Мы возрождены и принимаем Святого Духа как раз для того, чтобы новая жизнь могла производить новые дела, новые наклонности, страх Божий и любовь Божью, ненависть к похотливости и т. п. И в то время как мы ободряемся в страхах и получаем утешение, в нас возрастают и укрепляются иные духовные побуждения: знание Бога, страх Божий, надежда, любовь Божья. И мы «обновляемся, — как говорит Павел в Послании к колоссянам 3:10 и во 2-м Послании к коринфянам 3:18, — в познании по образу Создавшего и, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ», то есть принимаем истинное знание Бога, так, что воистину боимся Его, воистину уповаем на то, что Он заботится о нас, и что Он слышит нас. Это возрождение является, по существу, началом вечной жизни, о чем Павел говорит в Послании к римлянам 8:10: «Если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности». А также во 2-м Послании к коринфянам 5:2-3: «...Желая облечься в небесное наше жилище; только бы нам и одетым не оказаться нагими». Из этих утверждений непредубежденный читатель может рассудить, что мы, конечно же, требуем добрых дел, поскольку мы учим, что эта вера возникает в покаянии и в покаянии же должна непрерывно возрастать; и в этом мы видим христианское и духовное совершенство, если покаяние и вера вместе возрастают в покаянии. Благочестивым людям это понять легче, нежели то, чему учат наши оппоненты относительно созерцания или совершенства. Но, точно так же как оправдание следует за верой, так и жизнь вечная следует за верой. И Петр говорит в 1-м Послании Петра 1:9: «Достигая наконец верою вашею спасения душ».

 

— Апология Аугсбургского Исповедания, глава V, §§ 228, 230-233