Ниже приведен отрывок из доктринальной части (corpus doctrinae) Брауншвейгско-Вольфенбютельского церковного устава 1569 года. В этом церковном уставе рассматривались всевозможные вопросы, стоявшие перед территориальной церковью. Когда скончался прежний герцог [Гених V Младший], давний противник Лютера и Реформации, трон перешел к его ученому калеке-сыну Юлию. Молодой человек немедленно позвал Хемница и Андрэ, чтобы те реформировали церковь в его герцогстве.

О ВЕЧЕРЕ ГОСПОДНЕЙ

Для воспоминания о единой искупительной жертве, которую Он однажды принес на кресте, Христос установил [Матфея 26:26-28; Марка 14:22-24; Луки 22:19-20; 1 Коринфянам 11:23-26] Свою Святую Вечерю, в которой Его память и Его смерть должны провозглашаться до тех пор, пока Он не придет вновь, чтобы судить живых и мертвых. Он установил эту Вечерю в ту ночь, в которую предан был, как Свое завещание, в котором оставил ученикам Свои благословения и небесные сокровища, которые приобрел через принесение в жертву Своего тела и пролитие Своей крови; иными словами, Он желает передать, вручить, удостоверить и запечатать эти благословения и сокровища всем верующим. Для этой цели в Своей Вечере вместе с внешним хлебом Он дает нам в пищу Свое тело, преданное за нас. И вместе с внешним вином Он дает нам в питье саму Свою кровь, пролитую на кресте для прощения грехов. И поскольку мы, таким образом, имеем в Вечере Господней великие, славные, изобильные небесные богатства и благословения, эта Вечеря в христианских церквях должна соблюдаться и совершаться с высочайшим почтением, а следовательно, не должна ничем отличаться от повеления и заповеди, которую Сын Божий дал нам в Своем завещании. Ибо даже человеческое завещание никто не меняет после того, как оно заверено (Галатам 3[:15]), и человека, отнимающего что-либо от завещания или добавляющего что-либо к нему, считают святотатцем. Завещание Сына Божьего, в котором Он даровал нам благословения нашего спасения, тем более следует соблюдать в страхе Божьем. И потому отныне в этих церквях Вечеря Господня будет преподаваться и совершаться так, как повелел и заповедал Господь в своем завещании, — а именно, под обоими видами, так чтобы вместе с хлебом раздавалось и принималось тело Христа, а с вином — кровь Христа. И ни в коем случае нельзя допускать, чтобы Вечеря раздавалась или принималась только под одним видом. Ибо это противоречит ясной заповеди завещания Христова. Чтобы Церковь знала, что ей дается и раздается, Слова Установления должны произноситься громким, хорошо слышимым, ясным голосом на всем понятном языке по очереди — сначала над хлебом, а потом над вином. И людям следует разъяснять из Слова Божьего, каким ужасным разграблением Церкви и святотатством является то, что папа обокрал мирян и запретил им пить от чаши Господней, которую Господь Христос в своем завещании не только позволил предлагать и принимать, но и заповедал всем, призывающим Его имя, 1 Коринфянам 1[:2]; 11[:25-26]. И так это было везде в первых древних христианских церквях во времена апостолов и после них. И людям следует объяснять, чего добивался дьявол этим хищением чаши, — украсть у людей прекрасное утешение, даруемое ясными словами из второй части Вечери: «Это есть кровь Моя нового завета, за многих изливаемая для отпущения грехов» (Матфея 26[:28]). Ибо ради этого они даже вычеркнули из первой части миссала слова quod pro vobis datur («которая за вас предается»).  Это сделано для того, чтобы еще вернее подвести людей к их жертвоприношению мессы. Однако употребление обоих видов должно сохраняться не потому, что папа разрешает и позволяет это, но потому, что Сын Божий в Своем завещании именно так определил и заповедал это, и потому, что запрет на второй вид — это омерзительный грех против завещания Христова.

А поскольку Сам Сын Божий в Своем завещании повелел и объяснил, как нам следует употреблять Его тело и кровь во время Вечери — а именно, принимать и есть тело, а также принимать и пить кровь в Его воспоминание, — и поскольку никто не вправе прибавлять что-либо к завещанию (Галатам 3[:15]), очевидно, что, когда Таинство носят по церкви или запирают и ставят напоказ всем, ради чего создано специальное богослужение, это не только подходит под слова из Матфея 15[:9]: Frustra colunt me mandatis hominum («тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим»), но и является тяжким грехом против завещания Христова. Не установлено Таинство и для мертвых, которые больше не едят и не пьют. И совершать Таинство для того, чтобы помочь мертвым, также противоречит завещанию Христа.

