# 01
Надо ли мне жениться или нет?
1 Коринфянам 7:6-9

Я хотел бы поделиться с вами некоторыми мыслями о браке. Писательница детективов Агата Кристи, которая была замужем за археологом, писала: "Археолог это лучший муж, которого может иметь женщина; чем старше она становится, тем более она становится интересной для него".
Павел дает несколько примеров относительно брака. Основным источником информации является 1 Коринфянам глава 7. В стихах 6-7 дается совет о том, должны ли мы вступать в брак.
Я читал о молитве одного проповедника: "O, Господи, дай нам чистые сердца и дай нам сладкие сердца". Все незамужние женщины всегда повторяли: "Amen." Молодая девушка пришла к старейшине и спросила, почему ее молитва о замужестве все еще не получила ответа. Она сказала: "На каждом воскресном служении я прошу Бога о том, чтобы Он дал мне мужа. Почему Бог все еще не ответил на мою молитву?" Старейшина ответил ей: "Возможно, ваша молитва была эгоистичной. Вы просите для себя". На следующем служении эта женщина обратилась к Богу: "Боже, дай моей матери зятя".
Павел говорит не только об одиноких людях, которые никогда не были в браке, но и о тех, кто стали одинокими в результате смерти супруга.
В стихе 6 Павел говорит: "Но, я говорю это, как позволение, а не как заповедь".
Вероятнее всего, это будет позволения Господа. То есть то, что Павел говорил о браке, не является прямой заповедью Господ.
1. ПАВЕЛ ЗАЩИЩАЕТ ОДИНОКУЮ ЖИЗНЬ!
Ортодоксальные иудеи считали брак обязательными. Если мужчина не женился и не имел детей, говорят, что он "убил свое потомство" и "унизил образ Божий в мире". Ортодоксальные иудеи верили, что существует семь групп людей, отлученных от небес. Список начинался так: "Иудей, у которого не было жены, или есть жена, но не было детей". В соответствии с иудейской традицией, Бог установил институт брака, призвал людей плодиться и заселять землю. Поэтому, отсутствие брака и детей было для них нарушением Божьей заповеди. Однако, Павел думал об одиночестве совсем по-другому.
Он утверждал, что:
A) Одинокая жизнь допустима
Павел говорил в стихе 7: "Так как я хочу, чтобы все следовали за мной". Павел говорил, как одинокий человек, и говорил, что он хочет, чтобы все были также одиноки, как он. Очевидно, что Павел считал одиночество допустимым.
Павел, так же заявляет, что:
B) Быть одиноким приемлемо
Он продолжает в стихе 8: "Я говорю незамужним и вдовам, хорошо для них быть одинокими, как я".
Слова Павла помогают одиноким понять, что они не являются верующими второго сорта в семье Бога.
2. ПАВЕЛ ЗАЩИЩАЕТ ОДИНОКУЮ ЖИЗНЬ!
Не смотря на то, что Павел хочет, чтобы все были подобны ему, он понимает, что его желания могут и не быть желаниями других людей. Так как в большинстве своем люди хотят вступить в брак. Павел хорошо понимает, что одиночество это исключение из правил и не может быть стандартом для всех людей. Но, в то же самое время, что брак это тоже не для всех людей.
A) Определение для остающихся вне брака
Мы многое слышали о духовных дарах. Павел много сказал об этом в главах 12-14. Но есть еще дар, о котором вы, скорее всего, мало слышали, это дар безбрачия. Павел говорит в стихе 7, что иногда мы можем быть одиноки по воле Бога. Мы читаем: "Потому что я хочу, чтобы все были похожи на меня. Но, каждый человек имеет соответствующий дар от Бога, один такой, а другой - другой".
Павел говорит, что вступаем ли мы в брак, или остаемся свободными, определяющим фактором является слово Божье. Он говорит о дарах. Используется то же слово дар, которое используется в главах 12-14 для описания Духовных даров. Если вы одиноки, это может быть даром от Бога. Если люди хотят знать Божью волю для их жизней, понимание своих духовных Даров может помочь понять, как Бог хочет их использовать.
В некоторых случаях то, что мы остаемся одинокими, соответствует воле Божьей. Я считаю, что вступление в брак – это Божий план для большинства людей.
B) Решение остаться одиноким
Снова обратите внимание на стих 8, "Я говорю, таким образом, тем, кто не в браке и вдовам, хорошо для них пребывать так, как я". Слово "пребывали" говорит о принятом решении. Времена слов говорят о добровольном желании остаться одиноким, это решение было сделано однажды и навсегда.
И снова, для большинства людей Божий план предполагает вступление в брак. Но, существуют такие люди, как Павел, которые по Божьей воле оставались одинокими.
3. Павел выступает против одинокой жизни!
Хотя, Павел и хочет, чтобы все были одиноки, как он, Павел понимает, что одиночество для большинства людей не может быть лучшим выходом. Поэтому, он отрицает одинокую жизнь для большинства людей. В стихе 9 мы читаем: ” Но, если они не могут выдержать, пусть вступают в брак: потому что лучше вступать в брак, чем возгореться".
В этих словах мы видим:
A) Желание вступить в брак
Слово "содержит" имеет отношение к силе для управления определенными желаниями. Павел особо говорит о сексуальных желаниях. То, что говорит Павел, непосредственно связано с совершенным даром Божьим. Те, кто имеет дар одинокой жизни, также получают все необходимое от Бога. Он помогает этим людям побеждать свои земные желания. Желания не могут руководить ими.
B) Решение вступить в брак
Павел писал о тех, кто не захотел жить в безбрачии: "Пусть они вступают в брак, лучше вступить в брак, чем возгореться". Слово "лучше" здесь, имеет значение “выгоднее“. Идея “горения“ относиться здесь к неудовлетворенным желаниям. Люди, которые решают, что одиночество это не их путь в жизни, принимают решение, что брак лучше для них, и по воле Бога и в установленное Им время, вступают в брак.
В итоге Павел задает вопрос: “ Должен ли я вступать в брак или нет?”
Ответ зависит от Божьего дара и от Его плана для вашей жизни.

