(Stairway To Heaven)
(Бытие 28:10-15)
Одна из самых известных Библейских историй, это рассказ Иакова о его сне про "лестницу в небо". Это произошло, когда Иаков (Jacob) бежал от гнева своего брата Исава (Esau). Исав был старшим братом, поэтому, он имел предпочтение в получении наследства отца. Однако, он не уделял серьезного значения своему праву, пока не стало поздно. Исав продал свое право первородства Иакову за чечевичную похлебку (Бытие 25:27-34). Позднее, Иаков обманом получил благословение от отца (Бытие 27:1-40).
Ревекка (Rebekah), мать Исава и Иакова, помогла Исаву получить благословение (Бытие 27:5-10). Затем, она отослала Иакова к своему брату Лавану (Laban) (где он женился на своих кузинах Рахили (Rachel) и Лее (Leah). У них было 12 сыновей, от которых пошли 12 колен Израиля. Опасаясь мести Исава, Иаков отправился в путешествие. Так он оказался около Бешеля (Bethel), где ему и приснился сон о лестнице в небо.
Что означает этот сон?
Первая часть сна была прямым утверждением Бога о том, что Иаков получил благословения и первородство по воле Бога. Это было частью плана. Завет Бога с Авраамом (Abraham) (Бытие 22:15-18), который продолжался через его сына Исаака (Isaac), сейчас будет продолжен через Иакова (Jacob), которому Бог дал новое имя Израиль (Israel) (Бытие 35:10).
Обещание Бога о том, что земля Израиля должна по праву быть занята семенем Иакова (Jacob's) исполнено в наше время. На этой земле живут потомки Иуды (сына Иакова), которые обычно называются иудеями.
Этот сон имел явное Мессианское толкование. Иисус Христос был земным потомком Авраама (Abraham), Исаака и Иакова. Он – наша лестница в небо, которая дает нам путь. Он прямо говорил о себе в связи со сном Иакова -
(Иоанна 1:51)

Иоанн 11:25-26, 38-45

Лазарь был мертв уже четыре дня и его сестры волновались:” Почему Иисус не пришел, когда они послали Ему сообщение?”
Он вполне мог избавить Лазаря от смерти. Но, Он ждал. У Него была определенная цель.
“ Сын,” говорил Иисус, “не делает ничего от Себя,” но “ все, что делает Отец, делает также и Сын.” “Так как Отец имеет жизнь, Он дал ее Сыну, чтобы мы имели жизнь в Нем.”
Иисус узнал о болезни Лазаря (Иоанн 11:1-3). Но, когда Иисус услышал об этом, Он сказал : “Эта болезнь ни к смерти, но к славе Божьей, чтобы Сын Божий был прославлен этим ” (стих 4). Тут ключ ко всей главе. Эта болезнь не к смерти” это не конец !
Иисус не говорил о том, что Лазарь не умер, Он сказал, что эта смерть не является финальным актом для Лазаря.
“Иисус любил Марту и ее сестру и Лазаря” (стих. 5). Но Иисус ждал два дополнительных для, и Лазарь умер (стихи. 6-14). Иисус должен был явить славу Божью. По-земному странная этика. Вспоминается история Иова!
Ожидание Христа это ожидание в любви !
Его ожидание призывает нас смирить свои сердца и подчиниться Его воле. Он не может дать нам ничего лучшего, чем склонить наши воли перед Его совершенной волей.
Так, как это было в жизнях Марты, Марии и Лазаря, задержка всегда выполняла цели Бога. Его задержанная помощь приходила в самое нужное время. Божьи часы отличаются от наших, но именно они всегда показывают правильное время. То, что кажется очень долгим для нас, может быть секундами на часах Бога.
Ответ Бога всегда приходит в правильное время “чтобы мы могли поверить” (стих. 15).
ГОСПОДИ, ЕСЛИ БЫ ТЫ БЫЛ ЗДЕСЬ
Только позднее мы приходим к пониманию, что Он всегда, здесь и с нами.
Как Марта, мы хотим высказать Господу боль наших сердец. “ Господи, если бы Ты был здесь, Лазарь бы не умер.”
Когда Иисус находится со своими людьми, никто из них не умрет, потому что Он это воскресение и жизнь.
Как и Марфа, мы верим в то, что Иисус может сделать в будущем. Он же хочет чтобы мы поняли, кем Он является в настоящий момент. Он говорит и я слышу эти слова : “ Я есть воскресение и жизнь.”
Мог ли он предотвратить смерть этого человека? Конечно же, мог, но он не сделал этого. Идет ли здесь речь о Его силе? Нет! Его сила бесконечна! Речь идет о Его цели. Он хочет чтобы мы поверили. В этом Его цель.
Он ожидает, чтобы мы не отводили своих глаз от Него. Марта в слезах говорила : “Даже сейчас я знаю, чего бы Вы не попросили у Бога, Он ласт Вам” (стих. 22). “Даже сейчас”— даже после смерти брата она все равно верит.
Иисус говорит ей : “Твой брат снова встанет.”
Ответ Марты: “Я знаю, что он восстанет в день воскресения мертвых “ (стих. 24).
Труднее ли воскресить Лазаря в день воскресения мертвых или после четырех дней смерти? Нет, потому что Он “I am.”
Вы этих словах Иисуса мы видим надежду для всех верующих.
“Я есть воскресение и жизнь”
В Иоанна 11:25-26 записана великая формулировка “I am”, которую Иисус использует семь раз в Евангелии от Иоанна. Иисус настойчиво использует Божественную формулу “I am воскресение и жизнь; тот, кто верит в меня, будет жить, даже если умрет, и каждый, кто живет и верит в меня никогда не умрет.”
Иоанн не говорит о том, что Он даст воскресение и жизнь! Он говорит о том, что Он есть воскресение и жизнь. Жизнь, которую Он дает, это не жизнь в будущем. Это “вечная жизнь” о которой Он говорит везде (1:4; 3:15).
“I AM” это самодостаточность. Он имеет жизнь в себе, так же, как в себе имеет жизнь Отец (5:26). Он, который был жив и умер, живет вечно. Он это альфа и омега, начало и конец. “Я это воскресение и жизнь. ” Это мог сказать только Бог. Воскресение и жизнь возникают из одного центра “I AM.” Иисус это (I AM), и в качестве (I AM) Он есть воскресение и жизнь.
Не существует воскресения и жизни, если они не воплощены во Иисусе.
Если (I am) живу в Боге, Я должен иметь Христа, и если я хочу продолжать мою жизнь в Боге, я должен продолжать быть во Христе. “Вы мертвы, жизнь ваша скрыта со Христом а Боге” – писал апостол Павел.
“Если Иисус придет к Лазарю, Лазарь будет жить.” Если Иисус придет к вам и мне, мы тоже оживем и будем жить. Но Он всегда рядом! Сейчас он говорит всем нам : “Я и сегодня воскресение и жизнь.”
Лазарь будет жить снова
Ответ Марты Иисусу это твердое убеждение : “Я верила и верю сейчас.” Она говорит : “Да, Господи; Я верила тому, что Ты Мессия, Сын Божий, тот, Кто пришел в мир” (стих. 27).
Давайте отправимся с Иисусом, Марией и Марфой на кладбище. Кто-то по дороге сказал: “ Может ли этот мужчина, который открыл глаза слепому, сохранить этого человека от смерти?” (стих. 37). Они верят в предупредительную медицину. Верят ли они в живого Бога?
Они пришли к склепу, который уже был закрыт камнем.
Иисус скзал: “Отодвиньте камень.” Марта ответила Ему : “Господи, в это время уже должен быть запах.” Иисус сказал ей : “ Разве я не говорил тебе, что если веришь, ты увидишь славу Божью?” (стихи. 39-40). Они отодвинули камень. Иисус, подняв к небу глаза, сказал:
стихи. 41-44.
Лазарь был мертв четыре дня и Иисус пришел к склепу и вскричал: "Выйди, и он вышел!" Иисус это воскресение и жизнь.
Где бы ни была душа Лазаря после его смерти, она услышала голос Иисуса и подчинилась Ему.
Лазарь услышал голос Иисуса, узнал Его и подчинился Ему. Христос это Жизнь и воскресение и то, что мы называем смертью не властно над Ним.
Иоанн 20:5-7 .
“И вся эта слава Отца и Сына связана с нашим спасением (17:2).”
“Тот, кто верит в Меня”
Природа говорит нам : “Видение есть вера,” христианин же знает, что “вера есть видение.”
Иисус сказал слова, дающие жизнь, и Лазарь вышел живым. Это “Лазарь, иди” (стих . 43).
Иоанн 11:25-26
Верующий в Иисуса будет жить и после физической смерти. Смертная жизнь должна прийти к концу, действительная жизнь будет длиться вечно. Вот изложение обещания, которое было дано в верхней комнате: “потому что Я живу, вы будете жить тоже” (Иоанн. 14:19)
Вера это единственная цепочка между Господом Иисусом и нашей душой. “Каждый, кто живет и верит в Меня, никогда не умрет”.
(Иоанн 10:28-29).
Только Бог может воскресить мертвых духовно. Однако, если вы верите во Христа, вы будете жить.
Иисус и сегодняшняя жизнь для своих людей
Библия прямо говорит нам о том, что по природе своей мы мертвы, никто из нас сам не может перейти от смерти к жизни. Мы мертвы в наших преступлениях и грехах, и нет смысла искать жизнь среди мертвых. Мы испытываем внутреннюю смерть, как одиночество, горечь, пустоту отчаяние, депрессия, скука, ненависть, гордость , злоба, негодование, сильный характер, беспокойство, вина, похоть, страх и так далее. Как мы можем победить? Мы имеем от воскресения жизнь сейчас и на веки.
Жизнь всех христиан это Христос. Наша духовная жизнь, в каждом своем дыхании, происходит во Христе. У вас нет жизни вне Христа. “Я жив, но не я, а Христос живет во мне.” Он всегда говорит верующим : ” Я есть воскресение и жизнь.”
Марта сказала: “ Конечно, будет воскресение, и тогда мой брат воскреснет со всеми мертвыми.”
Я принял Тебя в Твоем слове.
Мы часто не считаем Его слова истинными в трудное для нас время. “Господи, я знаю, что Лазарь снова воскреснет в последний день. Но Христос хочет, чтобы мы считали Его воскресением СЕГОДНЯ! Мы хотим думать, что Его обещания относятся к какому-то далекому будущему. Не отвергайте сегодняшние благословения из-за недостатка веры!! У Него есть жизнь для вас сегодня.
Не считаем ли мы Божьи обещания нереальными или не направленными именно к нам? Его обещания истины. Его принципы для нашей жизни неизменны. Вот, Бог вместе с вами. Отец является нашим пастырем, Сын Божий это наша еда (хлеб) , а Дух Божий это ваш утешитель.
Осознали ли вы силу Иисуса Христа дать и поддерживать вашу жизнь? Иисус сказал: “Я есть воскресение и жизнь. ” Верите ли вы в это? Что эта истина изменила в вашей жизни?
Некоторые важные принципы и их практическое применение
После того, когда вы говорите Да Иисусу Христу, вы получаете жизнь, которая удаляет вас из духовной тьмы, и лень за днем все более приспосабливает вас к Нему.
Иисус говорил : “Тот, кто имеет Сына, имеет жизнь; тот, кто не имеет Сына, не имеет жизни.” И снова : “ Тот, кто верит, . . . хотя он и умер, однако, жив, и каждый, кто живет и верит в Меня, никогда не умрет.”
Когда грешник, мертвый в своих преступлениях, верит во Христа, происходит чудо.
Когда Иисус придет, мертвые оживут. Каждый, родившийся заново, верующий в Иисуса Христа есть чудо! В нем в человеческую жизнь вошла жизнь божья.
Нет большего утешения, чем получить жизнь, которую Он дает. “ Тот, кто верит в Меня, даже если умрет, будет жить.”
Когда мы приходим к , дающим жизнь отношениям со Христом, это всегда происходит через веру в Него.
Только вы можете верить во Христа, и никто кроме вас.
Когда Иисус вернется, все искупленные Им придут и будут жить с Ним.
Только Иисус дает нам надежду на победу над смертью и могилой. Когда Он придет под звуки труб, все искупленные придут с Ним.
(2 Кор. 4:16-18).
Даже и сейчас “умершие во Христе” живы.
Они живы сейчас более чем когда бы то ни было.
Те, кто верят во Христа, приходят к смерти, но однако они живы. Смерть не может убить верующего, она может только привести его к свободной жизни. Так как живет Иисус, живут и те, кто в Нем. Бог это не Бог смерти, но Бог жизни.
Смерть для грешников это ужас: смерть для святых это конец ужаса и начало славы.
Надейтесь на Христа всей вашей силой, как вы это делаете сейчас, и, как жив Господь, будете жить и вы, и, как царствует Христос, вы будете царствовать над грехом, и , как Христос приходит к славе, вы будете получать от этой славы во веки.
Временная смерть придет, но не придет вторая смерть, которая означает вечное отделение от Бога.
Мы можем также задать вопрос: ” А где вы собираетесь провести вечность?” Если вы умрете сегодня и предстанете перед Богом, есть ли у вас надежда провести вечность с Ним? Или, вы должны будете провести вечность в вечном отделении от Него в аду? Есть ли у вас личная вера во Христа? Физическая смерть не так важна. Важнее избежать духовной смерти, которая имеет вечное значение. Смерть для христианина это ворота на его пути к единению с Богом в вечности.

