I. ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА
В Библии под С. понимается отсутствие гордости, стремления возвыситься над другими людьми. Однако С. - не пассивная покорность, но активные, смелые действия. Высокомерный считает себя выше, чем он есть на самом деле, но С. состоит не в чрезмерном самоуничижении, а в последоват. осознании собственного ничтожества и своего положения по отношению к Богу (для Иисуса - в усвоении человеч. природы). С. есть вид искренности, стояние в истине. Для того, кто не осознает и не признает своего ничтожества, Бог не может стать всем: Он "смиренным дает благодать" (1Пет 5:5; Иак 4:6; ср. Иов 22:29; Ис 57:15) и дарует успех чистым сердцем (3Цар 9:4; 1Пар 29:17). Грех Лаодикийской церкви (Откр 3:17) - высокомерие (она считает себя богатой), разоблачаемое, однако, как самообман, ибо у Бога - иные мерила.
II. ЛОЖНОЕ СМИРЕННОМУДРИЕ
Существует и ложное С., носители к-рого унижают себя внешне перед людьми или пред Богом, однако этим хотят лишь показать, насколько они смиренны. В основе своей это затаенное высокомерие, удовлетворяющее только плоть (Кол 2:23; ср. Лк 18:9-14).
III. СМИРЕННОМУДРИЕ В БИБЛЕЙСКОМ ПОНИМАНИИ
С., жизнь по правде и праведности, проявляется в четырех аспектах:
1) С. перед Богом (Мих 6:8): "смириться под крепкую руку Божию" (1Пет 5:6; Иак 4:10) означает осознать собств. положение пред Богом: "Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе" (Рим 7:18). Это означает не принижение добра самого по себе (что было бы оскорблением Того, Кто даровал его нам), а лишь то, что в отношении добра нужно постоянно иметь в виду следующее: "Что ты имеешь, чего бы не получил?" Тогда исчезнет и заносчивость по отношению к другим (1Кор 4:6 и след.; ср. 15:10). Полное признание своей греховности перед Богом (и прежде всего честная самооценка перед Ним) дается, конечно, легче в тех обстоят-вах, когда стремятся спасти свое положение в глазах ближних, сохранить свою репутацию;
2) С. перед братьями и сестрами внутри общины. Здесь также имеется в виду не высокомерное самоуничижение, а непритязат. скромность, когда человек ведет себя как низший, как бы утверждая этим, что пребывает пред Богом. Благодаря С. другого почитают "высшим себя" (Флп 2:3). Это пребывание в истине, это "хождение во свете, подобно как Он во свете" есть условие сохранения "общения друг с другом" (1Ин 1:6-8; ср. Пс 42:3), поэтому следует "препоясать свои чресла" истиною (Еф 6:14; Флп 4:8) и "взыскивать" С. (Соф 2:3; Кол 3:12; 1Пет 5:5). Разумеется, призыв почитать другого высшим себя действителен и по отношению к различным церквам, к христианам других деноминаций;
3) то же С. необходимо и перед ближними, перед миром: истина есть плод света (Еф 5:9), и свидет-во перед миром приобретает досто-верность только тогда, когда христиане искренни с внешним миром, не щадят себя и не оправдывают того, что заслуживает порицания. Признание заслужит то С., к-рое не прикрывается перед ближними благочестивыми формулами, но предоставляет себя Божьему суду, к-рое пробуждает веру во Христа;
4) С. и искренность по отношению к самим себе: Бог Сам истинен (Откр 6:10), и люди, как Его дети, должны избегать лжи в любой форме - здесь лежит ключ ко всякой мудрости (Притч 11:2). Истинное смирение обретают благодаря подвигу искупления, совершенному Христом на кресте; обладающие таким С. отказываются от самовозвеличивания и самовосхваления (Рим 3:23,27; Гал 6:14). Только у того, кто "смирен сердцем" (Мф 11:29), можно научиться любить страдание и отверженность (Флп 3:10,18) и говорить: "и я еще больше уничижусь, и сделаюсь еще ни-чтожнее в глазах моих" (2Цар 6:22), т.е. настолько ничтожным, насколько человек ничтожен на самом деле. Там, у креста, учатся благодарности за страдания: "благо мне, что я пострадал" (Пс 118:71,75). Там люди понимают, что человек, не подвергающийся уни-жениям, живет как лицемер: "Прежде страдания моего я заблуждался" (Пс 118:67) и что все их прежние достижения были лишь видимостью. Христиане должны стремиться к тому, чтобы о них свидет-вовали сама истина и само добро (см. Флп 4:8; 1Ин 5:20).

Как бы вы отнеслись к той ситуации, в которой современный проповедник стал поддерживать в своей проповеди безбожников? Если бы проповедник начал говорить, что Бог избрал безбожников своими людьми и своими слугами?
А что если этот проповедник подвергнется домашнему аресту, будет помещен в тюрьму, если его будут бить публично, и сожгут его рукописи, если его поместят в яму с грязью?
Эта ситуация очень похожа на ту, которая описана в книге Иеремии.
Представьте себя этим проповедником. Представьте, как вы будете чувствовать себя, если никто не будет слушать вас, а гонения будут сопровождать вас на каждом шагу. Вы не можете искать утешения в браке, так как ваша жизнь слишком трудна. Бог сказал вам оставаться одному. Вы чувствуете себя покинутым и одиноким, ваши друзья отвернулись от вас.
Вы пытаетесь замолчать, вы не хотите быть таким проповедником! Но, вы понимаете, что молчать то вы и не можете, что Слово Божье жжет вас, что вы должны говорить даже тогда, когда вы этого не хотите. И вопреки тем словам, которые вы должны нести, вы любите свою страну. Вы видите свою страну, окруженную врагами. Вы просто не можете побороть глубокой печали и плача.
Возможно, после этого вам станет более понятен героизм пророка Иеремии. Исаия писал более вдохновляющие стихи, более точно пророчествовал о приходе Мессии. Но, Иеремия был выдающимся героем среди пророков, обладал несомненной смелостью. Много лет он переносил гонения. Прочитайте книгу Иеремии, вы поймете, что это был выдающийся человек!
Иеремия жил в последние дни погибающей нации. Он был последним пророком Иуды, южного царства. Иуда продолжала существовать еще некоторое время после того, когда десять северных племен были взяты в ассирийский плен. (Исаия пророчествовал примерно за 600 лет до Иеремии.) Иеремия пришел к концу правления последнего хорошего царя Иуды, царя-ребенка Josiah, который руководил последним возрождением нации перед пленением. ( Это возрождение при царе Josiah было весьма поверхностным ; в действительности, пророк Hilkiah говорил ему , что хоть люди и будут следовать ему в его попытках реформ нации и ее возвращения к Богу , они будут это делать из любви к нему, а не из любви к Богу .)
Иеремия, затем пришел в самый разгар правления царя Josiah. Его служение продолжалось во время правления царя Jehoahaz, который был на троне только около трех месяцев. Потом пришел царь Jehoiakim, один из самых злых царей Иуды, затем было трехмесячное правление Jehoiachin, который был завоеван Навуходоносором и уведен в плен в Вавилон. Иеремия все еще действовал во время последнего царя Иуды Zedekiah, во время правления которого вернулся Навуходоносор. Он полностью разрушил Иерусалим и увел весь народ в Вавилонский плен.
Служение Иеремии продолжалось примерно 40 лет, и все это время он ни разу не видел успеха своего служения. Он говорил о реформах и люди не хотели слушать его. Другие пророки видели хоть в какой-то мере свое влияние на народ, но Иеремии не было дано этого. Он был призван к служению НЕУДАЧИ. Сорок лет он был верен Богу. Он исполнил цель Бога, свидетельствовать погибающему народу.
Две вещи удивительны в пророчестве Иеремии. Одна относится к судьбе народа, а другая к чувствам пророка. И обе поучительны для нас.
Во-первых, в пророчестве о судьбе народа Иеремия говорит о том, что известно всем пророкам. Иеремия напоминает этим людям о том, что их проблемы начались после того, когда они перестали быть способны принимать Бога всерьез!!! Они поверхностно относились к словам Бога! Они не уделяли внимания тому, что Он хотел сказать. Они делали то, что было правильно с их точки зрения, а не с точки зрения Бога.
Как мы читаем в исторических книгах, они так глубоко пали в первые дни правления Josiah's что они даже потеряли копию закона. Теперь никто в Иуде не имел доступа к слову Божьему. Только по случайности копия Слова была найдена, это стимулировало возрождение времен Josiah.
Люди практически потеряли связь со словом Божьим. Они забыли про Бога и стали делать то, что праведно с их точки зрения. Это также плохо, как делать то, что неправедно с точки зрения Бога!! НЕ НАМ СУДИТЬ!!
В результате они подчинились миру вокруг себя, что привело их к поклонению богам других народов. Это привело к потере морали. Они заключали военные союзы с безбожными нациями, жившими вокруг них, страна погружалась все глубже и глубже.
Это происходило с людьми, к которым пришел Иеремия. Он должен был провозгласить этим людям суждение Бога: восстание народа против Бога приведет к гибели народа. Истории об этом мы видим по всей книге. Бог судил Израиль.
Из пророчеств Иеремии также становиться ясно, что Бог судил свой народ с печальным сердцем. Иеремия пророчествует о временах после пленения, о последующем рассеянии народа и о его собирании в будущем.
В главах 30 - 33, мы видим удивительное пророчество, написанное в заключении. Он находился в ужасной яме с грязью. В этих условиях пророк записывал пламенные видения о том, что Израиль будет призван снова, Бог снова будет их Богом, будет ходить среди них, возьмет от них их грехи. По сути, это великое обещание о Новом Завете (глава 31).
Ссылка на эти слова (Ев. 8:8-12). Сам Господь говорил об этих словах в ночь перед Голгофой. Он взял чашу и сказал (Мт. 26:28). Это прямая ссылка на слова Иеремии о завете.
(Иер 31:31-34)
Какая прекрасная картина! Это исполнение видения, которое было дано Иеремии в главе 18, когда Бог сказал ему пойти в дом горшечника. Это очень странное место для посещения пророком, но его туда послал Бог.
Когда Jeremiah увидел работу горшечника, он увидал, как делается сосуд на гончарном кругу. В это время сосуд сломался. Горшечник смял его в кусок глины и сделал сосуд снова.
Во всей книге используется очень много визуальных образов. История о горшечнике хорошо показывает нам то, что Бог делает с разрушенными жизнями. Он восстанавливает сосуды в соответствии со своими ПЛАНАМИ! Горшечник вполне способен властвовать над глиной. Это относится не только к народам, но и к отдельным людям.
Вторая тема в пророчествах Jeremiah относится к чувствам пророка! Мы многое можем почерпнуть из реакции Jeremiah's на ситуации, которые его окружают. Вы увидите его постоянную борьбу с разочарованием. Он не увидел исполнения ни одного из его пророчеств за сорок лет служения.
Когда он был перед глазами людей, он был смел, как лев. Он спокойно говорил с царями и убийцами, которые представляли опасность для него. Он смотрел им прямо в глаза, когда говорил им весть от Бога об их гибели! Когда же он был в одиночестве, наедине с Богом, он полон разочарования, депрессии и горечи. Пророк обращается к Богу и кричит:
(Иер 15:18)
То есть: "”Эта проблема всегда со мной. Она никогда не проходит. Мне никогда не становится лучше." И затем он говорит Богу:
(Иер 15:18)
Он обвиняет Бога во лжи и ненадежности. Сильно сказано? Несомненно. Честные слова? Конечно. Он изливает свои чувства.
(Иер 15:15)
Мы видим человека, который повсюду подвергается гонениям.
(Иер 15:15)
Одиночество:
(Иер 15:17)
Мы чувствуем себя под давлением. Мы чувствуем, что мы делаем правильные вещи, но люди создают для нас только проблемы. Мы чувствуем себя отвергнутыми.
Вспомните молитву Иеремии:
(Иер 15:15)
Он дает пищу слову:
(Иер 15:16)
Он читает Библию. Он свидетельствует.
(Иер 15:15)
Он говорит им о Господе. Прочтем снова стих 17:
(Иер 15:17)
Хороший пример того, что вы должны делать, находясь в депрессии. Вам надо молиться, читать Библию, свидетельствовать другим. Удерживать себя от зла. Разве это не путь? Однако, Иеремия, поступавший именно так, побежден и обескуражен. В чем же проблема?
Проблема в том, что он забыл свое призвание. И Бог возвращает его назад:
(Иер 15:19)
Обычно Бог отвечает уставшим людям в Писании. "Вернись" :
(Иер 15:19-21)
Обратите внимание, человек призывается назад в главу 1:
(Иер 1:4)
Иеремия говорит:
(Иер 1:6-10)
И когда из глубокой депрессии пророк снова призывается к обещанию Бога; когда ему напоминают о том, что Бог больше всего, происходящего вокруг него. Он подымает свои глаза от себя и начинает снова смотреть на Бога ( как Петр, когда он ходил по воде). Иеремия снова обретает силы идти!
Он обретает новые силы и продолжает служение.

Введение
1.Во время Своего земного служения, Иисус заканчивал свой урок громкими словами "У кого есть уши слышать, пусть слышат!"
a. это имело отношение к Иоанну Крестителю - Мат 11:15
b. это звучит в притче о сеятеле - Мат 13:9
c. это происходит в притче о сокровищах - Мат 13:44
2. Свои письма к церквям в Асии Иисус заканчивает словами: "Тот, у кого есть уши, пусть слушает, что Дух говорит церквям ." - От 2:7,11,17,29; 3:6,13,22
3. Что означают эти слова?
a. Вам говорят важные вещи, уделяйте говорящим большее внимание - Мк 4:23-25
b. Иисус сталкивался с проблемой, которая существует и сегодня
1) Многие люди просто не слушают тех, кто с ними говорит
2) Многие не пытаются вникнуть в то, что им говорят
4. Я убежден, что многие люди сегодня просто не умеют слушать...
a. люди не слушали Иисуса ...
b. В наше время уместен вопрос : "Как хорошо вы умеете слушать?"
Есть ….
I. Tри типа слушателей
A. С "тусклым сердцем " ...
1. Некоторые иудейские христиане относились к этой группе - Ев 5:11
a. Когда люди имеют эту проблему им очень трудно что-либо объяснить!
b. Проблема не в материале разговора, не в том, кто говорит! Проблема в слушателе!
2. Исаия писал о таких людях, Иисус применил эту идею к людям вокруг Него - Мат 13:13-15
a. Это тусклые слушатели!
b. Это защищает их от:
1) понимания Божьей истины
2) веры в реальность греха
3) возможности быть излеченным (спасенным) Богом!
- Хочет ли кто-то из вас стать подобным слушателем?
B. люди с "зудом в ушах"...
1. Павел описывает это в 2 Тим 4:3-4
2. Такие люди слушают только тех, кто им угождает
a. Поэтому им не нравится "истинное учение" (которое часто требует проповеди, описанной в 2 Тим 4:2)
b. Они находят себе учителей, которые им нравятся...очень часто, это уводит их от истины
C. которые слушают с "добрым и благородным сердцем"...
1. Иисус говорит о них в Лук 8:15
2. Такими слушателями были жители Береи (Bereans) - Де 17:11
a. У них был "яркий ум" (NKJV), они горячо стремились слушать Павла
b. Обратите внимание на то, как они "получили" (услышали) слово: "со всей готовностью”
- Нам стоит всем быть такого рода слушателями!
II. Важность хорошего слушания
A. Существенно быть благословенным...
1. Те, кто хочет хорошо слушать, должен многому обучиться - Мат 13:16-17
2. Этого не знали многие великие люди (Давид, Даниил, etc.)
3. Эти вещи связаны с благословениями, которые доступны нам сегодня во Христе! - Еф 1:3
B. Существенно для спасительной веры...
1. Бог предписал, что мы можем быть спасены через веру во Христа - Рим 1:16-17
2. Эта вера приходит через слышание проповеди о благой вести - Рим 10:14,17
3. Можно конечно прийти к Богу и через чтение (Ио 20:30-31), но большинство приходит через слышание
a. Плохие слушатели часто не приходят к вере
C. Существенно приносить плоды...
1. В притче о сеятеле, только один вид почвы приносит хороший урожай - Лук 8:15
2. Способность приносить плоды вытекает из познания милости Бога! - Кол 1:6
a. Благая весть приносила плоды в Колоссах
b. Но это было "с того дня, когда вы услышали о милости Бога через истину "
D. Существенно для предотвращения отступничества...
1. Существует большая опасность отпадения, если мы отвергнем "это великое спасение " - Ев 2:1-3
2. Единственным решением может быть - "оказать более серьезное внимание тому, что мы слушали"
- Плохое слушание это первый шаг к отступничеству!
E. Существенно избегать отказа и проклятия...
1. Если мы не слушаем, так как следует ...
a. Те, кто учат Божье слово имеют право отвергнуть нас - Мат 10:14-15
b. Мы делаем себя недостойными вечной жизни - Де 13:44-49
2. Если мы отрицаем благую весть (может в результате плохого слышания ), то люди Ниневии и царица Юга подвергнет их осуждению ! - Мат 12:41-42
a. Люди Ниневии покаялись уже после первого урока Ионы; будем ли мы отвергать Христа после того, когда так много слышали о Нем?
b. Царица Юга была готова долго слушать мудрость Соломона. Почему мы не готовы услышать такую короткую Благую весть?