Болезнь.
Болезнь. Смерть и Б. пришли в мир через грех (Быт 2:17; Рим 5:12), и поэтому ими распоряжается сатана (Иов 2:7; Лк 13:16; Евр 2:14). Однако и Бог наказывает человека Б. за его непослушание (Втор 28:21,22,35,58-61). Но причины конкретных страданий или Б. не следует сводить к определ. грехам (Ин 9:2,3; 11:4). Значит. часть книги Иова посвящена изложению распростр., но весьма поверхностных взглядов на Б. и на ее причины. Наряду с общими выражениями, такими как "болезнь", "мор", "немощь", "недуг" (Втор 28:58-61; Иер 28:8; Пс 102:3; Мф 4:23 и след.; Мк 5:29), в Библии встречаются термины, более или менее точно обозначающие различные заболевания.
БЕЗУМИЕ. Из описания "притворного безумия" Давида можно понять, какие именно признаки считались важнейшими симптомами этой Б.: Давид изменил "лице свое", т.е. выражение лица, "чертил на дверях и пускал слюну по бороде своей" (1Цар 21:13 и след.; Пс 33:1). Человек, симулирующий помешательство, охарактеризован в Притч 26:18 как "бросающий огонь, стрелы и смерть". Иначе проявлялось безумие Навуходоносора, которое постигло его как Божье наказание и которое довело его до состояния животного (Дан 4). "Железные узы", о к-рых упоминается в ст. 12,20, возм., указывают на припадки буйства. Во Втор 28:28 сумасшествие названо среди обещанных Божьих кар. В ст. 30-34 описано разрушение человеч. духа в результате длительных страданий от не-справедливости и насилия, от осознания собств. беспомощности: "И сойдешь с ума от того, что будут видеть глаза твои". Безумие, вызванное бесовскими силами, см. ниже, ОДЕРЖИМОСТЬ.
ВОДЯНАЯ БОЛЕЗНЬ. Упомянутая в Лк 14:2 "водяная болезнь" - это скопление жидкости в тканях (отек) или в брюшной полости, что является симптомом заболевания других органов: сердца, печени, легких или почек. Неясно, была ли Б. ног царя Асы (2Пар 16:12) водяной Б.
ГЛУХОТА (Мф 11:5; Лк 7:22) во многих случаях является следствием воспаления уха; она может быть врожденной или иметь причины, связанные с возрастными изменениями в организме человека. Глухота отрицательно сказывается на способности человека говорить и может привести к немоте (Мк 7:32-37).
ГНИЛЬ (гной) образуется в результате попадания в организм гноеродных микробов. Они проникают через поврежденную кожу или слизистые оболочки. В результате даже небольшие ранки могут превратиться в глубокие, медленно заживающие раны (Пс 37:6; Притч 12:4; 14:30). В Де 12:23 говорится, что Ирод был изъеден ЧЕРВЯМИ. Однако трудно сказать с определенностью, о каком именно заболевании идет речь.
ГОРЯЧКА может быть проявлением многих заболеваний, но в Библии это слово нередко используется как самостоятельное обозначение Б. О каком конкретно заболевании идет речь, в большинстве случаев сказать сложно (Лев 26:16; Втор 28:22; Ин 4:52). Выражение "сильная горячка" (Лк 4:38), возможно, следует отнести к привычному для греч. медицины делению на "тяжелое" и "легкое" забо-левания горячкой. Форма мн.ч. слова "горячка" в греч. тексте Деян 28:8, возм., указывает на многократные приступы этой болезни.
ДИЗЕНТЕРИЯ. Б., к-рой страдал отец Публия на Мальте (Деян 28:8), вероятно, представляла собой амебную дизентерию - тропич. заболевание, распростр. в странах Средиземноморья. Дизентерия может давать осложнения, в частности, вызывать абсцесс печени, сопровождаемый высокой температурой, к-рая вообще для дизентерии не характерна. Полагают, что "болезнь внутрен-ностей", к-рой страдал царь Иорам (2Пар 21:15,18 и след.), также была дизентерией. При этом, возм., дело дошло до выпадения "внутренностей его ... и он умер в жестоких страданиях" (ст. 15).
ЖЕЛУДОЧНЫЕ ЗАБОЛЕВАНИЯ. Павел советует Тимофею (1Тим 5:23) по причине слабого желудка пить не только воду, но и "немного вина".
ИСТЕЧЕНИЕ - это гнойные выделения из мужского мочеиспускат. канала (Лев 15:1-15). При этом речь может идти о воспалении мочеиспускат. канала (уретрит) или о венерич. заболевании (гонорея). Такие больные считались нечистыми (ст. 2), и по выздоров-лении они должны были принести жертву очищения (ст. 14,15). В отношении изоляции таких больных действовали те же правила, что и для больных проказой. Проказа и исте-чение часто упоминаются в одном контексте (Лев 22:4; Чис 5:2; 2Цар 3:29). См. также КРОВОТЕЧЕНИЕ.
КОРОСТА - общее обозначение Б., симптомами к-рых являются разного рода высыпания на коже (Лев 13:6-8 - в Синод. пер. - "лишаи"); прежде всего это сыпи, образующие корку "на голове и на бороде" (ст. 30-37; 14:54 - в Синод. пер. - "паршивость"; Втор 28:27). См. также ЧЕСОТКА, ПРОКАЗА.
КРОВОТЕЧЕНИЕ - месячные кровотечения у женщин (Лев 15:19) и кровотечения после родов (Лев 12:7), во время к-рых женщина считалась нечистой. Продолжит. патологич. кровотечения в то время плохо поддавались лечению (Лев 15:25; Мк 5:25 и след.).
ЛИШАИ - см. выше, КОРОСТА.
ЛУНАТИЗМ (СОМНАМБУЛИЗМ) - расстройство сознания; в Мф 17:15 (ср. Мк 9:18) его причиной названа одержимость бесами (см. ниже, ОДЕРЖИМОСТЬ). В Мф 4:24 лунатики названы в одном ряду с бесноватыми. Название Б. говорит о том, что, по-видимому, ее причиной считали влияние фаз Луны.
МОРОВАЯ ЯЗВА: а) инфекц. заболевание, к-рое имеет характер эпидемии и к-рое в Библии часто упоминается в качестве Божьего наказания (Лев 26:25; Втор 28:21; 2Цар 24:13). Можно предположить, что во многих случаях речь идет об известных формах ЧУМЫ - бубонной и легочной; впрочем, это могли быть и другие заболевания: клинич. признаков этой Б. в Библии нет. Часто суд Божий провозвещается как меч, голод и моровая язва (Иер 14:12; 21:9; 24:10; Иез 6:11; 12:16): именно в такой последовательности эти бедствия следуют одно за другим во время войн. В ВЗ говорится о высокой смертности во время эпидемий (Чис 16:49; 25:9); б) "язвой" в Библии может быть названо и посланное Богом наказание (Втор 28:59; Авв 3:5), тогда это слово обозначает даже нечто большее, чем моровая язва, - не только Б. и эпидемии, но и прочие бедствия (Откр 9:18, 20; 15:1,6; 16:9,21).
НАРОСТЫ. Упоминаемые в 1Цар 5:6,9, 12; 6:4 и след. "наросты" нередко истолковываются комментаторами как геморрой. Но, возм., здесь говорится об оспе или чумных бубонах.
НАРЫВЫ - см. ниже, ЯЗВЫ.
НЕДОСТАТОК. Это слово подразумевает физич. недостатки, а также нек-рые Б. Священникам, к-рые страдали такими болезнями или имели какой-либо физич. изъян, не позволялось приносить жертвы и входить в святилище, но не запрещалось есть от святынь (Лев 21:17-23). К такого рода недостаткам относили слепоту, хромоту, уродство ли-ца или конечностей (что могло быть вызвано, напр., неправильно сросшимся переломом), горбатость, карликовый рост, кожные Б., а также повреждение половых органов (см. Втор 23:1).
НЕМОТА. Отсутствие способности говорить могло быть вызвано глухотой, так, как об этом говорится в Мк 7:32-37. В остальных случаях, когда в НЗ упоминаются немые, один из к-рых к тому же был и слепым (Мф 12:22), речь идет не о патолог. изменениях: Б. имела бесовские причины (см. ниже, ОДЕРЖИМОСТЬ) (Мф 9:32 и след.; 15:30 и след.; Мк 9:17,25; Лк 11:14).
ОДЕРЖИМОСТЬ напоминает другие физич. и душевные недуги, но, согл. НЗ, она всегда бывает бесовского происхождения. Поэтому ее нельзя причислить к собственно Б. (-> Одержимость). Мф 10:8, где очищение прокаженных, воскрешение мертвых и изгнание бесовских духов отделены от исцеления прочих заболеваний.
ОЖОГ = ожоговая рана (Лев 13:24-28). В 1Тим 4:2 присутствует намек на клеймо, к-рым метили рабов или преступников.
ПАРШИВОСТЬ. Какое именно кожное заболевание названо в ВЗ этим термином, установить невозможно (Лев 21:20; 22:22 - паршивость у животных).
ПЕРЕЛОМЫ КОСТЕЙ. Перевязка, а возм., и наложение шин на "сокрушенную мышцу" упоминается в Иез 30:21. Но предписания из Лев 21:19 (см. выше, НЕДОСТАТОК) позволяют предположить, что переломы нередко плохо сращивались, и это вело к уродству конечностей. Илий умер от перелома шейного позвонка (1Цар 4:18). Перебивая голени при распятии, приближали момент смерти (Ин 19:31).
ПЛЕШИВОСТЬ. О простом выпадении волос, а также о таком, при к-ром "на плеши или на лысине будет белое или красноватое пятно", признак проказы, упоминается в Лев 13:40-43. В Ис 3:17, где говорится: "Оголит Гос-подь темя дочерей Сиона...", речь идет либо о том, что Бог в наказание пошлет какое-то заболевание, от к-рого выпадут волосы, либо об угрозе пленения (известно, что пленных иногда остригали наголо). -> Плешивый, лысый.
ПОВРЕЖДЕНИЕ, ВРЕД - общее обозначение телесных повреждений (Исх 21:22, 23; Лев 24:19; Дан 6:23).
ПРОКАЗА: 1) в Лев 13 содержатся подробные предписания, к-рых необходимо придерживаться при установлении диагноза этого заболевания. Чтобы отличить проказу от других кожных заболеваний, необходимо наблюдать за больным в течение 7 (ст. 21,26) - 14 дней (ст. 4-6,31-34). Подозрения на заболевание проказой возникают при появлении опухоли, сыпи или белых пятен на коже (ст. 2). Проказа может развиться из нарывов (ст. 18) или ожогов. Иногда она может сразу поразить все тело больного (Чис 12:10; 4Цар 5:27); 2) симптомы проказы: пятно на теле кажется "углубленным в кожу" (Лев 13:3,20, 25,30), волосы на теле становятся белыми (ст. 3,10,20,25), на голове и бороде они истончаются и приобретают золотисто-желтый оттенок (ст. 30). Если пораженными оказываются большие участки кожи, то это верный признак проказы: в этом случае нет необходимости наблюдать за цветом волос (ст. 36). Иногда на пораженных местах проступает "живое мясо" (ст. 10,14 и след.), но эта рана, однако, может затянуться (ст. 16). Цвет сыпи при проказе может быть белым или красновато-белым (ст. 10,16,17,19,24,42 и след.); когда сыпью покрывались большие участки тела или вс¨ тело, то говорили, что человек покрылся проказой "как снегом" (Исх 4:6; Чис 12:10; 4Цар 5:27; ср. Лев 13:13). Точных данных о количестве заболевших проказой в Библии нет; иногда сообщается, что прокаженных было "много" (Лк 4:27). В 2Цар 3:29; 4Цар 5:27 говорится, что проказа может быть наследств. Б. (по воле Бога). Нигде, однако, не сказано о более серьезном, угрожающем жизни прогнозе этой Б. В Лев 13:46; 14:3 утверждается, что от проказы можно излечиться (Лев 13:46; 14:3), однако сведений об оказании врачебной помощи таким больным нет. Подробно рассказано лишь о внезапном вы-здоровлении Мариами по молитве Моисея (Чис 12:13), а также - других больных по слову Елисея (4Цар 5:14), Иисуса (Мф 8:3) или Его учеников (Мф 10:8). Нигде в Библии не говорится о боязни здоровых людей заразиться от больных. Прокаженный военачальник Нееман остается на службе, общается со своей семьей, имеет доступ к царю и разъезжает с большой свитой (4Цар 5:1,3 и след., 13). Больной, у к-рого сыпь покрыла все тело, после объявления его чистым считался здоровым (Лев 13:13); 3) стремление израильтян во что бы то ни стало избежать проказы объяснялось тем, что прокаженный на все время Б. считался нечистым в культовом отношении (ст. 3) и поэтому изолировался от общества и отстранялся от участия в бого-служении. Хронич. заболевание становится огромным несчастьем для больного. Изоляция прокаженного от общества имела не мед., а религ. причину (считалось, что нечистота передается через прикосновение, см. Лев 15:4-12). Заболевших не допускали в стан (Лев 13:46; Чис 5:2; 12:14); позднее они жили за гор. воротами (4Цар 7:3). Прокаженный царь жил в отдельном доме (4Цар 15:5). Пораженный проказой священник не мог более есть от святыни (Лев 22:4); при других заболеваниях, даже если они делали священника "негодным" для служения, это не запрещалось (Лев 21:20-22). Прокаженный должен был но-сить разодранную одежду, ходить с непокрытой головой, быть закрытым "до уст" и при появлении людей кричать: "Нечист! нечист!" (Лев 13:45). Из текста Лк 17:12 и след. видно, что прокаженные отваживаются заговорить с Иисусом лишь издали. В нек-рых случаях проказа является Божьим наказанием (Чис 12; Втор 24:8,9; 4Цар 5:27; 2Пар 26:19-21) или призывается в качестве такового на ч.-л. голову (2Цар 3:29). Излечение от проказы рассматривалось как очищение (4Цар 5:10,14; Мф 10:8; Мк 1:40-42; Лк 4:27; 7:22; 17:12,14,17). Исцелившийся должен был показаться священнику и принести особую жертву (Лев 14:1-32; Мк 1:44); 4) в согласии с библейским текстом Иосиф Флавий описывает проказу как не очень тяжелую кожную болезнь; он за-мечает, что прокаженные язычники никоим образом не исключались из общества, они вполне могли занимать важные гос. посты (И.Флавий. Иуд. древности, III,11,4); 5) отож-дествление проказы (о к-рой говорится в Библии) с известной ныне под этим названием лепрой (к-рая сопровождается параличами и язвами, вызывающими уродство конечностей, а также приводящими к обезоб-раживанию лица, поражению желудка, рта и гортани) издавна ставилось под сомнение (см. Lit. bei Kittel, ThWNT. IV, S. 240 A3). Известно, правда, что течение болезни через столетия может меняться; ученые предполагают также, что библ. понятие проказы могло включать и другие заболевания, к-рые ныне рассматрив. как самостоятельные и к к-рым могла принадлежать лепра. С др. стороны, в нек-рых случаях под проказой в Библии подразумевается псориаз (Psoriasis vulgaris). Греч. слово лепра, к-рое в Септуагинте и в НЗ было переведено как "проказа", в греч. медицине означало прежде всего псориаз, симптомы к-рого во многом совпадают с симптомами проказы. При псориазе на теле больного появляются красноватые пятна, покрытые белыми чешуйками (ср. Лев 13:19); эти пятна быстро, подобно проказе, покрывают все тело (Чис 12:10; 4Цар 5:27; 2Пар 26:19), но чаще, увеличиваясь, медленно срастаются (что, впрочем, может произойти в результате появления новых пятен; Лев 13:8,22,27). В случае, когда высыпания поражают все тело больного (ст. 12), ученые говорят об эритродермии. Б. носит ярко выраж. хронич. характер (4Цар 15:5). Первые проявления заболевания обычно бывают внезапными и ярко выраженными (Чис 12:10; 4Цар 5:27; 2Пар 26:19); иногда Б. провоцируется повреждением кожи или ее раздражением (Лев 13:18,24). О причинах заболевания ничего не известно; угрозы заражения не существует (ст. 13). Однако нередко заболевание может проявиться у нескольких членов семьи, что указывает на ее наследственный характер (4Цар 5:27; 2Цар 3:29); он, однако, проявляется не всегда. Среди заболевших преобладают мужчины (женщина упоминается только в Чис 12). Псориаз может поразить любое место на коже, в т.ч. и волосяной покров головы, однако волосы при этом не выпадают (Лев 13:3,20). Псориаз не распространяется на слизистую оболочку. Даже при активном течении болезни человек, за редкими исключениями, остается практически здоровым; 6) наряду с проказой - болезнью людей - подробно рассматривается и "проказа", появляющаяся на одежде и стенах домов (Лев 13:47-59; 14:33-53) и делающая их нечистыми. Вероятно, в данных случаях под проказой подразумеваются пятна плесени, вызванные сыростью. -> Дом (IV,1).
ПЯТНА (Лев 14:55) - это светлые образования на коже человека, признак начинающейся проказы (Лев 13:2,19,38), рубцы от зажившего нарыва (ст. 23), а также неопасные для здоровья изменения на коже (ст. 4,38,39).
РАК. В 2Тим 2:17 под раком подразумевается гнилостная гангрена. Нередко гангрену не удавалось остановить даже ампутацией конечностей.
РАНЫ - механич. повреждения тканей с нарушением целостности кожного покрова. О ранах в ВЗ часто говорится как в прямом смысле (Исх 21:25; 4Цар 9:15; Ис 53:5; Лк 10:34), так и в метафорич. (Пс 37:6; Ис 1:6; 30:26; Иер 15:18; 30:12; Ос 5:13). Ранами называли и рубцы от побоев (Ис 1:6), в т.ч. следы от избиения прутьями, палками и бичами (Деян 16:33).
РАССЛАБЛЕННОСТЬ - см. ниже, ХРОМОТА.
СЕРДЕЧНЫЕ ЗАБОЛЕВАНИЯ. Описание заболевания в 1Цар 25:37 и след. может указывать на инфаркт. -> Сердце.
СКОРЧЕННОСТЬ. В Лк 13:11 говорится о "скорченной" женщине, к-рая 18 лет не могла распрямиться. Очевидно, это было следствием болезни позвоночника.
СЛЕПОТА. Нарушение зрения может быть вызвано ярким солнечным светом и антисанитарией, вызывающими воспалительные процессы глаз. И то и другое было характерно для Ближнего Востока, поэтому не-удивительно, что там повсеместно можно было видеть слепых нищих (Мф 9:27; 20:30; 21:14; Ин 5:3), среди к-рых встречались и слепые от рождения люди (Ин 9:1). Частичная или полная слепота может быть и следствием старости (Быт 27:1; 1Цар 4:15; 3Цар 14:4); в ВЗ особо выделяются люди, у к-рых острота зрения сохранялась до старости (Втор 34:7). Нередки были случаи преднамер. ослепления военнопленных (Суд 16:21; 1Цар 11:2; 4Цар 25:7). В Деян 9:8 и след.; 13:11 говорится о временной слепоте как о Божьем наказании. В Библии нередко используется метафорич. образ бредущих ощупью слепых, участь к-рых горька (Втор 28:29; Ис 59:9 и след.; Плач 4:14; Соф 1:17). Слепые нуждаются в поводырях (Мф 15:14; Ин 21:18; Деян 13:11; Рим 2:19); закон особо защищает их (Лев 19:14; Втор 27:18). -> Слепота, слепой.
СУХОРУКОСТЬ. В основе евр. и греч. слов, к-рые в Синод. пер. переданы как "сухорукость", лежит представление о высыхании, окостенении конечностей. У Иеровоама, к-рый не мог "поворотить" рукой (3Цар 13:4-6), вероятно, наступил временный паралич. Слово "цепенеет", использованное при описании эпилептич. припадка в Мк 9:18, мо-жет означать судорожные сокращения всех мышц тела. Полный паралич может привести к атрофии мышц (Зах 11:17; Мф 12:10). В Ин 5:3 под "иссохшими", вероятно, подразумеваются люди с парализов. конечностями.
ТЕПЛОВОЙ (СОЛНЕЧНЫЙ) УДАР - болезненное состояние, вызванное длительным перегреванием организма, в частн. воздействием прямых солнечных лучей на непо-крытую голову. Тепловой (солнечный) удар упоминается в Пс 120:6. Первые признаки этого заболевания - вялость, общая слабость, головокружение, головная боль, тошнота; в тяжелых случаях - потеря сознания и судороги. Отсутствие медицинской помощи может стать причиной смерти.
УВЕЧЬЕ. Увечными считались люди, к-рые в результате заболевания, несчастного случая или врожденных физич. недостатков лишились возможности свободно владеть своими конечностями (Мф 15:30,31; Лк 14:13,21) или потеряли руку или ногу (Мф 18:8; Мк 9:43). Они не могли исполнять служение священника (см. выше, - НЕДОСТАТОК).
ХРОМОТА, РАССЛАБЛЕННОСТЬ - физич. недостаток, к-рый явился следствием Б. или несчастного случая (2Цар 4:4); хромые передвигаются неуверенно, с трудом (Евр 12:13) и обычно нуждаются в посторонней помощи (Иов 29:15). Причиной хромоты может быть частичный паралич ног (в Библии такие больные называются "расслабленными"), иногда к хромоте может привести ревматизм суставов. Врожденная патология может полностью лишить человека воз-можности ходить (Деян 3:2; 14:8). В Библии слепые и хромые часто упоминаются вместе (2Цар 5:6; Иер 31:8; Мф 21:14). В НЗ нередко сообщается об исцелении расслабленных (Мф 4:24; Мк 2:3-12; Деян 8:7; 9:33).
ЧАХЛОСТЬ, т.е. истощение - заболевание, следствием к-рого является резкая потеря веса и общий упадок сил. Возм., в Лев 26:16; Втор 28:22; Ис 10:16 под чахлостью подразумевается чахотка (туберкулез).
ЧЕСОТКА - заразная Б., вызываемая чесоточным клещом; ее основным субъективным признаком является интенсивный зуд. Заболевание, названное чесоткой в Лев 21:20 (в Синод. пер. - "короста") и Втор 28:27, - одна из кожных Б., однако точно определить, о каком именно заболевании идет речь, не-возможно.
ЯЗВЫ, НАРЫВЫ. На Ближнем Востоке больные с гноящимися ранами - явление нередкое. Но сведения, к-рые можно почерпнуть из Библии, не позволяют точно сказать, какое именно заболевание имело место в тех или иных случаях. "Воспаление с нарывами" (Исх 9:9-11) - это нарывы, к-рые, вскрываясь, образуют язвы. Эта же болезнь, видимо, подразумевается под "проказой Египетской" (Втор 28:27), в то время как "злая проказа на коленях и голенях... от подошвы ноги... до са-мого темени" (ст. 35) напоминает заболевание Иова - "проказу лютую от подошвы но-ги... по самое темя" (Иов 2:7). В обоих случаях комментаторы предполагали проказу в совр. понимании этого слова (т.е. лепру), что, однако, маловероятно, по крайней мере, в слу-чае с Иовом. То же евр. слово, что и во всех назв. местах, употреблено в Лев 13:18,20,23 (где говорится о появлении проказы на зажи-вающей язве) и в рассказе о Езекии (4Цар 20:7; Ис 38:21), где, возм., речь идет о фурункуле. Соотв. греч. слово (Лк 16:20 - в Синод. пер. - "струпья"; Откр 16:2 - в Синод. пер. - "гнойные раны") означает гнойные язвы. См. выше, - МОРОВАЯ ЯЗВА.

(YHVH, Adonai, Jehovah, LORD)
"Иегова (Jehovah)" является одним из представлений иудейского слова YHVH (смотрите иллюстрацию, евреи читают справа налево). Это имя Бога было дано евреям за долго до того, когда они стали израильтянами. Так как слова в еврейской Библии писались без гласных, мы не знаем точного произношения этого слова.
Слово YHVH примерно после 300 года после РХ, очень почиталось иудеями. Они связывали это с исполнением Третей заповеди. Они не произносили имя Бога вообще. Исключение делалось для Первосвященника, когда он в День искупления входил в Святая Святых Храма. Также, когда YHVH встречалось в Писаниях, евреи заменяли его словом Адонай (Adonai) (Господь).
В Септуагинте слово YHVH было переведено на греческий язык словом Куриос (Kurios) , что означает Господь.
Авраам и "Иегова"
Авраам видел YHVH (Иегову), говорил и даже ел с ним. Вот нечколько примеров:
"Иегова" заключил Завет с Авраамом:
(Бытие 17:1-8)
"Иегова" кушал с Авраамом:
(Бытие 18:1-8)
Авраам пытался договориться с "Иеговой" о спасении праведных в Содоме. "Иегова" разрушил Содом:
(Бытие 18:22-24, 19:1,23-25)

Екл 11:9-12:1
Введение
1. Екклесиаст стремиться понять смысл жизни...
a. "Проповедник" (Соломон??) исследует мудрость, богатство и удовольствия
b. Он делится с нами результатами своих исследований: в итоге он видит суету
2. Его слова к молодым...
a. Радуйтесь в вашей молодости - Ек 11:9
b. Удалите печаль и зло из вашей молодости - Ек 11:10
c. Помните Бога в вашей молодости - Ек 12:1
d. Думайте о том, что придет - Ек 12:1
3. У молодых людей обычно нет проблем с первым увещеванием
a. Они охотно радуются в своей молодости
b. Они готовы ходить по пути, который им указывают сердца
4. Но, остальные увещевания...?
a. Удаляйтесь от печали и зла, помните Бога, думайте о будущем?
b. Разве все это не лишит радости вашу молодость?