Прочтем следующие стихи
(Деяния 2:36-41)
Когда люди услышали проповедь Петра, они поверили в воскресшего Господа. Петр призвал их покаяться и креститься для прощения их грехов. Те, кто принял его слова, были крещены и Господь добавил их к Своей Церкви.
(Деяния 2:47)
В течение часа, средние, нормальные люди, мужчины и женщины узнали достаточно для того, чтобы быть спасенными. Эти люди не были обмануты ложными учениями.
Пусть Слово Божье расскажет нам, кем стали эти люди:
(1 Петра 2:5,9,10)
Для того, чтобы стать особыми людьми Божьими, нам надо следовать положениям Библии.
(2 Коринфянам 7:1)
Мы были крещены. Что дальше?
(Деяния 2:42)
Для обретения спасения мы должны следовать этому примеру.
Перед тем, как взойти на крест, Иисус молился за тех, кто поверит через апостолов:
(Иоанна 17:20,21)
Вы следуете учению апостолов и были крещены (Деяния 2:38)? Продолжайте пребывать в их учении (Деяния 2:42)!
Мы были предупреждены
(Евреям 10:30)
Когда мы истинно верим, мы повинуемся. Вера приходит от слышания Слова Божьего (Римлянам 10:17). Слово говорит
(Евреям 5:9)
Верующие, крещенные в День Пятидесятницы, продолжали пребывать в учении апостолов. Они, также, продолжали пребывать в единстве.
Мы делимся нашими верой и подчинением с остальными членами Тела Христа, Церкви.
(1 Иоанна 1:6,7)
Мы должны быть едины с братьями. Мы должны быть едины с Богом и Христом. Апостол Иоанн писал
(1 Иоанна 1:3)
Мы должны быть едины, как в даянии, так и в получении.
(Филиппийцам 4:15,16)
Бог так любит, что Он отдал (Иоанна 3:16). Он отдал Своего Сына на смерть за нас. И мы должны иметь единение в даянии. Павел хвалил церкви в Македонии потому что, хотя они и были бедны, они были готовы своими даяниями поддерживать христиан.
(2 Коринфянам 8:1- 4)
Даяние это часть единства. Мы должны быть активными христианами.
Каждый христианин должен внести свой вклад в построение Тела Христа. Наш путь – говорить истину в любви
(Ефесянам 4:15,16)
Те, кто находится вне Христа "отделены от жизни Бога, из-за невежества, которое в них" (Ефесянам 4:18). Однако, мы созданы во Христе
(Ефесянам 4:13)
Мы помогаем друг другу возрастать в познании Христа, так как мы хотим оставаться стойкими в апостольском учении.
Когда мы думаем о христианском единении, мы не должны думать о том, что я могу получить? Бог дал уже всем нам все необходимое. Нам нужно задаваться вопросом: "Что я могу отдать?"
(Деяния 20:35)
Мы не можем найти извинения в том, что мы бедны. Бог доверил Свою работу бедным людям.
(Иаков 2:5)
Пусть каждый проповедник выполняет свои обязанности в преподавании. Пусть каждый верующий выполняет свои обязанности в учении. Вместе с Павлом я молюсь об этом Богу
(Ефесянам 3:16-19)
Пусть каждый проповедник изучит эти удивительные уроки. Пусть он учит их. И пусть каждый христианин поймет, что эти уроки для него. Если мы действительно впитаем в себя преподанное, у нас будет, чем поделиться друг с другом. Возникнет истинное единение, и мы сможем показать миру вокруг нас то, что Христос сделал для нас.
Что же после крещения? Мы должны возрастать к совершенству
(Ефесянам 4:13)
Каждый член теля должен быть активным. Христос живет в наших сердцах по вере. Мы должны быть укоренены в любви. Мы должны любить Бога. Мы должны любить своих братьев. Мы должны любить истину. По мере того, как мы осознаем свое наследие во Христе, мы становимся активными. Перед нами уже не стоит вопрос о том, что мы можем получить? Мы начинаем думать о том, что мы можем дать?
Церковь растет тогда, когда мы понимаем, что являемся живыми членами тела Христа, и, что Христос живет в нас по вере. Мы возрастаем любовью Христа, которая дает знания.
(Ефесянам 3:20,21)

ВЕДЕНИЕ
1. Другое возражение против крещения обычно основывается на заявлении Павла церкви в Коринфе ...
a. Этот аргумент приведен в 1 Кор 1:14-17
b. Особенный упор делается на выражение Павла: "Так как Христос не послал меня крестить, но проповедовать Евангелие..." - 1 Кор 1:17
c. Из этого некоторые делают вывод, что крещение не является необходимым условием спасения
2. Однако, если принять во внимание ...
a. контекст стихов 10-13
b. описание проповеди Павла в Коринфе Де 18:1-8
... мы придем к выводу о том, что Павел проповедовал необходимость крещения

I. ПАВЕЛ УКАЗАЛ НА ЭТУ ПРОБЛЕМУ В КОРИНФЕ
A. В их отношении к проповедникам...
1. Они разделились - 1 Кор 1:10-11
2. Их разделение было результатом отношения к проповедникам - 1 Кор 1:12
a. Они говорили "Я Павлов", "Я Аполлосов" и.т.д.
b. Как позже разъяснил Павел, они слишком высоко оценивали отдельных проповедников
1) Это было знаком их плотской жизни - 1 Кор 3:3-4
2) Проповедники были такими же служителями, как и они - 1 Кор 3:5-9
3) Они не должны были хвалиться людьми - 1 Кор 3:21-23
B. Это проявлялось в зависимости от того, кто их крестил...
1. это показано в риторических вопросах Павла - 1 Кор 1:13
2. "Были ли вы крещены во имя Павла?"
3. Подразумевается, что крещенные провозглашали себя учениками тех, кто их крестил
C. Поэтому, Павел был рад, что сам крестил только нескольких...
1. Он был благодарен, что крестил только Криспа, Гайя и семейство Стефана
2. чтобы никто не мог говорить, что крестился в его имя - 1 Кор 1:14-15

II. Проповеди Павла привели к многим крещениям
A. Лука описывает работу Павла в Коринфе...
1. Как он работал с Акиллой и Прискиллой - Де 18:1-3
2. Как он рассуждал в синагогах, свидетельствуя, что Иисус есть Христос, и упорствовал, несмотря на противодействие неверующих иудеев - Де 18:4-7
B. Лука описывает успехи проповедей Павла...
1. Крисп, руководитель синагоги и его домашние поверили в Господа (и Павел крестил их) - Де 18:8; 1 Кор 1:14
2. Но, также "многие" из коринфян поверили и были крещены - Де 18:8

III. СЛОВА ПАВЛА ДЕМОНСТРИРОВАЛИ НЕОБХОДИМОСТЬ КРЕЩЕНИЯ
A. Отнеситесь внимательно к словам Павла...
1. Для того, чтобы мы могли призывать людей идти за Павлом (или за каким-либо другим человеком) необходимы два момента:
a. Павел должен бы был быть распят за этого человека - 1 Кор 1:13
b. Человек должен был бы быть крещен во имя Павла - 1 Кор 1:13
2. Этого не было. Поэтому мы не можем быть призваны идти за людьми
B. Чтобы быть призванным Христом необходимы две вещи...
1. Христос должен был умереть за этого человека (что Он и сделал)
2. Человек должен быть крещен во имя Христа!
a. Были ли вы крещены во имя Христа?
b. Если нет, то вы не можете называться христианином!

IV. ПАВЕЛ ПОДЧЕРКИВАЕТ СВОЮ РОЛЬ АПОСТОЛА
A. Павел был послан проповедовать, а не крестить...
1. В качестве апостола (что означает "посланный"), Павел должен был провозглашать Евангелие
a. Как было объяснено Ефесянам, ему была поставлена задача, проповедовать "непознаваемое богатство Христово" - Еф 3:8
b. Что он и делал по вдохновению - Гал 1:11-12
2. Хотя его проповедь и приводила к крещениям (Де 18:8), совсем не обязательно, что эти крещения проводил он
a. С этой задачей могли справиться и другие люди (например его попутчики)
b. Возможно, именно это произошло в Коринфе. Было крещено много людей, но Павел крестил только нескольких
B. ПАВЕЛ ИСПОЛЬЗОВА СЕМИТСКИЙ СТИЛЬ РАЗГОВОРА...
1. Обратите внимание на слова Иисуса в Ио 6:27
a. "Старайтесь не о пище тленной"
b. "но о пище, пребывающей в жизнь вечную"
- Иисус не говорил о том, что человек не должен работать. Он указывал на то, что человек в первую очередь должен искать духовную пищу, а уж потом физическую
2. Павел использует подобный стиль разговора 1 Кор 1:17
a. "Так как Христос послал меня не крестить"
b. "но проповедовать Евангелие"
- Павел не говорил о том, что он не должен был крестить, но о том, что его роль апостола проповедовать Евангелия была более важной!

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
1. Если рассмотреть все ситуации, в которых говорилось о крещении в Коринфе, мы можем сделать вывод...
a. Многие были крещены в результате проповеди Павла - Де 18:8
b. Павел был рад тому, что он не крестил многих из них, из-за проблемы, которая позднее возникла в Коринфе - 1 Кор 1:14-15
2. В стихе, который обычно используется против крещения...
a. Павел подчеркивал свою роль апостола - 1 Кор 1:17
b. Павел использует аргументацию, которая предполагает необходимость крещения (чтобы быть призванным Христом, человек должен креститься во имя Христа) - 1 Кор 1:13

Правильно ли вы называетесь христианами? Да, Христос был распят за вас; но были ли вы крещены во имя Христа?

Крестовые походы проводились европейцами в 11 – 14 веках. Эти походы начались во Франции, когда Папа Урбан (Urban) II на Совете в Клермонте (Clermont) в 1095 году призвал христиан отобрать Святую Землю, особенно Иерусалим, у приверженцев Ислама, которые оккупировали ее.

Хотя Крестовые походы начинались по религиозным соображениям, часто их направляла вполне земная политика.

Первый крестовый поход (1095-1099), известен так же, как "Народный крестовый поход" начался массами крестьян Германии и Франции.

После очень тяжелого начала похода они завоевали Иерусалим в 1099 году. Затем, на короткое время было установлено так называемое Латинское Царство в Иерусалиме.

Второй крестовый поход (1147-1149) был начат императором Конрадом (Conrad) III и Луисом (Louis) VII во Франции, когда христиане потеряли Едессу (Edessa). Этот поход не имел успеха.

Третий крестовый поход (1189-1192) был начат через два года после того, когда Саладин (Saladin) захватил Иерусалим. Этим походом руководили Императоры Фредерик (Frederick) I, Филипп (Philip) II во Франции и Ричард (Richard) I (Львиное сердце - the "Lion-Hearted"). Они не смогли возвратить Иерусалим, но Ричард I договорился о перемирии, во время которого христианам было разрешено посетить Гроб Господен.

Четвертый крестовый поход (1202-1204) был начат во Франции. Первоначальная цель похода была изменена к выгоде Венеции. Крестоносцы завоевали Константинополь.

Крестовый поход детей (1212) был самым возмутительным и трагическим. Он начался с того, что тысячи французских детей были посланы в Иерусалим. Большинство из них были проданы в рабство по дороге. Другая группа детей была послана в Иерусалим из Германии. Большинство из них умерло по дороге от болезней и голода.

Пятый крестовый поход (1217-1221) был организован Римским папой Инноцентом (Innocent) III. Он был направлен прежде всего на Египет, но не был успешным.

Шестой крестовый поход (1228-1229) руководился императором Фредериком (Frederick) II. Достигнутый мир не был долгим.

Седьмой крестовый поход (1244) начался после того, когда египетские (Marelukes) победили христиан в Газе. Этот поход не был успешным.

Восьмой крестовый поход (1270) был прекращен после смерти короля Франции Луи (Louis) IX .

Девятый крестовый поход (1271-1272) руководился Принцем Эдвардом (позднее королем Эдвардом I) британским. О был остановлен.

Термин “крестовый поход“ crusade позднее использовался для обозначения различных массовых экспедиций.

1 Коринфянам
Глава 1

Цели изучения этой
1) Понять, что разделения неприемлемы в Теле Христа
2) Увидеть, почему мы должны подчиниться власти Господа

Краткое изложение
В начальных заметках Павел выражает благодарность за то, что Бог обогатил коринфян, что они имеют много даров и охотно ожидают откровения от Господа (1-9).
Он сразу же начинает заниматься первой проблемой, которая выражается в том, что мы бы назвали "preacheritis" (раздоры ?) (10-17).
Показывая, что главная проблема состоит в возвеличивании человеческой мудрости, Павел показывает ошибочность такого возвеличивания (18-31).

Схема
I. Вступление (1-9)
A. Приветствия от Павла и Сосфена (SOSTHENES) (1-3)
1. Церкви в Коринфе и тем, кто повсюду призывает имя Христа (2) - нам
2. Милость и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (3)
B. Благодарение за милость Божью к ним (4-9)
1.Обогощающую их во всяком знании, так как свидетельство Христа было подтверждено в них (5-6)
2. У них нет недостатка в дарах, когда они охотно ожидают откровение от Господа Иисуса Христа (7)
3. Который подтвердит им, что они должны быть безупречны (8)
4. Верен Бог, который призвал их к единению со Своим Сыном (9)
II. Природа разделений в Коринфе (10-17)
A. как сообщено Павлу (10-12)
1. Его призыв к единству (10)
2. Узнал о спорах от семейства Хлои (Chloe's) (11)
3. Очевидно, включая "preacheritis" (12)
B. Первоначальная реакция Павла (13-17)
1. Реторические вопросы с целью показать абсурдность того, что мы можем назвать "preacheritis" (13)
2. Радость от того, что он лично крестил только нескольких из них (14-17)
a. чтобы никто не считал, что был крещен во имя Павла (14-15)
b. заявляет, что крещение не было его главным призванием (16-17)
III. Ошибочность надежды на человеческую мудрость (18-31)
A. Бог уничтожит мудрость мудрых (18-25)
1. Весть о кресте глупость для некоторых, но не для спасенных (18)
2. Бог уничтожит мудрость этого мира (19-20)
3. Бог избрал использовать Его “глупость” и Его “слабость” для спасения тех, кто верит (21-25)
a. Так как мир через свою мудрость не узнал Бога (21a)
b. Бог избрал спасти человечество через “глупость” вести о Христе распятом (21b-24)
c. Но Божьи "глупость" и "слабость" сильнее человеческих
2B. Собственное призвание коринфян демонстрирует эту истину (26-29)
1.Не многие из них были "мудрыми, сильными, или благородными" (26)
2. Но Бог избрал "глупых, слабых, униженных (base), презираемых ", чтобы никакое тело не прославилось в Его присутствии (27-29)
C. Вместо этого, получайте славу в Господе (30-31)
1. Он обеспечивает нас истинной мудростью, праведностью, освящением и искуплением (30)
2. Мы должны получать славу только в Нем (31)

ОБЗОР ВОПРОСОВ К ГЛАВЕ

1) Перечислите основные части главы
- Вступление (1-9)
- Природа разделений в Коринфе (10-17)
- Ошибочность похвальбы (Boasting) человеческой мудростью (18-31)

2) Кто вместе с Павлом направил письмо Коринфянам? - Сосфен (Sosthenes)

3) Чего было в избытке у церкви в Коринфе? - Духовные дары

4) Какую проблему Павел рассматривает первой в этом письме ? - Разделения

5) Кто сообщил ему об этой проблеме? - семья Хлои (Chloe)

6) В чем это разделение выражалось? - Они поклонялись не Господу, а людям

7) Кого лично Павел крестил в Коринфе ? - Криспа (Crispus), Гаия (Gaius), и семью Стефана (Stephanus)

8) Почему Павел благодарил Бога за то, что не крестил никого другого? - чтобы они не могли сказать, что были крещены в его имя

9) Как могут люди рассматривать проповедь о кресте? - это глупость для тех, кто погибает; сила Божья для тех, кто спасен

10) Как смотрят на проповедь о Христе распятом иудеи и греки ? - это камень преткновения для иудеев; глупость для греков

11) Как избрал Бог поставить в тупик (to confound) мудрых этого мира) – Используя то, что с их точки зрения является глупым, слабым, униженным и презренным

12) В ком мы должны получать славу? - Только в Господе

(Paul In Corinth)
Коринф находится в 80 километрах к западу от Афин (Athens), на узком перешейке, который соединяет южную часть Греции, известную, как Пелопоннес (Peloponnesus), с материковой Грецией.