III. Шаги для более лучшего слушания
A. Сделайте слушание актом поклонения...
1. То, как вы слушаете проповедь, много говорит о вашем стремлении к Богу
2. Если у вас есть возможность слушать, слушайте
a. Слушание требует усилий и внимания
B. Слушайте с начала и до конца...
1. то есть уделяйте внимание всем мыслям
a. Надеетесь ли вы на то, что сумеете хорошо оценить роман, если вы прочтете его страница за страницей here?
b. Надо уделять серьезное внимание контексту
2. Говорящий должен заботиться о том, чтобы быть понятым :
a. Ясно высказать предмет разговора
b. Представляйте главное при помощи аргументов
c. Заканчивайте заключением
C. Смотрите на говорящего...
1. Это существенно помогает вашей концентрации
a. Если вы смотрите по сторонам, вы теряете концентрацию
b. Закрыв глаза проще зевнуть!
2. Это требует самодисциплину, но и позволяет дольше сохранять внимание
- Попробуйте, вы увидите разницу!
D. Постоянно читайте вашу Библию...
1. Вы дольше помните то, что вы видели и слышали, чем- то, что вы только слышали
a. Поэтому наглядные материалы часто используются в проповеди
2. Этим вы можете серьезно улучшить ваше знание Писаний
3. Трудно вначале, далее станет легче
E. Слушайте с верой...
1. То есть слушайте с желанием принять и поверить в то, что высказано в Слове Божьем
2. Обратите внимание на Ев 4:1-2; те, кто умерли в пустыне, не могут слушать с верой!
- нам надо слушать с верой!
F. Слушайте с мыслями о деле...
1. Такие же мы сейчас, как и во время Ezekiel's ? - Иез 33:30-32
a. Они любили слушать его, но по плохой причине
b. Любим ли мы проповеди за то, что проповедник хорошо ее прочел?
2. Чтобы получить результат, за слышанием идет делание – Ио 1:22-25
- Благословение придет тогда, когда мы станем не только слушателями, но и делателями!
Заключение
1. Быть благословенным во всем том, что мы делаем ...
a. было моей целью в этой работе
b. все начинается со слышания
2. Значит, слушать – это важно?
a. очень важно слушать Бога! - Исаия 55:2-3
b. Это существенно для возрастания наших душ!
3. Было ли такое время, когда Бог не слушал?
a. Да, когда грехи стояли между нами и Богом - Исаия 59:1-2
b. Но, мы можем надеяться на милость Божью
Исаия 55:6-7
Сегодня, эта милость дается нам через Иисуса Христа, Сына Божьего. Бог сказал
"Это Мой любимый Сын. Слушайте Его!" (Лук 9:35)
Слушаете ли вы Его и подчиняетесь Его слову? Может быть следующие слова Иисуса относятся и к вам ...?
"Почему вы называете Меня 'Господи, Господи,' и не делаете того, о чем Я говорю вам ?" (Лук 6:46)

Амос:
1) [евр. Амоц, кр. ф-ма от имени "Амасия" (евр. Амация)], отец пр. Исаии (4 Цар 19:2; Ис 1:1);
2) [евр. Амос, "Яхве понес"]

Пророчества Амоса.
Господь лично призывает А. и является ему в видениях. Он беспощадно указывает на социальное неблагополучие (Ам 5:4-17; 6:7,12). Он предсказывает разрушение Израильского царства и пленение народа (Ам 9:1). Нередко люди, уверовав в собств. избранность, успокаивают этим свою, обвиняющую их, совесть. А. разрушает это обманчивое чувство безопасности. Избранность не дает гарантии спасения, но налагает ответственность, к-рая своим следствием может иметь суд (3:2; 9:7). А. позволяет увидеть за Божьим судом Божью любовь. Возвещая наказание народам и призывая к покаянию, А. от имени Господа обещает спасение (Ам 5:14). Согл. Божьему обетованию, после суда настанет время, когда Бог Сам восстановит Свой народ и приведет его к окончат. спасению (Ам 9:11).
Связь Амоса с другими книгами Библии. Книга имеет точки соприкосновения с пятикнижием Моисея. (Ам 1:11 - Втор 23:7; Ам 2:3 - Чис 24:17; Ам 2:8 - Исх 22:26; Ам 2:9 - Чис 21:21-28; Ам 2:11 - Чис 6:2-13; Ам 3:2 - Втор 4:34; Ам 4:4 - Втор 14:28). А также с книгами его современников, пр. Осии (ср. Ос 1:1; 4:15; 8:14) и Исаии (Ис 1:11 - Ам 5:22; Ис 5:12 - Ам 6:5 и след.; Ис 13:10 - Ам 5:8; Ис 17:1 - Ам 1:3 и др.). Девиз Книги .: "Господь возгремит с Сиона..." (Ам 1:2) встречается и у пр. Иоиля (ср. Иоил 3:16). Кр. того, обнаруживается созвучность и с Книгой пр. Иова (Ам 5:8 - Иов 38:31).

Конспект проповеди
“Жажда слышания Слова Господа”
Введение
1. Пророчество Амоса о “Жажде слышания Слова Божьего”! - Ам 8:11-14
1.Сегодня
А. Мы имеем доступ к Слову (Библия)
1.Мы можем возрастать в Слове (Церковь)
2. Мы можем утолить духовную жажду (Ио 7:37)
3. Блаженны жаждущие правды (Мат 5:6)
4. Но, многие отвергли Христа
B. Причины.
1. Те же что и в дни Амоса
a. Стремление к материальной роскоши
1) В дни А – гордость - Ам 6:1-8
a) Они не думали о будущем (Боге) - Вт 8:11-14,17
2) Иисус предупреждал, что богатство может задушить духовно тех, кто получил Слово - Лук 8:14
б. Моральная коррупция
1) Моральные преступления - Ам 2:6-7
2) Аморальность влияет на церковь и сегодня!
a) Земные стандарты становятся стандартами Церкви
b) Слово Божье становиться привычкой
Слово может показать нам наше истинное лицо - Ев 4:12-13
c. Религиозная коррупция
1) - Ам 8:4-10
2) Они не находят времени для Поклонения, для пребывания в Слове Божьем!
2. Сегодня мы пришли к подобным результатам!
a. Амос рисует печальную картину. Ам 8:13-14
b. Это ли не описание жизни многих христиан сегодня?
1) Недостаток "духовной пищи".
a) Они легко подчиняются искушениям!
б) Две вещи необходимы для противодействия испытаниям...
1) Вера в Бога: Путь к спасению - 1 Кор 10:13
2) Страх Божий: Отвращение от зла - Пр 16:6
- Рим 10:17; Вт 17:18-19; 31:10-13

II. Преодоление жажды
A. Первое, мы должны осознать "силу" Божьего Слова...
1. Оно обладает силой ТВОРЕНИЯ
a. творение физического мира – Ев 11:3; Быт 1:3
b. восстановление в духовном мире! - Ио 6:63; 1 Пет 1:23; Иа 1:18
2. Оно обладает силой освящения
b. По Слову мы будем судимы - Ио 12:48
- Глупо отвергать такую силу в наших жизнях?
B. Оно питает нас...
a. Как пишет Давид - Пс 19:7-11
b. Как указано Иисусом в Его молитве - Ио 17:17
3. Оно обладает силой для сохранения
a. Оно поможет молодым сохранить свои пути чистыми - Пс 118:9
b. Старцы сохраняют им церковь в чистоте – Де 20:28-32
c. Недостаток знаний разрушает людей Божьих - Ос 4:6
4. Оно обладает силой спасения и осуждения
a. Оно может спасти наши души - Иа 1:21
1. Как новорожденные ищут молоко матери, так и мы должны искать Слова Божьего! - 1 Пет. 2:2
2. Необходимо ежедневное чтение Слова Божьего!
Одна душа ценнее всего мира! - Мат 16:26
Печально, но многие христиане, ни пазу не прочли всю Библию!
3. Оставляйте время для размышлений и молитвы
a. Размышляйте над Словом - Пс 1:1-3
b. Молитесь о мудрости. Пс 118:18,33-37
Заключение
1. Жажда слышания Слова Божьего трагична и сегодня!
a. люди не получают духовной пищи
3. Они отвергают духовное единение с Богом!
4. Давайте…
a. не отвергать могущества Слова Божьего!
b. радоваться пребыванию в Слове Божьем, которое может спасти наши души!

- Деяния 20:22

(Logos)

(Иоанна 1:1-4,14)
Очень многие люди знают эти известнейшие слова апостола Иоанна. Однако, мы использовали оригинальное греческое слово логос Logos вместо слово, которое используется во многих переводах Писаний.
Что и кто такой Логос (Logos)?

Если мы внимательно прочитаем Евангелие от Иоанна, то мы увидим, что слово было с Богом и было Бог. Но, мы знаем, что существует только один Бог:

" Не бойтесь и не страшитесь: не издавна ли Я тебе возвестил и предсказал? И вы Мои свидетели. Есть ли Бог кроме меня? нет другой твердыни, никакой не знаю" (Исаия 44:8)

Логос был мудростью и силой, которыми Бог сотворил небеса и землю:
(Колоссянам 1:15-19)
Логос стал плотью, но Бог плотью не стал:

"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, чтобы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него" (Иоанна 3:16-17)

" И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели Славу Его, славу как единородного от Отца" (Иоанна 1:14)

Иисус Христос послушался Бога, и сказал Отцу:

" И чтобы мир знал, то Я люблю Отца, и как заповедал Мне Отец, так и творю; встаньте, пойдем отсюда" (Иоанна 14:31)

Таким образом, кто и что такое Логос (Logos)? Рассмотрим факты, взятые со страниц Библии -

•Логос был Богом, но не просто Богом.

•Логос был силой и мудростью Бога.

•Все было сотворено через Логоса и для Логоса.

•Логос стал плотью, как Иисус Христос.

•Иисус Христос это Логос Бога.

(Матфей 15:10-14).


Фарисеи обвинили Иисуса в том, что Он не учил своих учеников сохранять традиции предков . Ответ Иисуса был полон мудрости.

Он сказал фарисеям, что они поставили свои традиции выше заповедей Божии, что они неправильно поклонялись Богу. Он пришел показать, что не то загрязняет уста человека, что входит в них (еда или питье), в то, что выходит из них. (Мат. 15:18-20). Это – человеческие мысли, слова и дела.

Фарисеи были оскорблены, потому что они уделяли особое внимание своему внешнему виду и тому, что о них думают окружающие (Мат. 23:25-28).

Традиции их предков были не от Бога, а от людей. То чему учили фарисеи, не могло устоять. Их учение было вырвано с корнем, потому что оно не от Бога. Когда человек, ослепленный собственным учением, учит других, он ведет их во тьму. Оба эти человека становятся слепыми и падают в придорожную канаву. Они не знают истины. Они оба виновны, и учитель и ученик.

Большая ответственность ложиться на человека, обучающего Слову Божиему. Не стоит удивляться словам Иакова (Иаков 3:1). Учитель несет ответственность и за себя и за своих учеников. Павел говорил Тимофею (I Тимофею 4:16). Боюсь, что и сегодня не многие воспринимают эти слова серьезно.
Многие сложности в религиозной жизни того времени важны для нас и сейчас, практически через 2000 лет. Все ли религиозные группы, существующие сейчас, уделяют серьезное внимание учению Христа? Скорее всего, это не так!
Сегодня, как и в те времена, люди очень много внимания уделяют традициям. Традиции существовали всегда. Сами по себе традиции не несут в себе ничего дурного.

Но, Библия призывает нас отказаться от людских традиций в наших отношениях с Богом.

Иоанн призывает нас

"Вохзлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они,потому что много лжепророков появилось в мире" (I Иоанну 4:1).

Как мы можем проверять, исследовать Духов? Иоанн продолжает

"Мы от Бога; нающий Бога, слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. Поэтому тоь узнаем духа истины и духа заблуждения" (I Иоанну 4:6)

Если мы не можем доказать при помощи Слова Божия (ДУХА), то мы просто не должны уделять внимания этому учению. Павел говорил Фессалоникийцам

" Все испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла" (I Фессалоникийцам . 5:21-22)


Во втором послании к коринфянам он говорит

"Испытывайте самих себя, в вере ли вы? самих себя исследуйте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть" (2 Кор 13:5)

Мы должны задавать себе вопросы относительно нашей христианской жизни и при необходимости исправлять ее. Человеческим традициям нет места в христианской жизни. Они были осуждены Иисусом во время Его земного служения

(Матфей 15:1-14)

и это осуждение важно для нас и сегодня.
Сегодня людям также очень нравиться входить в самые различные религиозные группы. И работа в этих группах часто заменяет им изучение Библии.

Мы должны прийти назад к Библии!

Павел говорил (I Коринфянам 2:2). Далее он говорил (стих 4). Наша вера должна быть обращена к Божией мудрости, к Благой вести, которая ведет нас к спасению

" Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно енмть сила Божья ко спасению всякому верующему; во-первых иудею, потом и эллину" (Римлянам1:16).

Готовы ли мы сказать о себе: "Все что я делаю, это учу тому, о чем говорит Библия"? Но, многие говорят: "Нам нужны и другие религиозные практики для того, чтобы привлечь людей на наши собрания". Иоанна 6:26, "Иисус сказал, отвечая им "Истинно, истинно, Я говорю вам, вы ищите Меня не потому, что вы видели знамение, но, потому что вы ели хлеб и насытились". Они приходили к нему только за физической пищей. Сегодня мы часто встречаем то же самое. Но, Евангелие Христа предлагает нам не физическую, а духовную пищу. Иисус говорил :

"Не работайте для пищи, которая погибает, но для пищи, которая сохраниться для жизни вечной" (Иоанна 6:27).

Многие люди устрашаться осуждения, когда обнаружится, что их учение не имело твердого основания. Что их вера и дела не были основаны на власти Христа

"И все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через него Бога и ОТЦА" (Колоссянам 3:17)

Мы видим в Писании историю искупления , Божий план спасения людей.
Давайте не будем слепо следовать людским учениям, но будем идти за Богом, будем повиноваться Его Слову!

Иоанн 9

1.Слепой человек (1-38).
1). Иисус встречает человека, слепого от рождения (1). Принципиально то, что этот человек никогда не видел мира (другой человек).
2). Этот человек был нищим (8). Для большинства слепых попрошайничество было единственным источником дохода (Мк 10:46).
(Духовно слепой просит у людей.)
3). Загадка, которую надо разгадать (2-4).
4). Кто согрешил, он или его родители (2). (Некоторые раввины учили, что человек может согрешить до рождения?!?!)
5). Иисус говорит, что этот человек не согрешил (3а). Грех всегда приносит страдание, но не каждое страдание результат греха.
6). Всякая трудность в жизни человека содержит в себе возможность проявить волю Божью.
7). Когда приходит проблема, не очень важно заслужили ли вы ее. ВАЖНЕЕ прожить этот эпизод своей жизни так, чтобы Бог мог через вас проявить Свои деда!

