Всякий верующий ради спасения своего должен убегать любых лжеучителей и избегать любых гетеродоксальных собраний или сект.

Многие, услышав о том, что Церковь существует везде, где, по существу, все еще сохраняются Слово и Таинства, делают из этого вывод, что не имеет значения, принадлежат ли они к ортодоксальной [rechtglaeube] или к неортодоксальной [falschglaeube] церкви, поскольку, в конце концов, они все равно являются частью Церкви и потому могут спастись. Однако они ошибаются. Да, действительно, не обязательно покидать гетеродоксальное сообщество, чтобы принадлежать к Церкви, и, действительно, поистине спасены многие, кто по неведению внешне принадлежит к сектам, но все же хранит [истинную] веру. Но какая польза быть в церкви, если ты не являешься ее частью и не принадлежишь к ней? Всякий, кто познал ложность учения сект и их учителей и, несмотря на это, продолжает оставаться в них, поистине в Церкви, но не от Церкви. Такой человек не принадлежит к божественному семени, скрыто присутствующему в сектах. Его общение с сектами — это не прегрешение слабости, с которым может ужиться состояние благодати, ибо такой человек поступает осознанно и вопреки воле Бога, который в Своем святом Слове повелевает нам убегать и избегать лжеучителей и их ложного поклонения.

Подобно тому, как учение о том, что истинные [begnadigte] христиане все еще согрешают по слабости своей, не оправдывает тех, кто полагает, что по этой причине они могут сознательно и произвольно оставаться во грехе, и те, кто таким образом грешит против [божественной] благодати несомненно являются чадами погибели, точно так же учение о том, что в сектах присутствуют дети Божьи, не оправдывает тех, кто вопреки Божьему слову сознательно желает оставаться в них; и точно так же такие добровольные соучастники в искажении Слова истины поистине являются чадами погибели...

— C.F.W. Walther. Church and Ministry, p.114

Однако Лютеранская Реформация достигла своей цели не только в разрушении и низвержении всех идолов, воздвигнутых в Церкви, но также в извлечении на свет ее сокровищ и возвращении самых священных частей ее наследия. Лютер следовал не только принципу "правда и ничего кроме правды", но также принципу "только правда". И потому, благодаря его усилиям, не только отдельные части истины, но вся истина Священного Писания была открыта Церкви, воплощена на практике и сделана общим достоянием христиан. Лютеранская Реформация не просто извлекала все свои учения из золотых копей письменного Слова Божьего, но не было ни одного учения Слова Божьего, которое она не сделала бы светильником Церкви - словно небесный свет во всей его чистоте. Это касается как учения о Боге, так и учения о человеке; как учения об основании спасения, так и учений о средствах спасения и плане спасения; как учения о вере, так и учений о любви и надежде. Воля Божья относительно спасения человека была во всей ясности и чистоте извлечена на дневной свет из Писания, начиная с учения об оправдании - о том, что человек оправдывается пред Богом и может спастись только благодатью через веру во Христа без каких-либо заслуг и дел с его стороны. Так было заложено основание, на котором все здание христианства высится, словно святой и драгоценный храм. В его святилище находится новозаветный ковчег святых Таинств и Отпущения грехов.

— Из проповеди д-ра Вальтера на День Реформации 1858 года

О, славное служение! Как бы болен ни был человек в душе, Евангелие способно исцелить его. Как бы глубоко человек ни погряз в развращенности греха, Евангелие может извлечь его. Как бы озабочен, напуган и измучен ни был человек, Евангелие может его утешить. В каком бы состоянии ни оказался человек, даже если он убежден, что достоин погибели, проповедники могут с уверенностью возразить ему, говоря: "Нет, жив Господь! Он не желает смерти ни одного грешника. Ты не погибнешь, но будешь спасен, - обратись к Иисусу, Который может всегда спасать всех,  приходящих через Него к Богу". И если тот, кто находится при смерти, воззовет: "Боже, что я сделал? Горе мне! Уже слишком поздно! Я погиб!", - проповедники должны сказать ему: "Нет, нет, еще не слишком поздно! Предай свою отходящую душу Иисусу. И ты уже сегодня будешь с Ним в раю". О, славное, высокое служение, недоступное даже ангелам! Да относимся же мы к нему всегда с большим почтением, не смотря на человека, который несет его, и не презирая его слабости, но смотря на Того, кто установил это служение, и Его преизбыточествующую благость. Да обратимся к Нему с верой, чтобы познать благословения, о которых говорили проповедники, и через них да будем однажды собраны в амбары небесные, словно совершенно созревший сноп.

— Д-р Вальтер

К этой Трапезе подданный и его царь, раб и его хозяин, нищий и богач, ребенок и старик, жена и муж, необразованный человек и ученый — поистине все причастники приступают как одинаково бедные грешники, как нищие, алчущие и жаждущие благодати. И хотя один облачен в грубый фартук, а другой в одежды из вельвета и сатина, украшенные золотом и жемчугом, когда они расходятся, каждый уносит с собой то, чего алчет и жаждет: Христову кровь как свою красоту и Христову праведность как лучшую одежду. Никто не получает лучших еды и питья, чем остальные. Все принимают одного и того же Иисуса и, вместе с Ним, одну и ту же праведность.

— C. F. W. Walther. Treasury, p. 173

Лишь тот, кто празднует счастье Рождества, может с радостью отмечать новый год. Только тот, кто знает, что у него есть Спаситель, может найти утешение на пути странствования в своей жизни. Возможно, такой человек всегда остается бедным грешником, однако он не обманывает себя, когда смотрит в будущее с радостью, надеждой и уверенностью. В таком человеке Бог сделает больше, чем он сможет попросить или понять. Для него Спаситель — кормчий, а Его крест — ветрило. И поэтому он может с радостью сняться с якоря и смело направить свой корабль в открытое море жизни. Его корабль никогда не сядет на мель, не разобьется о скалы и не утонет. В этом году или в каком-нибудь другом он, несомненно, достигнет безопасной гавани.

— C. F. W. Walther. God Grant It! (p. 91)

Если бы христианская вера была не более чем мертвой уверенностью в истинности неких таинственных учений, если бы человек мог иметь христианскую веру и оставаться при этом в своих грехах, можно было бы понять, почему в глазах многих нет никакой разницы, христианин ты, иудей, язычник или мусульманин. Однако истинная вера, которой Святое Писание приписывает спасительную силу, — это нечто совершенно иное. Эта вера обладает такой огромной силой, что полностью меняет того, кто хранит ее в своем сердце. Он становится новым человеком и живет поистине благочестивой жизнью. Истинная вера производит в человеке изменения, которые ничто другое в целом мире не в силах произвести.

— C. F. W. Walther, God Grant It! (p. 873)