Этот город стал известен христианам по двум посланиям Павла к членам церкви, находившейся в нем.

Город был разрушен римлянами примерно в 146 году до РХ. Юлий Цезарь (Julius Caesar) восстановил его и сделал римской колонией более чем через сто лет. При Цезаре Августе (Caesar Augustus) город вырос и стал столицей провинции Ахайя (Achaea).

В древнем Коринфе, по сути, было два порта – один со стороны Ионического (Ionian) и Адриатического (Adriatic) морей на западе, другой, со стороны Эгейского (Aegean) моря на востоке.

Эти два порта были разделены узким перешейком.
Древние коринфяне пытались прорыть канал через перешеек, но это оказалось невозможным для “технологии” того времени.

Вместо этого они построили “волок“ (diolkos). При этом, корабли вытаскивались на берег и перетаскивались через перешеек. В 67 году до РХ., при императоре Нероне (Nero).

Однако, работы были прекращены после смерти императора. Современный коринфский канал (фотография) был открыт в 1893 году.

Во времена Павла, Коринф был центром управления и торговли в регионе. Это был большой космополитический город, с населением примерно 400,000 человек. В Коринфе жили римляне, греки и иудеи.

Афины были всегда классическим интеллектуальным греческим городом, полным архитектурных чудес. Коринф же был городом "реальной жизни" того времени. Галлий (Gallio), брат Сенеки (Seneca), был римским проконсулом во времена путешествий Павла по этому региону.

В первый раз Павел оставался в Риме восемнадцать месяцев (Де 18:1-18). Там он впервые встретился, жил и работал с Акилой (Aquila) и Прискилой (Priscilla). Это были евреи, изгнанные из Рима Клавдием (Claudius) (Де 18:2).
Павел возвратился в Коринф и прожил там еще три месяца примерно в 55 году после РХ (Де 20:3). В это время было написано Послание к римлянам.

Коринф, один из важнейших городов Греции, столица рим. провинции Ахаии и резиденция проконсула (Де 18:12).

К. был расположен на перешейке, соединяющем Сев. Грецию с полуостровом Пелопоннес. Через порт Лехей в Коринфском заливе К. был связан с Ионическим морем, а через портовый город Кенхреи (Де 18:18) в Эгинском заливе - с Эгейским морем. Т.о.,

К. стоял на пересечении важнейших торговых путей, связывавших Испанию, Италию, Сицилию с Малой Азией и Египтом. Малые суда и грузы с кораблей переправляли и сухопутным путем через перешеек для дальнейшего следования. Т.о. удавалось избежать опасного морского путешествия вокруг Пелопоннесского полуострова. К. являлся городом мирового значения;

на его улицах можно было встретить сотни купцов и ремесленников из Рима, Греции, Палестины, Сирии, Египта. Население К. было неоднородным, две трети его составляли рабы. После того как в 146 г. до Р.Х. город разрушили римляне, он был заново отстроен только при Юлии Цезаре в 44 г. до Р.Х. В К., как и в большинстве крупных порт. городов,

нормы обществ. морали были невысоки. Безнравственность коринфян вошла в поговорку. Глагол коринтиадзестай означал "вести беспутную жизнь", "сводничать". "Коринфскими девицами" называли женщин предосудительного поведения. К этому добавлялась и храмовая проституция - своего рода некий результат оживленной торговли с востоком, - являвшаяся составной частью культа Афродиты.

По преданию, этому служению посвятила себя тысяча "жриц", которые жили в К. в маленьких домах, окруженных садами из роз. Не было недостатка и в культах восточных божеств - Исиды, Мелькарта, Кибелы, Сераписа, - завезенных сюда финикийцами. Из посланий Павла можно понять, как пагубно это окружение влияло на членов молодой Церкви (1Кор 6:9-11,18).

Павел дважды посещал этот город, оставаясь в нем продолжит. время (Де 18:1-18; 20:2,3); во время своего второго пребывания здесь он написал Послание к Римлянам (Рим 16:23; 1Кор 1:14; 2Тим 4:20).

Американские археологи определили, что древний город располагался на двух террасах у подножия крепостного холма Акрокоринфа, высота к-рого составляла 600 м. Археологами были обнаружены остатки многочисленных храмов, здания, где вершил суд наместник (Де 18:12),

а также ряды мясного рынка [макеллон, от лат. macellum; 1Кор 10:25], рас-полагавшиеся вблизи рыночной площади (агоры). На одной из дверных перемычек была обнаружена надпись: "Синагога евреев", возм., та самая, что упомянута в Де 18:4.

Коринфская община

Коринф, как и каждый город, имеет свой особый характер. Занимая очень выгодное положение на узком перешейке между двумя морями, с превосходными гаванями по обеим сторонам, защищенный акрополем, город издавна был известен, как богатый, роскошный Коринф.
Есть основание думать, что Тимей (около 250 года до РХ) определял число рабов в городе около 460000.
После столетнего застоя, который наступил вслед ра разрушением города, Коринф быстро достиг древнего величия и расцвета. Здесь была резиденция проконсула. Здесь был храм Юпитера Капитолийского и Октавии. Являясь обширным торговым центром, Коринф, как это часто бывает, имел космополитический характер.
Население, представлявшее собой пеструю смесь всех народов земли, не было связано общностью религии или нравов.
Особенно привлекательным для всех жителей Коринфа, был, возвышавшийся над акрополем храм Афродиты, с его знаменитым культом разврата.
Главным занятием жителей города была транзитная торговля. Местная промышленность отсутствовала. Для науки и искусства просто не было места.
Коринф славился своей архитектурой и бронзовой утварью, которая чаще всего представляла собой имитацию древней утвари.
В Коринфе изготавливали изящную керамику и ковры.
Театр Коринфа отвечал запросам самых низменных страстей.
Идеал коринфян - сохранение своей индивидуальности, во что бы то ни стало.
Всеми силами пробивающий себе дорогу купец; гуляка, предающийся всяким излишествам; закаленный во всевозможных телесных упражнениях, гордый своей силой атлет – вот истинно коринфские типы. Это – человек, которого никто не превосходит. Для которого все возможно и ничего не запрещено.

Этот город резко контрастировал с Афинами, в которых недавно побывал Павел. В Коринфе его деятельность была, несомненно, более успешной.

В 55 году Павел написал первое, известное нам, послание к коринфской общине, через несколько месяцев было отправлено и второе послание. По сути, Павел писал оба своих послания к одной и той же общине.
Мы не знаем, даже приблизительно, количество членов этой общины.
В нее входили христиане и из других районов Ахайи (2 Кор 1:1) В порте Кенхрея, возможно, существовала самостоятельная община (Рим 16:1).
Коринфскую общину обычно считают собранием бедных, необразованных людей.
В реальности, коринфская община была очень разнообразна по составу.

Что объединяло этих людей? Что выделяло их из окружающего мира?
Прежде всего – это Имя Христа. Они крестились во Имя Христа и исповедывали Христа!

Все они обладали Духом Божьим.
Присутствие Духа в них раскрывалось в чудесной силе.
Решающее значение имело не признание существования единого Бога, который создал небо и землю. Это было известно и иудеям.
Важно было обладание могучим Духом Божьим, который могущественнее духов языческих.
Обладание этим Духом раскрывалось в поступках христиан.
Обладание этим Духом находило свое выражение в богослужебных собраниях членов общины. О внешней стороне этих собраний мы почти ничего не знаем.
Можно предположить, что община пользовалась гостеприимством своих зажиточных членов.
Сначала это был, соседний с синагогой дом прозелита Тития Иуста (Де 8:7).
Возможно, позже они собирались в доме Гая (Рим 16:23).
Все члены общины принимали в собраниях живое, и даже активное участие.

Упоминание о сборах (денег) дает возможность предположить, что первый день недели, в память о воскресении Господнем, был у христиан днем регулярных собраний.
Надо различать виды собраний.
Были собрания исключительно с целью научения братьев.
Были собрания, преимущественно имевшие характер вечери любви; последние происходили по вечерам.

В это время не существовало различия между общиной и духовенством.

“ Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть откровение, есть язык, есть истолкование” (1 Кор 14:26)

В этом многообразии проявления Духа крылась и опасность беспорядка.

Тем не менее, Павел был высокого мнения об общине, раз он, при настойчивом призыве к порядку, полагается в деле устранения недостатков на благоразумие самой общины.

Он не думает о средстве позднейшего времени – концентрации назидания в руках одного или нескольких членов общины.

Вторая опасность. Ложная оценка проявлений Духа (чем чудеснее, тем божественнее).

Дух признавался за божественную силу, преимущественно влиявшую на физическую жизнь. Действия Духа рассматривали по мере нарушения естественных функций. Это слишком напоминало языческие представления.

Простая форма трезвого поучения, в которой Павел усматривает не меньшее проявление божественной благодати, вовсе не ценилась, требовалось пророчество или глоссолалия (1 Кор 12:28).

Говорение на языках (глоссолалия) в силу непонятности, приветствовалось больше, чем пророчество.

Величие определяется не чудесностью явления, а ценностью его назидания.

В отношении крещения мы видим ту же картину. Они пытались приписывать известному акту таинственную силу внешнего воздействия. В дальнейшем это привело к созданию “христианских таинств”.
Совершение крещения Павел считает делом второстепенным и предоставляет его своим помощникам:
“ Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова” (1 Кор 1:17)
Павел считает своим призванием проповедь о Христе.
Здесь мы видим полную противоположность современной практике. Сегодня всем дается свободный доступ к проповеди, совершение же крещения считается возможным только для духовенства.
Вечеря Господня. Называя чашу благословения “приобщением крови Христовой”, хлеб – “приобщением тела Христова” (1 Кор 10:16) апостол понимает под этим печать товарищества, объединенного вокруг идеи смерти Христовой и Его воскресения.
Но вполне естественно, что коринфяне могли принимать это в смысле действующего

евр. ония.

Судно, корабль. Хотя евреи, за некоторыми исключениями, и не были мореплавателями, но все-таки в Библии мы встречаем указания на корабли и мореплавание, благодаря расположению страны при Средиземном море, ее соседству с финикийцами — мореплавателями древнего времени — и тому обстоятельству, что внутри Палестины было судоходное Гённисаретское озеро.

Живущие при море колена Завулоново (Быт. 49:13), Даново и Асирово (Суд. 5:17), по всей вероятности, не были чужды мореплаванию, судя по вышеприведенным местам.

Иоппия или Яффа у северной границы земли Филистимской и Тир в Финикии с древних времен славились, как хорошие гавани для приходивших издалека торговых судов (Прит. 31:14).

В Яффу по 2 Пар. 2:16 привозились бревна с Ливана; из Яффы бежал пророк Иона морем (Ион. 1:3; срав. о Тире Ис. 23:1; Иез. 27; Деян. 21:7).

В иудейских гаванях Елафе и Ецион-Гаврее Соломон с помощью финикийских моряков, устроил сообщение по морю с отдельными странами (3 Цар. 9:26 и дал.; 10:22); то же самое пытался возобновить, также и Иосафат (3Цар. 22:48). В Пс. 106:23 и дал. мы читаем об отправляющихся на кораблях в море, производящих «дела на больших водах»; буря, повергая их в страшную опасность, заставляет взывать к Господу и Он избавляет их, и они воспевают Его святое имя в народных собраниях и в сонме старейшин — указание на плавающих в море израильтянах.

Все же большая часть кораблей, упоминаемых в Библии, принадлежала чужим народам. Единственной значительной гаванью Палестины была построенная Иродом гавань в Кесарии, из которой отплыл ап. Павел (Деян. 27:2) и, заметим, — на Адрамитском корабле. В Ис. 43:14 говорится о флоте Халдеев; в Ис. 18: 2 — о египетских папирусовых судах (См. «Тростник» и в Ис. 23:1 — о кораблях Фарсиса (См. «Фарсис»).

Суда евреев, большей частью представляли небольшие барки или рыбачьи лодки, в которых галилейские рыбаки занимались своим ремеслом на Тивериадском озере и которые встречаются в Евангелии под названием лодка (Мат. 4:18 и дал.; 8:23 и дал.; Map . 1:16 и дал.; 4:35 и дал.; Лук. 5-14 и дал.; 8:22 и дал.).
Корабли того времени приводились у движение или при помощи весел, или же плыли под парусами.

Римские торговые суда были шире и имели большую осадку, нежели военные корабли; следовательно, были чрезвычайно вместительными.

Они плавали, большею частью, под парусами; военные же приводились в движение веслами, которыми работали гребцы, сидевшие друг над другом. На носу корабля помещался корабельный знак, или знамя (Деян. 28:11).

Иногда корабли были роскошно отделанными; у Иез. 27 красивые Тирские корабли изображаются со всем своим пышным снаряжением: кипарисовыми палубами, кедровыми мачтами, дубовыми веслами, буковыми скамьями, украшенными слоновой костью, узорчатыми парусами, флагами и палатками из египетской ткани голубого и пурпурового цвета и т.д.

В рассказе Деян. 27 о морском путешествии Павла и кораблекрушении находим множество подробностей относительно снаряжения больших торговых судов. Мы читаем там о начальнике корабля, кормчем и матросах (см. стихи 11,27, 30) о рулевых канатах («развязали рули» ст. 40), то есть о канатах, при помощи которых управляли рулем (Иак. 3:4) или рулями, потому что большие корабли часто имели по два руля; далее — о спасительной лодке ст. 16,32), якорях (ст. 29,40), и об измерительном приборе, т.е. лоте (ст. 28). В 17 стихе говорится о том, что корабль обязывали канатами, чтобы он не разбился — способ, который часто употреблялся древними.

В том же стихе упоминается о спускании парусов. Далее яркими красками описываются меры, принятые для спасения потерпевших кораблекрушение: «своими руками побросали с корабля вещи» (19 ст.), «хотели бежать с корабля и спускали на море лодку» (ст. 30 и дал.) «стали облегчать корабль, выкидывая пшеницу в море» (38 ст.), «подняли якоря» (40 ст.), затем пускались вплавь, а кто не умел плавать, держался за доски и обломки корабля. Это было не малое торговое судно: оно вмещало 276 человек (37 ст.).