Человек, которого нужно было исцелить (5-7, 14).
1). “ Пока Я в мире, Я свет миру” (стих 5).
2). Апостолы увидели в слепце загадку, Иисус увидел в нем страдальца, которому надо помочь!
3). “ Я свет миру; кто последует за Мной, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни” (8:12).
4). Иисус начинает реализовывать эти слова!
5). Стих 6! Почему Иисус выбрал именно этот путь? Самый Библейский ответ – не знаю? Почему пали степы Иерихона?
6). Иисус сказал слепому от рождения с замазанными глазами :” Пойди, умойся в купальне Силоам” (9:7).
7). Во время праздника кущей из Силоама брали воду для водного ритуала.
8). Было сказано – пойди и умойся. Ни слова про исцеление. Сначала стоит призыв к очищению (духовному?)
9). Реакция слепца – он пошел и умылся (7).
10). Вполне вероятно, что купальня Силоам была достаточно далеко. Это проблема для слепого от рождения!! Возможность лжи (умыться ближе).
11). Он пошел, умылся и пришел зрячий (7). Как много выражено в трех словах “ и пришел зрячим”.
12). Этого человека Иисус тоже исцелил в субботу.

Проблема, которую нужно было решить (8-14).
1). Куда этот человек должен был идти после прозрения? Он ни разу в жизни не видал этого города.
2). ОН ПОШЕЛ ДОМОЙ! Получив свет (новую жизнь), мы должны идти домой (и в духовном плане также).
3). Соседи усомнились в том, что это он. Это очень похоже на наш путь.
4). Он же все время повторял :” Это я”.
4). Его спросили :” Как открылись твои глаза?”
5). Он пересказывает историю (10-12).
6). Перед ними встала проблема реальности греха.
7). Перед соседями стал ВОРОС , они повели человека к иудейским лидерам в надежде вопрос решить!

Затруднение, которое нужно было проигнорировать (15-17; 22).
1). Фарисеи снова услышали от человека его историю (15).
2). Имя Иисуса не упоминалось, но власти точно знали о Нем (22).
3). Проблема с исцелением в субботу. Теперь не только исцеление, но и сделана кашица от грязи.
4). Как может человек грешный творить чудеса (16).
5). Почему он открыл тебе глаза (17)?
6). Он пророк (17). Он еще толком не знал, кто исцелил его. Он просто не видел Иисуса своими глазами.
7). Ты пророк!

Западня, которой надо было избежать (18-23).
1). Фарисеи думали, что человек лжет о своем исцелении и послали за родителями (18). Родители в итоге испугались отлучения от синагоги.
2). Похоже, за прозревшего никто не порадовался.

Вредитель, которого надо было раздавить (24-34).
1). Фарисеи переключились на прозревшего. Раньше он слышал ненависть, теперь он увидел ее. Странная аналогия с Писаниями.
2). Чем больше фарисеи давили на человека, тем более крепла в нем вера в Иисуса!
3). Никто до Иисуса не возвращал зрения слепому!
4). Куда пошел человек, когда его выгнали из синедриона?
5). Человек пошел в людное место и Иисус нашел его (35).
6). Вопрос Иисуса :” Веруешь ли ты в Сына Божьего?”
7). Вопрос человека :” А кто он?” Человек ранее слышал, но не видел Иисуса.
8). Иисус признался. Человек поверил и поклонился. Прославил?

Скиния [евр. мишкан, откуда греч. скенэ - "обитель"]

I. ОБЪЕКТ И НАЗВАНИЕ
1) С. - это переносное святилище, в к-ром со времени дарования израильтянам Закона при горе Синай обитал Господь (Исх 25:8). Ее другие названия: жилище (Исх 26:1, в Синод. пер. - "скиния"), жилище или шатер Закона (Исх 38:21; Чис 9:15, в Синод. пер. - "скиния откровения") и дом Господа (Исх 34:26). Наиб. употребительное ее название "скиния собрания" (Исх 40:34 и след.) дословно означает "шатер собрания", т.е. место откровения Господа, о к-ром Он говорит: "Где буду открываться вам, чтобы говорить с тобою [c Моисеем]" (Исх 29:42); 2) от этой С. следует отличать другую С. собрания (Исх 33:7-11), т.е. временный шатер, к-рый Моисей поставил за пределами стана на период между поклонением израильтян золотому тельцу и возведением истинной С. собрания. Известно, что здесь Господь тоже открывался израильтянам, но ничего не говорится о том, что в этой С. совершались жертвоприношения и богослужения.
II. ПОВЕЛЕНИЕ ОБ ИЗГОТОВЛЕНИИ СКИНИИ И ЕГО ИСПОЛНЕНИЕ
1) Повеление соорудить святилище Моисей получил от Господа, Который показал ему на горе "образ" С. (Исх 25:40; Деян 7:44; Евр 8:5). Необходимый материал был собран посредством -> податей (I), т.е. налогообложение исчисленных лиц (Исх 38:25 и след.), и благодаря доб-ровольным приношениям (-> Жертва) народа (Исх 35:4-29). Израильтяне приносили так много пожертвований, что Моисей распорядился прекратить приношения (Исх 36:5 и след.). Для изготовления С. Господь призвал и одарил необходимым мастерством Веселиила из колена Иуды и Аголиава из колена Дана, к-рые руководили работами и учили прочих работников (Исх 31:1-11; 35:30-35; 36:8); 2) спустя прим. полгода С. и необходимая утварь были изготовлены и доставлены Моисею (Исх 39:32-43), к-рый установил С. первого числа первого месяца второго года после исхода из Египта (Исх 40:17). В течение семи дней происходило освящение С., жертвенника и священников (Исх 29:37; Лев 8:33,35), а на восьмой день Аарон принес свою первую жертву, и слава Господня наполнила С. (Исх 40:34 и след.; Лев 9:1,23 и след.). Затем начальники Израилевы в течение 12 дней делали свои приношения в жертву освящения (Чис 7).
III. ОПИСАНИЕ
1) описание С., ее утвари и одеяний священников дается в Библии дважды: в изложении повеления Господа (Исх 25-30) и в сообщении о сооружении С. (Исх 36-39). Указания Господа начинаются с самого главного и сокровенного, -> с ковчега заве-та и с его крышки, служащей образом -> престола благодати (Исх 25:10-22; Евр 4:16); затем следует описание различных деталей С. Ковчег завета стоял в Святом Святых, в самой сокровенной части С., находившейся на зап. стороне, к к-рой с востока примыкало Святое (святилище, внутренность самой С.); то и другое вместе и составляло собственно С., окруженную двором. Святое Святых представляло собой помещение в виде куба со стороной в 10 локтей (по 52,5 см; -> Меры длины, площади, объема и веса, I,1), помещение Святого было вдвое длиннее, но той же ширины и высоты. В Святом у сев. стороны стоял обложенный золотом стол для хлебов предложения, на юж. - -> светильник (менора), на зап., перед завесой, украшенной вы-шитыми -> изображениями херувимов, - -> жертвенник курения (ср. 3Цар 6:22; Евр 9:3 и след.); 2) на каждой из двух продольных сторон С. имелось по 20 обложенных золотом брусьев из дерева -> ситтим (1); каждый брус был 10 локтей выс. и полтора локтя шир. (Исх 36:20 и след.). Эти брусья скреплялись вместе посредством пяти шестов, к-рые продевались сквозь кольца (ст. 31 и след.). На нижнем конце каждого бруса было по два шипа, к-рые укреплялись в двух серебряных подножиях, весом прим. по 35 кг. на зап. стороне С. устанавливалось шесть таких же брусьев и два особых угловых бруса. Ряд из пяти столбов с четырехцветной завесой отде-лял С. от двора, четыре столба внутри С. с соотв. завесой отделяли Святое Святых от Святого (Исх 36:35-38). В ткани завес основа, вероятно, состояла из крученого виссона (льна), в то время как для утка использовались нити из голубой, пурпуровой и червленой шерсти. Сверху С. покрывалась двумя ткаными и двумя кожаными покровами. Внутреннее, и самое красивое, покрывало со-стояло из десяти отдельных ковров той же работы, что и завесы, с вышитыми херувимами (Исх 26:1 и след.). Обе части этого покрывала, как и лежащего на нем покрывала из козьей шерсти, были соединены одна с другой с помощью пятидесяти петель и тако-го же количества крючков. Над обоими покрывалами из ткани лежали один покров из дубленых бараньих красных кож и покров из синих кож, которые с помощью вбитых в землю кольев и веревок натягивались под уг-лом к деревянной стенке, чтобы в дождливый период вода могла стекать по ним; 3) прямоугольный -> двор С., соотв. ей по форме, ограждали 60 столбов, по двадцать с продольных сторон, дл. завес к-рых была сто локтей, и по десять на поперечных сторонах с завесами дл. 50 локтей (Исх 27:9 и след.). Столбы высотой в пять локтей стояли на подножиях и удерживались веревками и вбитыми в землю кольями (Чис 4:32). Они были снабжены серебряными крючками и серебряными связями, на к-рых крепились белые завесы из крученого виссона, отделявшие всю С. от стана. Вход во двор прикрывала четырехцветная завеса шир. в 20 локтей; 4) во дворе помещался -> жертвенник всесожжения с его утварью (Исх 38:3), а между ним и С. - -> умывальник (Исх 40:6 и след.).
IV. СЛУЖЕНИЕ
Служение в С. отправляли -> священники и -> левиты (Исх 28:43; 29:30; Чис 4:3). Левиты были ответственны за принадлежности С.; они разбирали, переносили и собирали ее (Чис 1:50 и след.); священники совершали жертвоприношения на жертвеннике всесожжения (Лев 6:5,7) и служили у жертвенника курения, у стола хлебов предложения и у золотого светильника (Исх 30:1-7; Лев 24:1-9). Но в Святое Святых, "во мрак, где Бог" (ср. Исх 20:21), мог входить только -> первосвященник раз в году, в великий -> День очищения (Лев 16), чтобы за завесой кровью жертвенного животного совершить очищение народа.
V. ПЕРЕДВИЖЕНИЕ
Во время странствования по пустыне С. стояла посреди -> стана израильтян, вокруг нее располагались узким кругом левиты и священники (Чис 3:23,29,35,38), следующий круг составляли колена Израилевы, по три с каждой стороны (Чис 2). Над С. пребывало облако днем и подобие огня ночью ("столп облачный" и "столп огненный"): когда "столп" поднимался над С., это был знак от-правляться в путь (Чис 9:15-23). Во время пе-редвижения С. несли левиты, двигавшиеся в середине перемещающегося стана (Чис 10:11-28). В Ханаане С. сначала оставалась в стане в Галгале, а затем была установлена в Силоме (Нав 18:1). Не исключено, что здесь уже существовали постоянные здания, жилища священников и помещения для запасов. Разрушение Силома филистимлянами (Иер 7:12-14) после утраты ковчега завета (1Цар 4:11; Пс 77:60 и след.) было подтверждено в ходе раскопок. Но сама С., очевидно, была спасена: во времена Давида она вместе с жертвенником стояла в Гаваоне (1Пар 16:39; 21:29; 2Пар 1:3). Между тем, Давид устроил в Иеру-салиме другую С. (2Цар 6:17). После сооружения -> храма царем Соломоном С. и ее принадлежности были перенесены туда (3Цар 8:4).
VI. ЗНАЧЕНИЕ
1) С. была жилищем Господа (Исх 25:8), святилищем, в к-ром Он как Бог израильтян обитал в их среде (Исх 29:45 и след.). Обитание Бога в Своем народе началось, когда облако Его славы наполнило установленную С. (Исх 40:34 и след.). Но это общение святого Бога с грешным народом было возможно только потому, что священники и жертвоприношения осуществляли посредничество между Господом и израильтянами (Исх 28,29). Всем этим С. прообразно указывает на Первосвященника Христа и совершенное Им искупление (Евр 7:16 и след.; 8:1 и след.; 9:11 и след.), а также на Церковь, Его Тело (Еф 1:22 и след.), как на жилище Божье в Духе (Еф 2:19-22). Во Христе становится реальностью прообраз, данный в С., бывшей лишь тенью небесного (Евр 8:5) и устроенной по образу истинного святилища (Евр 9:24). С. и Церковь, к-рые не имеют на земле постоянного града (Евр 13:14; ср. 2Цар 7:6 и след.; Лк 9:58), прообразуют окончательное воссоединение человечества с Богом, ис-полнение, когда об уготованном Богом новом Иерусалиме (ср. Евр 11:10) можно будет сказать: "се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их" (Откр 21:3); 2) нек-рые предметы С. символически указывают на Христа: жертвенник (Евр 13:10-13), завеса (Мф 27:51; Евр 10:20). Можно привести и другие сравнения: светильник - Иисус, свет миру (Ин 8:12), стол хлебов предложения - Иисус, хлеб жизни (Ин 6:35). Фор-ма куба, к-рую имеет Святое Святых, наряду с числом десять (числом Божественного совершенства) воспринимается, как символ совершенства (ср. Иов 11:7-9; Еф 3:18; Откр 21:16).

(The Menorah)
Слово менора (menorah) переводится, как (lampstand) или подсвечник (Исход 25:31-40).

Менора использовалась для освещения внутреннего пространства скинии, в которой не было окон.

Она была примерно полтора метра высотой. Имела основание сечением в один метр. Менора делалась из чистого золота. Она располагалась около южной стены Святого места (Holy Place), с правой стороны от Алтаря (Altar) и напротив Стола (Table).

Семь ламп Меноры, использовавших оливковое масло, горели в сумерках. Масло дополнялось утром (Исход 30:7-8). Сегодня, Менора стала символом государства Израиль.

Большая бронзовая скульптура Меноры во дворе Кнессета (Knesset) в Иерусалиме. Дар Израилю от Британии.

Менора является символом сегодняшнего государства Израиль.
Судьба оригинальной Меноры из Скинии неизвестна. Позднее, в Храме во времена Соломона было десять золотых подсвечников.

Они располагались по пять с каждой стороны внутреннего святилища (3 Царств 7:49, 2 Паралипаменон 4:7). Они были похищены вавилонянами при захвате Иерусалима в 586 году до РХ. (Иеремия 52:19).

После возвращение иудеев из вавилонского плена был изготовлен другой подсвечник. Он был вывезен римлянами после того, как войска Тита завоевали Иерусалим в 70 году после РХ. Подсвечник был помещен в "Храме мира" в Риме. Когда Рим был завоеван войсками Genseric в 455 году после РХ, подсвечник был перевезен в Карфаген (Carthage). Когда Карфаген был отвоеван Belisarius в 533 году после РХ. Известно, что затем, подсвечник был перевезен в Константинополь, затем обратно в Иерусалим, где его следы теряются окончательно.

Кроме своего физического использования для освещения Скинии, Менора также символизировала знание Божье, как истинный свет для темного мира.

Синай
I: 1) гора, с вершины к-рой израильтянам был дан Господом Закон (-> Закон, III), причем Десять заповедей изречены непосредственно Богом, а остальные предписания сообщены через Моисея (Исх 20:1-22). Гора рас-положена в пустыне с тем же названием (Исх 19:1 и след.,11,16 и след.; Втор 33:2; Суд 5:5; Пс 67:9,18; ср. -> Хорив). Примечательно, что эта священная гора находится за пределами земли обетованной: народ Израиля зависим от Бога живого, а не от святого места (см. речь Стефана, Деян 7:30,38). См. цвет. вклейку 92;
2) Библия сообщает о некой горе в одиннадцати днях пути от Кадес-Варни (Втор 1:2), недалеко от к-рой народ расположился станом (Исх 19:2). Ее вершина была видна из стана (ср. ст. 11,16), израильтяне могли беспрепятственно подойти к подножию этой горы (ст. 17), так что Моисею пришлось провести особую черту, чтобы народ не порывался взойти на гору (ст. 12 и след.). Кр. того, в Библии сообщается о "потоке, текущем с горы" (Втор 9:21). Общее направление -> странствования в пустыне указывает на то, что эта гора находилась в пределах Синайского полуо-ва, с чем согласуются также иуд. и раннехрист. традиции. Вопреки этому нек-рые исследователи, полагая, что гора С. должна была представлять собой вулкан (ср. Исх 19:18), искали ее вост. залива Акаба в Мадиаме, поскольку в обозримый ист. период на Синайском полуо-ве не было действующих вулканов. Конечно, такой подход к проблеме характерен только для тех исследователей, которые отрицают подлинность Богоявления на С., к-рая составляет основу всей библ. традиции.
II. Из различных гор Синайского полуо-ва наиболее отвечающим библ. описанию представляется массив на юге полуострова: горная цепь дл. ок. 3 км с вершинами Джебель-Муса (араб. "гора Моисея", 2244 м) на юго-востоке и Рас-эс-Сафсафе (1994 м) на северо-западе. От Рас-эс-Сафсафе простирается долина Эр-Раха, к-рая вместе с пересыхающими ручьями Вади-эш-Шейх и Вади-эд-Деир представляет собой пространство, способное вместить огромный стан. Здесь наличествуют и прочие приметы библ. рассказа, включая поток, так что с высокой степенью вероятности можно предположить, что место, где израильтянам был дан Закон, находилось именно здесь, прим. в 90 км сев. южного мыса Синайского полуо-ва.