Поскольку Вечеря Господня и ее правильное, истинное применение в соответствии с Божьим Словом уже полностью восстановлены в этих церквях, людей следует усердно увещевать, чтобы они от всего сердца благодарили за это своего возлюбленного Бога и в благодарности своей часто приходили к Вечере, как учит Павел, не по принуждению в определенное время, но чтобы их собственная нужда гнала их туда,  и чтобы великая польза, блаженное утешение и величественная сила Вечери побуждали их к этому. Проще всего объяснить им это на основании и посредством Слов Установления, дабы у них перед глазами всегда было такое увещание: Нам должно непрестанно, с истинной верой помнить о том, что Христос даровал нам, и никогда не забывать о Его смерти. Однако же мы видим, что все мы слишком легко забываем об этом, и что подобные мысли и воспоминания в нас слабы, холодны и ленивы. Но наш возлюбленный Спаситель Христос в Своей Вечере призывает [Матфея 26:26-28; 1 Коринфянам 11:25]: «Возьмите, вкусите, пейте, это есть тело Мое, это есть кровь Моя. Это делайте в воспоминание о Мне». Аналогичным образом, в Святом Крещении посредством Христа мы становимся причастниками новозаветного завета благодати. Однако этот завет, мы, к сожалению, не соблюдаем столь твердо и неуклонно, как должно.  Мы часто преступаем и нарушаем этот завет. Но для того, чтобы нам иметь уверенность, что Христос вновь принимает нас в этот новозаветный завет, когда мы обращаемся к Нему в вере с истинным покаянием, и чтобы нам иметь определенное обещание и печать, что мы всегда пребудем и останемся в этом завете, и что нас не изгонят прочь, Сын Божий говорит в Вечере: «Пейте из нее все; это есть кровь Моя нового завета…» Аналогичным образом, тело Христово предано за всех, и кровь Его пролита за всех. Если же ты действительно желаешь убедиться и обрести уверенность в том, что Бог имеет здесь в виду конкретно и лично тебя, что ты являешься причастником, и что тебе следует, перед лицом суда Божьего, принять то, что Христос заслужил и приобрел приношением Своего тела и пролитием Своей крови, наслаждаться этим в блаженстве и утешаться этим, то Христос обещает тебе это не только в контексте общего обетования Евангелия и не только словами частного отпущения грехов. Напротив, Он утверждает, запечатывает и удостоверяет эти обещания для тебя высшей клятвой — а именно, тем самым телом, которое было предано за Тебя, и той самой кровью, которая была пролита за тебя. Там, во время Вечери, к тебе лично обращается не просто человек, но Христос, Сам Спаситель твой через Своего раба. И Он говорит: «Прими и ешь. Это есть тело Мое, за тебя преданное. Прими и пей. Это есть кровь Моя, за тебя пролитая во оставление грехов…» В нашей плоти не живет ничто доброе. Грех, производящий в нас множество порочных желаний, препятствует добру и зачастую побуждает нас претыкаться. Однако Христос в Своей Вечере вовлекает нас в благословенный обмен. Ибо Он посредством Своих святых плоти и крови соединяется с нами, чтобы таким образом силою Своею все больше и больше распинать и умерщвлять ветхого Адама. И мы все таким образом становимся одним телом Христовым, где каждый член должен любить и почитать других, считая их высшими себя. И, в заключение, тот, кто видит в себе слабость веры, получает в Вечере Господней благословенное и сильное противоядие для укрепления веры и т. п. Если на этих основах прилежно делать акцент, христиане станут приступать к Вечере Господней часто и с великим желанием. Кроме того, на этом основании они могут научаться относительно пользы, плода и утешения, которые бедная обремененная совесть находит в правильном употреблении Вечери Господней. Если же человек не позволяет этим рассуждениям тронуть его душу, можно понять, что он за христианин. Однако здесь следует дать людям напоминание по поводу веры в ex opera operatum, дабы они не думали, что столь великие богатства и благословения даются им в награду за дело, которое они делают, приступая к Вечере Господней. Напротив, их следует усердно увещевать, что прежде они должны испытывать себя, чтобы в Вечере они не ели осуждение себе и не стали виновны против тела и крови Господа (1 Коринфянам 11[:27-32]). Испытание же это состоит конкретно в том, есть ли у человека поистине раскаянное сердце, признающее его грехи и побуждающее его скорбеть над ними. Ибо наличие и неизменность порочного намерения упорствовать и продолжать грешить является доказательством порочной совести.  Но прежде всего, подлинное испытание заключается в том, что сердце человека, посредством истинной веры в послушание, страдания и смерть Господа Христа, ищет Божью милость, прощение грехов и спасение, молит о них, хватается за них и принимает их. Ибо такой причастник принимает Таинство достойно, не к осуждению, но к укреплению своей веры. И людей следует наставлять, что они не должны бояться приступать к Вечере Господней, если видят, что покаяние их слабо и холодно, и что вера их немощна, даже если бы им хотелось иметь более ревностное покаяние и более крепкую веру. Они должны знать, что им следует приступить к Вечере Господней именно для того, чтобы покаяние и вера укрепились и возросли в них через Господа Христа.