I. Молодость не гарантирует нас от будущего
A. Смерть приходит к нам не взирая на лица...
1. Смерть часто приходит к тем, кто видит себя в полной безопасности
a. Катастрофы
b. Болезни
c. Войны
2. Не пугать, но показать нам реальность
a. Никому не гарантировано будущее
b. Жизнь действительно подобна пару - Иа 4:14-17
- Задумайтесь: "Многие из тех, кто планируют покаяться в 11 часов, вполне могут умереть в 10:30"
B. Господь придет...
1. Он придет для суда - 2 Пе 3:7,9-11; 2 Фес 1:7-9
2. Молодыми в это время будут те
a. кто не испытал выгоды долгой жизни
b. у кого нет времени измениться
- Мы должны готовиться к будущему (этого требует совершенство)

II. Неправильно проведенная молодость может стать проклятием вашего будущего
A. Вы пожинаете то, что вы сеяли...
1. Важный принцип жизни для запоминания - Гал 6:7-8
2. То, что вы сделали в молодости, может постоянно влиять на ваше будущее
3. Не только на ваше будущее в вечности, но и на вашу будущую жизнь на земле!
B. Опасность сеяния "Дикого овса"...
1. Сеяние семян неповиновения (rebellion)
a. Молодые люди часто склонны восставать против любой формы власти (родители, учителя, государство…)
b. Но, Бог призывает нас подчиняться власти - Рим 13: 1-2; 1 Пе 2:13-14
c. Неповиновение приводит многих молодых людей в тюрьму
2. Сеяние семян лжи
3. Сеяние семян воровства
4. Сеяние семян наркотиков и пьянства
a. Они разрушают нашу жизнь
b. What so bad about drugs?
1) Они незаконны Рим 13:1
2) Они вызывают зависимость 1 Кор 6:12
3) Они разрушают наше тело 1 Кор 6:19-20

III. Хорошо проведенная юность может благословить ваше будущее
A. Сравните мудрого и глупого молодого человека...
1. Глупый молодой человек
a. Не помнит о Боге в своей молодости
b. Не слушает советов людей
c. Вынужден учиться на своих ошибках, что сложно
d. Его жизнь полна беспорядка (здоровье, семья, карьера)
e. Страдает от последствий своих действий
2. Мудрый молодой человек
a. Помнит Бога в своей молодости
b. Следует советам Бога и братьев
c. Учиться на чужих ошибках
d. Начинает жизнь на солидной основе
e. Способен совершить много хороших дел в жизни
f. Будет радоваться многим хорошим воспоминаниям

B. Мудрый молодой человек продемонстрирует свою мудрость...
1. Учась уважать власть (начиная с родителей) - Еф 6:1-3
2. Учась управлять своим телом (как Павел) - 1 Кор 9:27
3. Через подчинение Евангелию - Гал 3:26-27
4. Возрастая духовно, принося плод Духа – Гал 5:22-24
5. Становясь примером для остальных верующих - 1 Тим 4:12

Заключение
1.Никого нельзя "заставить" помнить Бога в дни его молодости...
a. мы можем только указать на опасности, которые не видит человек
b. Мы можем указать на выгоды, которых он не видит
- Я надеюсь, что этот урок поможет молодым людям сделать правильный выбор
2. Одно очевидно – Бог будет помнить!
a. Бог приведет вас на суд за все что вы сделали - Ек 11:9
b. Поэтому, человек должен "Бояться Бога и заповеди Его соблюдать" – Ек 12:13-14
Вы живете только один раз...приняли ли вы для себя решение "Помнить Бога в дни вашей молодости"?

Введение
1. Мы живем во времена неопределенности...; a. Беспорядки за границей; b. Терроризм в наших городах; 2. Так легко начать беспокоиться...; a. Что нам готовит будущее?; b. Станет ли наша жизнь лучше?; 3. Как должны вести себя христиане в подобное время?; a. Должны ли мы бояться будущего? ; b. Должны ли мы беспокоиться о нашем благосостоянии?

I. Суверенитет Бога в Ветхом Завете
A. Провозглашен пророками...
1. Исайя, который:
a. Пророчествовал, что Мидия (Medes) победит Вавилон (Babylon) – Ис 13:17-20
b. Изображал страны, как инструменты в руках Бога - Ис 10: 5-15
1) Использовал плохие страны для наказания других плохих стран
2) Не оставляя ни одной безнаказанной
c. Провозгласил осуждение Бога на следующие народы
1) Вавилон (Babylon) - Ис 13-14
2) Ассирия (Assyria) и Филистия (Philistia) - Иса 14
3) Моав (Moab) - Иса 15-16
4) Дамаск (Damascus) - Иса 17
5) Эфиопия (Ethiopia) и Хуш (Cush) - Иса 18
6) Египет (Egypt) - Иса 19
7) Эдом (Edom) и Аравия (Arabia) - Иса 21
8) Иерусалим (Jerusalem) - Иса 22
9) Тир (Tyre) - Иса 23; 46:8-11
2. Даниил, который:
a. когда Бог показал видение Навуходоносору, дал его толкование, пришел к пониманию верховного правления Бога - Дан 2:19-21
b. Пророчествовал о расцвете и падении Вавилонской, Персидской, Греческой и Римской империй - Дан 2:36-40
c. Показал, что видение Навуходоносора о великом дереве и его исполнение, были для того, чтобы показать суверенитет Бога - Дан 4:19-26, 34-37
B. Основа, на которой Бог управлял этими странами...
1. Подразумевается в Пр 14:34
a. Праведная страна возвеличивается, а неправедная подвергается позору
b. Это различие основано на праведности, показанной в Иер 18:7-10
2. Несколько иллюстраций этого принципа
a. Вавилон, должен быть наказан за злые дела - Иса 10:1-4
b. Другие языческие народы, перечисленные у Амоса - Амо 1:3-2:3
c. Также Иуда и Израиль - Амо 2:4-8

II. Суверенитет Христа в Новом Завете
A. Провозглашен в мессианских пророчествах...
1. относящихся к царствованию Мессии - Иса 9:6-7
a. правление будет на Его плечах
b. не будет конца увеличению Его правления
2. относительно вечного царствования Бога - Дан 2:44
a. установленного во время четвертого царства, Римской империи
b. царствования, которое никогда не будет разрушено - Лук 1:31-33
c. царствования, которое разрушит все остальные царства
B. Провозглашено Иисусом и Его апостолами...
1. После Его воскресения, Иисус провозгласил всю власть - Мат 28:18
2. Апостолы учили, что Иисус имеет всю власть
a. Он глава всего - Еф 1:20-22
b. Все будет подчинено Ему - 1 Пе 1:22
c. Он царь земных царей – От 1:5
d. Он будет царствовать пока не придет вновь - 1 Кор 15:24-26
1) Править "среди Его врагов" - Пс 109:1-2
2) Победив Своим приходом последнего врага, смерть! - 1 Кор 15:26
C. Что это означает для христиан...
1. Иисус действительно Господь господ и Царь царей! - 1 Тим 6:15; От 17:14; 19:16
2. Нет власти без Его одобрения - Рим 13:1-2
a. Он правит народами железным стержнем - От 3:26-27
b.Он приводит народы на суд, особенно те, которые противостоят Ему - От 17:14
c. Как и Отец, Сын имеет различные средства, чтобы судить народы (война, голод, чума) - От 6: 1-8
d. Не забудьте, такое осуждение может включать в себя использование одного плохого народа против другого!
4. Лучшее, что могут сделать христиане для увеличения благосостояния страны:
a. Распространяйте Евангелие
1) В нем есть сила для спасения людей - Рим 1:16
2) для того, чтобы сделать их праведными - Рим 1:17; Пр 14:24
b. Молитесь горячо - 1 Тим 2:1-3; Лук 18:7-8
1) Каждый раз, когда вы молитесь, вы получаете личную аудиенцию у Царя!
2) Искренняя молитва Царю имеет большее значение, чем поход к урне для голосования!
c. Помните, что наша истинная сила в Господе
1) не в оружии - Иса 30:15-16; 31: 1-3
2) но, в праведности, мудрости и знании - Иса 33: 5-6

Заключение
1. Мы не должны смотреть в будущее с беспокойством...
a. Потому что нами руководит наш Господь и Спаситель, Иисус
b. Если мы прежде всего ищем Его царства и праведности, наши потребности будут удовлетворены - Мат 6:33
2. Даже, терпя преследования, мы можем радоваться...
a. Ведь царство небесное наше! - Мат 5:10-12
b. Иисус может помочь нам преодолеть шторма - Мат 7:24-27
3. Говоря о суверенитете Христа...
a. Его суверенитет над народами начался с Его воскресения из мертвых
b. Когда мы соединяемся с Ним в Его воскресении, мы можем радоваться Его суверенному правлению - Рим 6:3-11

Мы служим живому Богу

Мы служим "живому (живущему) и истинному Богу" (1 Фес 1:9), "живой Бог, который создал небеса, землю, моря, и все, что в них" (Деяния 14:15).
В настоящее время, жизнь найдена только на земле. В средние века, алхимики (идолопоклонники) верили в возможность случайного возникновения жизни. Луи Пастер (Pasteur) опроверг эту теорию. Основным принципом современной биологии является то, что живое происходит от живого.
Теория эволюции, по сути дела, является новой формой алхимии, которая помещает возникновение жизни в давние времена, которые недостижимы для эмпирических исследований. Дарвин (Darwin) развил свою теорию через несколько дней после того, когда Пастер (Pasteur) показал несостоятельность старых биологических теорий.
Свидетельство представителей эмпирической науки единодушно: жизнь происходит от жизни. Какое суждение выглядит более вероятным: жизнь возникла из мертвой материи или же она произошла из живого источника?
Библия дает самое вероятное объяснение возникновения жизни. Живой Бог, который создал небеса и землю, моря, и все, что в них, является источником жизни на земле.
(Бытие 1:20,21; 2:7)
Живой Бог является источником живой жизни.
(Бытие 1:27)
Мы не склоняем головы перед безжизненной статуей, мертвым изображением, которое не может говорить, слышать, чувствовать и думать. Мы также не поклоняемся природе или людям. Мы поклоняемся истинному и живущему Богу, который сотворил нас. Он охраняет нас, любит нас, слышит наши молитвы, вмешивается в наши жизни.
(Иеремия 10:10)
После того, когда Даниил был спасен от львов, Персидский царь Дарий писал:
(Даниил 6:25-27)
Бог живой говорил с людьми.
Когда был дан Ветхий Завет, люди "слышали голос Бога живого, говорившего из среды огня" (Второзаконие 5:26).
Когда Иисус пришел, как Спаситель мира, был слышен голос Бога:
(Матфея 3:17)
Петр, Иаков и Иоанн слышали голос Бога во время Преображения Иисуса.
(Матфея 17:5)
Об этом свидетельствует Петр:
(2 Петра 1:16-21)
Живой Бог говорил с человеком. Это послание сохранено для нас в пророческих писаниях. Нам не позволено личное толкование Писаний потому, что Слово Божие несет в себе определенную информацию, которую мы можем понять. Иеремия предупреждал людей: "Вы извратили слова живого Бога" (Иеремия 23:36). Бог сказал им
(Иеремия 23:39)
Если мы откажемся слушать Бога живого, будет ли Он слушать нас?
Петр говорил о необученных людях, которые извращают Писания для своего разрушения (2 Петра 3:16). Мы не должны извращать слова Бога живого. Мы склоняем свои головы, когда обращаемся к Богу в молитве. Еще более почтительны мы должны быть, когда Бог говорит с нами.
Мы будем судимы по Его живому Слову.
(Евреям 4:12,13)
Бог живой проявил Себя в Сыне, Иисусе Христе.
(Иоанна 1:18)
Исповедание Петра, это исповедание всех христиан:
(Матфея 16:16)
(Иоанна 6:69)
Через Христа, как иудеи, так и язычники могут стать "сынами Бога живого" (Римлянам 9:26 // Осия 1:10). "Мы верим в живого Бога, который является создателем людей, особенно тех, которые верят" (1 Тимофею 4:10). Мы верим не в "неопределенные богатства, но в Живого Бога, Который нам дал все для радости изобильно" (1 Тимофею 6:17). Кровь Христа очищает нашу "совесть от дел смерти для служения живому Богу" (Евреям 9:14).
Это очищение позволяет христианам быть "храмом Бога живого" (2 Коринфянам 6:16).
Мы находимся "в доме Божьем, который является Церковью Бога живого, колонной и основанием истины" (1 Тимофею 3:15).
У нас есть "печать Бога живого" (Откровение 7:2). Он "запечатлел (запечатал) нас и дал нам Духа Святого для гарантии" (2 Коринфянам 1:22). "Вы запечатлены Духом Святым ожидания" (Ефесянам 1:13). "И не огорчайте Духа Святого от Бога, которым вы запечатлены для дня искупления" (Ефесянам 4:30).
(Евреям 12:22,23).
Мы служим живому и истинному Богу, истинному Богу, который создал небеса, землю и море, и все что в них. Он создал нас по Его образу, как Псалмопевец, мы с нетерпением ждем нашего отца. "Моя душа жаждет Бога, живого Бога" (Псалом 42:2). "Мое сердце и моя душа восклицают к живому Богу" (Псалом 84:2).

Подчиненные воле Божьей.

(Евреям 11:7)
У Ноева ковчега не было руля. Он был полностью подчинен воле Божьей.
Ной ходил по вере. Он верно проповедовал праведность враждебным народам около 120 лет. Люди во времена Ноя были развращены в глазах Бога. Земля была полна насилием (Быт. 6:11-12). Терпение Бога дошло до предела (стихи 12-13).
Исполнение пророчества о ливне должно было утвердить уже прочную веру. Ной был послушен Богу, и Бог закрыл дверь. Затем, ковчег двигался по воле Бога.
Бог всякой милости предоставил совершенный ковчег для того, чтобы спасти несколько избранных Им людей. Как, в ковчег вела только одна дверь, так и, только одна дверь ведет в Царство Божье и вечную жизнь. Иисус говорил: "Я есть путь, истина и жизнь. Никто не придет к Отцу иначе, как через Меня" (Иоанна 14:6). Апостол Петр проповедовал: "И нет спасения ни в ком другом, потому что нет другого имени, данного людям под небесами, которым мы можем спастись” (Деяния 4:12).
Совершенный отдых душам приходит только при полном подчинении воле Божьей. В этом подчинении приходит к нам мир с Богом.
Вошли ли вы в ковчег безопасности и встретили ли совершенный мир?
(Ефесянам 3:20-21)

Благодарность, благодарить:
1) в Библии глагол "благодарить" - одно из ключевых слов. Евр. корень йдх означает "благодарить", "восхвалять", "превозносить". Греч. глагол эвхаристео связан с важным Библейским понятием харис, "милость", "благодать" (ср. хара, "радость");

2) Б. в Библии - это ответ, который человек должен дать на деяния Бога: на сотворение мира и людей, обеспечение дарами для тела и души (Мф 14:19). Человек должен равным образом отвечать Б. и на Господнюю доброту, которая проявляется прежде всего в -> милосердии к грешнику (Пс 105:1 и др.), внимающему молитве (Пс 41:6) и зову "из глубины" (Пс 129:1), обновляющемся каждое утро (Плач 3:23), и на Господень гнев и суд, поскольку они способствуют покаянию (Ис 12:1). Чем больше человек размышляет над тем, как Бог управляет его жизнью, тем больше он приходит в изумление от мудрых предначертаний Господа, Который думает о нас, Который в Своей заботе благословляет нас (Пс 113:20). От размышления приходят к Б. (Пс 76:6,14). Христианин также размышляет о путях, которыми Бог ведет других людей, поэтому к просьбам за них присоединяется Б. (2Кор 1:11; Еф 1:16; Фл 1:3);

3) чувство Б. - это настроение сердца, возникающее из Б. за конкретные дела. Оно приводит человека еще ближе к Господу и открывает ему дверь к тайнам небесного мира (Пс 49:23);

4) укоренившаяся в сердце Б. может проявляться в различных формах: насколько многообразны дары и дарования человека, настолько же разнообразны и формы, в которых проявляет себя Б., так что человек участвует в ней всем своим существом: телом, душой и духом. Б. проявляется в послушном следовании за Господом (Ин 14:15). Поэтому благодарственная -> жертва - это не нечто особенное, а само собой разумеющееся (Лк 17:10). Ср. Исх 20:2: Израиль должен соблюдать заповеди, поскольку к этому его обязывает Б. Богу. Вступит. фраза к Десяти заповедям звучит так: "Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства". Ни одно деяние Господа не должно оставаться без слова, без благодарного ответа, без жертвы уст (Пс 50:17; 62:4; Ос 14:3), без благодарственной молитвы! Дело и слово Б. - это выступление на стороне того, к кому относится Б. Тем самым тот, кто благодарит, отделяет себя от тех, которые не позволяют призвать себя к Б. (Пс 17:50);

5) существует также возможность ложной Б. При этом основания для Б. ищут в том, что совершили сами, а не в том, что сделал Бог, и Б. уже не является ответом. Такова ложная Б. фарисея в Лк 18:11. Такая Б. исходит из высокомерного сердца, и ей Бог противится (1Пет 5:5). Кто не славит Бога своей Б., тот пренебрегает тем, от Кого он все получил и от Кого он зависит. Кто надменно приписывает дары и способности, которыми наделен, себе, вместо того чтобы с Б. принимать их из рук Божьих (1Кор 4:7), тот забывает Бога и пренебрегает Им (Вт 32:6; 2 Кор 10:17); 6) в Библии выражение Б. часто имеет характер публичной молитвы (Ин 6:23; 2 Кор 4:15). Уже в ранний период, на рубеже I и II вв., Вечеря Господня именовалась Евхаристией, "благодарением". Она связана с ветхозаветной пасх. трапезой, совершавшейся для того, чтобы каждое новое поколение могло вспоминать великое деяние Бога, выведшего Свой народ из Египта (Исх 12:26; Втор 6:7,20). Так и причащение нового народа Божьего должно напоминать об искупит. деянии Бога во Христе, о страданиях и смерти Господа, и тем самым вся жизнь христианина должна быть "живой жертвой" в Б. за жертву Иисуса (Рим 12:1; 2 Кор 5:15).