(The Sinai Peninsula)
Синайский полуостров был сценой для многих событий Библейской истории. Полуостров имеет приблизительно треугольную форму. Суэцкий залив и Суэцкий канал образуют западную грань этого треугольника. C севера Синайский полуостров ограничивает Средиземное море. Восточную сторону полуострова формируют Полоса Газа (Gaza Strip) и пустыня Негев (Negev Desert). Далее находится залив Акаба (Aqaba), с Саудовской Аравией на противоположном побережье. Приблизительные размеры полуострова: 250 км с востока на запад, и 400 км с севера на юг.
Синайский полуостров представляет собой сухую и жаркую пустыню. По этой пустыне 40 лет бродили израильтяне, прежде чем войти в Землю Обетованную. Северная часть полуострова по преимуществу равнинная, на юге есть крутые (steep, craggy) горы. На горе Синай Моисей получил от Бога десять заповедей.

Вложение: 3621355_Sinayskiy_poluostrov.doc

(The Wilderness of Sin)
Пустыня Син (Sin) это регион, в который израильтяне вошли сразу после исхода из Египта.

(Исход 16:1)

Название пустыни это транслитерация еврейского слова с произношением seen , которое в переводе означает колючка (thorn). Синай (Sinai), на еврейском произносится see-nah-ee и означает в переводе – (тернистый) (thorny).
"Они вышли из Красного моря и стали лагерем в пустыне Син"
Обратите внимание на то, что "пустыня Син" и "пустыня Синай" это не одно и то же.

(Числа 33:10-15)

Хотя пустыня Син была в самом начале пути израильтян, они уже начали жаловаться (complain). В ответ, Господь дал им манну (manna).

(Исход 16:1-5)

После того, когда Господь накормил их манной, израильтяне отправились "из пустыни Син, следуя указаниям Господа", затем они начали ворчать (grumble) о воде. И Господь дал им воду.

(Исход 17:1-7)

Синагога.

Греческое слово «синагоге» первоначально обозначало
1) собрание людей; так, например, этим словом названо собрание христиан в послании Иакова 2:2;
2) Дом, где собрание имело свое помещение (еврейское слово гейт а-кнёссет); в последнем значении оно часто встречается в книгах Нового Завета. В законе не существует предписаний о синагогах или о синагогальном богослужении и также не имеется следов существования их до Вавилонского плена. По всей вероятности, синагоги возникли после Вавилонского плена и в особенности, как результат реформаторской деятельности Ёздры. Народ был рассеян в чужой языческой стране, не имея той объединяющей силы, которую давало их национальной и религиозной жизни общее служение в храме. Вероятно, потребность объединения побудила их собираться в разных местах, то есть в синагогах, вспоминать о делах Господних в прошедшее время и взывать к Нему о помощи и избавлении. Когда, после возвращения из Вавилона, такие мужи, как Ездра и Неемия, собирали народ слушать слово Божие и побуждали его к прилежному исследованию Св. Писания, синагога стала естественным выражением новой жизни, которая пробудилась в среде строго наказанного за идолослужение народа, так что Иаков, брат Господень, имел основание сказать:
«Закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его, и читается в синагогах каждую субботу» (Де 15: 21).
Еврейское предание относит учреждение синагоги ко времени пророческих школ и даже ко времени патриархов произвольным толкованием таких мест, как Быт. 25:27; Суд. 5: 9; Ис 1 13. Самое древнее историческое указание на нечто напоминающее позднейшие синагоги, находится в 4 Цар 4:23, где из вопроса мужа сонамитянки можно понять, что набожные израильтяне имели обыкновение собираться у пророков во дни новомесячий и суббот. Другое указание находим в Пс. 73.8, где псалмопевец жалуется, что враги сожгли все места собраний Божиих в земле израильской. По мнению некоторых, этот псалом написан во время разрушения Иерусалима халдеями в 588 году до Р.Х. В таком случае, он свидетельствует о существовавших уже до этого времени молитвенных домах. Другие же относят появление этого псалма ко времени после плена. Третье указание, быть может, находится в Пс. 106:32 Во время Иисуса Христа синагоги существовали повсюду в Палестине, например, в Назарете (Лук 4:16); Капернауме (Лук. 7:5). В Иерусалиме было много синагог для евреев различных толков (Де 6:9). (По Талмуду, — около четырехсот). Синагоги были также и вне Палестины в большей части городов, где жили евреи. Например, в Антиохии Писидийской (Де. 13:14), в Фессалониках (17-1), в Верее (ст. 10, Афинах ст. 17), в Коринфе (18:4), Ефесе (ст. 19; 19:8). В некоторых городах их было несколько: в Саламине (13:5) и Дамаске (9:2) По Талмуду, синагога должна была быть везде, где имелось 10 евреев.
Синагоги, обыкновенно, строились на возвышенном месте на общинные средства, а изредка и на средства отдельных благотворителей (Лук. 7.5).
В помещении синагоги стояли скамьи, из которых передние были отведены старейшинам и знатным (Мат. 23:6). В Александрийской синагоге находились 71 золотой стул по числу членов Синедриона. Перед скамьями стояла кафедра У передней стены стоял ящик или шкаф, называемый ковчегом, в котором хранились Священные Писания. Этот ковчег помещался в передней части синагоги, всегда обращенной к Иерусалиму, чтобы народ во время богослужения находился лицом к Святому городу. В синагоге постоянно горел светильник. У двери были кружки для сбора добровольных пожертвований.
В Галилее найдены развалины древних синагог, например, в Тел-Хуме (Капернауме), в Керазе (Хоразин), две в Кефр-Берим и т.д. Из остатков видно, что они имели четырехугольную форму, разделялись колоннадами на несколько отделений с довольно высокими порталами и с двумя боковыми дверьми.

Всякая синагога имела своего начальника — архисинагога и его помощников — нескольких старейшин (Лук. 7:3), также называемых, начальниками синагоги (Мк. 5:22; Де. 13: 15). Вместе они составляли власть, которая наблюдала за порядком и нравами среди общины; см., например, Ио. 9:22; 12:42; 16:2.
Далее, там был переводчик, который переводил еврейский текст на понятный народу язык. Еврейские источники упоминают еще о должности, носящей название «Шалиах цибур», т. е. поверенный или посланник общины; так назывался тот, который читал молитвы во время богослужения и вместе с тем исполнял обязанности секретаря или представителя синагоги. Некоторые полагают, что вышеприведенное название не давалось одному определенному лицу, но при каждом отдельном случае тому человеку, который читал молитвы по поручению общины. Затем были диаконы, собирающие пожертвования, сторож или служитель, обязанностью которого было подавать из ковчега книги (Лук. 4:17), содержать в чистоте помещение, приводить в исполнение наказания и т. д.
Наконец, там еще были, так называемые, «батланим», т е. свободные люди, 10 человек, которые всегда должны были приходить на богослужения для того, чтобы в синагоге было достаточное для открытия собрания число присутствующих. Это были или люди со средствами, которые имели свободное время, или нанятые за плату члены общины.
Каждая синагога представляла самостоятельную общину и в то же время поддерживала деятельную связь с другими синагогами. В качестве духовного суда, она имела власть отлучать и наказывать преступников (Мат. 10:17; 23-34; Mк. 13:9; Лук. 12:11). Павел сознается, что часто в синагогах мучил и бил последователей Иисуса (Де. 22:19; 26:11).
Богослужение в синагогах совершалось три раза в неделю, именно, по субботам, понедельникам и четвергам; молитвенными часами были третий, шестой и девятый (9 ч. у.), 12 ч. (полдень) и 3 часа (пополудни), по-еврейски: «шахарит, минха и аравит» (ср. Пс. 54:18; Дан. 6:10; Де. 2: 15; 3:1; 10:30). Во время собрания мужчины были отделены от женщин низкой перегородкой или решеткой; в позднейшее время женщины получили место на хорах.
К богослужению относились молитва, пение, чтение Библии с толкованием, совершение обрезания и установленных законом омовений. Жертвоприношения в синагогах никогда не совершались.
Молитвы и песни были взяты преимущественно из Псалтыря, самой древней из богослужебных книг.
Первая молитва, называемая «Шема» или «Криат Шема», состояла из двух вступительных благословений, чтения 10 заповедей и выдержек из Пятикнижия, именно, Вт. 6:4-9; 11: 13-21; Чис. 15:37-41. Затем читались, так называемые «шмоне-есре» (восемнадцать), — собрание молитв и благословений. Одна из них звучит так:
«Даруй мир, блаженство, благословение, милосердие и сострадание нам и всему Твоему народу Израилю. Отец, благослови нас всех светом Твоего лица, ибо в свете лица Твоего Ты дал нам, Господи, Боже наш, закон жизни, любви, праведности, благословения, милосердия и мира. Благоволи благословить Твой народ, Израиля, во все времена и в каждое мгновение миром. Благословен Господь, благословляющий Свой народ Израиля миром».
Присутствовавшие выслушивали молитву стоя (Мат. 6:5; Mк. 11:25; Лук. 18:11,13) и отвечали громким «аминь», — обычай, который вместе с некоторыми другими перешел из синагоги в христианскую церковь (1 Кор. 14:16)
После молитв следовало чтение из Библии, сначала Закона (параша), затем пророков (Хафтара), которые читались по-еврейски и сопровождались переводом на понятный народу язык, с назидательным объяснением и практическим применением. Каждому иудею можно было выступать для молитвы, чтения и проповеди. Так и Господь Иисус Христос, выступив в синагоге, получил книгу, прочел пророчество и истолковал его (Лук. 4:17). Этой свободою пользовались апостолы и всегда присоединяли свои проповеди о Христе к той форме, которая предлагалась им богослужебным порядком синагоги. В Де. 13:15 говорится, что в Антиохии Писидийской в синагоге по окончании чтения закона и пророков начальники послали спросить Павла и Варнаву, имеют ли они слово наставления к народу, и Павел, встав, проповедовал им о смерти и воскресении Иисуса, и об оправдании верою в Него. Это имело такое действие, что почти весь город собрался в следующую субботу слушать Слово Божие (13:44). Ср. далее Лук. 13:10; Ио. 18:20; Де. 14:1; 17:1; 18:4, 26; 19:8. После чтения Священного Писания следовало заключительное благословение, на которое собрание также ответило «аминь».
Каждому бросается в глаза, в какой значительной мере богослужение синагоги было подготовкой к богослужению христианской церкви. Синагога не была связана с каким-либо священным местом, но возникала повсюду, где являлась в ней потребность. Она не была отягощенная тяжелым бременем обрядов, но была свободна от жертвенника, священства и жертвоприношения. Она давала свободный доступ для участия в ее деятельности каждому члену общины. Cинагога была во многих отношениях образцом для первоначального богослужебного порядка христианских церквей.
От синагог отличались, так называемые «молитвенные дома», которые всегда были вне города, поблизости от проточной воды, так как евреи имели обыкновение совершать омовение перед молитвой. В таком молитвенном доме Павел нашел Лидию (Де. 16:13). Иногда встречается слово «молитвенное место», обозначающее настоящую синагогу.
Отлучение от синагоги (херем) упоминается в Новом Завете, как наказание за тяжкие религиозные преступления. Родители слепорожденного боялись много говорить об Иисусе, потому что евреи уже решили отлучать от синагоги всех признающих Иисуса за Христа (Ио. 9:22; 12:42).
Об этом же Иисус предсказал своим ученикам (Ио. 16:2; Лук. 6: 22). Закон ничего не говорит об отлучении, но талмудисты приводят, как примеры, Корея (Чис. 16), город Мероз (Суд. 5:23), объявление Ездры (Езд. 7:26) и суд (10:8), состоявший в том, что ослушавшийся приказания старейшин, лишался своего имения и отлучался от общества. Отлучение, которое в Талмуде называется «Ниддуй» или «Шаммата», могло постигать человека за 24 преступления. В «Гемаре» делается различие между «Ниддуй» и «Херим»: «Ниддуй» являлось простым отлучением на 30 дней, но «Херем» было, сопровождаемое проклятием, торжественное отлучение от общества.
«Ниддуй» мог произнести один раввин; человек, подпавший под отлучение, должен был одеться в траур, ему нельзя было стричься, он должен был держаться на расстоянии 4 шагов от людей; он мог посещать богослужения, но ему нельзя было входить через общие ворота. «Херем» же имели право произнести не менее десяти членов общины; он оглашался при трубных звуках всенародно и совершенно отлучал преступника от храма и синагоги; разрешалось только подавать ему пищу. Если он после 30 дней раскаивался, то его принимали вновь. Кроме этих двух степеней, позднейшие раввины упоминают «Шаммата», как самую высшую и тяжелую степень, т е отлучение навсегда. Это различие между тремя степенями, придумано с 1525 года.
Указания на отлучение от синагоги некоторые усматривают в известных выражениях Павла относительно благочиния в христианских церквах (1 Кор. 5:5; 16:22; Гал. 1:8 дал.).

Большой синагогой называется в раввинских преданиях совет или синод, состоявший из 120 мужей, которые, после возвращения еврейского народа из Вавилона, руководили религиозными преобразованиями. Они собрали Св Писания и соединили их в одно целое в том порядке, в каком они существуют и теперь; проверили текст и поставили гласные буквы, утвердили синагогальное богослужение, установили праздник Пурим, утвердили «восемнадцать благословений» и т. д. Первым председателем этой коллегии был священник Ездра. Об этом синоде не существует исторических сведений древнее талмудистской книги «Пирке-Авот», около 2-го столетия по Р.Х. Ни в Ветхом Завете, ни у Иосифа Флавия об этом не упоминается. Из книги Неемии видно только, что вокруг Ездры группировались набожные, выдающиеся мужи, которые работали под его руководством (Не. 8:13; 10:1-29).

