Именно в том случае, когда эти благочестивые мнения [относительно телесного вознесения Марии] возвышаются до статуса догм, обязательных к принятию под страхом вечного осуждения, мы объявляем подобное принуждение — а не сами эти мнения — антихристианским и сатанинским.

— A. C. Piepkorn, The Church, p. 330

Все наши дела, которые благоугодны Богу, мы делаем «во Христе». Все, что мы делаем нашими собственными природными способностями, — это противимся побуждению и сдерживаем действие Духа Святого, угашаем Духа. И все же то доброе, что мы делаем, хотя мы и делаем это во Христе, мы делаем. Это наша жертва хвалы и благодарения, наш дар служения, наше приношение веры. Но поскольку побуждение и сила исходят от Христа, поскольку Он производит в нас и хотение, и действие, именно Христос по-прежнему остается Первосвященником — Тем, кто Своими деяниями и страданиями поистине приносит жертву совершенного послушания Своему небесному Отцу. Отрицать это или преуменьшать значение этого факта значит отрицать библейское учение о единстве Главы и Тела, Невесты и Жениха.

— A. C. Piepkorn, The Church, p. 241, 242.

Я утверждаю, что неправильно допускать людей к Святой Евхаристии без разбора просто потому, что они физически присутствуют на богослужении, не прилагая никаких усилий к тому, чтобы выяснить, были ли они крещены, не прилагая никаких усилий к тому, чтобы выяснить, остаются ли они по-прежнему членами Церкви, и не имея ни малейшей уверенности в том, что их сердца должным образом расположены к скорби за совершенные проступки и к вере в искупительный труд Господа, который вновь присутствует среди нас в этом Таинстве.

- A.C. Piepkorn. The Church, p. 188

Приход — это участок земли, на котором служители Христовы со всякой ответственностью проповедуют Слово Божье и преподают христианские Таинства, и на котором Святой Дух при помощи этих средств постоянно управляет поместной церковью и освящает ее.

Здесь баня возрождения Святым Духом превращает язычников в христиан и делает избранных Божьих во всяком поколении современниками деяния, раз и навсегда совершенного нашим Господом Иисусом Христом для спасения всего мира.

— A. C. Piepkorn. The Church, pp. 123-124

The Validity of Lutheran Orders - Piepkorn

Апостоличность Церкви точно так же была утверждением ее историчности. По сути, она представляла собой верность апостольскому служению — но не в смысле теории апостольской преемственности, сохраняемой посредством непрерывной череды епископских рукоположений, а том смысле, что традицию служения можно проследить до времен Церкви, основанной апостолами. Она была, по крайней мере, частичным залогом достоверности учения, проповедуемого в Церкви, — в отличие от древних ересей и расколов, которые смешали христианское учение с человеческими добавлениями, — и освященного рассудительным цитированием текста Писания. Главной целью при этом было сохранение апостольского учения и Таинств, хотя акцент делался на священное служение как средство достижения этой цели — именно такой акцент мы снова и снова находим в V Артикуле Аугсбургского Исповедания. И лишь позднейшие поколения превратили священное служение из средства в самоцель и начали цитировать слова древних Отцов Церкви, придавая им смысл, которого не вкладывали в них авторы. При всем том, «апостоличность» действительно является эмпирическим признаком Церкви.

— Arthur Carl Piepkorn. The Church, p. 26

Главная задача хора — вести приход в пении литургии и гимнов и петь проприи, когда это выше умения прихода. Пение дополнительных песен и прочих сочинений помимо ординария, проприев и гимнов является, в лучшем случае, вторичной задачей хора, и нельзя допускать, чтобы это сделалось его главной задачей или смыслом его существования.

— Rev. Dr. Arthur Carl Piepkorn. Conduct of the Service

Евхаристия — символ обновления всего сущего, производимого Христом и происходящего во Христе. Это часть общего замысла Христова относительно Таинств. Своим собственным Крещением Он освящает воду Иордана и все воды на земле, превращая их в спасительный потоп, в изобильное омовение, смывающее грех. Своим собственным союзом с Невестой-Церковью Он отражает эту великую тайну в союзе всякого мужа-христианина и жены-христианки, а также, как более слабое отражение тайны, во всяком союзе людей, в котором акт бескорыстного посвящения себя в истинной любви, каким бы мимолетным он ни был, отражает Его любовь к миру, который Он примирил с Богом. Отделяя на служение Себе человека, которому исходящий от Духа Святого дар священства сообщается через возложение рук, Христос еще раз подтверждает, что никакой потенциальный урожай где-либо в мире не погибнет от недостатка работников — мысль, которую энергично подчеркивали самые ранние служители-лютеране. Даруя кающемуся примирение в святом отпущении грехов, Он утверждает, что дверь надежды и избавления, открытая Святым Духом в Крещении, не закрывается никогда до тех пор, пока мы живем.

— A.C. Piepkorn. The Church, pp. 198-199

В противовес субъективным переживаниям сектантов-энтузиастов, видениям пребывающих в экстазе, постановлениям прелатов, канонам соборов, символам веры Церкви, преданиям отцов и системам философов, блаженные Реформаторы провозгласили свою безусловное доверие пророческим и апостольским Писаниям Ветхого и Нового Заветов как единственному правилу и стандарту, с помощью которого следует судить и оценивать всех учителей и все учения Церкви.

— A.C. Piepkorn, Sacred Scriptures and the Lutheran Confessions, pp. 76-77

И все-таки мы не можем обойтись без этих догматических определений — хотя бы по той причине, что они описывают единственного Спасителя, Который действительно способен спасти нас — единственного Искупителя, Который есть Сам Бог, и Который есть поистине Человек. Да сохранит же Бог Святой Дух, Господь и Податель Жизни, приведший отцов Халкидонского собора к постижению полноты откровенной истины, эту спасительную Веру во всех членах всей Воинствующей Церкви Христовой!

— A.C. Piepkorn, The Sacred Scriptures and the Lutheran Confessions, p. 71.