Давайте вспомним о благодарности.

Вы можете спросить меня: ”Благодарность? Сейчас? Кому? Мир жесток, и люди заняты выживанием, расталкивая друг друга локтями”.
Вы говорите о мире, и вы совершенно правы. Что вы видите вокруг? Изнуряющую гонку, в конце которой нас ожидают болезни и смерть? Страх владеет жизнями даже тех, кто боится себе в этом признаться. Как часто звучат слова: ”У меня больше нет сил”!
Но, мы не верим себе и продолжаем бежать от жизни. А в душе снова и снова всплывают слова: ”У меня больше нет сил. У меня больше нет сил. У меня больше нет сил”.
Усталость, депрессии, пьянство, наркомания, самоубийства стали вполне обычным явлением. Мы бежим в никуда!
Давайте остановимся хотя бы на время этой проповеди. Давайте поищем путь из этого тупика. Конечно же, мы не решим сегодня все проблемы. Но, давайте задумаемся.
Я прошу вас, попробуем хоть на несколько минут возвратиться совсем в другую жизнь. Она была у каждого из вас.
Тогда, утром вставало теплое и удивительно красивое солнце, день длился бесконечно и был наполнен радостными открытиями. Тогда была добрая улыбка мамы и сильные руки отца.
Каким большим он был тогда! Что сделаешь? Мы подросли, и он стал меньше. С ним было так спокойно и надежно. Потом мы выросли и устремились в манящую соблазнами жизнь, а наш отец стал стариться и умер.
Не всем было дано вспомнить о благодарности за тот покой, который он дарил нам. Не все поняли, что мы уже больше никогда не придем к нему за помощью. У нас уже не было времени, мы включились в жизненную гонку, и так хотелось победить.
Потом, когда стало поменьше сил, некоторые из нас начали учиться думать. Это было дано не всем.

Мы должны быть благодарны Богу и подчиняться всему, что Он сказал в Своем слове
Псалмопевец говорит: " Слово твое – светильник ноге моей и свет стезе моей" (Псалом 118:105). Когда мы узнаем какие большие выгоды и благословения приносит нам Слово Божье, мы чувствуем глубокую благодарность за истину, которую Он дал нам. Мы бываем благодарны даже тогда, когда Его слово показывает нам, как мы грешны и как много нам еще надо сделать! Его слово не тяжко, оно дает нам возможность прийти к радости!
Мы уже многое знаем из Библии о воле Божьей. Наша проблема не в отсутствии знания, но в сопротивлении тому, что мы должны делать, обладая Божественными знаниями. Мы поступаем как глупый человек, построивший свой дом на песке (Матфея 7:26,27), мы слышали Слово Божье, но не действуем в соответствии с ним! (Луки 12:47,48).
Наше отношение к слову Божьему будет судиться не по нашим словам, но по нашим делам. Иисус сказал: "Почему вы называете меня Господом и не делаете того о чем Я говорю?" (Лука. 6:46). Как дети Божьи, мы не должны выбирать, чему подчиняться! Мы должны подчиняться Слову Божьему.
В мире, который нас окружает, нет почтения к Библии. Многих людей просто не интересует то, что нам сказал Спаситель! Именно поэтому мы должны иметь открытые души, готовые откликнуться на любое слово Божье. Давайте сегодня подумаем о совершенстве всего того, что явил нам Бог.
1 Царств 3:1-18
Основная идея: Мы всегда должны быть готовы внимательно слушать Слово Божье.
Вопросы: Как звали священника, которому служил юный Самуил? Что он предложил Самуилу сказать, когда его снова призовет Бог? Как Бог говорит с нами сегодня? Как мы должны слушать Его?
Притчи 1:1-6.
Псалом 118:97-104
Основная идея: Без Бога мы не можем возрастать в понимании и подчинении.
Вопрос: Что значит "размышлять" о законе Божием? Как псалмопевец говорит о сладости Слова Божьего (стих 103)? Что автор получил через наставления Божии ( стих 104) ? Что это значит?
Притчи 1:7.
4 Царств 22:8-20
Основная идея: Мы должны слушать Слово Божие даже тогда, когда оно говорит о наших грехах.
Вопросы: Что нашел Хелкия первосвященник в доме Господнем? Что сделал царь Иосия, когда ему прочитали книгу? Что изменилось в поведении Иосии после чтения книги ( стих 19)?
Притчи 1:8,9.
Иеремия 36:1-3,20-26
Основная идея: Мы не правы, когда игнорируем Слово Божие и не подчиняемся ему.
Вопросы: Откуда появился свиток, который надо было Иеремии прочесть царю Иоакиму? О чем говорилось в этом свитке? Что делал Иоаким, когда ему читали свиток? Что вы можете сказать об этом?
Притчи 1:10-19.
Псалом 118:9-16
Основная идея : Мы тоже должны любить Слово Божие.
Вопросы: Чего достигает юноша сохранением себя по слову Божиему (стих 9)? Что по-вашему означают эти слова: " Уставами Твоими утешаюсь; не забываю Слова Твоего" (стих.16)?
Притчи 1:20-33.

Иаков 1:25
Вступление

1)Каждая религия основывается на какой-либо книге.
2) Все должно иметь некоторый стандарт, с которым будут сравниваться отдельные части
3) Библия – наше руководство

ДИСКУССИЯ:

I.В ней говорится о Боге.

1.Он говорит (Евреям 1:1-2).
2. Он говорит через своего Сына (Матфея 17:5).
3. Эти слова записывались (Иоанн 20:30-31).

II. Божья книга вдохновлена Им.

1.Святые люди говорят, как движемые Духом Святым (2 Петра 1:20-21).
2. Все писание вдохновлено Богом (2 Тимофею 3:16-17).

III. Исполнять Библейские истины

1)Правильно разделять писание (2 Тимофею 2:15).
2) Ничего не добавляйте и не убавляйте от нее (Откровение 22:18-19).
3) Не следуйте другим учениям (Галатам 1:7-9).
4) Проповедуйте ее (2 Тимофею 4:2).

IV. Чем она является?

1)Она является образцом
2) Она является руководством
3) Она является стандартом
4) Она является зеркалом
5) Она – судья
6) Она – закон
7) Она – Дух

V. Что она демонстрирует нам?

1)Человека
2) Христа
3) Спасение
4) Церковь
5) Поклонение
6) Христианскую жизнь
7) Будущее

VI. Что она делает?

1)Оснащает человека для каждого хорошего дела (2 Тимофею 3:16-17).
2) Дает нам все необходимое для жизни и благочестия (2 Петра 1:3).
3) Она спасает (Иаков 1:21).

Заключение

1)Слово будет стоять вечно.
2) Пусть оно вечно будет вашим руководством к действию!

Словом Библия мы обязаны греческому слову «библион» - книга. Это слово, в свою очередь, произошло от названия древнего порта - Библос, расположенного у подножия Ливанских гор, через который в Грецию экспортировался египетский папирус. Так название древнего порта вошло в 1829 языков, на которые сегодня переведена Библия ( Всего на Земле насчитывается около 3000 языков и диалектов, из которых 1500 принадлежит небольшим этническим группам). Итак, Библия - это просто слово - Книга.
Но это не просто слово. Как Вы помните первоначальной формой книги был свиток, когда пятнадцать - двадцать папирусных листов приклеивали один к другому и сворачивали (В среднем свитки с текстами Библии имеют от шести до десяти метров длины ). По тому же принципу склеивались и листы пергамента. Текст в узких колонках располагался поперек свитка. При чтении свитка, левой рукой сворачивали прочитанную часть, а правой разворачивали его. В конце «строки» приходилось перематывать весь свиток, чтобы снова добраться до начала текста.
Однако уже к началу нового летоисчисления появился метод «приведения в последовательный порядок» листов папируса и пергамента — кодекс, когда листы складывали друг на друга и сшивали с одного края. Метод подсказала необходимость упорядочивать акты при судопроизводстве — так легче было найти нужный акт. Однако обычной формой «книги» по-прежнему оставался свиток. Но после христианизации большей части общества обострилась потребность в библейских писаниях. Оказалось очень удобным сводить в одну книгу - кодекс несколько или даже множество свитков. Через какое-то время уже по одному только внешнему виду можно было отличить Библию от языческих писаний. Так Библия в действительности стала первой настоящей книгой современной формы
Библия - Заветы.
Но давайте откроем Книгу Книг. Мы сразу увидим, что Библия состоит из двух частей Ветхого Завета (написанного до пророка Малахии, жившего в V в. до Р. X.) и Нового Завета, созданного в первом веке нашей эры.
Эта традиция основана на том, что во многих переводах во 2 Коринфянам 3:14 использовано выражение «Ветхий Завет». В Синодальном переводе (1998 г. изд.) этот стих звучит так: «Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом». Сам Иисус Христос говорил о собрании священных книг как о «Писаниях» (Матфея 21:42; Марка 14:49; Иоанна 5:39). Апостол Павел называл их «священными Писаниями» и «Писаниями» (Римлянам 1:2; 15:4; 2Тимофею 3:15).
Кстати,
Слово завет означает: договор, заключенный союз. Еврейское слово брит было переведено греческим словом диатэке (diatheke), что означает как завещание, так и договор; на латинский язык это слово было переведено как testamentum - завеща
Первоначально тексты Ветхого завета почти полностью были написаны на еврейском языке. Лишь немногие фрагменты — на так называемом арамейском языке: Книга Даниила (2:4б — 7:28), Первая книга Ездры (4:8 — 6:18; 7:12-26), Книга Товита, Книга Иудифи и книга Премудрости Иисуса сына Сирахова (последние три книги дошли до нас только в греческом переводе). Книги Маккавейские, книга Премудрости Соломона и Вторая книга Ездры написаны на греческом языке. Третья книга Ездры дошла до нас только в латинском переводе, хотя была написана на семитском языке.
Первый раздел Ветхого Завета — Тора — был окончательно отредактирован и установлен еще при Ездре около 444 года до н.э. (Hеем.8:1-12; 2 Езд.9:37-48). Уже в 132 году до нашей эры Священное Писание подразделялось на три раздела: Закон, Пророки и “остальные” книги (Сирах, предисловие). Первые два раздела часто упоминаются и в Евангелиях (Мф.5:17; 7:12; Лк.24:27), а в одном месте назван и третий раздел — “Псалмы”:
В начале второго века нашей эры Акиба бен-Йосэп (ок. 50 — 132 или 135) и Гамлиэль Младший (? — 117) составили масоретскую (от еврейского слова масорет — традиция) Библию.
Интересно, что древнеримский историк Иосиф Флавий, насчитывал в Ветхозаветном священном каноне 22 книги, по числу букв еврейского алфавита, талмудисты и масореты находили их 24 — по числу букв греческого алфавита, считая книгу Руфь отдельно от книги Судей, а Плач — отдельно от книги Иеремии. Христианский канон Ветхого Завета содержит 39 , а Новый Завет - 27 канонических книг.
Именно масоретская Библия считается священной у ортодоксальных иудаистов. Поскольку они не признают Hовый завет, то и первую часть христианской Библии иудаисты, разумеется, не могут называть Ветхим заветом. Масоретскую Библию они именуют словом Танaк (Танaх) — три согласные в этом слове означают: Торa (“Закон”) — книги 1 — 5 из вышеперечисленного списка; H'биим (“Пророки”) — книги 6 — 13; К'тубим (“Писания”) — книги 14 — 24. Раздел H'биим делится на два подраздела: Первые пророки и Поздние пророки. К первому подразделу относятся книги 6 — 9, ко второму — книги 10 — 13.
Следует отметить, что в иудаистском понимании Тора гораздо шире Пятикнижия Моисеева. Каждую из пяти первых книг Библии иудаисты иногда называют словом Хуммaш (пятая часть). При этом они относят к Торе Танах, Мишну, Талмуд и многочисленные комментарии к ним. Каббалисты, кроме того, включают в Тору ее тайную часть, которую называют словом Каббалa (предание).
Справочно
Талмуд ([таль-муд] — Учение) является сводом иудаистского так называемого устного учения, созданного во второй половине I тысячелетия до н.э. и в первой половине I тысячелетия н.э. иудейскими законоучителями, принадлежавшими к секте фарисеев, и их предшественниками, стремившимися приспособить Тору к потребностям современной им эпохи. Hаиболее ранней частью Талмуда является Мишна (изложение, изучение), которую около 210 года н.э. составил и отредактировал Й'hудa hаннаши (hаннаси) (135 — 219). Мишна состоит из шести разделов, в которые включены 63 трактата.
С течением времени Танах и Мишна стали объектом дальнейшего комментирования новыми поколениями законоучителей. Результатом этого комментирования стала Гемара ([г'ма-ра] — окончание, которая была присоединена к Мишне. Таким образом в V веке был составлен Иерусалимский Талмуд (Иер Талм), а в VI веке — Вавилонский Талмуд (Вав Талм). К этим Талмудам непосредственно примыкает Тосефта, или Тосэфет, то есть дополнение. В Гемаре встречаются ссылки на древние, не вошедшие в Мишну, законоположения — барaйтa.
Особую отрасль побиблейской литературы образуют Мидрашим (истолкования) — комментарии к отдельным книгам Танаха (Шифман И. Ш. Ветхий завет и его мир. — М.: Политиздат, 1987, стр. 220 — 222; Беленький М. Что такое Талмуд. — М., 1970).
Но вернемся к Библии. Оба завета были впервые сведены в каноническую форму на третьем Вселенском Соборе, который состоялся в Карфагене в 397 году (по другим источникам Лаодикийским собором 363 года н.э.). Документов этих соборов не сохранилось, но доподлинно известно, что уже в V веке от Р.Х. Библия - делилась на Ветхий и Новый Завет. В сегодняшнем каноне содержится 39 книг.
Hазвание Hовый завет по отношению к собранию канонических книг стало применяться со второй половины II века, хотя само понятие Hового завета, или Hового союза (с Богом), восходит к Книге пророка Иеремии: “Вот, дни пришли, — говорит Яхве, — и заключил Я с домом Исраэля и с домом Й'hуды завет новый [б'рит хадашa]” (Иер.31:31, РХ). В собственно христианских книгах понятие Hовый завет впервые встречается у апостола Павла в словах Иисуса (1 Кор.11:25; cp. Лк.22:17-20
Самым первым известным списком почитаемых книг считается Canon Muratori, cоставленный, по мнению многих исследователей, в Риме около 200 года. В нем отсутствуют оба послания Петра, Послание Иакова, Третье послание Иоанна, Послание к евреям, но присутствует апокриф Апокалипсис Петра. Впрочем, общепринятая точка зрения, что утерянный греческий оригинал латинского перевода Канона Муратори возник в Риме около 200 года, была убедительно оспорена в пользу более позднего его происхождения (IV в.) и другой родины (Восток).
.
До первой четверти IV века Церковь не признавала богодухновенности большинства соборных посланий и Послания к евреям (Евсевий. Церковная история.VI.13:6).
Согласно Лаодикейскому собору 363 года, в состав Hового завета вошли 26 книг (кроме Откровения Иоанна). После этого вопрос о новозаветном каноне подвергался обсуждению еще на двух соборах — Гиппонском (393 г.) и Карфагенском (419 г.), — пока, наконец, не был окончательно решен в 692 году на Трулльском соборе.
Однако первый документально подтверждённый канон установлен лишь со времени нового Тридентского собора, созванного во время реформации в 1545 году и длившегося до 1563 года. По распоряжению этого собора была уничтожена масса книг, признанных апокрифическими, в частности, "Летописи о царях иудейских и израильских"
Так что Библия это действительно Книга Книг - собрание отдельных сочинений, которые делят на три группы исторические, поучительные и пророческие. Большая часть книг носит имена их составителей. Однако и сегодня миллионы верующих считают текст Библии записанным Словом Бога.
Обозначающее этот процесс греческое слово, в подлиннике Нового Завета, звучит как «теопнеустос» — «боговдохновенно», но общеупотребительным стал другой термин- «инспирация» возникший от латинского inspirare ( вдохнуть, вдуть).Среди христиан по поводу «инспирации» бытуют весьма различные представления. Апологеты одной точки зрения полагают, что «озаренный» человек способен лишь отчасти участвовать в написании Библии. Другие же отстаивают теорию «дословной инспирации», по которой каждое слово Библии записано в подлиннике так, как оно внушено Богом.
Стоит отметить , что первоначально книги Библии не подразделялись на главы и стихи. Разделение на главы было введено лишь в начале XIII века Стефаном Лангтоном, впоследствии архиепископом Кентерберийским. В 1214 г. он разделил на главы текст латинской Вульгаты. Затем это деление было перенесено в еврейский и греческий тексты. Стихи были пронумерованы вначале Сантесом Панино (умер в 1541 г.), затем, около 1555 г. — Робером Этьеном (Стефанусом)». Существующая ныне система глав и стихов впервые появилась в английской Библии 1560 года. Деление не всегда логично, но от него уже поздно отказываться, тем более что-либо менять: за четыре века оно осело в ссылках, комментариях и алфавитных указателях.