Но поскольку все вышеупомянутое основано на том, что в Вечере Господней присутствует, раздается и принимается не одни только хлеб и вино, но одновременно и истинные, реальные тело и кровь Господа Иисуса Христа, следует со всем усердием и серьезностью противостоять энтузиазму сакраментариев, дабы он ни под каким видом не проник в эти церкви. Людей следует предостеречь об этом, чтобы они научились распознавать козни лукавого. Ибо даже после того, как жертвенная месса, хищение чаши и прочие папские  злоупотребления были раскрыты и опровергнуты Словом Божьим, сатана все еще не хочет оставить нетронутым сокровище, которое мы имеем в Вечере. Теперь он испытывает нас иным путем, через энтузиастов-сакраментариев. Он оставляет в Вечере хлеб и вино, ядение и питие, а также возвещение смерти Господа, но отнимает и похищает у нас самую важную часть, а именно тело и кровь Господа. И хотя кальвинисты в настоящий момент столь красиво расписывают это самое заблуждение, что оно распространилось почти повсеместно среди простых людей, однако суть их мнения по-прежнему состоит в следующем: тело и кровь Иисуса Христа так же далеки, и даже еще более далеки от хлеба и вина, раздаваемых и принимаемых здесь, на земле, во время Вечери, как небо от земли. Ибо теперь они желают, чтобы тело и кровь Христа по существу своему были только на небесах, но не здесь, на земле, где совершается Вечеря, дабы то, что здесь, на земле, подается нам рукою служителя и принимается нашими устами во время Вечери, не было истинными, реальными телом и кровью Христа, но всего лишь хлебом и вином. Их можно, однако же, называть телом и кровью Христа, потому что это знамение, посредством которого либо изображаются отсутствующие тело и кровь Христа, либо нам даруется сила отсутствующих тела и крови Христа. Тем не менее, вера помыслами своими должна устремляться не на Вечерю, а возноситься превыше всех небес и духовно вкушать от тела и крови Христа. Таково, в конечном итоге, мнение всех энтузиастов-сакраментариев, в какие был одежды они ее ни рядили, и какой бы стороной ни поворачивали.

Да, это мнение может выглядеть хорошо с точки зрения рассудка. Однако благочестивым христианам следует напоминать, что им не должно играть со словами Вечери, следуя собственным мыслям и толкуя их, как заблагорассудится. Ибо это слова завещания Сына Божьего, от которых зависит столь многое, что тот, кто неверно рассуждает о том, что раздается и принимается в Вечере — а именно, тело Христово, — ест и пьет в осуждение.

Это дело просто и ясно, если только мы способны и готовы довольствоваться тем, что изрекли уста Того, о Ком Отец с небес возвестил: «Это Сын Мой Возлюбленный. Слушайте Его» (Матфея 17[:5]). Ибо в Вечере Господней присутствует нечто, подаваемое нам рукою служителя, и мы имеем заповедь принимать это своими устами, когда Христос говорит: «Прими, ешь и пей». Это нельзя понять как всего лишь духовное ядение и питие. И тогда возникает вопрос: что же это? Мы видим хлеб. Несомненно, мы ощущаем вкус вина. Но вопрос в том, только ли хлеб и вино присутствуют в Вечере, подаются нам рукою служителя и принимаются нашими устами в пищу и питье. Тот, Кто есть сама Истина, ответил на этот вопрос: «То, что присутствует здесь, что подается рукою служителя и принимается нашими устами, это Мое тело, это Моя кровь». И для того, чтобы мы не сомневались, следует ли эти слова понимать просто, в буквальном смысле, или в них следует искать иной смысл, Господь Христос повторил эти слова Своего завещания в Писании несколько раз. И таким образом Он сам дал им толкование простыми и ясными словами: «Это есть тело Мое, за тебя преданное. Это есть кровь Моя, за тебя пролитая во оставление грехов». И Павел в 1 Коринфянам 10[:16] утверждает: «Хлеб, который преломляем, есть приобщение Тела Христова», — обычное раздаяние и употребление тела Христова. Текст, в котором находится это речение, достаточно понятен и ясен, чтобы показать, что именно присутствует в Вечере и раздается и принимается рукою и устами. Тело ли это и кровь Христа, принимаемые лишь духовно верою? Должны ли мы взбираться на небеса, если желаем принять Его тело и кровь? Или же Христос приходит к нам здесь, на земле, в Своей Вечере и раздает, и подает нас Свои тело и кровь? На все эти вопросы Христос дает правильный и ясный ответ: «То, что раздается вам в Вечере здесь, на земле, что принимается вашими устами, это Мое тело, за вас преданное. Это Моя кровь, пролитая во оставление грехов». Однако мы не едим тело Христово натуральным образом, словно кусок говядины, который пережевывается зубами, глотается, переваривается в желудке и т. п. Скорее, поскольку Христос говорит: «Примите, ешьте, это есть тело Мое», — мы верим, что, хотя это и не совершается натуралистическим образом, это все же поистине совершается сверхъестественным, небесным образом, известным лишь Тому, кто установил Вечерю. Мы верим тому, что Он сказал. Однако то, каким образом это осуществляется, мы оставляем в руках Того, Кто сказал это.