В древности моряки плавали, в большинстве случаев, осторожно, держась берегов; если приходилось отдаляться от берега, то свой путь они направляли по солнцу или известным звездам. Только в летнее время осмеливались доверяться морю. Даже во времена Павла суда, находившиеся на пути из Палестины в Италию, должны были искать себе гавань для зимовки (Деян. 27:12; 28:11).

Понятно, что морские путешествия при таких условиях считались чем-то ужасным. Срав. рассказы о бедствии на море пророка Ионы (Ион. 1:4 и дал.) и переживания Павла на глубине (2 Кор. 11:25 и дал.).

Когда человек говорит “нет”, а Бог говорит “да”
Деяния 5:12-42

Много веков тоталитарные правительства пытались уничтожить христианство. В древности вся мощь Римской империи была направлена против христианства. Не жаловалось христианство и в коммунистические времена 20-го века.
Однако, Новый завет учит нас тому, что мы должны быть хорошими гражданами государства вне зависимости от принятой в нем формы правления.
Павел написал эти слова в ужасное время правления Нерона (Римлянам 13:1-5). Обратите внимание, что нет власти не от Бога, и всякая власть создана Богом.
Совершенно без земной власти просто наступит анархия.
За редким исключением, земная власть вознаграждает тех, кто следует закону, и наказывает тех, кто законы нарушает.
Наши обязанности по отношению к правительству;
1 - платить налоги (Матф. 22:17-21; Римлянам 13:6-7);
2 - молиться за правительство (1 Тимофею 2:1-2);
3 - подчиняться ( 1 Петра 2:13-15).
Петр также говорил о том, что истинное подчинение предполагает почтение (1 Петра 2:17).
Когда Петр и Иоанн были арестованы за исцеление хромого попрошайки, им было приказано прекратить учить и говорить во имя Иисуса Христа (4:18). Апостолы спросили Синедрион надо ли следовать им, а не Богу (4:19), и они продолжили говорить слово Божие (4:31).
Что продолжили делать апостолы (5:12-14).

Популярность (5:15-16).
К апостолам стали приходить очень многие люди.
Все чудеса совершались во имя Иисуса (3:6,16;4:10).
Эта популярность не очень нравилась Синедриону.

Тюрьма (5:17-18).
Власти пытались дискредитировать апостолов публичным арестом.

Провозглашение (5:19-21)
Но, ангел открыл двери тюрьмы. Мы не знаем деталей, но, возможно они аналогичны освобождению Петра (12).
Ангел освободил их не для личной безопасности, но для продолжения проповеди (5:19-21).

Паника (5:21-25)
Синедрион собрался для решения вопроса о том, как прекратить проповедь Христа. Им сообщают, что люди, которых они недавно арестовали, продолжают проповедь на площади.

Вежливость (5:26)
Отдается приказ снова арестовать апостолов. Стража арестовывает людей, совершающих чудеса. Недальновидно! Но, как и Иисус, они не оказали сопротивления.

Давление (5:27-28)
Их приводят в Синедрион. Не задаются очевидные вопросы, как они вышли из тюрьмы. Им высказывают два обвинения; 1- они продолжали учить о Христе; 2- апостолы говорили о том, что иудеи ответственны за смерть Христа. (Матфей 27:24-25).
Первосвященник даже не называет имени Христа!

Приоритеты (5:29)
Читаем 5:29-32. Апостолы признают оба обвинения. Они устанавливают приоритеты. В первую очередь надо поклоняться Богу!

Проповедь (5:30-32)
Затем они произносят краткую проповедь Благой вести. Реакция Синедриона (5:33).
Над апостолами нависла опасность быть побитыми камнями, как ранее это было проделано со Стефаном.
Но, у Бога были другие планы.

Фарисеи (5:34-39)
Инициаторами ареста были седдукеи. На арену выходит фарисей Гамалеил (34). В Синедрионе доминировали седдукеи.

Преследование (5:40)
Их не убили, им приказали не проповедовать имени Христа.

Удовольствие (5:41)
Они пошли, радуясь тому, что потерпели во имя Христа.

Настойчивость (5:42)
Они продолжали нести Благую весть.

" 2 Петра " (3:1- 9)

ВВЕДЕНИЕ
1. Замечательное обещание, которое стимулирует христиан к благочестивой жизни, говорит нам о будущем возвращении Господа ...
a. Это обещание было сделано самим Иисусом - Иоанн 14:1-3
b. Это обещание было сделано при Его вознесении на небеса - Деяния 1:9-11
c. Это обещание повторялось преданными учениками ...
1. - 1 Коринфянам 16:22 ; 2) - Откровение 22:20
2. Но над этим обещанием многие насмехались - 2 Петра 3:3-4
3. Поскольку мы терпеливо ждем прибытие Господа, что может мы делать при встрече с теми, кто высмеивает нашу надежду ?
4. Петр говорит об этом в 2 Петра 3:1-9,:
"Когда люди насмехаются над возвращением Бога"
Ключевое слово в наших отношениях к подобным насмешникам должно быть – помнить!
I. ПОМНИТЬ ЧТО НАСМЕШНИКИ ПРИДУТ (1-4)
A. ЕЩЕ РАЗ, МЫ ВИДИМ, ЦЕННОСТЬ ТОГО, О ЧЕМ НАМ НАПОМИНАЮТ ...
1. Ранее в этом послании, Петр подчеркнул свое желание напомнить - 2 Петра 1:12-15
2. Теперь, он делает это снова - 2 Петра 3:1-2
3. В обоих текстах, мы видим его желание пробудить их умы - 2 Петра 1:13; 3
B. МЫ ДОЛЖНЫ ОСОБЕННО ПОМНИТЬ О ...
1. Словах, которые говорились ранее пророками
a. Петр может ссылаться на пророков Нового Завета
b. Но он мог бы также ссылаться на пророков Ветхого Завета, о которых говорилось ранее в этом письме - 2 Петра 1:19
2. словах апостолов
a.Как послы Господа (2 Коринфянам 5:20), апостолы говорят от самого Бога 1 Коринфянам 14:
b. Поэтому, мы должны " стойко оставаться в апостольском учении " - Деяния 2:42
C. ЕСЛИ МЫ ПОМНИМ УЧЕНИЕ, НАСМЕШНИКИ НЕ БУДУТ НЕОЖИДАННЫМИ ДЛЯ НАС ...
1. Мы будем знать, что они прибудут " в последние дни " - 2 Петра 3:3a
a.Ссылка на время Мессии
b. Которое начнется с Его первым пришествием, и придет к кульминации в Его второе пришествие . Деяния 2:16-17; 1 Коринфянам 10:11; Евреям 1:1-2
c. Таким образом мы можем ожидать приход насмешников в любой момент из этого периода времени
2. Мы будем знать мотивы их насмешек .. - 2 Петра 3:3
a. Поскольку они будут поступать по своим собственным страстям
b. Зная, что Господь придет для суда над безбожниками, они насмехаются, чтобы успокоить их греховную совесть
3. Мы будем знать главный аргумент, который они, вероятно, будут использовать - 2 Петра 3:4
a. Их аргументом будет: " все продолжается как оно было ранее ... "
Насмешники придут. Мы можем подготовиться, но мы должны помнить….
II. ЧТО СЛОВО БОГА - ТВЕРДО (5-7)
A. НАСМЕШНИКИ ЗАБЫЛИ О ПОТОПЕ ...
1. Рассуждая о том, что " все повторяется, как оно было с самого начала ", они забывают о потопе - 2 Петра 3:5-6
2. Петр говорит о том, что они "преднамеренно" забывают ...
a. Они целенаправленно не помнят аргумент, который противоречит их утверждениям
b. Конечно, их желание не состоит в том, чтобы установить истину, но в том, чтобы оправдать их образ жизни
c. Много людей сегодня обращаются к той же самой тактике ...
1) Упорно игнорируя свидетельства, которые ослабляют их позиции
2) Они высмеивают оппозицию вместо того чтобы серьезно работать с ней
B. НО НАВОДНЕНИЕ – СВИДЕТЕЛЬСТВО ТОЧНОСТИ СЛОВА БОГА ...
1. По слову Бога мир однажды был разрушен водой - 2 Петра 2:5-6
2. Тем же словом (словом Бога), сохраняется вселенная для огня - 2 Петра 2:7
3. Так как Бог исполнил свое первое обещание – уничтожить мир, мы можем ожидать, что Он исполнит и существующее сегодня обещание о Его втором приходе.
[ Но насмешник может сказать, что это обещание было дано так давно! Действительно, прошло уже около 2000 лет. Но Петр продолжает, и мы должны ...]
III. ПОМНИТЬ, ЧТО БОГ НЕ СВЯЗАН ВРЕМЕНЕМ (8)
A. В ОТЛИЧИЕ ОТ ЧЕЛОВЕКА, БОГ СУЩЕСТВУЕТ ВНЕ ВРЕМЕНИ ...
1." С Богом один день - как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. "
2. Это не текст, который дает нам некоторый ключ к интерпретации пророчества ...
a. Такие усилия не проходят (2 Петра 3:16)
Из этого текста просто следует, что время не имеет отношения к Богу
B. В ТО ВРЕМЯ, КОГДА МЫ ГОВОРИМ О ДВУХ ТЫСЯЧАХ ЛЕТ ...
1. Для Бога 1000 лет не более чем один день - Псалом 89:5
2. Следующие 2000 лет пройдут и слово Божье не ослабнет ...
a. Прошли много лет прежде чем Бог исполнил свое обещание Аврааму
b. Через несколько тысяч лет прежде чем Он исполнил Свое обещание змею - Бытие 3:15)
3. Так как Бог выполнил Свое обещание относительно первого прихода Христа, мы можем ожидать, что Он выполнит обещание и о Его возвращении!
4. Что касается " времен и сроков", это не является нашим делом. Деяния 1:7
IV. ПОМНИТЕ – ДОЛГОТЕРПЕНИЕ БОГА ЭТО НЕ ПРОЯВЛЕНИЕ ЕГО СЛАБОСТИ
A. НЕКОТОРЫЕ МОГУТ ПОДУМАТЬ, ЧТО БОГ НЕ СПОСОБЕН ИСПОЛНИТЬ СВОЕ ОБЕЩАНИЕ ...
1. Обещание было сделано практически 2000 лет назад и у этой задержки есть другая причина
B. ГОСПОДЬ ДОЛГОТЕРПИТ, НЕ ЖЕЛАЯ ЧТОБЫ КТО-ТО ПОГИБ ...
1. Хотя Бог – праведный Бог, Он - также милосердный и любящий Бог
2. В то время как Его правосудие требует " осуждения и гибели безбожных людей, Его любовь и милосердие стремятся дать им время покаяться
3. Это объясняет задержку возвращения Бога: Он дал каждому поколению, жившему за последние 2000 лет время для покаяния!
4. Таким образом Он терпит , надеясь на то, что люди покаятся ...
a. Это - призыв людей к покаянию . Римлянам 2:4
b. Но для тех, кто презирает Его долготерпение ...
1) Они “собирают ... гнев в день гнева " - Римлянам 2:5-6
2) Также, как Бог " хранит " небеса и землю для огня в День суда - 2 Петра 2:7

ЗАКЛЮЧЕНИ
1. Петр сможет больше сказать о " дне Бога " и о том, что произойдет, когда Он придет снова (2 Петра 3:10-13)
2. Но для того чтобы мы не пали духом, и не были обескуражены насмешниками, которые издеваются над идеей о возвращении Господа, Петр оставил слова, с помощью которых мы можем возбудить наши чистые умы его напоминанием - 2 Петра 3:1
3. Возбуждает ли вас мысль о возвращении Господа и дне суда?
a.Помните, Господь хочет чтобы вы были спасены ...
1) Он послал Своего сына умереть за ваши грехи
2) Он задержал посылку Его Сына второй раз, чтобы дать вам возможность покаяться
1) Небеса и земля сохраняются Им для Дня суда
2) Те, кто презирают долготерпение Бога, " сохраняются " для “ гнева в день гнева и открования праведного осуждения Бога - Римлянам 2:5
c. На сколько лучше ...
1) Получать " богатство Его милости " в повиновении Евангелию Его благодати
2) Вместо получения " сокровища Его гнева " , которые будут даны в день суда !
Как Петр говорил в день Пятидесятницы (Деяния 2:40) контекст показывает, как можно быть спасенным. Деяния 2:36-41

(Scribes)

Библейское слово книжник (Scribe) произошло от Ветхо Заветного иудейского слова с произношением saw-far, что в переводе означает отмечать или рассчитывать. В Новом Завете слову книжник, соответствует греческое слово с произношением gram-mat-yooce, что в переводе означает писатель или секретарь. Хотя они буквально назывались всего хранителями записей, книжники сыграли свою активную роль в Библейской истории. Позднее, они стали известны, как законники (адвокаты).
Самые ранние книжники служили официальными секретарями. Они были ответственны за написание и издание царских декретов (2 Царств 8:17, 20:25; 1 Паралипоменон 18:16, 24:6; 3 Царств 4:3; 4 Царств 12:9-11; 18:18-37). Книжники исполняли и другие важные обязанности в государстве. Был также второй уровень книжников, большинство из которых были левиты, которые служили писцами. К примеру, Барух (Baruch), который был книжником при пророке Иеремии (Иеремия 36:4,32).
После возвращения из вавилонского плена, когда люди Иуды потеряли свою независимость, и у них не было царя, книжники сконцентрировали свою активность на законе, став "экспертами закона" или "законниками (адвокатами)" (Езра 7:6,10-12; Неемия 8:1,4,9,13).
Ко времени Нового Завета книжники оказались близко связанными с фарисеями, которые присоединяли к данному Богом Закону многие свои мнения и традиции. Такое отношение к закону привело к их спорам с Иисусом Христом:
(Марка 7:5-9)
После их участия в убийстве Господа, они были также враждебны и к ранней Христианской церкви (Деяния 4:5-7, 6:12), включая убийство Стефана. Однако, такие люди, как Гамалиил (Gamaliel), смотрели на христиан другими глазами (Деяния 5:33-39).