Ахав
("брат отца", т.е. "весь в отца"):
1) сын и наследник израил. царя Амврия, основателя династии, царствовавший в 874-852 гг. до Р.Х. Время его правления было ознаменовано религ. конфликтами внутри страны и успешной внешнеполит. борьбой за господствующее положение Израиля в Палестине и Сирии. Жена А., деятельная дочь сидонского царя Ефваала Иезавель, склонила мужа к поклонению Ваалу. Почитание тельцов, изготовленных Иеровоамом, должно было в первую очередь заместить собой богослужение в Иерусалимском храме (3Цар 12:27 и след.) и было задумано не как подмена веры в Яхве, а, скорее, как престол для Господа. Но при А. в Израиле офиц. вводится поклонение чужим богам, что означало открытый вызов Яхве со стороны Ваала. Вдохновитель-ницей поклоняющихся Ваалу была царица Иезавель, а ее противником - пр. Илия. А. занимал промежуточную позицию. Примечат., что известные нам имена трех его детей связаны с именем Яхве: Охозия, Иорам, Гофолия. Но жена А., все более обретая власть над ним, толкала его к злу. А. соорудил в Самарии капище и жертвенник Ваалу и установил истукан Ашеры (3Цар 16:31-33; в Синод. пер. имя "Ашера" передано как "дубрава"); жертвенники Господу были разрушены, а Его пророки истреблены, за искл. тех ста, к-рых удалось спасти управляющему дворцом Авдию (3Цар 18:4; 19:10). Зато 450 пророков Ваала и 400 пророков Ашеры начали творить свое беззаконие в Израиле (3Цар 18:19). На табличках из слоновой кости (ил. на стр. 824-826, рис. 4a]), найденных во время раскопок дворца А. в Самарии (3Цар 22:39), обнаружены изображения чужеземных божеств. (См. ил. на стр. 855 -> Мегиддо; цвет. вклейка 53.) За поклонение богам плодородия Господь покарал израильтян многолетней засухой и жесточайшим голодом, что было заранее предсказано Илией (3Цар 17:1). Илия получил от Господа поручение вызвать пророков Ваала и Ашеры на гору Кармил для публичного свершения над ними Божьего суда; только после этого мог пойти дождь. А. согласился на это. В то время как Ваал никак не проявлял себя, ниспосл. Господом огонь поглотил приготовленную для Него жертву всесожжения. Вслед за этим Илия убил "пророков Ваала" (3Цар 18). Это не было актом мести или фанатизма, а соответствовало древнему праву, согл. к-рому любая форма отпадения от Яхве каралась смертью (Исх 22:20; Втор 13:6-15). А., вероятно, пришел в смятение, но Иезавель не покорилась. Она стала угрожать Илии смертью, и тот был вынужден бежать. На горе Хорив Господь повелевает ему призвать тех, кто должен исполнить Божий суд над А. и Иезавелью: Илия должен помазать Азаила на царство в Сирии, Ииуя - в Израиле, а Елисея - в пророки вместо себя (3Цар 19; пророк совершает только два первых помазания, 4Цар 8:13; 9:2 и след.). После убийства неправедно осужденного Навуфея Илия еще раз встретился с А. и возвестил ему Божий суд над ним и царицей, а также сообщил о конце его рода. Но поскольку А. совершил покаяние, Господь откладывает исполнение приговора до времени царствования его сына (3Цар 21). Введению в Израиле поклонения Ваалу могли способствовать полит. связи страны с Тиром и Сидоном. Восстановление Иерихона (3Цар 16:34) во время правления А. служило укреплению границы с Моавом. То и другое было противно Господу, но, возм., это были вынужденные полит. меры для прикрытия флангов в борьбе за господство в регионе, к-рую А. вел с сир. царем Венададом. Однако не эти меры предосторожности спасли А. от поражения при нападении Венадада. Решающими победами, достигнутыми им при осаде Самарии и год спустя, в открытом сражении при Афеке с превосходящими силами сирийцев, он был обязан не собств. силе, а помощи Господа и указаниям пророка, имя к-рого не названо. Но А. не сумел воспользоваться плодами этого успеха, позволив, вопреки Господней воле, уговорить себя заключить договор с разгромл. Венададом (3Цар 20). В 853 г. до Р.Х. вместе с другими царями А. выступил навстречу вторгшемуся ассир. войску -> Салманасара III и участвовал в сражении при Каркаре на р. Оронте, сев. Емафа. По данным ассирийцев, А. присоединился к войску союзников с 2 тыс. боевых колесниц и 10 тыс. пеших воинов, в то время как арамеям (сирийцам) удалось выставить только 1200 колесниц. Сражение не выявило победителя, и ассирийцы отступили. После трех лет мира, прошедших с момента совместного сражения с ассирийцами, А. все же возобновил воен. действия против дамасского царя. Вместе с иуд. царем Иосафатом, сын к-рого Иорам был женат на дочери А. Гофолии, он пытался завоевать Рамоф Галаадский. Предостережение пр. Михея не остановило его; и А., переодевшись из предосторожности, вступил в сражение. Но переодевание его не спасло, он был ранен и умер. Его тело привезли в Самарию и там погребли. Когда мыли колесницу царя, то псы лизали его кровь (3Цар 22:1-38), - так исполнилось слово пр. Илии (3Цар 21:19). Злой рок А. - его жена Иезавель, совращавшая слишком зависимого от своих чувств царя к отпадению от Бога, к неправедности и насилию. Все его успехи в политике носили временный характер и не могли обелить его от совершенных грехов. Только Божье милосердие хранило его при жизни от суда, который после смерти становится неотвратимым; 2) лжепророк из среды угнанных в Вавилон иудеев, сын Колии. Иеремия предсказал, что он будет казнен вавил. царем (Иер 29:21-23).

(The Philosophers of Athens)
(Деяния 17:16-20)
"Даже некоторые ваши поэты говорят, то мы Его продолжение"
Кажется странным, что Эпикурейцы (Epicurean) (образованы Эпикуром (Epicurus), 341-270 годы до РХ.) и стоики (Stoic) (образованы Зеноном (Zeno), 333-264 года до РХ.) называли Павла "болтуном (babbler)". Они истратили жизни на ожидания идолов и разговоры о них. Помните, что "город был полон идолов".
(Деяния 17:21)
К счастью для них, они готовы были слушать новое.
(Деяния 17:22-31)
Некоторые насмехались, но у других хватило мудрости слушать.
( Деяния 17:32-34)

Афины
столица Аттики в Древней Греции, названная по имени богини Афины, один из известнейших центров науки и искусства древнего мира. Когда Павел прибыл в А. (Де 17:15), апогей славы этого города остался позади: главным торг. центром стал Коринф, а столицей науки - Александрия. С 146 г. до Р.Х. А. имели статус свободного города, но не оказывали заметного политического влияния. Тем не менее, город сохранял репутацию духовного центра всего эллинистического мира. Во времена Павла в А. развивались четыре философских школы: платоники (академическая школа), последователи Аристотеля (перипатетики), стоики и эпикурейцы. Две последние упомянуты в Де 17:18. Над городом возвышается холм Акрополь (156 м), заселенный еще в III тысячел. до Р.Х. (каменный век). В период около 1500 г. до Р.Х. на Акрополе была построена крепость, остатки которой сохранились до наших дней. Ок. 600 г. до Р.Х. там появляются первые каменные храмы, а позднее одно языч. святилище теснит другое. Среди них наиб. известны храмы Гекатомпедон, Парфенон, Эрехтейон, посвящен. Афине, Артемиде и другим богам и богиням, а также стоящая на открытой площади колоссальная бронзовая статуя Афины Промахос в шлеме с позолоч. гребнем и с копьем в руке. К этим храмовым сооружениям вели Пропилеи - парадный ход на Акрополь. В нижнем городе были расположены храмы, ярмарочные площади, гимнасии и школы, в которых преподавали философы. К Акрополю примыкали: с юга - театр, с запада - -> Ареопаг (см. цвет. вклейку 9), с севера - Агора - рыночная площадь, обрамленная колоннадами, храмами и правительств. зданиями, на к-рой собирались жители А. и где можно было открыто выступать с речами. Первонач. именно здесь проповедовал ап. Павел, оказавшийся в А. во время своего второго миссионерского путешествия (Де 17:17). Писатели древности сообщают об огромном стр.-ве статуй богов в А. Согл. Плинию, их было около 3 тыс. Павсаний сообщает об алтаре, к-рый был посвящен "неизвестному богу" и находился на пути, ведущем из порта в Фалерской бухте к городу. Подобная надпись была обнаружена и в Пергаме. В А. находилась синагога, где Павел, перед тем как выступить перед афинянами, обратился к иудеям (Деян 17:17). В А. оказалось лишь несколько человек, уверовавших в Христа. Среди них были Дионисий Ареопагит, женщина по имени Дамарь и "другие с ними" (Де 17:34).

1) в сочетании с Ваалом или Ваалами - общее наименование женского божества у хананеев (Суд 2:13; 10:6; 1Цар 7:3; 12:10; 31:10; 3 Цар 11:5; 4 Цар 23:13). Судя по названиям городов, в -> Астарофе и Аштероф-Карнаиме находились святилища А. Еще один храм этой богини был воздвигнут в Беф-Сане (1Цар 31:10), и, как полагают, именно его и обнаружили археологи. Как верховное божество финикийцев А., к поклонению которой Соломон был совращен своими женами, Библия называет "божеством Сидонским" (3Цар 11:5,33) или презрительно - "мерзостью Сидонской" (4Цар 23:13). Хананейской А. соответствует вавил.-ассир. богиня Иштар. В Вавилоне Иштар считалась дочерью бога луны Сина, а позднее - женой верховного бога Ану. Здесь, как в Финикии и Ханаане, ее почитали прежде всего как богиню любви и плодородия, а в Ассирии и у филистимлян (1Цар 31:10) - как богиню войны. Для объяснения этого противоречия Б¨ль указывает на двойств. роль, к-рую приписывали планете А., Венере. Уже в глубокой древности утреннюю звезду отождествляли с вечерней, причем утренняя рассматривалась как звезда войны, а вечерняя - как звезда любви. В Вавилоне Иш-тар изображали бородатой, что также свидетельствует о ее двойственном характере. В эллинистич. эпоху Иштар приравнивали к греч. Афродите. Читая о царице небесной (в Синод. пер. - "богиня неба"), почитавшейся в Иерусалиме во времена Иеремии (Иер 7:18; 44:17-19,25), можно также предположить, что речь идет об утренней и вечерней звезде, и, соотв. - об А. В Палестине были найдены многочисл. обнаж. женские фигурки, к-рые принято считать изображениями А. Фигурки, обнаруж. в Гезере, имеют рога (название города -> Аштероф-Карнаим = "Астарта о двух рогах"). Обилие найденных фигурок такого рода, относящихся к периоду Израильского царства, подтверждает сообщения Библии о распространении культа А. в Израиле. (См. цвет. вклейки 7; 74.) С поклонением А. как богине плодородия и чувственного вожделения повсеместно была связана культовая проституция. Наряду с храмовыми проститутками блудом в храмах занимались и другие женщины. На службе богини состояли и занимавшиеся проституцией мужчины (Втор 23:181; 3Цар 14:24; -> Блуд, блудница, блудник). Когда пророки называют идолопоклонство прелюбодеянием и блудом, это не столько образные выражения, сколько указания на проявление конкретных форм культа плодородия (ср. Иез 23);
2) [евр. Ашера], богиня, имя к-рой кроме ВЗ упоминается также в док-тах из архива Телль-Амарны, где она названа Абд-Аширта, и в текстах, обнаруж. при раскопках Рас-Шамры (Угарита). По мнению Б¨ля, Ашират, или Ашерат, была супругой бога Амурру. Предполагается также тесная связь между Ашерой и А., богинями плодородия и любви. В текстах Рас-Шамры Ашерат предстает женой верховного бога по имени Эль, бога солнца, живущего на горе где-то далеко на севере. Ашера обозначается как "владычица моря". Ее называют также Элат (ф-ма ж. р. от Эль). У Эля и Ашеры было 70 общих детей, и среди них Ваал. Т.о., Ашера высоко почиталась окружавшими Израиль народами, и служение ее идолам проникло также в среду народа Божьего (Суд 3:7 - мн. ч. - МТ: "служили Ашерам"; 3Цар 15:13 - МТ: "идол Ашеры"; 4Цар 24:4,6,7 - МТ везде: "Ашера"; 2Пар 33:3 - МТ: "сделал Ашеры"; Синод. пер.: "устроил дубравы"). В 3Цар 18:19 наряду с 450 пророками Ваала упомянуты 400 пророков Ашеры (в Синод. пер. - "пророки дубравные"), к-рые содержались Иезавелью.
1 Евр. слово келев, "п¨с", означало также мужчину, занимающегося проституцией.

Архелай ("властитель народа"), Ирод Архелай, старший из трех сыновей идумейского царя Ирода Великого, ставшего царем Иудеи. Матерью А. была самарянка Малфака. А. был воспитан вместе с братом Иродом Антипой в Риме. По завещанию Ирод Великий назначил А. своим наследником на царство, а двум другим сыновьям выделил меньшие области правления. После смерти Ирода А. поехал в Рим, чтобы утвердить свое право наследования у императора. Но в день Пасхи, еще до его отъезда, в храме произошли волнения, к-рые он приказал подавить силой, в результате чего погибло 3 тыс. иудеев. В ответ на это иудеи направляют в Рим посольство к Августу с просьбой не назначать А. царем, а дать им возможность жить по своему закону под властью рим. наместника. Одноврем. с этим в роли соперника А. в борьбе за трон выступает в Риме Ирод Антипа. Намек на эти события, видимо, содержится в одной из притч Иисуса (Лк 19:12,14), и, возм., ее конец (ст. 27) также имеет отношение к А. Император хотя и отказал А. в офиц. цар. титуле, в остальном подтвердил завещание Ирода. В качестве этнарха (правителя народа) А. получил власть над Самарией, Иудеей и Идумеей с городами Кесарией, Себастой (Самария), Иоппией и Иерусалимом (4 г. до Р.Х.). В это время (-> Летосчисление, V,1) Иосиф и Мария с младенцем Иисусом возвращаются из Египта. Услышав о вступлении на престол А. и опасаясь жить в подвластной ему области, Иосиф поселяется в Назарете Галилейском (Мф 2:22 и след.). Во время своего царствования А. проявлял жестокость к самарянам и иудеям, пока наконец в ответ на жалобы он не был смещен Римом с престола и сослан в Виенну, юг Франции (6 г. по Р.Х.). Его бывшие владения отныне рассматривались как рим. провинция, управляемая рим. наместником (прокуратором).

