Но, опять же, это слово часто обозначает освящение и обновление, которое следует за праведностью веры — и д-р Лютер именно так использовал его в своей книге о Церкви и Соборах, а также и в других сочинениях.

Но когда мы учим, что через действие Святого Духа мы получаем новое рождение (рождение свыше) и оправдание, речь идет не о том, что после возрождения в оправданных и возрожденных, в их существе и жизни более не остается никакой неправедности, а о том, что Христос Своим совершенным послушанием покрывает все их грехи, которые, невзирая на возрождение, в этой жизни все еще остаются неотъемлемой частью человеческого естества. Однако, невзирая на это, оправданные и возрожденные объявлены и считаются благочестивыми и праведными по вере и ради послушания Христова (которое Христос оказывал Отцу вместо нас от Своего рождения до Своей позорнейшей смерти на кресте), хотя с точки зрения своей развращенной природе они по-прежнему являются и остаются грешниками до самой могилы [покуда носят на себе это смертное тело]. С другой стороны, не идет речь и о том, что мы могли бы или должны были бы, игнорируя покаяние, обращение и обновление, отдаться во власть греху, оставаться и жить в нем.

— Формула Согласия: Детальное изложение. Артикул III: О праведности верой перед Богом, §§ 19-22