(Staves)

В Библейской истории, жезлами (staves), назывались шесты, которые использовались для перенесения священных деталей скинии. Они вставлялись в кольца на краях объекта, который надо было переносить. Жезлы также использовались в качестве оружия. Толпа, которая арестовывала Христа в ночь перед распятием, была вооружена мечами и жезлами.
Жезлы
Покрытые золотом деревянные жезлы использовались для переноски ковчега завета. Они вставлялись в кольца по краям Ковчега.
(Исход 25:13-15)
Другие элементы Скинии (Tabernacle) переносились при помощи жезлов, покрытых золотом или медью:
(Исход 25:27-28)
(Исход 27:6-7)
Через несколько сотен лет, когда Соломон завершил Храм, путешествие Ковчега было завершено. Жезлы были использованы последний раз для перенесения Ковчега в Храм.
(3 Царств 8:4-8)
Обычные жезлы использовались в качестве оружия. Толпа, которая арестовывала Иисуса в Гефсиманском саду, была вооружена мечами и жезлами:
(Матфея 26:55)

По Фоме Кемпийскому
Кто последует за Мною,— говорит Христос, наш Спаситель,— тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.
Кто откроет в себе Дух Его, найдет в учении Его Манну сокровенную.
Лучше предаваться раскаянию (за грехи свои), чем знать лишь определение того, что такое раскаяние.
Если знаешь всю Библию наизусть и все изречения всех философов, что пользы тебе от этого, если нет в тебе благодати, милосердия и любви?
Суета сует,— все суета, за исключением любви к Богу и служения Ему Одному.
Глаз не может удовольствоваться тем, что видит, а ухо тем, что слышит. (Еккл 1: 8)
Посему, постарайся отвратить сердце свое от любви к тому, что видимо, и направить его к тому, что незримо. Ибо тот, кто подчинен своим чувственным желаниям, оскверняет совесть и лишается благодати Божьей.
1.Всякий человек желает обладать знанием, но много ли значит знание без страха Божья?
Тот, кто знает себя хорошо, противен себе в своих собственных глазах, и не радуют его пустые похвалы человеческие.
2. Отступись от неуемного желания (достичь) многого знания, ибо в нем много смятения и обмана.
Те, кто (много) знают, жаждут быть на виду и слыть мудрецами.
Много есть такого знания, которое приносит мало, а то и вовсе никакой пользы душе, и неразумен тот, кто занимается всяким делом, но не тем, что послужит его спасению
Множеством слов не насытится душа, а мысль очищается благой жизнью, и чистая совесть дает твердое упование на милость Божью.
3.Чем больше и глубже твои знания, тем строже судим будешь, если живешь не свято.
Но если кажется тебе, что ты знаешь многое и имеешь какое-то разумение, помни: того, чего ты не знаешь, несравненно больше
Отчего кичишься перед другими (своей ученостью) — ведь найдется (всегда) множество людей, которые ученее тебя и искуснее тебя в Законе (Божьем)?
Если хочешь что-либо знать или чему-нибудь с пользой научиться, научись сначала оставаться неизвестным и неприметным.
4. Высшее и самое полезное знание — знать о себе всю правду и презирать себя.
О НАУЧЕНИИ ИСТИНЕ
1.Блажен тот, кого истина учит не преходящими образами и звуками, а сама собою, (показывая, какова она есть).
Великое безумие тратить столько усилий в погоне за любопытным и предосудительным, забывая о полезном и нужном. (Поистине), глаза имеем, но не видим.
2. И что пользы нам от многообразия всего в этом мире?
Тот, кому дано Слово вечное, свободен от мнений, (разнящихся между собой). Все происходит от Слова, все объявляет нам об одном: вот Первоначало, обращающееся к нам. Без него нельзя ничего понять, нельзя ни о чем составить верного суждения. Тот, для кого все суть Единое, тот, кто приводит все к Единому и все видит в Едином, может быть постоянен в сердце своем и умиротворен в Боге.
О Боже Истины, сделай так, чтобы я был един с Тобою в непреходящей любви!
3. Чем больше человек внутренне укрепится и чем больше он будет внутренне прост, тем глубже и тем легче он постигнет высокие тайны, ибо получит свыше свет разумения
Что более всего мешает тебе и мучает тебя? Твои необузданные желания.
Добродетельный и благочестивый человек готовит себя внутренне к тому, что он намерен совершить вовне, и дела его чисты от порока и подчинены суду праведных намерений и разума. Кому приходится вести самую тяжкую борьбу? Тому, кто стремится превозмочь себя. Нашим насущным делом должно стать стремление побеждать себя и оттого становиться сильнее и лучше.
Смиренное познание самого себя — более верный путь к Богу, чем глубокие научные поиски.
Не следует осуждать науку или какое-либо знание, (ведь) знание само по себе есть добро и предписано Богом, но знанию следует предпочитать чистую совесть и добродетельную жизнь.
Но поскольку люди часто предпочитают знание добродетельной жизни, они часто заблуждаются, и жизнь их дает мало или вовсе никаких плодов.
5.О, если бы люди стремились к искоренению пороков и насаждению добродетелей так же настойчиво, как они стремятся к обсуждению всяческих любопытных вещей!
Как много тех, кто губит себя в этом мире суетной ученостью, и мало тех, кто заботится о служении Богу! Они хотели бы стать великими, а не смиренными, и оттого растворяются в своих мудрствованиях (без следа).
Истинно велик тот, кто имеет великую любовь.
Истинно учен тот, кто поступает по воле Божьей и отрекается от воли своей.
О БЛАГОРАЗУМИИ В ДЕЯНИЯХ
Но совершенные мужи не легковерны и не доверяют всему тому, (что слышат), ибо знают, что человек в немощи своей склонен ко злу и ложным и неправедным словам.
2. Великая мудрость состоит в том, чтобы действовать неспешно и не ограничиваться своим собственным разумением. И мудро также не верить всяким россказням, а если услышал и поверил, не передавать тотчас другим. Советуйся с мудрым и рассудительным человеком; ищи тех, кто лучше тебя, чтобы испросить у них совета, а не следовать своим собственным побуждениям. Добродетельная жизнь делает человека мудрым и многоопытным.
Чем больше смирения в человеке, тем больше в нем мудрости и спокойствия.

Сатана это очень опасный враг. Мы призваны к духовной борьбе в наших жизнях.

(Ефесянам 6:12)

Ваши шансы в этой духовной борьбе невелики, если вы не знаете Иисуса Христа, как своего личного Спасителя.

В этой духовной борьбе не бывает передышки.…С того самого момента, когда мы становимся обладателями божественной природы, мы становимся целями атаки мира, плоти и Дьявола. И нет момента reprieve.

Почему апостол Павел считал верующих “более чем завоевателями” в духовных битвах?

(Римлянам 8:37)

Страдания, давление, преследования, голод, нагота, риск (peril), меч и многое другое могут продолжаться. Во всем этом мы через Того, Кто любит нас.

Для завоевания нет другого пути. Только Иисус Христос может дать нам духовную победу в жизни.

Апостол Павел подчеркивал “превосходность победы”. Все может казаться противоположным, но только победа приносит нам облегчение. Несмотря на все наши прегрешения, мы в глазах Бога более чем “завоеватели” во Христе. Неоценимая победа Иисуса Христа в любви была продемонстрирована на Голгофе. Основа всех наших духовных проблем была заложена на Голгофе (Кол. 2:15).

Мы достигаем своих побед через Того, Кто любит нас и отдал Свою жизнь за нас.

Истинная христианская жизнь, истинно христианская радость жизни, приходят к нам не вопреки нашим проблемам и грехам, но в результате их. У нас остается что-то после того, когда смерть завершит свое дело.

Павел был убежден в этом. По Павлу ни жизнь, ни смерть, ни ангелы, ни власти… не смогут отлучить вас от любви Божьей, которая в Иисусе Христе, нашем Господе .

Мы - “не просто завоеватели,” “мы с избытком побеждаем через Того, кто любит нас”.

Бог всегда хочет сохранить христиан в безопасности в Своей великой любви. Не зависимо от ситуации “Бог с нами во всей Его любви”. Ничего в жизни или смерти не может уничтожить Божью любовь к нам.

Может, в этой жизни мы получим только терновый венец, но, когда Христос вернется, мы получим нетленную корону славы.

Время и пространство бессильны против христиан потому что “любовь Божья побеждает все”. “Ничто не может отлучить нас от любви Божьей”.

Любовь Божья, от которой мы не можем быть отделены, была проявлена в Иисусе Христе нашем Господе.

Да, верующие это “суперзавоеватели,” “более чем завоеватели” в Иисусе Христе.

Введение
1. В прологе к Евангелию от Иоанна (Ио 1:1-18), автор говорит об Иисусе:
a. о Его божественности, Иисус это суть Бога
b. о физическом мире, Иисус его творец
c. о моральном мире, Иисус это жизнь и свет
d. о тьме, Иисус призывает и побеждает
e. о человечестве, Иисус это творец и благодетель
f. об Отце, Иисус это откровение
g. о милости и истине, Иисус это полнота
2. Мы начинаем более внимательно рассматривать слова Самого Иисуса...
a. Особенно, Его утверждения о взаимоотношениях с Богом
b. Что поможет нам оценить слова Иоанна: Ио 1:18

I. Он пришел от Бога
A. После кормления пяти тысяч...
1. Он сказал, что Он "хлеб жизни, посланный Отцом – Ио:32-35
2. Это изложено более ясно - Ио 6:38
3. в связи с этим утверждением...
a. те, кто слышали Его, не понимали его - Ио 6:41, 42
b. Он говорил, что люди должны принять Его, как "хлеб посланный с небес" - Ио 6:57-58
c. Многие считают, что этот трудно принять - Ио 6:60,66
B. В храме, в праздник кущей...
1. Он снова говорил, что пришел от Бога - Ио 7:28-29
2. Призывая захватить Его - Ио 7:30-32
3. Но, Он продолжал так говорить о Себе - Ио 8:23,42

II. Только Он видел Бога
A. Его претензия на то, что Он видел Бога...
1. Только Он видел Отца - Ио 6:46
2. То же провозглашено и Иоанном в о 1:18
B. Рассмотрим ссылки на тех, кто видели Бога...?
1. К примеру, когда Господь явился Аврааму:
a. Авраам - 17:1
b. Исаак и Иаков - Ис 6:3
c. Моисей - Чис 12:8; Вт 34:10
2. Такое "видение" Бога объясняет:
a. что человек не может увидать Бога и остаться в живых - Ис 33:17-23
b. Как, по их мнению, Бог являл себя
1) Ангел Его присутствия - Ис 13:21; 14:19
2) горящий куст, столб огня, облако дыма, сияние славы…

III. Он знает Бога
A. Переводы слова "знать" на греческий язык означают...
1. ginosko - "знание, которое является результатом проницательности и может быть увеличено"
2. oida - "подразумевает абсолютное знание: знание интуиции и удовлетворенного убеждения".
B. Иисус использовал оба слова для описания своего знания Бога...
1. "Я знаю (ginosko) Отца" - Ио 10:14,15
a. Знание, которое идет от опыта
b. Так мы тоже можем знать Отца
2. "Я знаю (oida) Его" - Ио 7:29
a. Это абсолютное знание
b. Которое предполагает быть вместе с Отцом и видение Его
c. Только Иисус действительно обладал этим знанием Бога - Ио 8:55

IV. Он явил Бога
A. Он дал полное откровение Бога...
1. Как указывал Иоанн в прологе - Ио 1:18
2. Как говорил Иисус, по крайней мере, в двух отдельных случаях
a. Фарисеям - Ио 12:44-45
b. Своим ученикам - Ио 14:7-10
B. Смысл этого утверждения…
1. Отвергнуть Иисуса значит отвергнуть единственно полное откровение Бога людям!
2. Отвергнуть Иисуса значит отвергнуть Бога! - Ио 15:23

V. Он равен Богу
A. Это утверждение раздражало Его иудейских братьев...
1. За эти слова они хотели убить Его - Ио 5:16-18
2. Они считали их богохульством - Ио 10:30-33
B. Иисус даже принял на себя имя Бога...
1. Имя, явленное Моисею в горящем кусте - Ис 3: 13-14
2. Он называл Себя "Я есть" - Ио 8:56-59
3. Уча других, что в Него надо верить под этим именем - Ио 8:24

Заключение
1. О Боге Иисус говорил:
a. Он пришел от Бога
b. Только он видел Бога
c. Он знает Бога
d. Он показывает Бога
e. Он равен Богу
- Такие утверждения трудно принять от кого-то, кто просто называет себя "великим человеком"
2. Иисус был или лгуном, или Он был честен во всех словах о Себе: что Он был самым полным откровением Бога людям, единственным путем к Богу - Ио 14:6

Слово стало плотью
(Иоанна 1:1-5,14)
Как называли Иисуса Христа в Библии
Иисус Христос является центральной фигурой Библии. Ветхий Завет приводил нас к Нему, а Он ведет нас в будущее. В Новом Завете Иисуса называли очень разными именами. Вот несколько примеров:
"Христос" (Матфея 16:16)
"Мессия" (Иоанна 4:25)
"Начальник и спаситель" (Деяния 5:31)
В английской Библии (начальник – prince), то есть высшее лицо страны.
"Искупитель" (Исаия 49:26)
"Чудный советник, Бог крепкий, вечный Отец, Принц (Prince) мира" (Исаия 9:6)
"Свидетель верный, первым возрожденный из мертвых и правитель над царями земными" (Откровение 1:5)
"Слово" (Иоанна 1:1)
"Путь, Истина и Жизнь" (Иоанна 14:6)
"Свет мира" (Иоанна 8:12)
"Добрый пастырь" (Иоанна 10:11)
"Ходатай Нового Завета" (Евреям 9:15)
"Избавитель" (Римлянам 11:26)
"Первосвященник" (Евреям 6:20)
"Начальник жизни" (Деяния 3:15)
"Ходатай" (1 Иоанна 2:1)
(advocate – защитник)
"Еммануил, что означает 'Бог с нами'" (Матфея 1:23)
"Сын Божий" (Матфея 4:3)
"Святой от Бога" (Марка 1:24)
"Царь из царей и Господь из господ" (Откровение 19:16)
"Лев колена Иуды, корень Давида" (Откровение 5:5)
"Агнец Божий" (Иоанна 1:36)
"Альфа и Омега" (Откровение 21:6)
"Перворожденный из всех творений" (Колосянам 1:15)

Кем был Иисус Христос?
(Иоанна 1:1-3,14)
"Сын Божий" (Матфей 14:33)
"Сын человеческий" (Матфея 12:40)
"Спаситель мира" (1 Иоанна 4:14)
(Евреям 2:17)

Куда ушел Иисус Христос?
(Деяния 1:9)
(Даниил 7:13-14)
(Евреям 10:12-13)

Когда вернется Иисус Христос?
(Матфея 24:36)
(Матфея 24:3-33)

Кровь Иисуса

Вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи; и в Нем нет греха (1 Иоанна 3:5).
Каждый из нас должен помнить: " Он любил меня, и отдал Себя за меня." Каждый из вас омыт в Его крови; Его кровью каждый из вас омыт для Бога; через Его кровь вы имеете личный доступ к Богу; и вы должны лично победить врага ваших душ . . . .
Иисус пострадал, пролил кровь, умер, дал грешникам прощение их грехов.
Кровь завета удаляет грехи; никогда не существовало греха, исповеданного перед Христом, который лишил бы Его возможности устранить этот грех. Этот поток никогда не иссякнет.
Это прощение дано свободно, начинает действовать моментально, и пребывает всегда, для тех прощенных, которые еще раз совершат грех. При помощи этой драгоценной крови смываются наши прошлые грехи. Существует полное прощение грехов! Драгоценная кровь Христа омывает нас от всех грехов. Омытые Христом, самые погрязшие в грехах люди предстанут перед троном всевидящего судьи без единого пятна .
Как кровь Иисуса может проделать все это? Секрет лежит в заместительном характере страдания и смерти нашего Господа. Из-за того, что Он встал на наше место (заместил нас) осуждение Бога оправдано и выполняется угроза закона. Теперь для Бога просто простить грехи. Христос, который несет наказания за наши грехи вместо нас, делает осуждение Божье справедливым . . . В этом великий секрет, это новость с небес, евангелие спасения, что кровью Иисуса смывается грех. О! Как много душ любит эту правду!
. . . если мы ходим в свете, как Он Сам в светеt, мы находимся в единстве друг с другом, и кровь Иисуса, Его Сына, очищает нас от всех грехов. . . Если мы исповедуем наши грехи, Он верен и праведен простить нам наши грехи и очистить нас от всякой неправедности (1 Иоанна 1:7, 9).

