Художники эпохи возрождения


Леонардо да Винчи

Ботичелли

Микеланджело Буонаротти

Андреа Мантенья

Рафаэль

Тициан

Джорджоне

Пьеро делла Франческа

Альбрехт Дюрер

Православные праздники

БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.
Лк. 1, 28

Благовещение - это день благой вести о том, что нашлась во всем мире людском Дева, так верующая Богу, так глубоко способная к послушанию и к доверию, что от Нее может родиться Сын Божий. Воплощение Сына Божия, с одной стороны, дело Божией любви - крестной, ласковой, спасающей - и Божией силы; но вместе с этим воплощение Сына Божия есть дело человеческой свободы. Святитель Григорий Палама говорит, что Воплощение было бы так же невозможно без свободного человеческого согласия Божией Матери, как оно было бы невозможно без творческой воли Божией. И в этот день Благовещения мы в Божией Матери созерцаем Деву, Которая всем сердцем, всем умом, всей душой, всей Своей крепостью сумела довериться Богу до конца.

А благая весть была поистине страшная: явление ангела, это приветствие: "Благословенна ты в женах, и благословен плод чрева Твоего" не могли не вызвать не только изумления, не только трепета, но и страха в душе девы, не знавшей мужа - как это могло быть?..

И тут мы улавливаем разницу между колеблющейся - хотя и глубокой - верой Захарии, отца Предтечи, и верой Божией Матери. Захарии тоже возвещено, что у его жены родиться сын - естественным образом, несмотря на ее преклонный возраст; и его ответ на эту весть Божию: Как же это может быть? Этого не может случиться! Чем Ты это можешь доказать? Какое заверение Ты мне можешь дать?.. Божия матерь ставит вопрос только так: Как это может случиться со мной - я же дева?.. И на ответ ангела, что это будет, Она отвечает только словами полной отдачи Себя в руки Божии; Ее слова: Се, Раба Господня; буди Мне по глаголу твоему...

Слово "раба" в теперешнем нашем словоупотреблении говорит о порабощенности; в славянском языке рабом себя называл человек, который свою жизнь, свою волю отдал другому. И Она действительно отдала Богу Свою жизнь, Свою волю, Свою судьбу, приняв верой - то есть непостижимым доверием - весть о том, что Она будет Матерью воплощенного Сына Божия. О Ней праведная Елизавета говорит: Блаженна веровавшая, ибо будет Ей реченное Ей от Господа...

В Божией Матери мы находим изумительную способность довериться Богу до конца; но способность эта не природная, не естественная: такую веру можно в себе выкопать подвигом любви к Богу. Подвигом, ибо отцы говорят: Пролей кровь, и примешь дух... Один из западных писателей говорит, что воплощение стало возможным, когда нашлась Дева израильская, Которая всей мыслью, всем сердцем, всей жизнью Своей смогла произнести Имя Божие так, что Оно стало плотью в Ней.

Вот благовестие, которое мы сейчас слышали в Евангелии: род человеческий родил, принес Богу в дар Деву, Которая была способна в Своей царственной человеческой свободе стать Матерью Сына Божия, свободно отдавшего Себя для спасения мира. Аминь.