словесные, предметные и др. знаки, отражающие высшую духовную реальность. Греч. слово sЪmbolon, символ, происходит от глагола sumbЈllw, соединяю. Эта этимология указывает на роль С. как вида коммуникации, призванного кодировать и передавать человеческий опыт и мысль. По существу всякая речь или система условных знаков (напр., в математике) символичны. Но в сфере религ. C. не есть отвлеченная идея или даже аллегория; он сам причастен той духовной реапьности, к-рую отображает. Религиозный С. оказывается необходимым там, где абстрактная, чисто логическая система не в силах выразить реальность. «В символе все являет духовную реальность, и в нем все необходимо для ее явления, но н е в с я духовная реальность является и воплощается в символе. Символ всегда о т ч а с т и, "ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем" (1 Кор 13:9), – ибо символ по самой сущности своей соединяет реальности несоизмеримые, из к-рых одна остается по отношению к другой – "абсолютно другой"» (прот.А.Шмеман). *Антиномия библ. С. заключается в том, что они выражают невыразимое. Поэтому по своей природе они близки к *мифологеме и догмату. В С. слова и образы временного бытия передают тайны бытия вечного.
Словесные С. В первую очередь, к ним относятся *Имена Божьи, а также *антропоморфизмы, *социоморфизмы, а также *натуроморфные образы библейские в Библии, призванные возвещать о Боге Живом на языке земных представлений. Глубоко символичны и тайны метаистории, запечатленные в *Прологе Кн.Бытия, у *пророков и в Откровении.
Символич. язык характерен для *предапокалиптической и *апокалиптической литературы. Нередко свящ. авторы прибегают к парадоксам *концептуальной символики. Символическими являются и «пространственные» образы Писания (Бог, пребывающий «на небесах»», Христос, «сходящий» в наш мир). С. не претендуют на адекватное изображение тайны. Их гл. особенность – способность передавать опыт Запредельного.
*Символические действия. К ним относятся особые формы пророческой проповеди, *жертвоприношения и обряды *таинств церковных.
Предметные С. включают принадлежности ветхозав. культа, напр., Ковчег и Скинию, знаменующие присутствие Бога среди народа. Все устройство ветхозав. Храма (семисвечник, «медное море» и т.д.) символизирует Вселенную, наполненную Славой Господней. Символическими являются элементы обряда в христ. таинствах.
Библ. С. в раннехрист. искусстве. Изобразительное искусство древней Церкви уделило много места символич. образам, заимствованным из Писания (особенно из ВЗ и евангельских *притч). Голубь Ноя символизировал весть о спасении, агнец – Христа, рыба – воды крещения (слово рыба, ихтис также является аббревиатурой греч. слов «Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель»), виноградная лоза – единство Церкви Христовой, рыбы и хлеб – Евхаристическую Трапезу, Добрый Пастырь – любовь Христову. Иногда древние христиане использовали и языческие С. (напр., образ Орфея, толкуемый как *прообраз Христа, укрощающего злые силы). Несмотря на ветхозав. запрет изображений, искусство позднего *иудейства тоже имело свою изобразительную символику. В частн., на стенах древних *синагог нередко встречаются изображения семисвечника, Ковчега и храмовой утвари.
________________________________________
СИМВОЛИЧЕСКИЕ ДЕЙСТВИЯ,

особая форма пророческой проповеди. Стремясь усилить эмоциональное воздействие своей проповеди, *пророки нередко прибегали к наглядным драматическим действиям. Так, прор. Илия, оставляя прор. Елисею свою власяницу (плащ, милоть), ознаменовал этим, что делает ученика своим преемником (4 Цар 2:8,13-14). Прор.Исайя, предостерегая Иерусалим от бесполезной войны, вышел на улицы города, изображая пленного (Ис 20:1 сл.). Прор. Иеремия с той же целью явился перед народом, неся на шее ярмо (Иер 27:1 сл.), а прор.Иезекииль драматически изображал ужасы блокады (Иез 4:1 сл.). С.д. совершал и Господь Иисус. К ним относится проклятие бесплодной смоковницы, призванное изобразить состояние души, не принесшей плодов веры и покаяния (Мф 21:18 сл.; Мк 11:12 сл.). Устанавливая НЗ в Своей Крови на *Тайной Вечери, Христос также придал ему форму С.д., к-рое стало в Церкви обрядом для таинства Евхаристи
________________________________________

СИМВОЛИЧЕСКИЕ ЧИСЛА БИБЛЕЙСКИЕ,

одна из категорий *символов в Свящ.Писании, генетически связанная с древневост.и *священными числами. Изучение С.ч.б. необходимо для экзегетики, поскольку *цифровые данные Библии, не всегда претендуя на фактическую точность, имеют определенное условное значение. Многие цифровые указания Библии округлены в мнемонических целях. Ниже будут приведены лишь осн. из С.ч.б. и производные от них.
Число 40 символически обозначало подготовительный период, предшествующий какому-л. важному событию. 40 дней длился потоп (Быт 7:4), 40 дней пребывал Моисей на Синае (Исх 24:18), 40 лет странствовали израильтяне в пустыне (Числ 14:34), 40-летними были периоды мира в годы правления судей (Суд 3:11 сл.), 40 дней шел Илия к горе Божьей (3 Цар 19:8), 40 дней Иисус Христос постился в пустыне (Мф 4:2), 40-летний период считался также сроком одного поколения.
Число 12 означало избранников (12 *патриархов, сыновей Иакова, 12 *колен Израилевых, 12 апостолов Христовых, по 12 тыс. на каждое колено избранных в Откр 7:4-8). Производным от 12 является число 24 (24 священнические чреды, 24 старца в Откр).
Число 10 – один из символов завершенной полноты (10 казней египетских,
10 заповедей *Декалога, 10 условий для приближения к святилищу в Пс 14).
Число 7 – более распространенная в Писании форма обозначения полноты. История творения в Быт 1 завершается 7-м днем покоя; согласно Быт 10, народы происходят от 70-ти предков. Число 7 часто встречается в ветхозав. культе (семикратное окропление кровью, 7 жертвенных животных, семисвечник Скинии и Храма и т.д.). Согласно Иер 25:12, Плен длился 70 лет (по Иез 29:11 – 40 лет). Христос избирает 70 апостолов (Лк 10:1); апостолы – 7 диаконов (Деян 6:3). В Откр говорится о 7 церквах, 7 звездах, и сама композиция его построена на числе 7 (см. ст. Откровение св.Иоанна Богослова).
Число 4 знаменует вселенскость (по числу сторон света). Отсюда 4 рукава реки, вытекающей из Едема (Быт 2:10 сл.); 4 угла, или «рога», алтаря; небесный Ковчег в видении Иезекииля (гл.1) несут 4 символич. животных (ср.Откр 4:6); в его же видении Новый Иерусалим был в плане квадратным, обращенным к 4 сторонам света. Намек на универсализм содержится в видении ап.Петра (см. ст. Универсализм и партикуляризм), к-рый видел нечистых животных, спускаемых на ткани, укрепленной с четырех углов Деян 10:11 сл.).
Число 3 – многозначный библейский символ. Оно знаменует Божественное Триединство (явление трех ангелов Аврааму в Быт 18; троекратное прославление *святости Бога в Ис 6:1 сл.; крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа, Мф 28:19; Бог как властитель прошлого, настоящего и будущего в Откр 1:8). Оно символизирует мировую структуру (три области Вселенной: небо, земля, преисподняя и соответствующее деление Скинии и Храма на три части; три категории твари: неживое, живое, человек – обозначенные как вода, кровь и дух в 1 Ин 5:6) и указывает на важные периоды в истории спасения (см. ст. Трехчастный период).
Число 2 обозначает нечто основополагающее (две скрижали Декалога, два столба у врат Храма, Закон и Пророки, олицетворенные на горе Преображения Моисеем и Илией, отправление апостолов по двое, два свидетеля Христова в конце времен в Откр 11:3).
Есть и особый род С.ч., к-рый представляет собой *криптограмму. Так, числовое значение букв в евр. написании имени Давид в сумме равно 14 (7+7), т.е. числу поколений в каждом из 3-х периодов, предшествовавших Рождению Мессии (Мф 1:17).

" Видишь ли, что вера содействовала и делам его, и делами веры достигла совершенства" (Иаков 2:22)

Некоторые говорят, что они могут быть спасены исполнением религиозных ритуалов, когда их жизнь полна греха, а их сердца полны гордости, ревности и ненависти.

“ старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Бога. Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божьей; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие” (Евреям 12:14,15)

Некоторые говорят о том, что они находятся на правильном пути, потому что родители крестили их, когда они были маленькими детьми. Но, Филипп сказал эфиопскому евнуху, что тот должен до крещения поверить всем своим сердцем

“ Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: что Иисус Христос есть Сын Божий” (Деяния 8:37)

Так как путь к разрушению очень широк, мы можем ходить по нему, напоминая людям о неправильных путях, на которых они надеются обрести спасение.
Как мы можем пройти через узкие ворота, чтобы мы могли идти по правильной дороге?

(Марк 16:16)

(Римлянам 10:17)

Благая весть Христа "это сила Божья для спасения каждого, кто верит"

(Римлянам 1:16).

(1 Коринфянам 15:3,4)

Мы должны исповедовать нашу веру, чтобы пройти через узкие врата.

(Римлянам 10:9,10)

"Хорошее исповедание" (1 Тимофею 6:12,13) это: "Я верю в то, что Иисус Христос это Сын Божий" (Деяния 8:37; Матфея 16:16).
Мы должны покаяться, чтобы пройти через узкие ворота. Мы должны сожалеть о наших грехах, решить отвернуться от греха и служить Богу.
Когда люди выходили без покаяния для крещения от Иоанна, он говорил:

“ Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехидны? Кто внушил вам бежать от будущего гнева?” (Матфея 3:7,8)

Когда мы крестимся на основе нашей веры, покаяния и исповедания, мы становимся частью Духовного тела Христа и получаем прощение грехов. Мы проходим через узкие врата и начинаем ходить в обновлении жизни.
Петр говорил верующим в день Пятидесятницы (Pentecost):

“ Петр же сказал им: покайтесь, и да креститься каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа” (Деяния 2:38)

Павел объяснял римлянам:

“ Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни” (Римлянам 6:3, 4)

Находитесь ли вы на правильном пути?

" Путь жизни мудрого вверх, чтобы уклониться от преисподней внизу" (Притчи 15:24)

- Я работаю с утра до вечера!
- А когда же вы думаете?
(Диалог между молодым физиком и гениальным Резерфордом)

A. Сквозная тема "Царство небесное"...
1.Как указано в Мат 13:11
2. как показано во многих притчах, которые начинаются со слов " Царство небесное это..." – Мат 13:24,31,33,44,45,47
3. Действительно, "царство небесное" было темой...
a. служения Иисуса - Мат 4:17,23
b. Его нагорной проповеди - Мат 5:3,10,19-20; 6:10,33; 7:21

B. "Под - темы", присутствующие в притчах...
1. Характеристика ЦАРСТВА – к примеру...
a. Притча о горчичном зерне
b. Притча о закваске
c. Притча о спрятанном сокровище
d. Притча об очень ценной жемчужине
2. Характеристика ЦАРЯ - к примеру...
a. Притча о работниках в винограднике
b. Притча о блудном сыне
3. Характеристика царских качеств – к примеру...
a. Притча о добром самаритянине
b. Притча о настойчивой вдове

ТОЛКОВАНИЕ ПРИТЧЕЙ ИИСУСА
A. Необходимо избежать двух крайностей...
1. стремления найти некую духовную истину в каждой детали
2. утверждения, что в каждой притче есть только ОДНА духовная истина
B. Некоторые принципы правильного толкования...
1. изучайте толкования, которые давал сам Иисус
a. понимание притчи о сеятеле помогает нам в понимании других притч - Мк 4:13
b. эту притчу пояснил Иисус...
2. Ищите основное значение притчи, убеждаясь в том, что другие выводы, которые мы можем сделать из притчи, согласуются с ее основным значением
3. Внимательно изучайте контекст слов Иисуса ...
a. ищите введение, которое может привести к пониманию значения притчи
b. которое дано нам самим Иисусом или Его учениками
4. Не используйте притчи для формулирования нового учения
a. Помните, притчи обычно используются для того, чтобы что-то скрыть, поэтому в них нет точных формулировок
b. Следовательно, не пытайтесь строить учения исключительно на притче

Недостаток знания

A. "Мой народ уничтожен из-за недостатка знания"

1. Обратите внимание на –

“ Слушайте Слово Господне, сыны Израилевы; ибо суд Господа с жителями сей земли, потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле.
Истреблен будет народ мой за недостаток ведения; так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия передо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего, так и Я забуду детей твоих” (Ос 4:1,6)

2. Эти стихи, как и многие другие в Библии, отмечают важность знания Слова Божьего –

“ Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое Слово, которое может спасти ваши души” (Иа 1:21)

- Изучаете ли вы Слово Божье?
B. "Ефраим соединен с идолами, оставьте его"
1. Рассмотрите

“ Привязался к идолам Ефрем, оставь его!” Ос 4:17

2. Контекст состоит в предупреждении Иуды жить отдельно от Израиля

3. “ Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницей, или хищником; с такими даже и не есть вместе. Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас” (1 Кор 5:11-13)

C. "Ваша верность как утреннее облако..."

1. “Что сделаю тебе, Ефрем? Что сделаю тебе, Иуда? Благочестие ваше, как утренний туман и как роса, скоро исчезающая” (Ос 6:4)

2. Многие люди быстро исповедуют покаяние, и остаются верными Господу. Верны ли мы Господу?

D. "Так как Я хочу милости, а не жертвы..."
1. Это положение

“ Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения больше, чем всесожжений“ (Ос 6:6)

было процитировано Иисусом

“Пойдите, научитесь, что значит: “Милости хочу, а не жертвы”? ибо я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.
Если бы вы знали, что значит :” милости хочу, а не жертвы”, то не осудили бы невиновных” (Мт 9:13; 12:7)

2. Это отражает сказанное в притчах –

“ Соблюдение правды и правосудия более угодны Господу, нежели жертва” (Пр 21:3)

3. Михей говорит о том же принципе –
“О, человек! Сказано тебе, что - этого сделать не удалость “ Мих 6: 8

4. Конечно же, Бог не призывает к отказу от жертвы, но все поклонение мира не заменит отсутствие
милости и истинного знания Бога! - Ос 4:6, Иер 9:23-24

E. "Они не рассматривают в своих сердцах, что я помню..."
1. Обратите внимание на Ос 7:2
2. Как печально, что люди грешат, как будто нет Бога, который видит все, что они делают
3. Но, придет время, когда все, что было сделано, станет известно! - Екк 12:14; Рим 2:16; От 20:12
- У нас есть одна надежда – получить прощение через кровь Христа!

F. "Ефраим смешал себя с народами"
1. Обратите внимание на Ос 7:8
2. Через неугодные ассоциации Израиль был коррумпирован
3. В этом опасность плохих союзов - 1 Кор 15:33
4. Нам нужно прислушаться к таким предупреждениям, какие мы находим в 2 Кор 6: 14-18

ПЯТЬ ПУТЕЙ К ПРЕОДОЛЕНИЮ ОБИДЫ
В четвертой главе Ефесян Павел дает нам пять путей к преодолению обиды:

(1 ) Прекратите лгать.
Начните говорить правду. (Ефесянам 4:25).
Люди каждый день обращаются друг к другу ! "Как поживаешь?" спрашивают одни. "O, все хорошо " обычно звучит в ответ. Но, по крайней мере, в половине случаев это оказывается ложью. Когда кто-то расстроен, его могут спросить “ Что произошло?" "Ничего!" последует быстрый ответ . Этот ответ реально означает "Пошел вон. Я не хочу говорить с тобой о моих проблемах."
Честные взаимоотношения должны основываться на честном разговоре. Когда мы говорим правду, мы строим мосты между людьми.
Ложь возводит между нами барьеры. Когда люди увидят, что вы с ними не честны, они просто перестанут с вами разговаривать.

(2) Перестаньте ненавидеть.
Научитесь любить. (Ефесянам 4:26,27).
В этих стихах нас предупреждают о том, чтобы мы не оставались в состоянии обиды, потому что обиды разрушают наши человеческие связи. Обида может приводить нас к депрессивному или агрессивному поведению; она заставляет нас конфликтовать с окружением, унижая, при этом и себя. В обоих случаях мы причиняем боль как себе, так и людям вокруг нас. Когда в вашей жизни поселилась обида, постарайтесь преодолеть ее как можно скорее. Пусть не пройдет ни один день вашей жизни без борьбы с гневом. Никто не хочет быть со злым человеком. Такое поведение уводит жен от мужей и детей от родителей. Такое поведение разрушает наши взаимоотношения.
В противоположность этому, любовь прощает, восстанавливает, и сохраняет связи между людьми.

(3) Перестаньте красть.
Научитесь отдавать. (Ефесянам 4:28).
Берущие эгоистичны по природе. Апостол Павел напоминает нам, что мы должны прекратить захватывать и развиваться благоволение предоставления. В точной пригонке, некоторые люди - берущие природой. Они никогда не учатся, чтобы давать, и их крах точной пригонки. Эгоистичные люди уничтожают связь; бескорыстные люди строят связь, строя мосты к друг другу с дарами благости.
В личных взаимоотношениях почаще спрашивайте себя :" Я что-то отдаю людям или только получаю от них?" Тот кто отдает, стремится увидеть лучшее в своем окружении. Получатели рано или поздно отдаляют людей от себя.

(4) Перестаньте разрушать.
Научитесь строить. (Ефесянам 4:29,30).
Некоторые люди преуспевают в разрушении всего вокруг себя. Такие негативные связи огорчают Дух Божий! Ваши уста перестают быть инструментом милости Божией, из них начинает исходить только горечь. Вы разрушаете взаимоотношения между людьми. Вы уводите людей от Бога, вместо того, чтобы приводить их к Нему. Мы должны поддерживать людей в наших взаимоотношениях с ними.