Читая Евангелие, мы не видим живого лица человека Иисуса.
“ Его лицо просияло, как солнце” (Матф 17:2) Cолнце Преображения.
Апостолы свидетельствуют о виденном, чтобы радость была совершенна. (Иоанн 1:1-4).
Петр видит внутреннюю, божественную силу Христа в Его лице и возвещает ее. Всякая внешняя черта ограничила бы эту силу!
В звуках голоса мы слышим-видим лицо говорящего.
Внешнее, видимое лицо – в чертах; внутреннее, слышимое – в словах.
“ Ваши же очи блаженны, что видят, и уши ваши, что слышат” (Матф 13:6)
Сам Господь соединяет лица видимые и слышимые.
“ что мы видели и слышали, возвещаем вам” (Иоанн 1:3).
В каждом слове Иисуса – Его лицо.
Мария увидела Его у гроба и не узнала. Она слышит голос, не узнает.
.(Иоанн 20:11-16).
Марк изображает не лицо, а исходящую от него силу (Марк 1:27)
То же у Пилата (Иоанн 19:9).
Тысячные толпы следуют за ним неотступно (Лука 12:1).
Он бежит от них, прячется (Марк 1:45; 2:9).
Им нужны проповеди, чудеса! ДА! Но и возможность побыть с ним, слышать его.
Все человеческие движения шли вширь, это идет вглубь! Это идет в сердце.

Введение
1. Фильмы, которые показывают смерть Иисуса, часто бывают противоречивыми...
a. Особенно, "Страсти Христа" Мела Гибсона
2. Ведутся дискуссии об участии евреев в распятии...
a. многие используют вовлечение евреев, как основу для антисемитизма
b. возлагают всю ответственность за смерть Иисуса на иудеев
3. Антисемитизм с его ненавистью к евреям, конечно же противоречит Писаниям ...
a. Национальная ненависть противоречит учению Христа -
Мт 5:43-45
b. не только иудеи ответственны за смерть Христа

I. Может быть это были римляне?
A. вовлеченность римских властей...
1. У иудеев во время владычества Рима не было права присуждать людей к смерти - Ио 18:28-31
2. Римляне (Пилат) :
a. отдали приказ о распятии Христа - Ио 19:16
b. совершили распятие - Ио 19:17-18,23,31-34,38
B. Иисус видит большую ответственность в другом месте...
1. Обратите внимание на слова Иисуса к Пилату - Ио 19:10-11
2. Пилат считал, что вся власть находится у него
3. Те, кто отдали Иисуса римлянам, несут большую ответственность
II. Несли ли иудеи всю ответственность?
A. Поэтому они несли большую ответственность...
1. Как тот, кто отдал Иисуса Пилату - Ио 19:11
2. Как те, кто принудили Пилата распять Иисуса - Ио 19: 12-15
3. Действительно, иудеи приняли перед Пилатом ответственность за смерть Иисуса - Мт 27:22-25
4. Павел (который вполне мог требовать распятия Христа) возложил ответственность за смерть Иисуса на иудеев Иуды - 1 Фес 2: 14-15
B. Однако, все это было целью Отца...
1. Обратите внимание на проповедь Петра в Пятидесятницу - Де 2:22-23
a. Васе, что произошло с Иисусом произошло с Божьей целью и по определению Бога!
b. Иудеи и римляне были инструментами исполнения Божьей воли!
2. Иисус понимал
a. что Он должен умереть в соответствии с Божьей волей - Мт 26:36-42
b. Что иудеи и римляне полностью не осознали своего греха - Лук 23:33-34
III. Почему Отец убил Иисуса?
A. Иисус пролил свою кровь для прощения грехов ...
1. Иисус говорил о том, что Его кровь должна пролиться для прощения грехов - Мт 26:26-28
2. Его жертвенная смерть за наши грехи была предсказана Исайей – Ис 53:4-6,10-12
B. Иисус был убит из-за наших грехов ...
1. Как иудеи, так и римляне были инструментами в руках Бога (поэтому они несли ответственность)
2. Все, кто виновны в грехе, несут ответственность за смерть Иисуса!
3. Это относится ко всем нам ! - Рим 3:23
4. Сейчас, прощение доступно всем через смерть Иисуса Христа a. Об этом говорил Петр с иудеями, которые убили Христа - Де 2: 36-38
b. Бог хочет чтобы все покаялись и спаслись - Де 17:30-31; 1 Тим 2:3-6; 2 Пе 3:9
IV. МОЖЕМ ЛИ МЫ РАСПЯТЬ ИИСУСА СНОВА?
A. Это возможно, если кто-то имеет...
1. Иудейский автор говорит о том, кто очень виновен - Ев 6:6
2. Отказом от покаяния в грехах, после того, как однажды, получил выгоду от Божьей милости - Ев 6:4-6
B. Распинаем ли мы Иисуса снова...?
1. Да! Если мы, принявшие спасение, не покаялись в грехе !
2. Конечно, очищение всегда возможно для тех, кто исповедал и покаялся - 1 Ио 1:9
3. Нет! Если мы живем в грехе и мятежном духе - Ев 10:26-31
Заключение
1. Кто убил Иисуса...?
a. За Его распятие несут ответственность иудеи и римляне
b. Но, Бог убил Иисуса из-за наших грехов, поэтому все мы несем определенную ответственность за Его распятие
2. Возможно, более важным вопросом должен быть "Кто убивает Иисуса?"...
a. Те, кто отказались принять Божью милость, все еще несут вину за свои грехи, что ведет к смерти Христа
b. Те, кто однажды приняли Божью милость, но отвернулись от нее к не прощеному греху, распинают Его снова
Давайте покажем, что мы не зря получили милость Божью...!
- 2 Кор 6:1-2

Иудеи возвращаются из вавилонского плена в Ханаан (часть осталась в рассеянии Ио 7:35; Иа 4:5-6).
Последняя книга ВЗ – Неемия.
Последний пророк – Малахия.

После МАЛАХИИ 400 лет молчания до появления Евангелий! Бог не посылал пророков.

Почему?
Может быть Он хотел оттенить самое важное событие в истории – приход Иисуса?
“ Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего”. (Галатам 4:4).

Молчали пророки, но совершалась история.
В этот период создано 14 ВЗ апокрифов. Эти книги не считали боговдохновенными ни иудеи, ни Иисус.
Несомненно, эти книги дают некоторую информацию об истории и обычаях иудеев.
Особенно полезна 1 книга Маккавейская. Она описывает историю иудеев между 175 и 132 годами до Р. Х.
Полезны сочинения историка – Иосифа Флавия. Родился около 37 года.
Четыре империи. Пророческое описание в Даниил 2.

Мидо – персидский период (539 – 333 до Р. Х.)
Во время завершения ВЗ периода Ханаан находился под властью персов. Это было более или менее спокойное время для иудеев.
Персы разрешили, чтобы иудеями управлял первосвященник, который подчинялся местному губернатору.

В этот период возникла напряженность между возвратившимися иудеями и населением Ханаана (Ездра 4:4; Неемия 4:1-8).
Постоянное население Ханаана жило к северу от Иерусалима в Самарии (Ездра 4:10; Неемия 4:2).
Самаритяне смешивали поклонение Иегове с поклонением другим богам ( 4 Царств 17: 24-33).
Во времена Иисуса между иудеями и самарянами были натянутыми ( Лука 10:33; 17:16; Ио 4:9).

Греческий период 333 – 165 до Р. Х.
Александр Македонский.
В 336 году двадцатилетний Александр принял командование над греческой армией. Во время своих завоеваний Александр уничтожил город Тир (исполнение ВЗ пророчества об этом городе Иезекииль 26 и 28).
В это время греческая культура распространилась по всему средиземноморскому миру! НЗ написан на разговорном греческом языке коэнай.
Около 333 года Александр покорил Иерусалим. Первосвященник приветствовал Александра за стенами города.
В это время среди иудеев возникла группа (секта) книжников.
В 323 году Александр умирает. Далее был двадцатилетний период борьбы за власть. Царство Александра разделилось на четыре территории ( Греция, Азия, Египет и Сирия).

Птолемеи (323 – 198).
Расположенная между Египтом и Сирией, Палестина стала заложницей борьбы этих государств. Большую часть времени в этот период Палестина подчинялась Египту.
После захвата Палестины Птолемеем, он вывез часть иудеев в Александрию. Он содействовал там развитию иудейской научной мысли.
Время Птолемеев было в основном мирным для иудеев. В это время в Египте была написана Септуагинта.
Около 198 года Палестина перешла под власть Сирии.

Селевкиды (198 – 165)
Селевкиды разделили Палестину на пять провинций: Иудея, Самария, Галилея, Перея и Трахонитида.
Период сирийского правления был самым мрачным в истории иудаизма. Главным злодеем был Антиох 4 или Антиох Епифан (175 – 165).
Он ненавидел иудеев. При нем очень возросло греческое влияние. Он построил в Иерусалиме храм Юпитеру. Он закрыл Храм, увел в плен и убил многих иудеев.

Период независимости (165 – 63 ).
Восстание против Антиоха Епифана под предводительством священника Маттафии.
Его сын Иуда возглавил борьбу. Прозвище – Иуда Маккавей (молот).
В 165 году Иуда Маккавей отвоевал Иерусалим. Очищен и освящен Храм.
Отсюда пошел Праздник обновления (Ио 10:22).
Война с Сирией длилась с 163 по 143 годы и была завоевана независимость.
В 135 году Иоанн Гиркан положил начало власти иудейской династии.
В это время возникли иудейские секты – фарисеи и саддукеи. В это время должность первосвященника стала более политической, чем
религиозной.
Первосвященников назначали гражданские власти.
Последние годы этого периода шла гражданская война. Потомки Иоанна Гиркана оспаривали власть.
Одна из сторон попросила о помощи Рим, и вскоре иудеи утратили независимость!

Римский период (63 – 70 после Р. Х.)
В 63 году Иерусалим был завоеван Помпеем Великим. Римские правители при жизни Иисуса:
Август (Октавиан) – 27 – 14 после Р. Х.
Тиберий – 14 – 37 после Р.Х.
Теперь Иудеей могли управлять только ставленники Рим. Сначала был Антипатр. Затем был поставлен его сын Ирод Великий (37 – 3). Он был талантливым руководителем с огромным количеством пороков! Он ввел очень много греческих обычаев, но и начал восстанавливать Храм, который почти полностью разрушил Епифан.
Когда Ирод Великий умер, страна перешла под власть тетрархов (четырех властителей).
После Архелая (был поставлен над Иудеей и Самарией) в 6 году к власти пришел Понтий Пилат.
Ирод Антипа правил при Иисусе в Галилее и Перее
Филипп был тетрархом в Итурее и Трахонитской области.
Лисаний правил в Авимелее.

Римляне освободили иудеев от воинской повинности, их нельзя было вызывать в суд по субботам, они чеканили монеты только с надписью (без изобразения), римляне не могли носить в Палестине знамена с изображением.

Реально римляне способствовали приходу Христа.
1) Создан Pax Romana (Римский мир).
2) Греческий язык стал универсальным.
3) Возникла обширная сеть дорог.

Палестинская земля
В ВЗ эта земля называлась Ханаан (Бытие 12:25; Исход 6:4). Ко времени Иисуса эта земля стала называться Палестина, хотя и этого названия в Библии нет.
Название Палестина восходит к слову филистимляне. Этот народ жил на южном побережье Ханаана (Соф. 2:5). Маккавеи боролись против филистимлян. НЗ не упоминает о филистимлянах. Возможно, они были полностью ассимилированы Иудеями.
В Евангелиях описано около 150 эпизодов из жизни Иисуса, примерно сто из них связаны с конкретными географическими названиями.
В жизни Иисуса выделялись три провинции (все к западу от Иордана).
1) Иудея. Ее населяли весьма ортодоксальные иудеи. Иисус часто приходил в Иудею, особенно на праздники.
2) Самария. Населяли утратившие чистоту крови язычники.
3) Галилея. Смешанное население. Бедный край. Иисус провел большинство времени в Галилее.
4) Иисус несколько раз переправлялся на лодке через Галилейское море в Итурею и Трахонитскую область. Южная часть этого района называлась Десятиградие (Декаполис).
5) В конце Своего служения , однажды, Иисус ушел на запад в область финикийских городов Тира и Сидона.
6) Несколько раз Он удалялся на восток от Иордана.

Другие изменения
К концу периода ВЗ Народ Божий был уже известен, как иудеи (Ездра 4:12). Это название произошло от названия южного царства. Большинство граждан Иудеи вернулось из вавилонского плена.
В это время арамейский язык, родственный сирийскому, вытеснил иудейский. Разница примерно такая же, как между итальянским и латинским.
Греческий язык был разговорным во времена Иисуса. Официальным языком был латинский.
До вавилонского плена иудеи были в основном земледельцами и скотоводами. В Вавилоне они обнаружили в себе способности к торговле. Во время Иисуса иудейских торговцев можно было встретить по всему миру.
Ко времени Иисуса центром религиозной жизни иудеев стала синагога.
Вероятно, синагога возникла во время вавилонского плена. Слово синагога относится к людям, а не к зданию, в котором они собирались.
Руководителями синагог были старейшины. Для организации синагоги требовалось 10 иудеев.