Митрополит Антоний Сурожский


Поздравляю с Благовещиной!
Леонелла_поэт

Значение ритуала.
«Ритуал выступает и в функции «наведения мостов» социальных отношений, синхронизации социального взаимодействия и актуализации общих этических ценностей» (Л.А. Карнацкая В.Ф. Петренко «Ритуал как укорененность бытия» «Мир психологии» №1 2003г.). «Ритуалы пронизывают все человеческое общежитие. Они обустраивают мир, который творят люди. Ритуал обеспечивает устойчивую историческую преемственность социальным системам и культурам, ритуалы образуют структуру и «цементируют» социально–политические, культурные и религиозные движения, захватывая мировоззренческие, трансцендентальные вопросы бытия» (И.Г. Петров «Идеальность, универсальность уникальность ритуала, его формы» «Мир психологии №1 2003г.).
«Нормальному живому человеку неуютно в мире, лишенном ритуала», отмечает в своей статье «Природа ритуала» И.Г. Яковенко (И.Г. Яковенко «Природа ритуала» «Мир психологии» №1 2003 г). Действительно, едва происходит разрушение или ослабление каких–либо систем ритуалов, например, в случае резкой смены общественно-политической формации, резкого скачка научно–технического прогресса, людей охватывает настоящая паника, и первое, что создается в обновившемся мире, это не экономика, не политика, даже не культура, которая на этапах перелома всегда производит тягостное впечатления умирающей в муках, нет, первой создается новая система ритуалов. «Отринув ... ритуально–мифологический комплекс прежней эпохи, общество лихорадочно создает новый, не менее целостный и завершенный» (И.Г. Яковенко «Природа ритуала» «Мир психологии» №1 2003г).

Стихии нашептали мне,что Вы - Ослепительная молния

Вы на миг озаряете небо вспышкой,неся разрушения...Но вы столь же опасны,сколь прекрасны.Вы агрессивны,жестки,умны,экстраординарны.Вас боятся и уважают- и есть за что,но те,кто вам дорог,счастливы в высшей мере.Вас часто бросает в крайности,вы сильны...Вы-темное создание,но завораживающее красотой этой тьмы...

Пройти тест

Это я прошла тест.
Стихия соответствует.

Выходя в интернет, не забудь помолиться

[05.04.06 09:49]

Источник: Blotter

Сегодня отмечается День Святого Исидора - покровителя пользователей компьютеров и Интернета.

Официальным покровителем Сети он был объявлен Папой Иоанном Павлом II в 1999 году, сообщают Новые известия.

Католический Святой Исидор Севильский (560-636) был автором одной из первых книг по этимологии, первым представил работы Аристотеля в Испании, и за это считается также покровителем школьников и студентов.

Кстати, на известном католическом ресурсе www.catholic.org есть "Молитва перед выходом в интернет", в которой Святой Исидор уже упоминается как покровитель и заступник всех добрых христиан, находящихся в режиме онлайн.

Александр Новиков

http://www.a-novikov.ru/index.php?cont=vide&id=3
Можно посмотреть запись с концерта: песня "Помнишь девочка" (высокое качество)

Александр Новиков (бард, поэт)

ЮРОДИВЫЙ



Бомжей похватали. Их меньше стало вроде бы.

В Спецы, в ЛТП и в ИТК.

Церковь. День. И на тебе — юродивый!

Руку тянет мне для пятака.

Существо размера полсаженного,

Серость — от макушки и до пят.

Лоскуток Василия Блаженного —

Истов. Жалок. Голоден. И свят.



Помолчи. На рупь тебе, юродивый.

Помолись за Веру. На кошель мой.

Я богатый — мне не подают!

За богатство вечной числюсь шельмой

В этом ошельмованном раю.

Я горстьми швыряю при народе

Клад мой — горьки-вещие слова.

Всяк из нас по-своему юродив.

Русские. Юродивые. Два...

1986

Прочтите на сайте А. Новикова это стихотворение:
http://www.a-novikov.ru/index.php?cont=stih&id=17

Белый подснежник

Shef

А знаешь ли ты,
Что жизнь начинается
С первой капели?
А знаешь, что птицы
С юга летят?
А знаешь, что скоро
Распустится белый подснежник.
А знаешь ли ты,
Что любовь и весна,
На пороге стоят?