(5) Не реагируйте слишком эмоционально.
Начните поступать, как христианин! (Ефесянам 4:31,32).
Апостол предупреждает нас о том, чтобы мы не относились к нашим проблемам, как язычники. Не доводите дело до взрыва! Это только ухудшит ситуацию! Обратите внимание на цепную реакцию в стихе 31. Мы начинаем с горечи и обиды, которые быстро приводят нас к гневу. Это, в свою очередь, ведет к скандалу и злобе. Такое поведение не от Бога. Это мирской путь ответа на проблемы, но не их решения.
Такого рода поведение только отпугивает людей от церкви.

Символы

(Symbols)
Английское слово symbol происходит от греческого слова с произношением symbollo, которое является комбинацией двух греческих слов с произношением sym, в переводе с, и ballo, в переводе бросать. То есть “бросать вместе”. В этом контексте символ обычно определяется, как "нечто видимое, которое через ассоциацию может представить нам нечто невидимое". С Библейской точки зрения символы могут использоваться хорошо и плохо.
"Вот агнец Божий"
Наиболее очевидное плохое использование символов в Библии связано со второй заповедью:
(Исход 20:4-6)
Не делай себе изображения и не поклоняйся ему. Многие люди говорят, что они поклоняются не иконам и статуям. Они говорят, что иконы и статуи являются только символами невидимого Бога. Но, именно это и отвергает Бог.
Удивительное заявление Бога! Он говорил с ними. Но Он требует от них помнить, что они не видели при этом никакого образа.
(Второзаконие 4:15-16)
Божество не подобно делам рук человеческих (видимым образам). И сразу призыв к покаянию, изменению (мышления).
(Деяния 17:29-30)
Не может человек пересказать всего. Символ это упрощенное отражение более сложного, невидимого.
(Екклеcиаст 1:8)
Однако, многие символы, используемые в Святом Писании, не имеют никакого отношения к идолопоклонничеству. Сам Христос часто использовал символы в своих проповедях. Одним из наиболее известных символов является Пасхальный агнец, который является символом жертвы Мессии, агнца Божьего.
(Иоанна 1:29)
(1 Коринфянам 5:7)
Крещение (которое производится полным погружением в воду) является символом смерти, погребения и воскресения:
(Римлянам 6:3-5)
(Колоссянам 2:12)

Сердитая жизнь

Ефесянам 4:25-32
Кого вы ненавидите? Поймите это, и вы поймете, что вы ожесточены. Если существует кто-то, с кем вы просто не можете находится рядом, кому вы желаете всего самого худшего, похоже, что вы ожесточены. Обида наиболее опасна для здорового христианского поведения. Обида - рак души, который требует миллионы жертв каждый год.
Библия предупреждает нас

(Евреям 12:15)

Проблема обиды состоит в том, что вы не можете ее ни сдержать, ни скрыть. Она будет распространяться подобно чуме, и влиять на всех людей вокруг вас. Некоторые из вас настолько обижены, что они не могут говорить о своих мужьях или женах, родителях или детях, друзьях или родственниках, старейшинах или церквях, без того чтобы показать, как сильно они травмировали вас. В реальной жизни мы встречаем очень много обид .
Сам Иисус предупреждал.

(Лука 17:1)

Жизнь полна обид и так будет всегда ! Пока вы живете, люди будут обижать, оскорблять и разочаровывать вас. Но вы не должны позволять себе быть их жертвой. Вы можете научиться подниматься над разочарованиями жизни.

КАК УЗНАТЬ, ТО ВЫ ОБИЖЕНЫ?
Никто не хочет признаться себе, что он обижен. Иногда об этом нам может сообщить кто-либо из нашего окружения. Позвольте мне попросить вас честно ответить на следующие вопросы :

1. Раздражает ли вас, когда люди с вами не соглашаются?
2. Думаете ли вы, что обычно вы правы, а другие не правы?
3. Высказываете ли вы обычно больше критики, чем комплиментов?
4. Может быть, вы сухо и бездушно относитесь к людям?
5. Задаете ли вы людям “ вопросы на засыпку” просто чтобы позлить их?
6. Трудно ли вам говорить с человеком, который когда-то обидел вас, не напоминая ему об этом постоянно?
7. Имеют ли ваши разговоры тенденцию превращаться в споры?
8. Чувствуете ли вы себя разочарованным и преданным?
9. Чувствуете ли вы что Бог не оправдал ваших ожиданий ?
10. Вызывают ли подобного рода вопросы у вас желание защищаться?

Тогда Вы вероятно ожесточены!

ПЯТЬ ПУТЕЙ К ПРЕОДОЛЕНИЮ ОБИДЫ
В четвертой главе Ефесян Павел дает нам пять путей к преодолению обиды:

(1 ) Прекратите лгать.
Начните говорить правду. (Ефесянам 4:25).
Люди каждый день обращаются друг к другу ! "Как поживаешь?" спрашивают одни. "O, все хорошо " обычно звучит в ответ. Но, по крайней мере, в половине случаев это оказывается ложью. Когда кто-то расстроен, его могут спросить “ Что произошло?" "Ничего!" последует быстрый ответ . Этот ответ реально означает "Пошел вон. Я не хочу говорить с тобой о моих проблемах."
Честные взаимоотношения должны основываться на честном разговоре. Когда мы говорим правду, мы строим мосты между людьми.
Ложь возводит между нами барьеры. Когда люди увидят, что вы с ними не честны, они просто перестанут с вами разговаривать.

(2) Перестаньте ненавидеть.
Научитесь любить. (Ефесянам 4:26,27).
В этих стихах нас предупреждают о том, чтобы мы не оставались в состоянии обиды, потому что обиды разрушают наши человеческие связи. Обида может приводить нас к депрессивному или агрессивному поведению; она заставляет нас конфликтовать с окружением, унижая, при этом и себя. В обоих случаях мы причиняем боль как себе, так и людям вокруг нас. Когда в вашей жизни поселилась обида, постарайтесь преодолеть ее как можно скорее. Пусть не пройдет ни один день вашей жизни без борьбы с гневом. Никто не хочет быть со злым человеком. Такое поведение уводит жен от мужей и детей от родителей. Такое поведение разрушает наши взаимоотношения.
В противоположность этому, любовь прощает, восстанавливает, и сохраняет связи между людьми.

(3) Перестаньте красть.
Научитесь отдавать. (Ефесянам 4:28).
Берущие эгоистичны по природе. Апостол Павел напоминает нам, что мы должны прекратить захватывать и развиваться благоволение предоставления. В точной пригонке, некоторые люди - берущие природой. Они никогда не учатся, чтобы давать, и их крах точной пригонки. Эгоистичные люди уничтожают связь; бескорыстные люди строят связь, строя мосты к друг другу с дарами благости.
В личных взаимоотношениях почаще спрашивайте себя :" Я что-то отдаю людям или только получаю от них?" Тот кто отдает, стремится увидеть лучшее в своем окружении. Получатели рано или поздно отдаляют людей от себя.

(4) Перестаньте разрушать.
Научитесь строить. (Ефесянам 4:29,30).
Некоторые люди преуспевают в разрушении всего вокруг себя. Такие негативные связи огорчают Дух Божий! Ваши уста перестают быть инструментом милости Божией, из них начинает исходить только горечь. Вы разрушаете взаимоотношения между людьми. Вы уводите людей от Бога, вместо того, чтобы приводить их к Нему. Мы должны поддерживать людей в наших взаимоотношениях с ними.

(5) Не реагируйте слишком эмоционально.
Начните поступать, как христианин! (Ефесянам 4:31,32).
Апостол предупреждает нас о том, чтобы мы не относились к нашим проблемам, как язычники. Не доводите дело до взрыва! Это только ухудшит ситуацию! Обратите внимание на цепную реакцию в стихе 31. Мы начинаем с горечи и обиды, которые быстро приводят нас к гневу. Это, в свою очередь, ведет к скандалу и злобе. Такое поведение не от Бога. Это мирской путь ответа на проблемы, но не их решения.
Такого рода поведение только отпугивает людей от церкви.

ПРОБЛЕМА НЕПРОЩЕННОГО ДУХА
Писания прямо указывают на то, что не прощеный Дух указывает нам на не обращенную душу. Вспомните притчу о Не прощенном слуге (Матфея 18:21-35). Хотя ему был прощен огромный долг в 10000 талантов , он мстительно не мог простить своему слуге гораздо меньшего долга и был осужден. Истинный христиане известны своей способностью к прощению. Кого простил Бог, те должны прощать своих ближних. Наш Господь говорил своим ученикам, что если кто-то оскорбит их семь раз в этот день и раскается каждый раз, они должны простить его. На что апостолы сказали Господу: "Увеличь нашу веру." (Луки 17:5).
Иисус ответил им, что имей они веру с горчичное зерно (Луки 17:6), они могли бы двигать горы. Им не нужно было больше веры, они должны были быть способными использовать ту веру, которую имеют.???

ВИДИТЬ СЕБЯ ТАКИМИ, КАКИМИ НАС ВИДИТ БОГ
Чтобы помочь ученикам понять важность принципа прощения, Иисус рассказал им притчу о бесполезном слуге (Луки 17:7-10).
Он напомнил ученикам, что и они "бесполезны." Он хотел помочь ученикам увидеть себя такими, какие они на самом деле.
Эгоистичные люди становятся злыми. Эгоистичных людей очень просто оскорбить. Они часто стараются компенсировать свое положение тем, что стараются выглядеть более значительными, чем он есть на самом деле. Они никак не могут понять, почему они не являются центром мира.
Поэтому, они считают, что Бог не заботится о них. Они быстро расстраиваются, если дела идут не так, как им надо.
Они никогда не видят себя такими, какими их видит Бог.
Для того чтобы научиться прощать других, нам стоит научиться реально смотреть на самих себя... бесполезные слуги ... но безусловно любимые Богом!! Только в этом случае мы позволим Богу действовать в наших жизнях.
God may want to use your hurt to strengthen your faith, expand your vision or change your direction. Don't let bitterness keep you from finding His will for your life.
Бог может хотеть использовать ваш вред, чтобы усилить вашу веру, расширять ваше зрение(техническое зрение) или изменяться(заменять) ваше указание. Не позвольте обиде предохранять Вас от обнаружения Его желания для вашего ресурса.

ПРОЩЕНИЕ - КЛЮЧ
Вот множество примеров, в которых наш эгоизм готов простить нас за то, что мы не прощаем ближних:
Месть (Мне нравиться ненавидеть его.)
Гнев (я слишком расстроен, чтобы простить.)
Ревность (я не могу позволить ему делать это.)
Страх (я буду травмирован снова.)
Гордость (Я был прав, а он нет.)
Эмоции (я просто не хочу прощать.)
Ханжество (Он не заслуживает этого.)
Вина (Я даже не могу простить себя.)
Страдание (Это слишком больно чтобы простить.)
Волнение (Что если он не поймет?)
Обычно мы говорим себе – Я не могу простить! Реально, эти слова звучат несколько по-другому – Я не хочу простить!
Вы можете делать все, что является праведным. Бог ждет от нас того, чтобы мы были праведными. Его милости всегда достаточно, хоть и трудна Его работа. Когда мы прощаем ближних, мы подтверждаем то, что Христос сделал для нас на кресте, когда Он умер за наши грехи, чтобы мы могли быть прощены.

ОСВОБОДИТЕ СИЛУ БОЖЬЮ В ВАШЕЙ ЖИЗНИ!
Священное писание ясно говорит, что неправильные отношения огорчают Дух святой и препятствуют Делу Божьему в наших жизнях. Поэтому, нам сказано:

(Ефесянам 4:31,32).

Часто мы не в состоянии увидеть нашу ответственность за наши обиды. Цепная реакция обиды в конечном счете ведет к открытому, общественному конфликту, который травмирует окружающих и нарушает наши взаимоотношения с Богом. Мы должны учиться прощать других, как Бог простил нас. Мы должны осознать в себе то, что мешает нам преодолеть обиду. Сила прощения достигнет вашего озлобленного духа и даст свободу вашей душе. Это сделает вас добрым и милосердным. Это сделает вас подобным Христу. Иисус умер за ваши грехи чтобы вы могли получить прощение. Если вы не знаете Его как вашего Спасителя, вы можете прийти к Нему прямо сейчас. Если Вы знаете Христа как вашего Спасителя, но Вы подчинили свое сердце обиде, просите прощения у Бога, и Он освободит Вас. Бог может освобождать Вас сегодня. Отдайте Ему вашу жизнь. Отдайте Ему вашу боль и ваши разочарования. Он любит Вас. Он не прогонит вас. Если сегодня у вас есть тяжесть в сердце, отдайте ее Богу.

День, когда Сеннахериб бросил вызов Богу

(The Day Sennacherib Challenged God)
Сеннахериб (Sennacherib) в переводе означает, Син посылает многих братьев (Син это имя языческого, ассирийского бога Луны). Он был царем Ассирии, который правил в 705-681 годы до РХ. Сеннахериб был сыном Саргона и правил после него. Он стал известен в Библейской истории после того, когда его огромная, примерно 200,000 армия выступила против Езекии (Hezekiah), царя Иуды. Однако, он совершил высокомерную ошибку, бросив богохульственный вызов Богу.
Вот записи самого Сеннахериба о его вторжении в Иудею, которые соответствуют Библейскому повествованию, найденные археологами. Эта глиняная призма находится сейчас в Музее Института Востока в Чикаго. Перед вами часть этого текста:
"Так как Езекия (Hezekiah), царь Иудеи, не захотел стать под мое ярмо, я пошел против него, и силой оружия и мощью моей власти я занял сорок шесть его сильно укрепленных городов; и маленькие города, которые были разбросаны вокруг, я захватил и разграбил в огромном количестве. В этих местах я захватил и увел в плен 200 156 человек, старых и молодых, мужчин и женщин, вместе с лошадьми и мулами, ослами и верблюдами, быками и овцами; и самого Езекию (Hezekiah) я (shut up) в Иерусалиме, его столице, как птицу в клетке, построив башни вокруг города, чтобы (to hem him in), и установив (banks of earth) против ворот, чтобы предотвратить бегство ... Затем, там на Езекию пал страх силы моего оружия, и он выслал мне руководителей и старейшин Иерусалима с 30 талантами золота и 800 талантами серебра, и различными сокровищами, богатой и огромной добычей ... Все это было привезено ко мне в Ниневию, место моего правления".
Здесь прекращается рассказ ассирийской призмы о вторжении в Палестину. Естественно, цари любили описывать победы, а не следовавшие затем поражения. Однако, Библейские записи заканчивают этот рассказ. Ассирийская армия была уничтожена не армией Езекии, но Богом:

(Исаия 36: 1-2, 16,18-20; 37:15-17; 33-37)

Семьдесят старейшин

"Семьдесят" были избраны из старейшин колен Израиля для помощи Моисею, когда он переутомился до такой степени, что он не мог больше отзываться на требования людей к нему. Господь дал им такого же Духа Святого, какого Он дал Моисею: "Я возьму от Духа, который на тебе, и возложу на них; и они будут носить тяготы людей, которые с ними, чтобы не только ты один делал это".
"Затем вышли (went up) Моисей, Аарон, Надаб (Nadab) и Абиху (Abihu), и семьдесят старейшин Израиля: и они видели Бога Израиля"
Серьезность тяжелого труда Моиcея стала очевидной, когда он попросил Господа милостиво убить его, вместо того, чтобы он продолжил работу с полной ответственностью:
(Числа 11:14-15)
Господь ответил на просьбу Моисея назначением семидесяти старейшин, которым был дан такой же Дух Святой, как и Моисею:
(Числа 11:16-17)
Так были поставлены на служение семьдесят старейшин. Когда два из них, Елдад (Eldad) и Медад (Medad), ревновали о Моисее. Он, освободившись от слишком тяжелого бремени, заверил их, что все хорошо:
(Числа 11:24-30)
Непосредственно перед тем, как людям Израиля были даны Десять заповедей, семьдесят старейшин сопровождали Моисея, Аарона, сыновей Аарона Надава (Nadab) и Абиху (Abihu) и Иисуса Навина часть пути на гору Синай , где все они "видели Бога, ели и пили":
(Исход 24:1-2,9-13)

•"Семь последних слов Христа" :

Окружающим: "Отец, прости им; потому что они не знают, что делают". (Луки 23:34)

Матери: "Женщина, вот твой сын"; и любимому ученику: "Вот твоя мать" (Иоанна 19:26-27)

Покаявшемуся вору: "Истинно говорю тебе, сегодня будешь со мной в раю". (Луки 23:43)

В девять часов: "Eloi, Eloi, lema sabachthani?" что означает, "Мой Бог, Мой Бог, почему ты отказался от меня?" (Марк 15:34; Мат 27:46)

Для исполнения писаний: "Я жажду." (Иоанна 19:28)

После получения питья из уксуса: "Кончено" (Иоанна 19:30)

Иисус умирает: "Отец, в твои руки я отдаю ( commend) мой дух" (Луки 23:46)

"Секреты изобильной жизни"


Секрет пребывания во Христе - подчинение
Введение
1. В нашем изучении "Секретов изобильной жизни" мы уже рассмотрели...
a. Секрет жизни в принесении плодов, потому что в самом акте принесения плодов мы испытываем радость, счастье и мир, которые и составляют "изобильную жизнь"
b. Секрет принесения плодов состоит в пребывании во Христе, так как, если мы "пребываем во Христе" (Ио 15:5) Он дает нам силу приносить плоды - Фил 4:13
2. Но, в чем состоит секрет пребывания во Христе? Как мы можем быть уверены в том, что имеем силу, которую дает Иисус?