И нас не должно расстраивать то, что подобные вещи могут представляться нашему рассудку чудесными, странными и непоследовательными. Ибо в вещах Божьих рассудок глуп (1 Коринфянам 1[:19-25]; 2[:1-5]) и должен быть пленен в послушание Христу (2 Коринфянам 10[:5]). Это также не противоречит ни одному артикулу веры. Ибо кальвинисты утверждают красивыми и высокопарными словами, что, поскольку подлинное человеческое тело не обладает естественной способностью находиться в нескольких местах одновременно и реально, и поскольку Христос облекся в подлинное человеческое тело со всеми его естественными способностями, уподобившись нам во всем, кроме греха (Евреям 2[:17]; 4[:15]), Он, таким образом, не может реально присутствовать Своими телом и кровью одновременно на небесах и во всех местах на земле, где Его Вечеря совершается согласно Его установлению, дабы Его истинная человеческая природа оставалась неизменной, хотя слова Его завещания ясно утверждают это. На это наше вероучение дает правильный, исчерпывающий и ясный ответ. Мы с радостью признаем и исповедуем истинной то, что Христос, по Своей человеческой природе, подобен нам, Своим братьям, во всем, за исключением греха. Однако следует признать несомненной истиной и другое: поскольку человеческая природа во Христе личностным образом соединена с божественной природой и была возвышена превыше всего не только в нынешнем веке, но и в будущем (Ефесянам 1[:20-23]), Христос с помощью Своей человеческой природы и посредством Ее способен творить и творит многое, что в ином случае было бы абсолютно невозможно на реальных естественных способностей простого человеческого тела. «Его кровь очищает нас от всякого греха» (1 Иоанна 1[:7]). «В крови Его имеем искупление, отпущение грехов» (Колоссянам 1[:14]). «Мы оправданы кровью Его» (Римлянам 5[:9]). «Плоть Его отдана за жизнь мира» (Иоанна 6[:51]). Он проходит в теле Своем сквозь запертые двери (Иоанна 20[:26]), ходит по воде (Матфея 14[:25]), все дано Ему в руку по Его человеческой природе (Иоанна 13[:3], Матфея 11[:27]) — вся власть на небе и на земле (Матфея 28[:18]). И, тем не менее, во всем этом две Его природы не смешиваются одна с другой. В Своем завещании Он говорит именно это о хлебе и вине, раздаваемых и принимаемых во время Вечери: «Это есть тело Мое. Это есть кровь Моя».  Можно ли сказать, что это невозможно для Него потому и на том основании, что естественные свойства наших тел ни на что подобное не способны? Поистине, наше вероучение в гораздо большей степени принимает все так, как Он об этом сказал, хотя в то же время для естественных способностей человеческого тела это невозможно. Однако это возможно, даже по человеческой природе, для Того, Кому дана всякая власть на небе и на земле.

Таким образом, наше вероучение дает хороший и твердый ответ, когда кальвинисты поднимают по этому поводу большой крик: «Христос взошел на небеса со Своим телом. Значит, Он не может присутствовать посреди нас в Своей Вечере со Своим телом». Ибо вознесение Христа — это не просто смена конкретного места пребывания, вроде того как Илия вознесся на небеса, или бедная маленькая птаха взлетает с земли на дерево, как полагают сакраментарии, по-детски размышляющие об этом. Напротив, Писание говорит, что Христос в Своем вознесении оставил все земные немощи и воссел одесную престола величия Божьего (Марка16[:19]; Деяния 2[:33]; Евреям 1[:3]; Луки 22[:69]), так что все было покорено Ему — в том числе и по человеческой природе, — вознесенному превыше всякого начальства и власти (1 Петра 1:21; Ефесянам 1:20-23). Так могут ли расположение, пространство и место сделать невозможным то, что Он провозгласил в Своем завещании и даже повторил и подтвердил после Своего вознесения в 1 Коринфянам 11:26? Наше вероучение не может, не вправе, не должна и не станет говорить ничего подобного, и те самые артикулы веры, которые, по мнению сакраментариев, противоречат простому пониманию завещания Христова,  на самом деле лишь еще больше утверждают и укрепляют его.