© Copyright: Shef, 2003
Свидетельство о публикации №1311210699

Философия в древние времена была не просто упражнениями ума и умозрительными, отвлеченными заключениями, но являла собой определенный стиль жизни. Философия охватывала все стороны деятельности человека, начиная с привычек в еде и режиме дня и заканчивая отношением к людям разных сословий, разных интеллектуальных и иных возможностей, а также к вечным, непреходящим категориям (любовь, жизнь, смерть, справедливость...), которые имеют, однако, непосредственное отношение к жизни любого человека. Вот как сами философы определяют науку, которой они служат (Сенека): «Философия – не лицедейство, годное на показ толпе, философом надо быть не на словах, а на деле. Она – не для того, чтобы приятно провести день и без скуки убить время, нет, она выковывает и закаляет душу, подчиняет жизнь порядку, управляет поступками, указывает, что следует делать и от чего воздержаться» (Сенека, 1998, с. 41).
Философ подчиняет все в своей жизни тем целям, к которым он стремится, принадлежа к определенному идеологическому направлению. Вот как говорит об этом П. Адо в своей книге (1999): «Истинный философ... сделал жизненный выбор, который обязывает его полностью изменить свое существование в мире и который в известном смысле отделяет его от мира, а, фактически, от тех норм и правил, которые он знал с рождения и которые были приняты в кругу его семьи и друзей.
...Он вступает в некое сообщество, подчиняется руководству духовного учителя, в чьем лице он станет чтить основателя школы; возможно, ему предстоит участвовать в общих трапезах с другими членами школы; он будет исследовать свою совесть, может быть даже исповедоваться в своих провинностях, как это, по–видимому, было заведено в эпикурейской школе; вести аскетическую жизнь – если он киник; соблюдать вегетарианский режим питания, если он принадлежит пифагорейской школе; а если он неоплатоник, он посвятит себя созерцанию и будет стремиться к мистическому слиянию с Богом. Христианство – это, бесспорно, определенный образ жизни...усвоило некоторые ценности и формы практики, характерные для античной философии» (там же с. 261)

Картины
Парфеновой Марины Алексеевны
http://art.hnet.ru/picture.php?id=130


НЕЖНОСТЬ

Т. В. Ермакова,
Е. П. Островская
КЛАССИЧЕСКИЙ БУДДИЗМ
Введение

Буддизм, исторически первая мировая религия, вызывает неизменный интерес в нашей стране, ибо это вероучение, возникшее в середине I тысячелетия до новой эры в далекой Индии, уже не один век является органической составляющей духовного пространства России. Имея многочисленных последователей практически во всем мире, буддизм чрезвычайно разнолик и тем не менее внутренне един. Чем объясняется это видимое разнообразие и как понять смысловую целостность буддийской религии? Как сложилось это вероучение, отрицавшее существование Божественного начала и вечной души? В чем суть его догматики и какую картину мироздания буддизм предлагал своим последователям? На все эти и некоторые другие вопросы мы попытаемся ответить в предлагаемой читателю книге.
Среди религиозных систем древней и раннесредневековой Индии буддизм принято относить к так называемым неортодоксальным верованиям, не признававшим абсолютный авторитет Вед — собрания священных текстов, явившихся фундаментом национальной индийской культуры. Ко времени возникновения буддизма Веды были средоточием традиционного религиозного Знания, мировоззренческой опорой начинавшего формироваться индуизма — политеистической религии, объединяющей и по сей день большую часть населения Индии.
Древнеиндийское общество представляло собой жесткую социальную структуру, образованную четырьмя сословиями (варнами). Высшее сословие (первая варна) объединяло в себе жречество. Жрецы — брахманы несли ответственность за сохранение и передачу ведического знания, за религиозное благополучие общества и правильное отправление ритуальной практики. Брахманы играли роль посредников между богами и людьми.
Вторая варна — кшатрии — являлась воинским сословием. Она поставляла царей и военачальников. Кшатрии правили, опираясь на интеллектуальные услуги брахманов — советников и судей, опытных толкователей законов и традиций.
В третью варну входили вайшьи — торговцы, ростовщики, ремесленники, мелкие земельные собственники.
Мужчины этих трех варн, начиная с ранней юности, были обязаны изучать Веды, и их религиозным образованием занималось брахманство. Медицина, математика, лингвистика, астрология — вот неполный перечень областей, в которых, наряду с толкованием ведического слова, прославились ученые брахманы. Посвящение, получаемое от брахмана на изучение Вед, приравнивалось к акту второго — религиозного — рождения, и поэтому мужчины трех перечисленных варн, прошедшие такое посвящение, именовались дваждырожденными.
Четвертая варна включала в себя шудр — низы древнеиндийского общества, не допущенные к ведическому знанию. Их предназначение состояло в том, чтобы служить членам остальных трех варн. Шудры не только не имели права изучать Веды, но им возбранялось даже присутствовать при распевном оглашении ведических текстов. Это же было запрещено и женщинам всех варн. Брахман, рискнувший ознакомить женщину с Ведами, изгонялся из общества навсегда.
Для индийской духовной культуры второй половины I тысячелетия до новой эры была характерна вера в круговорот рождений, обретаемых в результате добродетельной либо греховной деятельности в прошлой жизни, т. е. вера в существование закона кармы. Таким результатом, в частности, и считалась принадлежность к одной из четырех варн. Поэтому о прижизненном переходе из одного сословия в другое не могло быть и речи. Члены каждой варны должны были следовать строгим предписаниям в своей жизнедеятельности, обращаясь к брахманам по всем жизненно важным вопросам, ибо их авторитет имел всеобъемлющий характер. В пользу брахманов члены всех остальных варн отчуждали шестую часть своих доходов, полагая выплату налога своим религиозным долгом...