I. Секрет пребывания во Христе
A. Секрет пребывания в подчинении заповедям Иисуса...
1. Как показал Иисус...
a. соблюдая Его заповеди, мы пребываем в Его любви - Ио 15:10a
b. соблюдая Его заповеди, мы становимся Его друзьями - Ио 15:14
2. Как указал Его ученик Иоанн - 1 Ио 3:24a
B. Принцип пребывания через подчинение...
1. руководил взаимоотношениями Иисуса и Его Отца, когда Иисус был на земле
a. Он соблюдал заповеди Отца, и таким образом пребывал в Его любви - Ио 15:10b
b. Стихи, которые иллюстрируют стремление Иисуса соблюдать волю Своего Отца - Ио 4:34; 5:30; 6:38
2. Также может руководить нашим поведением, как христиан
a. мы пребываем во Христе через соблюдение Его заповедей - 1 Ио 2:3-6
b. Мы становимся лжецами, если говорим, что знаем Его и не соблюдаем Его заповеди!

II. Важность подчинения
A. Как указано в Ветхом Завете...
1. на примере народа Израильского
a. в начале его становления - Вт 10:12,13
b. Позднее, когда пророки пытались отвратить их от отступничества - Иса 1:18-20
2. На примере царя Саула - 1 Царств 15:22-23
3. Как заключил Соломон в своих поисках истины - Ек 12:13
B. Как подчеркнуто в Новом Завете...
1. Как указано Иисусом в нескольких случаях
a. Во время Нагорной проповеди - Мат 7:21-23,24-27; Лук 6:46
b. При описании Его истиной семьи - Мк 3:31-35
c. Когда Он давал "Великое поручение" - Мат 28:18-20
2. Апостолами в их проповедях и учении
a. апостол Петр - Де 10:34,35,48
b. апостол Павел - Де 17:30; Рим 6:17-18

Заключение
1. Мы не можем читать Божье Слово без понимания того, что подчинение Божьим "заповедям" необходимо, если мы хотим наслаждаться Божьими благословениями!
2. Прекрасно передает эту мысль Ев 5:9, где говорится об Иисусе...
"И, будучи совершенным, Он стал автором вечного спасения для всех, кто послушен Ему"
3. Подчинились ли вы заповедям Христа и Его апостолов? Вот несколько заповедей, которые вы должны соблюдать, если вы хотите пребывать во Христе, и чтобы Он пребывал в вас...
a. Верьте в имя Иисуса Христа - 1 Ио 3:23
b. Покайтесь в ваших грехах - Де 17:30
c. Креститесь - Мат 28:18-19
d. Возрастайте в познании Христа - 2 Пет 3:18
e. Не отвергайте собраний христиан - Ев 10:24-25
f. Пусть Слово Христа живет в вас изобильно - Кол 3:16
g. Посвятите себя молитве - Кол 4:2
4. Тем, кто верно подчиняется Иисусу даны утешительные слова От 22:14...

"Благословенны те, кто выполняет Его заповеди, чтобы они имели право на дерево жизни, и могли войти через ворота в город".

Секрет жизни это принесение плодов;
Секрет принесения плодов это пребывание;
Секрет пребывания это подчинение...

Подчинились ли вы Иисусу?

"Секреты изобильной жизни"


Секрет жизни – принесение плодов
Введение
1. Представьте, что я могу предложить вам жизнь, которая гарантирует вам...
a. "радость" большую чем любая другая
b. "благословенность", которая является счастьем в его самой полной мере
c. "уверенность" во входе в вечное царствование нашего Господа
d. "мир", который превосходит понимание
- Заинтересовались ли бы вы этим?
2. Конечно, я не могу предложить вам такой жизни; но, Иисус может, и Он делает это! Как Он говорит в Ио 10:10...
"...Я пришел, чтобы они имели жизнь, и чтобы они имели ее изобильно".
3. Иисус предлагает нам эту "изобильную жизнь" не толькол Своей жертвенной смертью на кресте, но, также и Своим учением, записанным Его апостолами Ио 15:11...
"Это Я говорю вам, чтобы Моя радость осталась в вас, и чтобы ваша радость могла быть полной".
4. Через Его учения, затем, мы можем узнать "Секреты изобильной жизни"...
a. Многие из которых мы можем найти в этой главе (Ио 15)
b. Где Иисус говорит о Себе, как о виноградной лозе, а о Своих учениках, как о ветках - Ио 15:1-5
5. Как "ветки", мы должны приносить “плоды", и это ведет нас к первому из нескольких, “ Секрету изобильной жизни...


I. Различные виды плодов, которые мы должны приносить
A. Завоевание душ для Христа и помощь им в росте...
1. Павел говорит о таких "плодах" в Рим 1:13
2. Одной из характеристик плода, появляющегося на ветке, является то, что все эти плоды подобны
3. Поэтому, ученик, принося плод, может только создавать ученика!
B. Делиться с нуждающимися...
1. Павел о помощи бедным, как о "плоде" в Рим 15: 25-28
2. Иисус, несомненно, делал это - 2 Кор 8:9
3. Если "виноградная лоза" делает это, мы можем ожидать, что и "ветви" будут делать то же самое - 1 Ио 3:16-18
C. Развиваясь подобно Христу...
1. Отметьте, что плод Духа ведет к определенной милости - Гал 5:22-23
2. Тот, кто в изобилии имеет такие качества, возрастает в “познании Иисуса Христа - 2 Пе 1:5-8
3. Действительно, он "обновляется...в соответствии с образом Того, кто создал его" - Кол 3:9-11
D. Хваля Бога и воздавая благодарения...
1. Автор послания к Евреям описывает такие действия, как "плод" - Ев 13:15
2. Снова, "Виноградная лоза" известна таким поведением - Лук 10:21; Ио 11:41
3. Должны ли Его "ветви" делать меньше?

II. Выгоды от принесения плодов
A. Есть великая радость для тех, кто завоевывает души...
1. Иоанн говорит, что "нет большей радости" - 3 Ио 3-4
2. Обращенные Павлом в Фессалонике были его "гордостью и радостью" - 1 Фес 2:19-20
B. Есть большое "счастье" для тех, кто делится своим имуществом...
1. Они познают на своем опыте истинность учения Христа
2. Который сказал: "более благословенно давать, чем получать" – Де 20:35
C. Есть большая "уверенность" в тех, кто развивается в подобие Христа...
1. Те, в ком произведены "плоды Духа", свободны от любого осуждения закона - Гал 5:23b; Рим 8:1
2. Те, кто изобилуют в "знании нашего Господа Иисуса Христа"
(то есть, формируют указанную милость) имеют уверенность в "изобильном входе" в вечное царствование нашего Господа - 2 Пе 1:8-11
3. К примеру, те, кто любят в делах и истине, имеют уверенность в своем спасении - 1 Ио 3:18-19
D. Есть огромный "мир" для благодарящих...
1. Для тех, кто благодарит, есть "мир от Бога" - Фил 4:6-7
2. Мир, который...
a. "превосходит всякое понимание"!
b. "будет охранять ваши умы и сердца через Иисуса Христа"!

Заключение
1. Если жизнь полна...
a. радостью
b. счастьем
c. уверенностью
d. миром
...несомненно, это "изобильная жизнь"!
2. Таким образом "Секрет жизни – принесение плодов". Эта "изобильная жизнь" доступна только тем, кто будет "приносить плод". Плод, подобный "веткам" "Истинной Виноградной Лозы" (Иисус Христос)!
3. Но, существует ли секрет принесения плода?

"Секрет изобильной жизни"


Тайна принесения плодов это изобилие
Введение
1. "Секрет жизни в принесении плода"...
a. Как ученики Иисуса, мы связаны с Ним, как ветки с виноградной лозой
b. Как ветки, мы в первую очередь должны приносить плоды
c. В самом акте принесения плода, мы проживаем "изобильную жизнь", которую даровал нам Иисус:
1) "Радость" – те, кто завоевывает души для Иисуса
2) "Счастье" - те, кто делиться с менее удачливыми
3) "Уверенность" – те, кто формирует в себе качества, подобные Христу
4) "Мир" – те, кто дает нам плоды молитвы и хвалы
2. В противовес этому, те "ветки", которые не приносят плода, рискуют быть срезанными с виноградной лозы...
a. Ио 15:2a
b. Другими словами, каждый ученик, который не приносит плода, будет "отсечен" от Иисуса Отцом! - Ио 15:1-2a
c. Как мы можем убедиться в том, что мы плодоносные ветви виноградной лозы?

I. Понимание тайны принесения плодов
A. Заметьте, как часто Павел употребляет слово "пребывать"...
1. В десяти стихах Он использует это слово 10 раз! - Ио 15:4(3),5,6, 7(2),9,10(2)
2. Почему это слово используется снова и снова? Потому что...
B. Тайна принесения плодов это пребывание!
1. Ветвь приносит плоды не из-за своих усилий, а из-за того, что она находится на виноградной лозе...
a. Когда вы идете по винограднику, замечаете ли вы конфликты и борьбу между ветками, когда они приносят плоды?
b. Нет! Вместо этого мы видим спокойный и уверенный отдых, пребывание. Ветви получают жизнь из лозы для принесения плода
2. В христианской жизни мы сначала испытываем "единение", а затем "общение (communion)"...
a. Когда мы становимся христианами, сначала мы достигаем "единения” со Христом
1) Павел описывает это единение, как участие в крещении – Гал 3:27; Рим 6:3-5
2) "Облекаясь во Христа" и "объединяясь" с Ним, наше единение с Ним подобно единению ветки и виноградной лозы - Ио 15:5a
b. Когда мы "пребываем" в этом единении, мы имеем близкое и личное общение со Христом - Ио 15:4a
3. Это единение с виноградной лозой (Христом) дает возможность ветвям (ученикам) приносить плоды!
a. Ветви получают от лозы силу дня принесения плода; так, христианин получает от Христа силу для того, чтобы сделать то, что сам бы этот человек просто сделать не мог - Ио 15:4-5
b. Павел часто писал об этой силе...
1) в своей жизни и жизнях других людей - Фил 4:13, 19; Кол 1:29
2) Он хотел, чтобы люди узнали об этой огромной силе, которая доступна для них - Ев 1:18-20; 3:20
3) Он часто приводил примеры того, как эта сила изменяла людей
a) коринфян - 1 Кор 6:9-11
b) его самого - 1 Тим 1:12-16; 1 Кор 15:9-10

II. Свидетельства пребывания во Христе
A. Принесение многих плодов - Ио 15:5b
1. Это самое очевидное свидетельство
2. Когда человек постоянно приносит плод, описанный на прошлом уроке, это, несомненно, хорошее свидетельство его близких взаимоотношений с Христом!
3. При этом, отсутствие плодов может указывать на три момента...
a. может быть там не было единства с самого начала
b. может быть в этом случае было единение, но не произошло общения ("communion"), при этом остается опасность быть отсеченным от лозы
c. или было единение, но ветви уже отсечены!

B. Отцовское подрезание (ветвей) - Ио 15:2b
1. Мы можем увидеть свидетельство работы Отца в наших жизнях, когда...
a. вещи, которые могут препятствовать нам, "отсекаются"
b. мы развиваемся для того чтобы быть более "плодотворными"
2. Отец достигает этого также и через Слово...
a. Обратите внимание Ио 15:3 - "чистый" (katharos) связано со словом "prune" (kathairo)
b. Слово Божье может быть очень мощным инструментом в руках Господа - Ев 4:12-13; Еф 6:17
c. Когда мы читаем или слушаем его, оно может показать нам, кем мы являемся на самом деле. Если мы принимаем Слово правильно, оно помогает нам произвести большие изменения в наших жизнях - Иа 1:22-25
3. Так, если мы постоянно не возрастаем под влиянием Слова Божьего, мы действительно не пребываем во Христе!
C. Растущее ощущение зависимости - Ио 15:5c
1. Мы приходим к осознанию того, что мы ничего не можем совершить важного вне Христа
2. Но, те, кто пребывают во Христе, станут подобны Павлу, который понимал истинный источник своей силы: его единение с Христом! - 2 Кор 3:5; Га 2:20; Фил 4:15
D. Наши молитвы получают ответ - Ио 15:7,16
1. Когда мы пребываем во Христе, мы получаем ответы на свои молитвы
2. Конечно, ответы на молитвы зависят от нескольких факторов:
a. мы соблюдаем Его заповеди и делаем то, что угодно Ему - 1 Ио 3:22
b. мы высказываем свои просьбы по Его воле - 1 Ио 5:14
c. мы не просим из эгоистических соображений - Иа 4:3
3. Но, тот, кто пребывает во Христе, сможет обернуться назад и увидеть свидетельство того, что на молитвы были получены ответы (хотя и не всегда ответ был такой, каким мы его ожидали)
E. Любовь к Христу и Его людям - Ио 15:9,12
1. Так как Бог есть любовь (1 Ио 4:8), а Христос это Бог (Ио 1:1), те, кто пребывают во Христе, будут пребывать и в любви - 1 Ио 4:7-8
2. Действительно, Христос заповедал нам любить друг друга - Ио 15:17
3. И те, кто не любит детей Божиих, не знают Бога - 1 Ио 3:14; 4:8,20-21
F. Внутренняя радость - Ио 15:11
1. Не отсутствие испытаний или неприятностей, но радость, возникшая из уверенности в том, что Христос победил мир, и мы можем сделать этот тоже через Него - Ио 16:33; Ио 4:4
2. Действительно, первый показатель отпадения от Христа, это отсутствие радости, особенно по духовным вопросам!

Заключение
1. Существует только несколько свидетельств того, что мы пребываем во Христе...
a. принесение многих плодов
b. Отцовское подрезание (ветвей)
c. растущее ощущение зависимости
d. получение ответов на свои молитвы
e. Любовь к Христу и Его людям
f. Внутренняя радость
2. Безусловно, не каждый верующий, пребывающий во Христе, получит все эти благословения в одинаковой мере и в одно и то же время...
a. Но, эти благословения будут представлены в людях в разной мере, и они будут достаточно сильны, чтобы быть очевидными (хотя бы для нас самих, а лучше бы и для окружающих)
b. И эти благословения всегда будут возрастать для верующих! - Ио 15:2; 2 Пе 1:8
3. Как ветви на Лозе, мы должны постоянно проверять себя. А мы действительно пребываем во Христе - 2 Кор 13:5
a. Так как секрет изобильной жизни в принесении плодов
b. А секрет принесения плодов в нашем пребывании во Христе
c. Поэтому, если мы не пребываем во Христе, мы не сможет радоваться изобильной жизни!