(Aristarchus)
Слово Аристарх происходит от двух греческих слов. Слово "arist" – “лучший из”. Слово "archus" - правитель (rule). Не смотря на свое звучное имя, он был скромным человеком. Он был одним тех немногих, кто имел веру и смелость разделять с Павлом тяготы его миссионерских путешествий. Аристарх был с Павлом во время кораблекрушения на Мальте, разделил с ним тяготы заключения в Риме. Возможно, Аристарх также был казнен вместе с Павлом.
"Аристарх, македонец из Фессалоники, был с нами"
Аристарх присутствовал во время бунта в Ефесе, который был вызван учением Павла о бессмысленности идолов. Бунт был организован Деметром (Demetrius) продавцом идолов, и другими торговцами религиозными изображениями
(Деяния 19:24-31)
Аристарх был также смел, как и Павел. Он сопровождал Павла на обратном пути в Иерусалим.
(Деяния 20:1-5)
Аристарх, "македонец из города Фессалоники”, был с Павлом на корабле, потерпевшем крушение у берегов Мальты.
(Деяния 26:31-32, 27:1-2)
Позднее, как мы узнаем из писем Павла к Колоссянам и Филемону, Аристарх остался в заключении с Павлом
(Колоссянам 4:10)
(Филемону 1:23-24)
Библия не говорит нам о том, что случилось с Аристархом в дальнейшем. Традиция говорит о том, что он был казнен в Риме во времена императора Нерона.

Апостол
ПОНЯТИЕ
Греч. слово апостолос соответствует евр. шалиах и означает -> посланник. В Септуагинте оно употребляется в своем буквальном значении "посланник" (3Цар 14:6), "посол" (Ис 18:2).

НЗ называет А. пол-номочного посланника, к-рому Господь поручил проповедовать Благую Весть о Царстве Божием и о воскресении Иисуса из мертвых, а также особое служение. Каждый А. - это -> ученик, но не каждый ученик является А. В более узком смысле слова А. (как считалось уже в древней Церкви) - это свидетель (-> Свидетель, II) Воскресшего (Деян 1:21 и след.; ср. 1Кор 15:1 и след.). В НЗ можно выделить несколько групп лиц, называемых в первоисточнике А.:

1) А. (в Синод. пер. - "посланник") - лицо, подвластное пославшему его господину (Ин 13:16);

2) А. как по-сланцы церквей (2Кор 8:23 - в Синод. пер. - "посланники"; Епафродит: Флп 2:25 - в Синод. пер. - "посланник"; -> Андроник и Юния: Рим 16:7);

3) А. как миссионеры (= посланники) древнего христианства (Деян 14:14: "Но Апостолы Варнава и Павел, услышавши о сем...");

4) те двенадцать, к-рых Иисус назвал А. (Мк 3:14 и след. - см. греч. текст; Лк 6:13);

5) Сам Иисус в Евр 3:1 назван А. (в Синод. пер. - "Посланником") и Пер-восвященником как Личность, посланная в мир Богом и одноврем. представляющая мир перед Богом (ср. священнический чин Иисуса -> Иисус Христос);

6) существует и понятие "лжеапостолы" (А. - лжецы: Откр 2:2), лжеучителя, к-рых Павел иронически называет "высшими Апостолами" (Синод. пер.; в первоисточнике употреблено словосочетание "чрезвычайные А.") (2Кор 11:5; 12:11), к-рые в действительности являются обманщиками (2Кор 11:13).

ДВЕНАДЦАТЬ АПОСТОЛОВ
А. ИХ ИМЕНА

Именование "А." для этих двенадцати учеников исходит от Иисуса (Лк 6:13).
1-4: две пары братьев (Мф 4:18-22; 10:2; Мк 1:16-20; 3:16-18; Лк 6:14):

1) Симон, сын Ионин, прозвище -> Петр [греч. Петрос, арам. кефа, соотв. рус. "камень" (Ин 1:42)];

2) Брат Симона -> Андрей (Ин 1:42);

3) -> Иаков, сын Зеведеев (Мк 1:19);

4) Брат Иакова -> Иоанн (автор Евангелия, трех посланий и Откровения); оба сына Зеведеевы, согл. Мк 3:17, были наречены также (может быть, под влиянием Лк 9:54) -> Воанергес, т.е. "сыны громовы";

5) Филипп (Мф 10:3, не путать с диаконом Филиппом: Деян 6:5; 8:5 и след.);

6) -> Варфоломей = Нафанаил (Мф 10:3; Ин 1:43-51);

7) -> Фома (Ин 20:24-29);

8) -> Матфей, мытарь (Мф 9:9), он же Левий (Лк 5:27);

9) -> Иаков, сын Алфеев (Мф 10:3);

10) -> Фаддей = -> Иуда, сын Иакова (Мф 10:3 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана; Лк 6:16; Ин 14:22; Деян 1:13);

11) -> Симон Кананит, или -> Зилот, т.е. "ревнитель" (Мф 10:4; Лк 6:15);

12) -> Иуда Искариот, т.е. "человек из Кариота", предатель (Мф 26:14-16; Мк 14:10 и след.; Лк 22:3-6; Ин 13:21-30); после самоубийства предателя был выбран по жребию и присоединен к А. -> Матфий (Деян 1:15-26).
В НЗ приведены четыре списка А. (Мф 10:2-4; Мк 3:16-19; Лк 6:14-16; Деян 1:13). Нижеслед. сопоставление поможет разобраться, как именуются отдельные А. в различных книгах НЗ и в какой очередности они упоминаются:
Мф 10:2 и след.

Симон
Андрей
Иаков
Иоанн
Филипп
Варфоломей
Фома
Матфей
Иаков
Фаддей
Симон
Иуда Искариот

Мк 3:16 и след.
Симон
Иаков
Иоанн
Андрей
Филипп
Варфоломей
Матфей
Фома
Иаков
Фаддей
Симон
Иуда Искариот

Лк 6:14 и след.
Симон
Андрей
Иаков
Иоанн
Филипп
Варфоломей
Матфей
Фома
Иаков
Симон
Иуда
Иуда Искариот

Деян 1:13
Петр
Иоанн
Иаков
Андрей
Филипп
Фома
Варфоломей
Матфей
Симон
Иуда
Иуда Искариот
Иаков
Ин
Андрей
Симон
Сыны Зеведеевы
Филипп
Нафанаил
Иуда
Искариот
Фома

Б. ПРИЗВАНИЕ ДВЕНАДЦАТИ
Во время Своего земного служения, продолжавшегося всего три года, Иисус Христос стремился, проповедуя, уча и исцеляя (Мф 4:23; 9:35), к распространению Царства Божиего.

В помощники Себе Он избрал двенадцать человек, названных А., и дал им наставления. При жизни Иисус призвал множество учеников: существовал круг пятисот (1Кор 15:6), круг семидесяти (Лк 10:1), круг двенадцати, а среди этих двенадцати - три самых близких ученика: Петр, Иаков и Иоанн.

В собств. смысле слова только эти двенадцать были учениками [греч. матетай], к-рые сплотились вокруг своего Равви (Ин 1:38), чтобы жить вместе с Ним.

С тремя из них у Него были особенно доверит. отношения. Им было позволено присутствовать при воскрешении дочери Иаира (Мк 5:37), на горе Преображения (Мф 17:1) и в Гефсиманском саду (Мф 26:37).

Но и среди этих трех Петр (Мф 16:13-20) и Иоанн (Ин 13:23; 19:26 и след.) занимали особое положение. Как и когда Иисус призвал этих двенадцать - в Евангелиях не дано однозначного ответа.

Там приведены: подробная история призвания в изложении Иоанна, позволяющая предположить, что это рассказ очевидца, к-рый не мо-жет забыть первой встречи с Иисусом (Ин 1:35-51, прежде всего ст. 39); рассказ о том, как был призван Петр, ловивший рыбу (Лк 5:1-11), а также краткие истории призвания других А. (Мф 4:18-22; Мк 3:13-19 и Лк 6:12-16).

Вероятно, Иисус собрал вокруг Себя этих двенадцать учеников в результате того, что Его молитва была услышана (Лк 6:12). Тогда привлечение этих учеников соответствует воле Небесного Отца.

О том, что происходило в сердцах А. в момент призвания, можно догадываться на основании различных евангельских рассказов, напр. истории призвания Петра. Попав под власть речей (Лк 5:1 и след.), повелений (ст. 4) и действий (ст. 6) Иисуса, он видит перед собой живого Сына Божьего и осознает себя грешником (ст. 8). Прощающие слова Иисуса (ст. 10) превращают его в нового человека, дарят ему новую жизнь, к-рая теперь будет проходить не под знаком своего "я", а под руководством Иисуса Христа (ст. 11).

Благодарность за спасение от смерти (Ин 5:24) для новой жизни заставляет Петра сделать вывод (Лк 5:10,11): он должен рассказывать и описывать то, что видел и слышал, т.к. не может молчать об этом (Деян 4:20). Всякое призвание является следствием встречи с Сыном Божьим: обычные, не склонные к религ. фанатизму люди, оставляют все, что у них было, чтобы следовать за Ним (Мф 4:18-22; Лк 5:11; Ин 1:43-45).

Двенадцать А. последовали за Христом не потому, что были воодушевлены Иисусом или почувствовали потребность распространять Благую Весть, а потому что Он призвал их. Инициатива призвания всегда исходила от Иисуса.

В. ЗАДАЧИ АПОСТОЛОВ
Однажды призванные следовать за Христом, А. становятся Его активными сотрудниками. Он повелевает им рассказывать и записывать то, что они слышат и видят (поскольку Его учение заключается и в Его делах). Иисус направляет Своих посланников (Мф 10:5 и след.,16 и след.) нести людям Благую Весть, чтобы Его дела - проповедь, благовествование и исцеление - преумножались и приносили плоды (Мф 13:23; Ин 15:2,5,8).

Г. ПОНИМАНИЕ АПОСТОЛАМИ ЛИЧНОСТИ ИИСУСА
Несмотря на то, что А. постоянно находились рядом с Христом, они вначале не понимали Его предназначения (Мк 10:35-40; Лк 9:54). Им трудно было увидеть величие Мессии в униженном Иисусе и Его страданиях.

Это особенно заметно в Ев. от Марка. До исповедания Петра (8:27-30) Иисус хранил тайну Своей личности, напр., не позволяя исцеленным рассказывать о том, что они исцелились (7:36).

После того как Его ученики узнали, кто Он, Иисус начал посвящать их и в тайну предстоящих Ему страданий (8:31 и след.; 9:30 и след.; 10:32 и след.). Но и здесь ученики поначалу не проявили по-нимания.

Они смогли осознать происшедшее только после воскресения Иисуса (Мф 16:22; Лк 24:25 и след.; Ин 2:22; 16:12; 20:9). Так, они смогли проникнуть в смысл Его притчей только после особых разъяснений (Мф 15:15 и след.) и просили об укреплении их веры, когда осознавали собственную несостоятельность (Лк 17:5; ср. Мф 17:20).

Д. СООБЩЕСТВО АПОСТОЛОВ
А. не были индивидуалистами, они жили в постоянном общении с Господом и друг с другом. Когда Иисус посылал Своих учеников "по два" (Лк 10:1; ср. также Деян 1:13), то делал это потому, что они являлись свидетелями Его жизни и смерти (ср. 2Кор 2:15 и след.).

E. НОВАЯ СИТУАЦИЯ ПОСЛЕ ВОСКРЕСЕНИЯ
1) в Страстную пятницу двенадцать учеников проявили полную несостоятельность: Петр отрекся от Сына Человеческого (Мф 26:69-75), Иуда предал Его (Мф 26:14-16; 27:3-10), а другие А. бежали (Мф 26:56). В Ев. от Марка о них не упоминается на протяжении 53 стихов (с 14:72 по 16:7). В этой ситуации свидетелями выступают женщины.

В течение 40 дней, прошедших между Пасхой и Вознесением, Иисус выводит А. из состояния нерешительности (Ин 20:19) и подводит к радостной вере (Ин 20:20), перерастающей в полную убежденность (1Ин 5:4). Он подтверждает данное им повеление о миссионерстве и поручение принять и продолжить Его дело (Ин 20:21 и след.), т.е. проповедь Царства Божиего (Мф 24:14; Деян 1:3,8).

Воскресший Иисус дает А. обетование пребывать с ними Своим Духом (Мф 28:20; Ин 14:16). Торжественно повторяется и особое поручение -> Петру (Мф 16:16-19 и Ин 21:15-19). Можно с уверенностью утверждать, что понятие А. "получило свое непреходящее значение только благодаря событиям Пасхи" (H.W.Bayer. Gal.brief im NTD: Gal 1:5).

Петр определяет А. как человека "из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его" (Деян 1:21 и след.). После воскресения поручение, к-рое было дано воскресшим Иисусом А., утрачивает все пространств. и временные ограничения: Евангелие надлежит проповедовать до края земли (Деян 1:8) и во все дни до скончания века (Мф 28:18-20);

2) но поскольку воскресший Иисус явился не только этим двенадцати, то понятие А. переходит и на других людей, в том числе и на брата Иисуса - Иакова, к-рый тоже назван А. (Гал 1:19);

3) А. были руководителями древней Церкви. Среди церк. служений именно апостольство Павел всегда ставит на первое место (1Кор 12:28; Еф 4:11). После вознесения воскресший Иисус больше не являлся на земле (Деян 1:3), и поэтому круг А. не расширяется. Из этого правила есть только одно исключение - Павел (1Кор 15:8). По дороге в Дамаск произошла его встреча с воскресшим Христом, в результате к-рой гонитель христиан Савл стал "избранным сосудом" в руках Иисуса (Деян 9:15). Этой встречей обусловлено осознание Павлом своей особой апостольской миссии (1Кор 15:10; Гал 1:8,15 и след.), хотя его всегда заботит не собственная значимость, а важность дела (1Кор 3:5). Это особое пред-назначение признается за ним и другими апостолами, хотя и не без возражений (Деян 15:22 и след.; 16:3; 21:17 и след.; Гал 2:9 и след.). -> Апостольский собор.

АПОСТОЛЫ И ЦЕРКОВЬ
Время А. давно прошло. Но совершенное и сказанное ими имеет для христиан всех времен и направлений непреходящее и решающее канонич. значение. Свидет-во А. сохранилось для мира в виде основополагающего для христиан НЗ.

В процессе отбора, к-рый в конечном итоге привел к созданию канона, вопрос об апостольском авторстве был определяющим. Благодаря А. была основана Церковь (Деян 2:1 и след.). Эта Церковь постоянно разрасталась благодаря свидет-ву А., к-рых не могли сдержать ни угрозы (Деян 4:17,20), ни преследования (Деян 12:1 и след.).

Стремление А. к проповеди Евангелия было сильнее их воли к жизни (2Кор 11:23-28). Их свидет-ва зависели не от уровня их образованности (Деян 4:13; 2Кор 11:6), а от того огня, к-рый горел в их сердцах (Лк 12:49; 24:32; Деян 4:20) и разгорался тем ярче, чем яростней его пытались загасить (Деян 4:1-4; ср. также 2Кор 13:8).

Ничто не могло остановить А. в их стремлении выполнить поручение Учителя: "Итак идите, сделайте все народы учениками и крестите их" (Мф 28:19, досл. перевод греч. текста).

Именно поэтому их слово обладало силой, определяющей и приводящей в движение историю (Рим 1:16). Так, их свидет-во "о великих делах Божиих" (Деян 2:11) и "учение Апостолов" (Деян 2:42) стали фундаментом, на к-ром воздвигнуто здание Цер-кви: все вводимые в это здание (Еф 3:6) оказываются "утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все зда-ние, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе" (Еф 2:20 и след.). -> Священное Писание (II,В-Г) -> Евангелие от Матфея (I,2).