http://www.pvost.org/material/articles/pages/klas_bud.html

Голова Смеющегося Будды
http://www.presentburg.ru/catalog/gallery/artgallery/detailed/?item=8

М. Бойс
ЗОРОАСТРИЙЦЫ
Глава 1. Предыстория
Введение

Перевод с англ. И. М. Стеблина-Каменского

Зороастризм — самая древняя из мировых религий откровения , и, по-видимому, он оказал на человечество, прямо или косвенно, больше влияния, чем какая-либо другая вера. Зороастризм был государственной религией трех великих Иранских империй, существовавших почти непрерывно с VI в. до н. э. по VII в. н. э. и господствовавших на большей части Ближнего и Среднего Востока. Власть и могущество Ирана обеспечили зороастризму огромный престиж, и некоторые из важнейших его доктрин заимствованы иудаизмом, христианством, исламом, а также гностическими сектами. На Востоке зороастризм повлиял на развитие северного варианта буддизма. В настоящее время, под воздействием различных внешних факторов, количество зороастрийцев сократилось, они распались на небольшие общины и проживают преимущественно в Иране и Индии, но верования, впервые провозглашенные пророком зороастризма, все еще признаются людьми во всем мире.
Зороастризм был уже стар, когда появились первые упоминания о нем в исторических источниках. Корни его уходят в далекое прошлое. Иранцы так непреклонно придерживались своих традиций, что и в живом зороастризме сохранились некоторые элементы, которые восходят, видимо, к индоевропейской эпохе. Перемешанные с позднейшими представлениями, эти элементы делают зороастризм религией, чрезвычайно насыщенной разными компонентами. Изучение ее может способствовать лучшему пониманию духовного прогресса человечества на протяжении тысячелетий.
Кроме того — это благородная религия, отдельные ее положения уникальны и замечательны. Они давали возможность последователям вести целеустремленную и приносящую удовлетворение жизнь, что, в свою очередь, пробудило в них глубокую преданность своей вере. Зороастризм заслуживает изучения и из-за той роли, которую он сыграл в религиозной истории человечества.
Зороастризм получил такое название на Западе потому, что его основатель — пророк Заратуштра — стал известен древним грекам под именем Зороастр. Он был иранцем и родился в доисторическое для иранцев время...