1) Иоанн 1:10-11 В мире был и мир Его не узнал. Странная Тайна. Зачем был? Не для всего мира?
2) Отойди от меня сатана. Слова к Петру. Петр соблазняет Его (Матф 16:23). Может с этого и начинается понимание Христа!?
3) Во всех наших соблазнах, всех немощах Он с нами. Мы ищем в Нем себя.
4) Евр 4:15 подобно нам искушен во всем, кроме греха. Искушен, но греха в нем нет!
5) Через наши страдания, мы можем познать Гефсеманский сад. Взяв крест на себя, можем познать Галгофу. На пути на Галгофу познаем необходимость помощи (Симон Киренеянин)
6) только через наше сердце мы сможем прийти к Христу, не через философию. Научитесь делать добро. Не познавшим страдание, нечего делать с Евангелием.
7) Лука 18:8 найдет ли Он веру на земле.
8) Может это самое страшное страдание – а не зря ли я пришел? Он должен был в некий момент прийти к своему одиночеству. Знал ли Он с самого начала (Мт 20:28). Никто не знает сроков, но сроки есть! Были же слова – ДЛЯ ЧЕГО ТЫ МЕНЯ ОСТАВИЛ!
9) Может в день умножения хлебов понял Иисус свое одиночество. Не узнали! А он должен был сохранять надежду до креста.
10) ГДЕ! Лука 9:10 Взяв учеников удалился в Вефсаиду (рыбачий поселок). Северо-восточный берег Генесаретского озера. Родина Петра, Андрея и Филиппа. Над Вефсаидой горы, луга. Вот куда удалялся Христос.
11) Время. Приближалась Пасха иудейская ( Иоанн 6:4).
12) Многое сплелось в этот день. Только что похоронили Иоанна Крестителя ( Мт 14:13; 17:12) (Иоанн 3:29-30).
12) В этот день собрались к Иисусу ученики, посланные на проповедь (Мк (6:30). Они радовались. И бесы подчинялись им о имени Его ( Лк 10:17)
13) И послал Он учеников отдохнуть в пустынное место (Мк 6:31-33).
14) Толпа была голодна. Иисус попросил дать им хлеба. (Мат 14)
15) На это надо было 200 динариев. Иуда знал. Таких денег нет.
16) Они знали слова Господа о том, что не надо заботиться ни о чем! (Мт 6:25-26).
17)У первых двух евангелистов чудо с хлебами совершается дважды, в разных местах, в разное время, но одинаково.
18) Нам описывают, что было до чуда и после. О самом чуде – молчание!
19) ЛЮДИ ЭТОМУ ЧУДУ НЕ УДИВЛЯЮТСЯ!
20) Интересно, Иисус отказался превратить камни в хлеба, когда Его искушал дьявол.
21) Марк 6:52 не поняли того, что было с хлебами!
22) Мк 6:11 фарисеи требуют чуда, только что его увидав!
23) В Десятиградии ученики тоже забывают о чуде в Вефсаиде (Мт 15:33; Мк 8:4)
24) После второго чуда ученики изумились Иисусу, идущему по водам (Мк 6:51-52)
25) Слова Иисуса после второго чуда с хлебами еще менее понятны (Мк 8:17-21)
26) После второго чуда с хлебами Иисус снова приходит в Вефсаиду (Мк 8:22-25)
27) Кто этот слепой? Ох! Возложил бы он руки на нас!
28) Невероятно, чтобы люди вышли в пустыню без куска хлеба!
29) Что за хлеб Он дал?
30) Он разделил хлеб между людьми. Уровнял их. Призвал к миру.
31) Исайя 58:10
32) Во всем что Он делал, главное чудо – Он сам!
33) Глядя на Него менялись люди!
34) Первое чудо в Вефсаиде – Израиль, второе в Десятиградии – язычники!
35) Если не евшими отпущу их домой, то они ослабеют в дороге.
36) Идея того времени. Людям пшеница, ячмень скотам и рабам!
37) Трепет объял их и ужас и восторг Лука 14:15
38) Поняли. Я есть хлеб жизни. Иоанн 6:48;56-57
39) Поняли и не забудут! Никакой другой пищей не наешься, кроме этой.
40) Блаженны алчущие… Мат 5:6

(Did Jesus Break The Law?)
(Матфея 5:17-20)
Иисус не нарушил закона
Как говорится в приведенных стихах, Иисус Христос не был радикальным деятелем, или нарушителем закона. Однако, Его часто обвиняли именно в этом:
(Матфея 9:3)
(Матфея 12:2)
(Матфея 12:10)
(Марка 2:16)
Чей закон?
Формально, Бог дал свой закон израильтянам через Моисея, во время скитаний по пустыне после Исхода. Именно на это ссылался Иисус в первом параграфе. Иисус исполнил Божий закон, потому что Он никогда не грешил.
После входа в Землю Обетованную под предводительством Иисуса Навина, израильтяне начинают все дальше отходить от подчинения Закону Божьему. Из-за того, что израильтяне отвергли Его, Бог разрешил существование двух царств (после смерти Соломона, когда его сын Реобоам начал свое правление, Объединенное Царство Израиль распалось на два отдельных царства, "Израиль" и "Иуда," которые никогда более не объединились) для того чтобы разрушить их.
Первое, северное царство Израиль постепенно завоевывалось Ассирией, и в 721 году до РХ. Практически все жители царства были угнаны в плен в Ассирию (4 Царств 17:1-23). Абсолютное их большинство никогда не возвратилось домой. Они стали известны, как "Десять потерянных колен Израиля."
Примерно через 135 лет, в 586 году после РХ, южное царство Иуда было завоевано Вавилоном и жители уведены в плен. В это время был разрушен иерусалимский Храм. Люди южного царства Иуды вернулись из плена после того, когда Вавилон был побежден персами. Потомки этих людей стали современными иудеями.
После возвращения из Вавилонского плена, религиозные лидеры клялись, что они никогда не позволят людям ослушаться Божьего Закона, чтобы не навлечь Его гнев снова на себя. Это было бы хорошо, если бы в своем стремлении следовать Божьему закону, они не добавляли к нему все новые и новые законы. Фарисеи и саддукеи добавляли к закону традиции и обычаи, которые просто не были известны Патриархам.
Поэтому Иисус Христос обвинил их в поклонении Богу, в соответствии с их собственными традициями:
(Марка 7:1-9)
(Марка 12:38)

Ночь перед распятием Иисуса это один из самых трагических моментов в Библейской истории.
Последовательность событий:
• "Последний ужин", который был проведен, как указано в Матфея 26:17-29, Марка 14:12-25, Луки 22:7-38, Иоанна главы 13 и 14.
• Примерно в 8 или 9 вечера, Он вышел из дома, перешел долину Кедрон. Он вошел в Гефсиманский сад на горе Оливийской (на фото). Там Он молился, и там был арестован. Петр попытался защитить Мессию от смертельной опасности, ненужное действие, у Господа уже была вся необходимая защита (Матфея 26:36-56, Марка 14:32-52, Луки 22:39-53, Иоанна 18:1-11).
• Затем, Иисус был взят в дом Каиафы первосвященника, где собрался Синедрион (Sanhedrin), и там Он находился с полуночи до рассвета. После храброй борьбы за Господа Петр три раза отказался даже оттого, что он знал Иисуса. После этого пропел петух, как и говорил Иисус (Матфея 26:57-75, Марка 14:53-72, Луки 22:54-65, Иоанна 18:12-27). Рано утром, Иуда Искариот вышел и повесился (Матфея 27:1-9).
• На рассвете Иисус был взят к Понтию Пилату (Луки 22:66-71, 23:1-3), который провозгласил: "Я не вижу вины в этом человеке" (Луки 23:4). Затем, Пилат послал Иисуса к Ироду Антипе (Antipas), который в то время был в Иерусалиме (Луки 23:6-7). Всю ночь Иисус подвергался жестокому обращению и осмеянию.
• Ирод Антипа (который был сыном Ирода Великого и несет ответственность за смерть Иоанна Крестителя), выслушав все обвинения, заявил, что Иисус невиновен (Луки 23:6-15). Затем, он отослал Его обратно к Пилату.
• Пилат снова попытался освободить Иисуса, но, в конечном счете, подчинился толпе. Он освободил убийцу Вараву (Barabbas), и отдал Иисуса на распятие, полностью сознавая, что Он невиновен (Луки 23:13-25).
• Затем, Иисус был выведен из города для распятия на Голгофе (Матфея 27:32-56, Марка 15:16-41, Луки 23:26-49, Иоанна 19:16-37)
• Он был похоронен Иосифом Аримафейским и Никодимом, возможно, в Гробнице в Саду (Матфея 27:57-61, Марка 15:42-47, Луки 23:50-56, Иоанна 19:38-42).

Занимайте низшее место (Луки 14:7-11)
Введение
1. Мы видели, что Иисус использовал Свои притчи не только при общении с учениками:
1) "Два Сына" - Мт 21:28-32
2) "Плохие виноградари" - Мт 21:33-46
3) "Свадебный праздник" - Мт 22:1-14
b. Он также использовал их в случайных обстоятельствах...
1) Как гость в доме фарисея, "Два должника" – Луки 7:41-43
2) Отвечая на вопросы законника, "Два должника" – Луки 10:25-37
3) Отвечая на предложение устроить семейный диспут "Безумный богач" - Луки 12:13-21
4) Предлагая свой взгляд на бедствие "Бесплодное фиговое дерево" - Луки 13:6-9
2. Вот другие обстоятельства, когда Иисус использовал притчу для того, чтобы учить людей важным вещам...
a. Мы находим притчу в Луки 14:7-11
b. Она может быть названа "Низшие места", и иллюстрирует важность смирения

I. Анализ притчи
A. Обстоятельства...
1. Иисус пошел кушать в дом одного из начальников фарисейских в субботу - Луки 14:1a
2. Фарисеи внимательно наблюдали за ним - Луки 14:1b
a. Не исцелит ли Он человека с водянкой (dropsy)? - Луки 14:2
b. Иисус предложил вопрос о законности исцеления в субботу - Лук 14:3
1) На который они не ответили - Лук 14:4
2) На который, они не смогли ответить, после того, как Иисус...
a) Он исцелил человека - Лук 14:5
b) Он предложил вопрос, вскрывая их несостоятельность - Лук 14:6
3. Они также внимательно наблюдали за Иисусом - Лук 14:7
a. Он отметил, что приглашенные выбрали лучшие места для сидения
1) В те времена располагались буквой "U"
2) "Триклиний, или греческий стол, который использовался в то время, имел три части, составленные в виде буквы U. Пространство, ограниченное столом, не занималось. Оно оставалось свободным для того, чтобы в него могли входить слуги и служить гостям, которые полулежали вокруг стола."
3) "Центральное место на каждом из трех элементов стола считалось почетным. Люди обычно старались бороться за этот маленький приоритет."
b. Это положение людей вокруг стола подсказало Иисусу урок с использованием притчи...
B. Сама притча...
1. Обстановка, свадебный пир, обычное общественное событие того времени - Лук 14:8
2. Иисус предупреждает о том, что не надо занимать за столом лучшие места - Лук 14:8b-9
a. Могут быть приглашены более почитаемые гости
b. Когда они придут, хозяин попросит вас встать со своего места
c. К вашему стыду вы должны будете отправится на менее почитаемое место (или на то место, которое осталось не занятым!)
3. Вместо этого, Иисус предлагает людям занимать менее почетные места - Лук 14:10
a. При этом, хозяин может прийти и сказать:"Друзья, встаньте и займите более почетное место"
b. При этом, вместо стыда вы испытаете славу, вместе с теми людьми, которые сидят с вами за столом
4. Иисус завершает свои слова следующим выражением: "Таки как каждый, кто возносит себя, будет унижен, а кто смиряет себя, будет вознесен" - Лук 14:11
a. Это фундаментальный принцип наших христианских взаимоотношений
1) Использован в притче о "Фарисей и мытарь" - Лук 18:14
2) Иисус упоминает этот принцип, когда призывает Своих учеников не быть подобными книжникам и фарисеям - Мт 23:6-12
c. Этот принцип мы находим в Ветхом Завете - Ps 18:27; Pr 18:12; 29:23
d. Он повторяется в Новом Завете - Иа 4:6; 1 Пт 5:5

II. Применение притчи
A. Мы изучаем опасность гордости...
1. Мудрый человек написал:
a. "Погибели предшествует гордость и падению надменность" - Пр 16:18
b. "Гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь" - Пр 29:23
2. Опасность гордости кроется не просто в социальных условиях, но и в наших взаимоотношениях с Богом!
a. Господь ненавидит гордость - Пр 8:13
b. Она оскверняет человека - Мк 7:21-23
c. Это от мира, а не от отца - 1 Ио 2:15-17
B. Мы изучаем важность нашего смирения...
1. Господь благословляет смиренных - Ps 25:9; Пр 3:34
2. Смирение это признак мудрости - Пр 11:2
3. Смирение предшествует почтению, как высокомерие предшествует гибели - Пр 18:12; 22:4
C. Таким образом, как ученики Христа, давайте...
1. будем ближе друг к другу со смирением - Кол 3:12
2. будем смиренными перед Богом - 1 Пт 5:6
3. будем смиренными в отношениях между братьями во Христе - Филп 2:3
4. будем смиренны в отношениях с окружающими, даже с теми, которые противостоят нам - Тит 3:2; 2 Тим 2:24-25

Заключение
1. При помощи этой простой притчи, Иисус учит нас важной истине : мы должны быть смиренны в наших отношениях с Богом и окружающими людьми!
2. Смирение не очень популярно в нашей культуре...
a. Многие считают его признаком слабости
b. Люди бояться, что окружающие будут “обтирать об них ноги”
3. Но, мы должны помнить, что Бог все видит , и именно Он сказал:

(Иса 57:15)

4. Если мы стремимся быть ближе к Богу, давайте смиренно ходить перед Ним, как писал Михей...

(Мих 6:8)

Да благословит нас Бог на такое хождение перед Ним!

(Мф 2: 1-13)

Люди многого ищут в жизни: славы, удачи, счастья. Одно только важно и нужно – искать Господа.
Павел сказал своим слушателям в афинском ареопаге, что Господь дал “всему жизнь и дыхание, и все…чтобы они искали Бога” (Деяния 17: 25- 27).
Давид молился: ”Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я…” (Псалом 62:2).
Моисей призвал израильтян искать Бога: “ Ты найдешь Его, если будешь искать Его всем сердцем твоим и всей душой твоей” (Вт 4:29).
В этой проповеди мы будем говорить о волхвах, которые искали и нашли Господа. Они пришли в Вифлеем, поклониться младенцу Иисусу. В результате, они получили Благословение.
А мудры ли мы их мудростью?