Первых двенадцать апостолов (за исключением Иуды Искариота) можно считать самыми счастливыми людьми из, когда-либо живших на земле. Они были избраны самим Иисусом Христом. Они жили и работали рядом с Иисусом во время всего Его земного служения.
Имена Двенадцати апостолов перечисляются в четырех местах Библии (Матфея 10:2-4, Марка 3:16-19, Луки 6:12-19, Деяния 1:13) с небольшими изменениями.
• Симон (Simon). Более известен, как Петр. Брат Андрея (Andrew). Рыбак с моря Глилейского (Galilee). Считается наиболее эмоциональным из всей группы. Он всегда готов говорить, при случае выхватить меч. Некоторые традиции говорят о том, что он был распят римлянами вниз головой. Католики считают его первым римским Папой.
• Андрей (Andrew). Он активно приводил людей к Христу (своего брата Петра). Традиция говорит о том, что в своих странствиях, он посетил Киев.
• Иаков (James). Иаков был старшим братом Иоанна. Он был замучен (martyred) первым из Двенадцати апостолов.
• Иоанн (John).
• Филипп (Philip). Он был из Вифсаиды (Bethsaida), как и Андрей и Петр. Уничтожен, вероятно, в Иераполисе (Hierapolis).
• Варфоломей (Bartholomew). Он был одним из учеников, которым Иисус явился на Тивериадском (Tiberias) море после воскресения. Он также был свидетелем вознесения Иисуса.
• Фома (Thomas). Его также называли Дидима (Didymus), что является греческой версией его имени. Он был очень недоверчивым. Традиционно, получил прозвище "Фома Неверующий" так как хотел увидеть и дотронуться до Иисуса, чтобы убедиться в Его воскресении.
• Матфей (Matthew). Бывший сборщик налогов из Капернаума (Capernaum), он стал одним из самых выдающихся апостолов.
• Иаков (James). Иногда его называют Иаков молодой или Иаков меньший. Возможно, он написал письмо, которое вошло в НЗ под его именем.
• Фаддей (Thaddaeus). Также известен, как "Иуда брат Иакова"
• Симон зелот (Simon the Zealot). Зелоты были националистической сектой с очень жесткими политическими взглядами.
• Иуда Искариот (Judas Iscariot). Изменник.
• Матфий (Matthias). Он был избран по жребию одиннадцатью апостолами после гибели Иуды Искариотаs.

Антихрист. Слово "А." пять раз встречается в 1-м и 2-м посланиях Иоанна (1Ин 2:18 - дважды; 2:22; 4:3; 2Ин 7). Приставка анти- в греч. яз. означает не столько "против", сколько "взамен", "вместо". След., согл. значению слова, здесь подразумевается некто, присваивающий себе место Христа, а значит, являющийся противником Христа. А. многократно упоминается в ВЗ и в НЗ под другими име-нованиями.
I. АНТИХРИСТ ПОД СВОИМ ИМЕНЕМ
Иоанн подразумевает под А. как того, кто еще должен явиться до Второго пришествия Христа, так и множество антихристов, к-рые уже сейчас, как предвестники собственно А., приходят (или уже пришли) в мир (1Ин 2:18; 2Ин 7). Эти последние проникнуты "духом антихриста", поэтому можно сказать, что А. уже сейчас присутствует в мире своим духом (1Ин 4:3). А. и предшествующие ему антихристы названы лжецами и искусителями. Т.о., здесь подразумевается не какой-то могущественный властитель, а лжеучителя, отвергающие полное вочеловечение Христа и утверждающие тем самым, что Иисус не есть Христос (1Ин 2:22; 2Ин 7). Это порождено традиционными представлениями греков о божественном, к-рое виделось им чисто духовным, статичным, а сотвор. мир и материя - несовершенными (ср. Быт 1:18). Поэтому им казалось немыслимым, чтобы неизменный Бог мог стать частью этого низшего мира (идея о распятом Христе - "для Еллинов безумие", 1Кор 1:23). Представление о том, что Бог мог стать человеком, было неприемлемо для них (как и мысль о том, что Бог мог страдать). Греки считали, что Иисус не был истинным Богом и истинным человеком. Слово (греч. логос - "небесный Христос", ср. Ин 1:14) только казалось человеком (отсюда и название этого лжеучения "докетизм" - от докейн, "казаться"), сойдя на человека Иисуса из Назарета во время крещения и покинув Его в Гефсиманском саду. Т.о., на кресте умер только человек Иисус, но не Господь Христос. След., Христом не был выстроен мост над пропастью греха, покоящийся на двух сторонах, божественной и человеческой, по к-рому люди могли бы прийти к Богу (Ин 14:6; ср. Ин 1:29; 3:16). Искупление, согл. этому воззрению, достигается не страданиями и смертью Иисуса, а усвоением опред. системы знаний, учения о спасении. Греч. слово гносис означает знание, отсюда название данного учения - гностицизм. Следует отметить, что гностицизм существует в бесчисл. вариациях (ср. 1Тим 6:20). Лжеучителя (гностики), к-рых Иоанн называет А., проникли не извне, а вышли из Церкви (1Ин 2:19).
II. АНТИХРИСТ ПОД ДРУГИМИ ИМЕНАМИ
1) еще в ВЗ Даниил видит "небольшой рог", т.е. царя, к-рый порочит Всевышнего и стремится уничтожить Его святых (Дан 7:8,24 и след.; ср. 11:21-35). Непосредственно этот образ связывали с сир. царем Антиохом IV Эпифаном (175-163 гг. до Р.Х.). Он был как бы прообразом А. последних времен. Упоминание в Мк 13:34 о "мерзости запустения" (ср. 2Фес 2 и Откр 13) связано с указанными местами из Книги пр. Даниила. Однако против-ников Бога в ВЗ следует четко отличать от новозаветных. Только после явления истинного Христа могло возникнуть новозаветное представление об А. (являющего себя вместо Христа); 2) Сам Иисус говорит о "лжехристах" (Мф 24:24; Мк 13:22). Они отличаются от упомянутых выше лжеучителей-гностиков. Не сомневаясь в вочеловечении Христа, они выдают себя за Мессию, явившегося якобы во исполнение ветхозаветного обетования; 3) об А. последних времен, противнике Христа, речь идет прежде всего в 2Фес 2: перед пришествием Господа, к-рое откроет Христа в Его силе и славе, должен явиться "человек греха, сын погибели". Этот А. будет "предвестником" явления Христа, и потому его приход даст верующим основание "поднять головы", ибо приближается избавление их (Лк 21:28). Он - "человек греха" (в наиб. авторитетных греч. рукописях: "человек беззакония", 2Фес 2:3), "противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так-что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога" (2Фес 2:4). Он - средоточие всего богопротивного в человеке. Он - "сын погибели", т.е. полностью враждебен Богу; 4) А. и Церковь: А. хочет воссесть "в храме Божием" (2Фес 2:4). Со дня Пятидесятницы "храм Божий" - это Христова Церковь (1Кор 3:16 и след.; Еф 2:21 и след.). Ничто так не важно А. и сатане, как захватить и разорить Христову Церковь. Отчасти ему это удастся; Павел говорит об "отступлении" в конце времен (2Фес 2:3). Оно будет вызвано прежде всего ложными знамениями и чудесами, к-рые будут сопровождать приход зла к власти (2Фес 2:9-12; Откр 13:13 и след.). Но, несмотря на власть зла, в силе остается утешительное обетование о том, что Христос "убь¨т духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего" этого "беззаконника" (2Фес 2:8); 5) подобным же образом об А. повествует и Откр 13. Он - тот "зверь", к-рый соединяет в себе одном признаки четырех хищных зверей, в образе к-рых Даниил видел великие мировые державы (Дан 7). След., здесь речь идет о воплощенной сущности этой власти. Сатана вооружает А., как своего "христа", всей данной ему властью, чтобы тот добился мирового господства (Откр 13:2,7). Здесь речь идет о полит. вожде, к-рый становится объектом религ. поклонения и получает диктаторские полномочия. Он не чудовище, а блестящая личность, обещающая решение всех проблем и завоевывающая весь мир (ст. 3 и след.). Он появляется как подделка под Бога и даже творит чудеса, подобные тем, к-рые Бог творил в Свящ. истории. Имитируются даже смерть и чудо воскресения, так что зверь как воплощение А. удостаивается поклонения (Откр 13:3 и след.) и преследует Христову Церковь (Откр 13:7,17). Одолевает А. явление истинного Христа (Откр 17:14; 2Фес 2:8). Бунт против Христа и Его Церкви достигнет своего апогея, когда А. выведет свое войско на бой, чтобы не допустить Второго пришествия (Откр 19:19). Но до битвы дело не дойдет, поскольку предводители сторонников зла, зверь и лжепророк, будут схвачены (ст. 20) и казнены. За этим следует окончательный Суд над противостоящими Богу силами и созидание грядущего царства мира.

1 Царств 1:1-2:10
Введение
1. Ветхий Завет говорит нам о многих людях, которые могут быть примерами для нас сегодня...
a. Это такие великие мужчины, как Ной (Noah), Авраам (Abraham), Иосиф (Joseph), Моисей (Moses), Иисус Навин (Joshua), Давид (David), Даниил (Daniel)…
б. такие великие женщины, как Сара (Sarah), Руфь (Ruth), Есфирь (Esther)…
2. Прекрасным примером для современных женщин веры может служить Анна (Hannah)...
a. Мать Самуила (Samuel), одного из самых великих пророков Израиля
б. Ее история рассказана в первых двух главах первой Книги Царств

I. Женщина веры переживает реальные проблемы
A. Проблемы Анны.
1. Чрево закрытое Господом - 1 Цар 1:1-5
2. Провокации ее конкурентки - 1 Цар 1:6-8
Б. Чему мы можем научиться у Анны?
1. Женщины веры тоже имеют проблемы в жизни
a. Праведные всегда страдают (вспомните Иова). Неправедные, некоторое время могут жить вполне счастливо!
б. Сара также страдала от насмешек своей служанки Агарь (Hagar) - Быт 16:3-5
2. Мы не должны позволять другим ограничивать наше доверие к Господу
a. Анна могла использовать свои неудачи, как извинения
б. Однако, год за годом она продолжала поклоняться Господу - 1 Цар 1:7
Женщины веры имеют те же проблемы, что и все остальные женщины. Что же отличает их, как женщин веры? То, что они делают, когда сталкиваются с проблемами 1 Цар 1:9-18.

II. Женщины веры приносят живые молитвы
A. Молитва Анны была…
1. С горечью в душе - 1 Цар 1:10
2. С плачем и в мучении - 1 Цар 1:10
3. С принесением торжественной клятвы - 1 Цар 1:11
4. С настойчивостью - 1 Цар 1:12
5. От всего сердца - 1 Цар 1:13
6. От всей души - 1 Цар 1:15-16
7. С верой в обещания Бога - 1 Цар 1:18
Б. Чему мы можем научиться у Анны?
1. Молится горячо – она вкладывает душу в свою молитву - Кол 4:2a
2. Молится упорно – она настойчиво пребывает в молитве – Кол 4:2b
3. Молится верно – она верит, что Бог ответит на ее молитву - 1 Ио 5:14-15
Женщины веры верят в эффективность молитвы. Бог обращает внимание на такую веру (2 Пар 16:9), мы не должны удивляться, продолжая читать (1 Цар 1:19-20) , что...

III. Женщины веры всегда живет с Богом
A. Анна...
1. Господь помнил ее - 1 Цар 1:19
2. Господь дал ей сына, которого она назвала Самуил ("услышанный от Бога") - 1 Цар 1:20
Б. Чему мы можем научиться у Анны?
1. Бог однажды даст нам то, о чем мы просим
a. Это должно произойти по Его воле - 1 Ио 5:14
б. Мы должны пребывать в Его слове - Ио 15:7
в. На эгоистическую молитву мы получим ответ, не тот, которого мы хотим - Ио 4:3
2. Бог всегда даст нам то, в чем мы нуждаемся
a. и это может быть совсем не то, чего мы хотим или чего ожидаем
б. но, это удовлетворит наши нужды и послужит нам на благо – Мт 6:33; Рим 8:28
Анна получила то, чего просила. Но, она дала клятву. Когда мы читаем 1 Цар 1:21-28 , мы видим, что...

IV. Женщины веры хранят обещания
A. Обещание Анны...
1. Она хотела сохранить свое обещание - 1 Цар 1:22
2. Она выполнила то, что обещала - 1 Цар 1:24-28
3. Она поклонялась Господу - 1 Цар 1:28
Б. Чему мы можем обучиться у Анны?
1. Мы должны держать наши клятвы
a. Бог не любит тех, кто не держит клятву - Ек 5:4-5
б. Для христиан, даже “да” и “нет” это клятвы - Мт 5:33-37; Иа 5:12
2. Мы должны поклоняться Господу
a. Выполнение клятв и обещаний не должно делаться насильно
б. Мы должны с благодарностью сердца исполнять волю Господа - Кол 3:17
Отметим молитву благодарения Анны (1 Царств 2:1-10). Она напоминает молитву Марии (Луки 1:46-55). В обеих молитвах...

V. Женщины веры выражают свою хвалу Богу
A. Хвала Анны...
1. С большой радостью в сердце - 1 Цар 2:1
2. С хвалой Господу за Его помощь - 1 Цар 2:2-10
Б. Чему мы можем научиться от Анны?
1. Мы будем радоваться в полученных благословениях
a. мы должны радоваться всегда - 1 Фес 5:16
б. как много мы еще сможем получить благословений от Господа!
2. Мы будем приносить благодарения за полученные благословения
a. Как Давид приносил благодарения и обещал прославлять Бога – Пс 18:49
б. В прославлении Бога мы будем приносить Ему духовные жертвы - Ев 13:15

Заключение
1. Сегодня, я попытался напомнить вам о том, что женщина веры:
a. переживает реальные проблемы
б. приносит живые молитвы
в. живет в Боге
г. хранит обещания
д. выражает свою хвалу
2. Сегодня, все мы призваны стать людьми веры...
a. даже если в вашей жизни много проблем
б. стремитесь прийти к Богу в молитвенном подчинении Евангелию Христа
в. примите дар спасения, данный нам через Сына Божия
г. сохраняйте ваше подчинение Его власти, как Господа
д. отдайте ваши жизни и плоды наших губ для прославления Его
Пусть каждый из нас сможет сказать вместе с Анной:

"Мое сердце радуется в Господе" - 1 Царств 2:1

(Hannah)

Анна (Hannah), это имя происходит от еврейского слова со значением милость или польза (favor). Она была любимой женой Елканы (Elkanah). Он был левитом из города Рама (Ramah) в земле Ефраим (Ephraim). Анна была верна Богу. Она молилась Богу о том, чтобы Он послал ей сына. Она обещала, что если Бог сдержит обещание, она отдаст его Господу на всю жизнь, в качестве назарея. Она получила ответ на свою молитву, и ее сын стал известен в Библейской истории, как Самуил.
Библейские материалы об Анне -
(1 Царств 1:1-2)
(1 Царств 1:4-8)
(1 Царств 1:9-11)
(1 Царств 1:20-22)
(1 Царств 1:20-28)
(1 Царств 2:19-21)