Восстание Седекии против Вавилона

Седекия, сын Иосии, и дядя (брат?) Иехонии был возведен на престол по желанию Навуходоносора. Он унаследовал маленькую, слабую, полную раздоров и порабощенную страну.
Опытные политические руководители, вельможи и лучшие люди Иудеи отправились в изгнание вместе с Иехонией. Седекия столкнулся с множеством неразрешимых проблем, среди которых были недостаток в ремесленниках, отсутствие военных и политических деятелей, высокие подати, которые необходимо было ежегодно выплачивать царю Вавилона, серьезный экономический кризис и территориальные претензии соседних государств. Он не обладал качествами, необходимыми для того, чтобы остановить процесс деградации и улучшить положение страны. Ему недоставало решительности и настойчивости, которые требовались для проведения успешной политики
Первые годы правления Седекии характеризовались точным выполнением всех требований Вавилона. Новый царь также не определил своей позиции по вопросу, вызывавшему острые разногласия в правящих политических и военных кругах: "Следует ли ориентироваться на Вавилон или на Египет?". Ход событий того времени показывает, что со временем проегипетская позиция взяла верх. Ее сторонники предлагали восстать против власти Вавилона, опираясь на поддержку Египта.
Иеремия упоминает посланников идумеев, моавитян, аммонитов, жителей Тира и Сидона, которые прибыли к Седекии в Иерушалаим.
3. И пошли такие же к Царю Идумейскому и к царю Моавитскому, и к Царю сыновей Аммонновых и к царю Тира и к царю Сидона, чрез послов, пришедших в Иерушалаим к Седекии, царю Иудейскому;
Иеремия 27:3.
По-видимому, собрание посланников различных государств в Иерушалаиме было связано с попыткой организовать антивавилонское восстание. Оно произошло, предположительно, в 594/593 году до н.э., на четвертом году царствования Седекии.
Так или иначе, планируемое восстание не состоялось. По всей видимости, Навуходоносор вовремя узнал о готовящемся против него заговоре. Существует предположение, что упоминаемый Иеремией визит Седекии в Вавилон означал на деле, что он был вызван туда для дачи Навуходоносору отчета о своих делах.
Неудача не обескуражила сторонников антивавилонской линии, и они были полны решимости повторить эту попытку, когда предоставится удобная возможность. В 588 году до н.э. в ответ на подстрекательство египтян и в надежде на поддержку Аммона, Идумеи и Тира разразился мятеж. В ходе мятежа выяснилось, что Седекия и его соратники переоценили силы Египта по сравнению с Вавилоном и готовность соседних государств принять участие в восстании. С другой стороны имела место явная недооценка бунтовщиками мощи царя Вавилона и его решимости безжалостно подавить любой акт неповиновения.
Непростым было и внутреннее положение в Иерушалаиме. Народ был расколот на две группы: противников восстания, требовавших подчиниться власти Вавилона (среди них был и пророк Иеремия), и сторонников восстания, главным образом военачальников и пророков, которых Иеремия называет лжепророками.
Прочитайте отрывки 7:14-15, 14:13-14, 21:2 из книги Иеремии и отрывок 4:12- 13 из Плача Иеремии:
4. Не надейтесь на обманчивые слова: "Здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень".
5. Но если совсем исправите пути ваши и деяния ваши, если будете верно производить суд между человеком и соперником его,
6. Не будете притеснять иноземца, сироты и вдовы, и проливать невинной крови на месте сем, и не пойдете во след иных богов на беду себе,
7. То Я оставлю вас жить на месте сем, на этой земле, которую дал отцам вашим в роды родов.
8. Вот, вы надеетесь на обманчивые слова, которые не принесут вам пользы.
9. Как! вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи, и кадите Ваалу, и ходите во след иных богов, которых вы не знаете,
10. И потом приходите и становитесь пред лицем Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: "Мы спасены", чтобы впредь делать все эти мерзости.
11. Не сделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое? Вот, Я видел это, говорит Господь.
12. Пойдите же на место Мое в Силом, где Я прежде назначил пребывать имени Моему, и посмотрите, что Я сделал с ним за нечестие народа Моего Израиля.
13. И ныне, так как вы делаете все эти дела, говорит Господь, и Я говорил вам с раннего утра, а вы не слушали, и звал вас, а вы не отвечали,
14. То Я так же поступлю с домом сим, над которым наречено имя Мое, на который вы надеетесь, и с местом, которое Я дал вам и отцам вашим, как поступил с Силомом.
15. И отвергну вас от лица Моего, как отверг всех братьев ваших, все семя Ефремове.
Иеремия 7:4-15.
13. Тогда сказал я: Господи Боже! вот пророки говорят им: не увидите меча, и голода не будет у вас, но постоянный мир дам вам на сем месте.
14. И сказал мне Господь: пророки пророчествуют ложное именем Моим; Я не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им; они возвещают вам видения ложные и гадания, и пустое и мечты сердца своего.
Иеремия 14:13-14.
2. "Вопроси о нас Господа, ибо Навуходоносор, царь Вавилонский, воюет против нас; может быть. Господь сотворит с нами что-либо такое, как все чудеса Его, чтобы тот отступил от нас".
Иеремия 21:2.
12. Не верили царя земли и все живущие во вселенной, чтобы враг и неприятель вошел во врата Иерушалаима.
13. Все это за грехи лжепророков его, за беззаконие священников его, которые среди него проливали кровь праведников;
Плач Иеремии 4:12-13.
Почему народ упорно верил в то, что, что царь Вавилона не сможет захватить Иерушалаим и разрушить Храм?

Введение
1. Несомненно, дети Божьи должны быть святы...
a. мы должны быть святы в наших отношениях - 1 Пет 1:15
b. также, как свят Отец, призвавший - 1 Пет 1:15-16
- Действительно, мы должны быть святы, ибо без этого мы не увидим Господа - Ев 12:14

I. Необходимо найти время
A. Мир спешит...
1. Несомненно, наша жизнь быстро проходит
2. Она полна дел, которые поглощают нашу жизнь
3. Наши жизни подобны пару - Иа 4:13-14
-- Часто, прежде чем мы поймем это, жизнь проходит
B. Нам требуется время, чтобы быть святыми...
1. Святость должна быть достигнута - Ев 12:14
3. Святость это плод служения Богу - Рим 6:22
4. Святость должна быть совершенной - 2 Кор 7:1
- Если мы не будем внимательными, мы бесцельно израсходуем время на достижение святости

II. Как можно найти время
A. Проводите время с Господом...
1. Пребывайте в Нем всегда
a. "Потратьте много времени на единение с Иисусом"
2. Это можно делать при помощи:
a. Молитвы
1) "Высказывайте вашему Господу"
2) "Не забывайте искать Его благословения в этом мире"
b. Божие Слово ("Питайтесь Его Словом")
3. Можем ли мы найти время чтобы быть с Господом?
a. В молитве, где Бог готов хлопотать за нас? - Ев 4:14-16; 7:25
b. Через Слово, которое свидетельствует о нашем милостивом Господе? - Ио 5:39; 1 Пе 2:2-3
-- Мы не можем переоценить, как важно найти время, побыть с Господом через молитву и Его Слово!
B. Проводите время с другими людьми...
1. Это включает в себя единение с другими христианами ("Ищите друзей среди детей Божиих")
a. Это ранние христиане делали постоянно – Де 2:42
b. Это помогает укреплять верность и стойкость – Ев 3:12-14
c. Это подразумевает частые встречи - Ев 10:24-25
2. Это подразумевает служение нашим друзьям ("Помоги тем, кто слаб")
a. обязанность, предписанная христианам - 1 Фес 5:14-15; Де 20:35
b. служение всем, но особенно братьям - Гал 6:10
c. служа друг другу по нашим способностям - 1 Пе 4:10-11
-- Мы не должны быть на столько заняты, чтобы не иметь возможности встретиться с братьями, и помочь им, если у нас есть такая возможность

III. Выгоды от того, что мы найдем время
A. Вы будете благословлены...
1. внутренним миром и счастьем ("Будь спокоен в душе твоей")
a. в частых молитвах - Фил 4:6-7
b. в частых размышлениях о Слове - Пс 1:1-3; 119:165
2. С обновленной силой ("Каждая мысль и каждый мотив под Его управлением")
a. в ваших взаимоотношениях со Христом - Фил 4:13
b. в присутствии Духа - Фил 8:12-13; Еф 3:16, 20-21
3. При увеличивающейся реализации Божией любви ("Ведомый Его Духом к фонтанам любви")
a. демонстрация Духа в наших Жизнях - Рим 5:5
b. плод которого рождает любовь – Гал 5:22
-- Разве это не достаточная причина, чтобы "выбрать время, чтобы быть святыми"?
B. Вы будете более подобны Христу...
1. Окончательная цель ученичества ("Like Him thou shalt be")
a. как сказал Иисус - Луки 6:40
b. как предопределено Богом - Рим 8:29
2. Изменение, которое видят другие
a. Результат времени проведенного с Иисусом - Петр и Иоанн, Де 4:13
b. Результат того, что вы отдали себя этому – Тимофей, 1 Тим 4:15
3. Подготовленные к великому служению
a. так как мы будем служить Богу на небесах в новом Иерусалиме - От 7:15; 22:3
b. Мы будем царствовать со Христом и Богом вечно! – От 22:5; 2 Тит 2:12
- Разве это не причина, для того чтобы "выбрать время, чтобы быть святыми"?

Заключение
1. Помните о необходимости найти время...
a. мир спешит вперед и увлекает нас за собой
b. у нас мало времени в этой жизни и мы должны правильно выбрать приоритеты
2. Нашли ли вы время или создали его...?
a. чтобы провести время с Богом в молитве и Его Слове?
b. провести время с братьями в единении и служении?
3. Мы должны найти время, если мы хотим...
a. испытать благословенную жизнь, которую предлагает нам Христос
b. стать более похожими на Христа в наших взаимоотношениях

Нашли ли вы время, чтобы ответить на Евангелие Христа? – Мк 16:15-16; Де 2:38

"Книга Руфь"

Благородный выбор Руфи:
"Я пойду" (1:1-22)
Введение
1. Книга Руфь это прекрасный эпизод любви, произошедший...
a. когда судьи управляли Израилем - Рф 1:1
b. период, отмеченный аморальностью, идолопоклонничеством и войнами - Суд 21:25
2. Она рассказывает, согревающую сердце, историю о преданности и верности...
a. о моавитянской вдове (Руфи), которая покинула свою родину
b. чтобы жить вместе со своей иудейской свекровью (Наоми) в стране Израиль
3. Бог одобрил решение Руфи...
a. послав ее на поле Боаза (ближайшего родственника Наоми)
b. где она собирала зерна и нашла свое место в генеалогии Христа!
4. Эта книга имеет две цели...
a. Показать, как Иегова (Jehovah) награждает тех, кто принимает важные духовные решения м сохраняют верность
b. Показать, как Руфь моавитянка стала предком Давида и в итоге Мессии - Рф 4:21-22; Мт 1:5-6

I. Роковое пребывание в Моаве
A. Голод подсказывает путешествие...
1. Обстановка - Рф 1:1
a. В дни судей (перед временем царей Израильских)
b. Был голод в стране Иуда
c. Семья из четырех человек покинула Вифлеем, чтобы жить в Моабе
1) Вифлеем, город в пяти милях на юг от Иерусалима; место рождения Давида и Иисуса
2) Моав (Moab), страна, лежащая на восток от Мертвого моря
a) Потомки Лота - Быт 19:36-37
b) Когда то враги, друзья Израиля - Суд 3:12-30; 1 Sam 22:3-4
2. Семья - Рф 1:2
a. Елимелех (Elimelech) - отец, Наоми (Naomi) - мать
b. Их мыновья: Махлон и Хилион
c. Ефраиты (Ephrathites) – Вифлеем раньше назывался Ефрат (Ephrath) - Быт 35:19; Мих 5:2
3. Движение
a. Подсказано голодом
b. Возможно, указывает на недостаток веры в Бога, который предоставляет все необходимое, когда Его дитя истощается - Лев 25:35
B. Смерть случается три раза...
1. Елимелех (Elimelech) умирает - Рф 1:3
a. Оставив Наоми вдовой с двумя сыновьями
b. Иудейская традиция считает, что его смерть была наказанием за жестокость или отказ от родины
2. Махлон и Хилион женились на женщинах Моава (Moab) - Рф 1:4
a. Махлон взял в жены Руфь, Хилион женился на Орфе - Рф 4:10
b. Такой брак с женщинами Моава или был подозрительным или отвергался – Вт 3:3; 3 Цар 11:1-2; Нем 13:23-27
c. Они жили в Моаве около десяти лет
3. Махлон и Хилион умерли - Рф 1:5
a. Иудейская традиция говорит, что это было из-за уезда из Иуды и их браков
b. Они оставили Наоми бездетной вдовой, что она рассматривала, как Божье наказание - Рф 1:13,20-21

II. Верное возвращение в Иудею
A. Наоми решила вернуться домой...
1. Голод в Иудее кончился - Рф 1:6
a. Господни благословения вернулись в Иудею
b. Господь дал им хлеб
2. Наоми призвала своих снох жить в Моаве - Рф 1:7-9
a. Они теперь были свободны в своих решениях
b. Наоми призвала их отправиться в дома матерей
c. Наоми молилась, чтобы Бог благословил их
1) чтобы Он был добр к ним, так как они были добры к ней
2) чтобы они нашли отдых в домах будущих мужей
d. Ее печаль выражала большую любовь
B. Руфь решает возвратиться с ней...
1. Во-первых, обе невестки решили пойти с Наоми - Рф 1: 10
a. Желая возвратиться с ней к ее людям
b. Это многое говорит об их любви к Наоми и о том, что как снохи, они хотели выполнить свои обязанности
2. Наоми пыталась отговорить их - Рф 1:11-13
a. У нее не было сыновей, чтобы отдать им
b. Она была слишком стара, чтобы иметь мужа
c. Даже если она выйдет за муж и родит сыновей, надо будет еще долго ждать, пока они подрастут?
d. Ее печалило, когда она видела их страдающими из-за того, что Бог покарал ее
3. Она не смогла отговорить Руфь - Рф 1:14-18
a. С плачем Орфа поцеловала свекровь и ушла
b. Руфь осталась со свекровью, но Наоми снова попыталась уговорить ее уйти
c. Благородный выбор Руфи
1) пойти туда, куда пойдет Наоми
2) жить там, где живет Наоми
3) сделать народ Наоми своим народом
4) сделать Бога Наоми своим Богом
5) после смерти быть похороненным рядом с Наоми
6) не дать ничему кроме смерти, стать между ними
- Делая такой выбор, Руфь стала прозелиткой в иудаизме
d. Наоми поняла, что Руфь решила пойти с ней
C. Наоми и Руфь пришли в Вифлеем...
1. Их прибытие вызвало возбуждение в городе - Рф 1:19
2. Наоми верит, что она должна называться Мара - Рф 1:20-21
a. Больше не Наоми ("Приятная"), а Мара ("Горькая")
b. Так как она чувствовала, что Господь горько обошелся с ней
1) Она покинула Иудею наполненной (full), и возвратилась опустошенной
2) Она верит, что Господь свидетельствовал против нее и огорчил ее
c. Это могло быть истиной - Вт 28:15-19
1) Однако, не всякое страдание свидетельствует о Божественном наказании (Иов)
2) Она вполне возможно была невинной жертвой чужих грехов
3. Наоми и Руфь поселились в Вифлееме - Рф 1:22
a. Наоми, женщина без мужа и сыновей
b. Руфь, моавитянка, жила в странной стране

Заключение
1. Они пришли в начале сбора урожая ячменя…
a. что стало фоном для следующей главы
b. что предвещало новое начало в жизнях Наоми и Руфи
2. Этот рассказ иллюстрирует важность нашего выбора...
a. За выбором следуют последствия, иногда хорошие, иногда плохие
b. Елимелех (Elimelech) и его сыновья сделали выбор...
1) Возможно, это было хорошее деловое решение
2) Но, в итоге, они оставили мать и жен одинокими в чужой стране
c. Руфь сделала выбор
1) Оставить семью и ложную религию для Бога и Его семьи
2) Этот выбор дает как временные, так и вечные благословения Мк 10:29-30

Иногда, мы делаем выбор не между хорошим и плохим, а между хорошим и еде более лучшим. Но, делая выбор, мы всегда должны помнить слова Иисуса:

- Мт 6:33