Они искали Иисуса (стихи 1-9, 11,13)
Волхвы
“ Когда же Иисус родился в Вифлееме иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: “ Где родившийся Царь иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке, и пришли поклониться Ему” (стихи 1-2).
Волхвы. В то время, они считались мудрецами и часто бывали в окружении царей.
Традиция считает, что волхвов было трое, им даже были придуманы имена.
Но нам известно только, что слово волхвы приведено во множественном числе.
Они пришли с востока. Что означает выражение о том, что Его звезду видели на востоке?
Нам не говорится, из какой страны они пришли.
С большой вероятностью они были язычниками, так как говорили не о нашем Царе, а о Царе иудейском.
Мы мало знаем об этих людях, но мы знаем точно, что они искали “царя Иудейского”.
Миссия
Зачем волхвы проделали этот долгий и утомительный путь в Палестину?
Прибыв Иерусалим, они спросили: ” Где родившийся Царь Иудейский?” (Мф 2:2). Удивительно, они знали о рождении Царя, скорее всего, не зная Писаний!
Их вел Бог!
Зачем они хотели найти Мессию?
Они сказали: “ Мы… пришли поклониться ему” (стих 2).
Они прошли много километров, чтобы пасть к Его ногам.
Бог “благословил нас во Христе всяким духовным благословением в небесах” (Еф 1:3).
Бог и теперь ищет честные души, для которых поиски Бога станут главным делом их жизни.
Он и теперь “ищущим Его воздает” (Ев 11:6).

Метод
Хотя ВЗ сосредоточен на работе Бога с иудеями, нельзя сказать, что Он полностью игнорировал мир языческий.
Целью ВЗ было показать историю Израильского народа, через который в мир должен был прийти Спаситель (Сын Божий).
Но, Бог послал Иону в языческий город Ниневию (Иона 1:1-2).
По Божьей воле язычник Валаам произнес яркое изречение о Мессии:
“ Восходит звезда от Иакова и восстанет жезл от Израиля” ( Числа 24: 17).
История о волхвах – еще один пример интереса Божьего к язычникам.
С уверенностью можно сказать:
“ Бог каким-то образом сделал так, чтобы волхвы узнали о рождении Иисуса, и каким то образом сделал так, чтобы они Его нашли”.

Позже, Бог говорил с волхвами во сне (МФ 2: 12).

Все это относится и к людям, ищущим Господа сегодня. Бог поможет нам также, как помог волхвам найти маленького Царя.

Но, мы можем найти Иисуса только под руководством Бога

“ Не в воле человека путь его… не во власти идущего давать направления стопам своим” (Иер 10:23).

“ Мои мысли – не ваши мысли, не ваши пути – пути Мои, - говорит Господь. – Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших и мысли Мои выше мыслей ваших” (Ис 55: 8-9).

Приняв Божье руководство, мы должны быть готовы тут же следовать ему.

Мы должны быть смиренными. Они не знали, куда идут, шли за звездой. В Иерусалиме они не знали, куда идти дальше. Они не были горды и спросили дорогу.

Самое важное указание тут было дано им через Писания. Но на это указание не обратили внимания сами иудеи.

“В Вифлееме иудейском, ибо так написано через Пророка: “ И ты, Вифлеем, земля Иудина, ни чем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, который будет пасти народ Мой, Израиля” (ст. 5-6).

Они нашли Иисуса (стихи 7-10)
Волхвы нашли Иисуса. Находка – всегда радость! Как только мудрецы узнали, где должен родиться Иисус, они направились на юг.
Как только они вышли на дорогу в Вифлеем, снова появилась звезда.

“ Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великой” (стих 10).

“звезда шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец “ (стих 9).

Войдя в дом, они увидели Младенца с Марией, матерью Его” (Стих11).

Они поклонились Иисусу (стихи 2, 11)
Найдя Иисуса, волхвы поклонились Ему.
Они “открыли сокровища свои и принесли Ему дары: золото, ладан и смирну” (Мф 2:11).
Золото – дар достойный Царя.
Ладан – благовоние, дар священнику.
Смирна – использовалась при подготовке тела к погребению, дар Спасителю.

Истинное поклонение неотделимо от Приношения.

Когда волхвы нашли Иисуса, то поклонились и передали Ему дары.
А обладаем ли мы их мудростью?

Проповедь 3

Рассмотрим три аспекта искушения Христа

1).Место. Действие происходит в пустыне, вдали от возможного человеческого сочувствия. Отброшено все неглавное. Осталось искушение.
2).Противники. С одной стороны Иисус. Он только что принял крещение и Бог признал Его Своим Сыном. С другой стороны дьявол.
3). Значение. Это противоборство не было случайностью. Иисус был возведен в пустыню. Дьяволу пришлось действовать открыто.

Первое искушение (4: 1 – 4).
Это было испытанием плоти.
Сатана (стихи 1-3)
“ …Иисус был возведен духом в пустыню для искушения от дьявола и, постившись, сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И подступил к Нему искуситель…”
Сатана испытывал верность Христа Богу.
Если ты сын Божий, Скажи, чтобы камни сделались хлебами (стих 3б).
Вероятнее всего, если бы мы были на месте Христа, мы бы моментально продемонстрировали это превращение, утверждая свою силу!
Ответ Христа (стих 4)
Он начинает ответ: ” Написано”! Он начинает ответ со Слова Божьего.
Псалом: “ В сердце своем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить перед Тобою” (Пс 118: 11).
Способ борьбы против искушения – наполнить свое сердце Словом!
“ Не хлебом едином будет жить человек…”. (Вт 8:3)
Он не доказывал, что Он Бог, Он показывал, как должен жить человек.

Второе искушение (4: 5-7)
Это было духовное искушение.
Сатана (стихи 5-6)
Он переносит Иисуса в святой город Иерусалим, в Храм и на его самую высокую точку. Вероятно, это южное крыло.
Прыгни вниз.
Написано (цитирует сатана): “ …ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею” (стих 6).
Сатана испытывает силу, с которой Иисус верит в Бога.

“ Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится” (Пс 90:11).
Сатана полагает, что вера полнее всего выражается в попытке совершить что-то необычное и даже опасное.
Ответ Христа (стих 7)
Написано также!! Не искушай Господа Бога твоего (стих 7а).
Господь предлагает руководствоваться всеми отрывками Библии по этому вопросу.
“ Не искушай Господа Бога твоего” (Вт 6:16).
Если мы полностью доверяем кому-то, нет необходимости это проверять.
Здесь, Иисус – человек, который твердо решил не отступать от Божьей воли.

Третье искушение (4: 8-10)
Это было испытание решимости Иисуса исполнить Свою миссию любой ценой.
Сатана отбросил всяческие уловки и открыто призвал Иисуса поклониться ему.
Сатана берет Иисуса на большую гору и показывает Ему все царства мира и их славу.
“ Все это отдам Тебе, если поклонишься мне” (стих 9).
Интересно, сказанное предполагает, что всеми этими царствами распоряжается дьявол. Если бы это было не так, не было бы и искушения.
Дьявол подсказывал Иисусу, что он может почти достичь своей цели, но без страданий и смерти.
Отметьте высокую оценку дьяволом Иисуса. Он считал, что Иисус стоит больше, чем все царства, которые были у дьявола.
Ответ Христа (стих 10)
Иисус впервые говорит, как имеющий власть.
“ Отойди от меня сатана” ( стих 10).
“ Господу, Богу твоему, поклоняйся и Ему одному служи” (Вт 6:13).
Иисус показывает, что поклонение неотделимо от служения. Он не мог поклониться сатане, не став его слугой!
Лука говорит о том, что сатана показал Ему царства во мгновения времени (Лук 4: 5).
Не стоит вглядываться в эти царства более долго.
“ И мир проходит и похоть его” ( 1 Иоанна 2: 17).

Мы тоже, с Божьей помощью можем победить сатану.

Несколько мыслей об искушении
“ Где делового человека искушает один нечистый дух, там тысяча духов искушает праздного”
“ Человек, бегущий от искушения, не должен оставлять зарубки, по которым он мог бы вернуться назад”
“ Когда завет дьявол, пусть ответит Иисус”.
“ Цель христианина – победа, а не отсутствие проблем”
“ Искушение – это возможность выступить за дело Христа”.

Вступление (Луки 1: 1-4)

Во вступлении к своей книге Лука пишет: “ Рассудилось и мне описать тебе жизнь Христа…чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен” (ст. 3-4)

Урок посвящен событиям, предшествующим рождению Иисуса.

Акцент на предсуществовании Иисуса (Ио 1: 1-18)
Мы обычно начинаем историю жизни Христа с Его рождения в Вифлееме. Апостол Иоанн хотел, чтобы мы знали о существовании Иисуса задолго до этого события

(Ио 1: 1-3)

Мы часто думаем, что Иисуса всегда звали Христом. Однако, ангел возвещая Иосифу о том, что Мария даст жизнь Сыну, сказал: “ И наречешь Ему имя Иисус “ (Мф 1:21).
Что касается определения Христос (помазанник), то Бог помазал Иисуса Духом при крещении (Мф 3:13-17).

Исполнение пророчества
(Мф 1:1-17; Лк 3:23-38)
Родословная Иисуса у Матфея (Мт 1: 1-17)
В Евангелии от Матфея нет формального предисловия. Он начинает сразу с родословной Иисуса.
Корнями это родословное дерево уходит к патриарху Аврааму и царю Давиду. Этот перечень имен делиться на три основные части
1) от Авраама до Давида;
2) от Давида до изгнания;
3) от изгнания до Иисуса.
Каждая часть содержит 14 имен.

Родословная у Матфея содержит несколько интересных сюрпризов. В ранних корнях Иисуса есть не только такие прославленные праведники, как Авраам и Давид, но и исторические личности, выдающиеся в своей неправедности (Манассия). В родословной Иисуса есть не только иудеи (чего разумно было бы ожидать), но и язычники (хананеи и моавитяне).
Соотечественники этих людей были известными врагами народа Божьего.
Удивляет и то, что в родословной Иисуса перечисляются, как мужчины, так и женщины.
Более того, две из этих женщин наиболее известны, совершенными ими грехами.
Если вам нужно доказательство того, что Бог может исполнять Свои планы вопреки человеческой слабости (даже упрямому сопротивлению), оно щедро представлено в родословной Иисуса и Матфея.

Родословная Иисуса у Луки (Лук 3: 23-38)
Поражает то, что родословные Иисуса у Матфея и Луки совершенно различны. Они сходятся только в том, что Иисус был потомком Авраама и Давида. В генеалогии, предлагаемой Лукой, отсутствует Мария.
Матфей прослеживает родословную через сына Давида, Соломона. Лука ведет родословную через сына Давида, Нафана (2 Царств 5: 14).

Два обещания (Лук 1: 5-38).
Обещание Захарии
Первое обещание было дано в иерусалимском храме – священнику по имени Захария.
Захария жил в горной стране к юго-западу от Иерусалима. Его жена Елисавета тоже принадлежала к роду Аарона. Согласно закону Моисея, священником мог стать только потомок первого первосвященника Аарона (Исход 28:1).
Священники делились на 24 череды по роду (1 Пар 24: 1-19).
Захария был из рода Авии (Лука 1:5).
Священники служили по очереди в храме, каждый род в свою неделю.
Каждую неделю бросался жребий о том, что каждый священник будет делать в храме (Лук 1: 9).
Самым желанным занятием было сжигание благовоний на алтаре.
Наступила неделя служения Захарии, и ему выпала обязанность кадить.
В храме Захарии явился ангел Гавриил.
Божий вестник сказал Захарии, что у него с Елисаветой родится сын. Родители должны будут назвать сына Иоанн. Он придет в Духе Илии, как Мессия.
В качестве знамения, за свое неверие, Захария лишился речи. Закончив свое недельное служение, Захария возвратился домой.
Вскоре, Елисавета забеременела.
Захарии, как и всем нам, нужно было убедиться, что “для Бога нет ничего невозможного”.

Обещание к Марии (26-28)
Первое обещание было дано в самом священном городе Израиля, второе – в одном из самых презираемых (Иоанна 1:46).
Когда Елисавета была на шестом месяце беременности, Гавриил явился молодой женщине в Назарете, ничем не примечательном селении в Галилее.
Эта молодая женщина была “девой, обрученной мужу по имени Иосиф… имя же Мария” (стих 27).
Греческое слово, которое мы переводим, как “обручение “, означает более обязывающие отношения, чем те, с которыми знакомы многие из нас.
Вступление в брак у иудеев проходило в два этапа: сначала была церемония взаимных обязательств “обручение“.
Затем, спустя некоторое время, - фактическое бракосочетание. Первая церемония юридически связывала жениха и невесту.
Ангел сказал Марии:
“И вот, зачнешь во чреве и родишь сына, и наречешь Ему имя Иисус “ (стих 31).
“Иисус” – греческая форма еврейского имени “Иошуа “, что в переводе означает “ Иегова спасает” или “Спасение в Иегове”.
В отличие от Захарии, Мария сразу поверила в то, что обещание ангела непременно сбудется (Лук 1:45).
“ Как будет это, когда я мужа не знаю?” Ангел сказал ей в ответ:” Дух Святой сойдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; поэтому и рождаемое Святое наречется Сыном Божьим” (стихи 34-35).
Библейское учение о непорочном зачатии выше нашего понимания, и мы принимаем его верой.

Восхваление (Лук 1:39-56)
Гавриил также сказал, что Бог посетил родственницу Марии, Елисавету, и что она беременна.
Вскоре после явления ангела, Мария отправилась за сотню километров на юг, в город, где жили Захария и Елисавета (стихи 39-40).

Елисавета восхваляет Марию (стихи 41-45)

Мария восхваляет Бога (46-55)
В Иудее Мария пробыла до конца беременности Елисаветы и вернулась домой в Назарет.

Рождение пророка (Лук 1: 57-80)
Рождение Иоанна Крестителя (стихи 57-79)
Согласно иудейскому закону, на восьмой день мальчика обрезали (Левит 12:3). Далее история о том, как мальчик получил имя Иоанн вместо Захария.
В стихах 68-79 приведены вдохновенные слова Захарии.
Стихи 68-75 – хвала Богу за обещания Своему народу.
Стихи 76-79 Захария обращает к сыну.
Он сказал: “ И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо будешь ходить перед лицом Господа, чтобы подготовить пути Ему” (стих 76). Это – цитата из Малахии.

Молодые годы Иоанна Крестителя (стих 80)

Заключение
Ангелы являлись людям. Люди говорили по вдохновению Духа Божьего. Молчание, длившееся около четырех сот лет, было нарушено.