Ангел
I. Евр. слово малах и греч. ангелос означают: "посланник", "вестник". Оба слова употребляются в Библии для обозначения как обычных посланников (Быт 32:3; Иак 2:25 - в Синод. пер. - "соглядатаи"), так и вестников (пророков, священников), посланных Богом (Агг 1:13; Мал 2:7; Мф 11:10); но чаще они обозначают небесных посланников Бога. А., так же как и верующих людей, называют сынами, или чадами, Божьими (Иов 1:6; 38:7). Относит. Быт 6:1-4 -> Исполины.
II. Реальность существования А. подтверждена Библией. Тот факт, что они часто упоминаются уже в книге Бытие (Быт 16:7; 19:1,15 и др.), исключает вероятность более позднего (персидского) происхождения учения об А. А. отличаются от библ. -> херувимов и -> серафимов тем, что, будучи Божьими посланцами, предстают перед людьми в человеч. облике (Быт 18:1-15 и 19:1; Суд 13). Летящий А. упоминается только в Откр 14:6 (в Откр 8:13 в греч. тексте - ор¨л, к-рый, вероятно, символизирует А.).
III. А. часто предстают как защитники народа Божьего, но они же могут выступать и в роли вершителей Божьего суда (2Цар 24:16 и след.; 1Пар 21:12). Тем не менее, их главная задача состоит в том, чтобы возвещать Божью волю людям, особенно тем, кого избрал Господь: 1) в ВЗ А. изображаются "крепкими силою" (Пс 102:20) хранителями и защитниками боящихся Бога на всех путях их, носящими праведников на руках (Пс 90:11 и след.). Они могут побеждать врагов (Исх 14:19 и след.; 4Цар 19:35; Пс 34:5 и след.), "воспрепятствовать" проклятию (Чис 22:22), предостерегать от суда (Быт 19:1,15), являться людям во сне для утешения и наставления на праведный путь (Быт 28:12; 31:11 и след.; 32:2 и след.). А., приносящий весть от Бога или действующий по Его поручению, нередко называется АНГЕЛОМ ГОСПОДНИМ. Он воплощает Самого Яхве, являясь для народа Израиля персонифицированной Божьей помощью (Быт 16:7; Исх 14:19; Чис 22:22; Суд 6:11 и след.; 4Цар 1:3 и след. и др.). Иногда бывает трудно провести разграничение между Яхве и Его А.: когда о Яхве говорится безотносит. к человеку, Бог именуется как "Яхве", если же человек вступает с Ним в общение, то Он уже именуется "Ангел Яхве". Этим приемом подчеркивается величие Яхве (Быт 16:7-11 и 13; Быт 18; Исх 3:2 и след.; 23:20 и след.). В Мал 3:1 дается обетование об А. завета. Кр. того, в Библии говорится об АНГЕЛЕ-ТОЛКОВАТЕЛЕ, к-рый, являясь пророкам, толкует им видения, а иногда и сам становится действующим лицом в этих видениях (Иез 40:3 и след.; Дан 10:5,14; Зах 1:9; 2:2; 4:1 и след.). Об участии А. в передаче Закона на горе Синай известно (наряду с доводами раввинов) из Деян 7:53; Гал 3:19 и Евр 2:2. Во всех этих местах НЗ подчеркнуто превосходство непосредств. новозаветного откровения в Иисусе Христе; 2) в НЗ А. появляются в ре-шающие моменты свящ. истории. Они возвещают Захарии, Марии, Иосифу и пастухам о рождении Спасителя (Лк 1; 2), служат Господу после Его победы над искусителем (Мф 4:11), укрепляют Его в молитв. борении в Гефсиманском саду (Лк 22:43), возвещают о Его воскресении (Лк 24:4-6), а после Его вознесения - о Его Втором пришествии (Деян 1:10 и след.). Кр. того, А. радуются спасению людей (Лк 15:10) и служат тем, кто призван наследовать благодать (Мф 18:10; Евр 1:14). Когда умирает богобоязненный человек, А. относят его в место радости (Лк 16:22) и несут вахту у его гроба (Ин 20:12; Иуд 9). А. освободил Петра и апостолов из заключения (Деян 5:19; 12:7 и след.); А. направляли апостолов в их путешествиях (Деян 8:26) и подготавливали язычников к принятию вести о Христе (Деян 10:3,7,22). В книге Откровение А. особенно часто появляются для исполнения Божьего суда (ср. Мф 13:39,49; 24:31) и для прославления Бога. Хотя А. и являются духовными существами, не знающими ни рождения, ни смерти (Мф 22:30), они все же не удостаиваются особого почитания, поскольку это означало бы умаление славы Божьей (Откр 19:10; 22:8 и след.). Павел пре-достерегает верующих от показного "само-вольного смиренномудрия", почитающего А. как неких посредников (Кол 2:18). В Евр 1-2 подчеркнуто существенное различие между Иисусом и А.; наступит такое время, когда святые, спасенные дети Божьи, в конце времен вместе с Иисусом будут судить А. (1Кор 6:3). Слова "ангелы церквей" (Откр 1:20; 2:1,8, 12,18 и др.), вероятно, подразумевают не А. в общепринятом значении слова, а предстоятелей или должностных лиц местных церквей.
IV. Внутри мира А. существует своя иерархия, к-рая определяется различными СТЕПЕНЯМИ ДОСТОИНСТВА. Так, Библия говорит об архангелах, или князьях -> Михаиле (Дан 10:13,21; 12:1; Иуд 9; Откр 12:7) и -> Гаврииле (Дан 8:16; 9:21; Лк 1:19,26), апокрифы называют также Рафаила и Сариила. Такие места Библии, как Кол 1:16 и 1Кор 15:24, также указывают на различные степени достоинства небесных существ.
V. Поскольку А., руководствуясь своими разумом и волей, могут выбирать между добром и злом, то часть из них, будучи ПАДШИМИ АНГЕЛАМИ, уже не служит Господу, а принадлежит к свите -> сатаны (Ин 8:44; 2Пет 2:4; Иуд 6). Но они уйдут "в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его" (Мф 25:41; ср. Откр 20:10,15).

Введение
1. Мы видели, как ангелы и другие духовные сущности предлагали свое служение Богу ...
a. Ангелы, как посланники и исполнители воли Бога
b. Херувимы, как хранители и носители Его трона
c. Херувимы, как провозгласители Его святости
2. Ангелы также служили Иисусу Христу
a. Их служение Христу подчеркивало Его божественность - He 1:4-14
b. Это служение является частью "тайны of godliness" - 1 Ti 3:16

[Как ангелы служили Христу? Какое служение они осуществляют сейчас от Его имени ...?]

I. Их прошлое служение Христу
A. предсказали Его рождение...
1. Гавриил явился Марии - Лук 1:26-38
2. Ангел явился Иосифу во сне - Мат 1:18-21
B. Провозгласили Его рождение...
1. Первое, ангел явился пастухам в поле - Лук 2:8-12
2. Затем, множество небесных духовa, прославляя Бога - Лук 2: 13-15
C. Защищали Его в раннем детстве...
1. сообщив Иосифу во сне, что ему надо бежать в Египет - Мат 2:13
2. сказав Иосифу во сне, чтобы он возвратился в Израиль - Мат 2:19-20
D. Служили Ему после искушения...
1. после того, как Диавол оставил Его - Мат 4:11; Mk 1:13
2. служение включает ободрение, и может даже еду - 1 Kin 19:5-7
E. Укрепляли Его в Гефсиманском саду...
1. так как Он боролся в молитве и агонии- Лук 22:41-44
2. Возможно, именно таким путем обрел силу Даниил-Дан 10:18-19
F. Откатили камень от могилы...
1. Потом они сидели на камне - Мат 28:2
2. Испугал стражников у могилы своим появлением - Мат 28:3-4
G. Появились после Его воскресения...
1. женщинам, кроме Марии Магдалины (которая пошла к Петру и Иоанну, чтобы сказать, что они видели камень, убранный от могилы) - Мат 28:5-7; Mk 16:5-7; Лук 24:4-7,22,23; Ио 20:1-2
2. Марии Магдалине, которая пришла могиле после Пета и Иоанна - Ио 20:11-13
H. Посетили Его вознесение...
1. Как два человека в белой одежде - Де 1:9-10
2. Провозгласили обещание о Его возвращении - Де 1:11

II. Их нынешнее и будущее служение Христу
A. Они поклонялись и служили Ему...
1. Они поклоняются Ему около трона - От 5:11-14
2. Они открыли то что должно произойти - От 1:1; 22:16
B. Они будут вместе с Ним при втором пришествии..
1. когда Он вернется в славе - Мат 16:27; 25:31; Mk 8:38
2. Когда Он пришел воскресить мертвого - 1 Th 4:16
3. Когда Он придет совершить суд и осуждение плохих людей - 2 Th 1:7-10
C. Они отделят праведных от неправедных ...
1. собрав и выбросив из Его царства всех, кто согрешили, и тех, кто живет беззаконно, бросив их в печь огненную - Мат 13:40-42
2. отделяя злых от праведных - Мат 13:49-50

Заключение
1. Как было сказано ранее, служение ангелов подчеркивает божественность Христа...
a. когда мы видим их служение Ему
b. когда мы видим, как они прославляют Его
2. Надеюсь, этот урок подвинет нас в том же направлении...
a. служить Христу, которому служили, служат и будут служить ангелы
b. прославлять Христа, который несомненно заслужил наше прославление сейчас и в вечности
Мы соединимся с ангелами через наше служение и прославление Иисуса, который "более высокое имя, чем они (ангелы)...", как сейчас, так и в будущем мире? - Ев 1:4

(от назв. первых двух букв греч. А.: "альфа" и "бета"). В отличие от рисуночного письма егип. иероглифов или знаков, обозначающих слоги и понятия в клинописи, алфавитным называют письмо, где буквы соответствуют исключит. звукам, что ведет к значит. упрощению письма в результате сокращения количества используемых знаков. В Египте уже на ранней стадии развития письменности наряду со знаками, обозначающими предметы, были известны знаки, передающие отдельные согласные звуки. Но такие символы не выделились в самостоят. А., как это произошло в зап.-семит. регионе. Переход от рисунка к знаку, означающему звук, по-видимому, можно наблюдать в "протосинайских" надписях, относящихся прим. к XV в. до Р.Х. и известных по находкам, обнаруж. у рудных копей Серабит-эль-Хадим на Синайском полуо-ве. Эти знаки восходят к иероглифам. В нек-рых из обнаруж. позднее в Палестине (Вефсамис, Газер, Лахис, Сихем) надписях, также выполненных, вероятно, уже алфавитным письмом и относящихся ко II тысячел. до Р.Х., прочтение, истолкование и датировка столь ненадежны, что это не позволяет определить их место в развитии А. Из форм клинописи затем произошел А. -> Рас-Шамры (Угарита), к-рый, возм., был в употреблении недолго, прим. в то же время, что и протосинайское письмо (XV в. до Р.Х.). Он имел ту же последоват-сть букв, что и евр. А., но содержал на несколько знаков больше, в общей сложности 29. Поэтому было сделано предположение, что пришедший на смену угаритскому упрощ. финик. А., от к-рого произошло евр. письмо, существовал еще до XV в. до Р.Х. в той же последоват-сти и при том же стр.-ве букв, что и угаритский. Финик. письмо известно прежде всего по находкам в Библе (-> Гевал), к-рые сегодня относят к XI-X вв. до Р.Х. Известны также образцы письменности из Кипра, Сардинии, Карфагена и др. мест Зап. Средиземноморья, датируемые периодом после 900 г. до Р.Х. Повсюду здесь финик. А., как и раннеевр., обнаруживает формы скорописи, в то время как южноараб. А. (ок. 300 г. до Р.Х.), также восходящий к финик. знакам, сохраняет более древний, строгий характер форм (ср. ил. на стр. 24). Заимствовав А., состоящий из одних согласных, греки (а затем и римляне) добавили в него дополнит. буквы для обозначения гласных звуков. Твердая последоват-сть букв А., подтвержденная первонач. угаритскими находками (XV в. до Р.Х.) - в Лахисе тоже найдены нацарапанные первые 5 букв А. (VIII в. до Р.Х.), - позволяла одноврем. применять их в качестве цифр. Таким способом, напр., неоднократно обозначаются числа в евр. и греч. текстах ВЗ. Числовое значение букв (см. стр. 25) позволяет вычислить "сумму" или "число" отдельного слова, что использовалось в тайнописи или для обозначения скрытых понятий, которые широко применялись, напр., в апокалипсической литературе.

Альфа и Омега
ЗНАЧЕНИЕ ПОНЯТИЯ
А. и О. - названия первой и последней букв греч. алфавита. Подобный способ выражения обусловлен образом мышления древних евреев - для обозначения предмета или явления во всей его целостности они называли его составляющие части или исходную и конечную точки (напр., выражение "ни худого, ни хорошего" в 2Цар 13:22 означает "вообще ничего"). В значении "первая и последняя буквы алфавита" это выражение существует и у раввинов: "Адам преступил весь закон от Алефа до Тава" (от первой до последней буквы евр. алфавита). Другое изречение раввинов гласит: "Авраам держался закона от Алефа до Тава". Ср. также с рус. выражением "от А до Я".
УПОТРЕБЛЕНИЕ ПОНЯТИЯ В НОВОМ ЗАВЕТЕ
Выражением "А. и О." в Откровении обозначены, как Бог (1:8; 21:6), так и превознесенный Христос (От 22:13). Оба Они называют Себя А. и О., при этом Христос подразумевает Свое единство с Богом (ср. Ин 10:30). Выражение "А. и О." подчеркивает, что Христос есть истинный Бог. Близко по смыслу к А. и О. выражение "первый и последний". (От 1:17; 2:8 - по отношению к Христу; это же выражение встречается в ВЗ и как самообозначение Бога: Ис 44:6; 48:12; ср. 41:4). а\ также "начало и конец" (в От 21:6 непосредственно перед А. и О. - по отношению к Богу; в От 22:13 - к Христу). В От 22:13, следуя одно за другим, присутствуют все три словосочетания. Торжественное обозначение Бога и Христа словосочетанием "Альфа и Омега" равнозначно клятве; в этих словах Бог во Христе Своей вечной, неизменной сущностью подтверждает, что Его Слово истинно и что Он непременно исполнит все реченное Им.

(Hallelujah)

Слово Аллилуйя (Hallelujah) хорошо известно в христианской среде. Оно происходит от еврейского выражения (Hallelu Yah), которое обычно переводится, как Слава Господу или слава Иегове (Jehovah). Это слово много раз встречается в Ветхом Завете, особенно в Псалмах. Псалмы 146-150 иногда называются "Аллилуйя Псалмы"
"Слава Господу"
(Псалом 146:1-2)
(Псалом 147-1-4)
(Псалом 148:1-3)
Новый Завет
В греческом Новом Завете используется греческий вариант еврейского слова Hallelujah - Alleluia. Оно встречается в книге Откровение, в удивительном пророчестве о возвращении Иисуса Христа:
(Откровение 19:1- 6)
Аллилуйя
["восхвалите Господа (Яхве)"],
формула поклонения и благодарения в богослужебной практике израильтян, которая, как и слово "аминь", перешла в другие языки без перевода. Слово "аллилуйя" стоит в начале и в конце некоторых псалмов (Пс 105; 134). Среди них - т.наз. "халлель" (псалмы 112-117), исполнявшийся, в частности, на Пасху (Мф 26:30). В НЗ слово "аллилуйя" встречается только в От 19:1,3,4,6, в торжествующей хвалебной песне, преисполненной радостью от того, что пала великая блудница - Вавилон.

(Christ In The Marketplace)
Греческое слово с произношением agorah в переводе означает место публичных собраний (a place of public assembly). Оно встречается не менее десяти раз в Новом Завете и переводится, как рынок. Этот перевод точен сегодня, но в древние времена это слово имело и другие значения. "Рынок" был центральным местом, где люди могли встретиться и поговорить о своем бизнесе, отдыхе или просто обменяться информацией. Иисус Христос часто приходил на рынок не для того чтобы что-нибудь купить или продать, но для проповеди евангелия Царства Божья.
"Это как дети, сидящие на рынке"
Христос проповедовал и исцелял на рынке.
(Марка 6:56)
Многие проповеди Христос произнес на рынках. Иногда, он использовал рынок в качестве аналогии миру, который часто игнорирует слово Божье.
(Матфея 11:16-17)
Рынок также был местом, куда люди приходили искать работу. Вспомните притчу о работниках в винограднике.
(Матфея 20:1-7)
Рынок также был местом, куда религиозные лицемеры приходили для своих "приветствий на рынках"
(Матфея 23:2-10)
Иисус осуждал высокомерие и лицемерие фарисеев, которые "очищали" себя, побывав в публичных местах. Отметьте, что это не было обыкновенным мытьем рук. Это был придуманный людьми ритуал.
(Марка 7:1-8)

(Abigail)

Умер Самуил, и друзья похоронили его в Раме.
Навал – человек жестокий и злой нравом. Авигея – его жена, женщина умная и красивая лицом.
Давид услышал, что Навал стриг овец и послал к нему своих людей.


(1 Царств 25:1-42)
Авигея [евр.: 1 - Авигайл, 2 - Авигал, "мой отец - ликование" (?)]:
1) разумная и красивая жена Навала, которая спасла мужа от мести Давида (1Цар 25). После смерти Навала становится женой Давида. При нападении амаликитян на Секелаг А. была взята в плен, но затем освобождена (1Цар 30:5,18). Она родила Давиду сына по имени Далуиа (евр. Килав, 2Цар 3:3) или Далуия (евр. Даниэл, 1Пар 3:1);
2) мать Амессы и сестра Давида (1Пар 2:16 и след.), однако, согл. 2Цар 17:25, А. была только его сводной сестрой. Ее отцом был Наас, а не Иессей.