http://www.pvost.org/material/articles/pages/zoro/zo_vved.html

В 1614 году в Троицком монастыре жили атаман Иван Заруцкий и польская авантюристка Марина Мнишек. Сначала астраханцы благодушно встретили Заруцкого и Марину Мнишек - с большим комфортом поселили их в Троицком монастыре, разрешили Марине устроить домовую католическую церковь, освященную 28 августа 1613 г. монахом-августинцем Николаем Мело. Но потом стало зреть недовольство. Да вскоре в Астрахань и царская грамота прибыла: "... против Государевых изменников Ивашки Заруцково и иных биться до смерти...", не поддерживать притязания на царский престол "Маринки-люторки, еретицы, " и "вора Ивашки Заруцкого". Горожане начали проявлять возмущение самоуправством самозванцев. "Ивашко Заруцкий взял из монастыря паникадило и сделал из него серебрянные стремена, а лютерка Маринка, надругавшись над верой православной, устроила при монастыре домовую католическую церковь, писали монахи Троицкого монастыря в челобитной воеводе Хворостинину. Когда же воевода стал укорять Заруцкого, тот приказал схватить Хворостинина и обезглавить. Ситуация обострилась прекратившимся подвозом хлеба в Астрахань. Весной 1614 г. возмущенные астраханцы подступили к Кремлю.
Ненастной ночью, 12 мая Заруцкий и Марина со своими людьми бежали из кремля. Вскоре их пленили, заковали в кандалы и отправили в Москву. Среди награбленных вещей М.Мнишек оказалась плащаница из московского Архангельского собора, которую воевода Голицын привез в Астрахань.

http://www.astrakhan-region.ru/kworks/5/1/pages/persons/person7.html

...Существует легенда, объясняющая, куда пропали створы Пятницких ворот. В этой легенде вымысел очень тесно переплетается с правдой. Итак, после 25 июля 1611 года в Коломне живет Марина Мнишек, известная авантюристка Смутного времени, жена Лжедмитрия "А была за нею Коломна вся, а чины у нее были царьския все: бояре и дворяне, и дети боярские, и стольники, чашники и ключники, и всякие дворовые люди. А писалася "царицею" ко всем бояром и воеводам".

Марина с сыном от Лжедмитрия II живёт в Коломне до июля 1612 года, когда к ней прибывает её любовник атаман И. Заруцкий. С отрядом казаков он "ис под Москвы збежал на Коломну к жонке к Маринке". Заруцкий грабит и поджигает Коломну. "И, взяв жонку да малого, с Коломны пошол" на Рязань. И вот здесь начинается легенда. Выехав по Каширскому тракту Заруцкий и Марина приказали выломать створы Пятницких ворот. Их путь лежал, как было сказано, в Рязанские земли, а оттуда на Астрахань. Везти с собой награбленное в Коломне было сложно и опасно. Поэтому часть богатств они решили схоронить верстах в двадцати пяти от города, недалеко от села Богородского, что в урочище Старцевский брод. Ценности были сложены в яму, а сверху клад прикрыли коваными створами, снятыми с ворот башни Пятницкой, и засыпали землей. А на этот схорон было наложено заклятье страшное. Да такое, что многие искали клад тот, и не нашли, а только сгинули.

http://simba-nat.livejournal.com/9038.html?mode=reply



Фото И. Кондакова в Коломне

Вячеслав Рыбаков

ОДИН В МОСКВЕ

Вот иду я улицей морозной
Одинокий так же, как недавно
Я бродил по тропам Карадага
И ласкал приветливые волны.

Больно мне, сумбурно и прекрасно,
Странно мне, и жутко, и спокойно.
Все вокруг меня сейчас родное.
Все вокруг меня сейчас чужое.

Индевеют щеки от дыхания.
Я сегодня славно поработал.
Целый день сидел, точно прибитый
Изучал зачем-то чьи-то книги.

Сердце колет, как перед инфарктом,
К горлу подкатили комья крика,
Ненависть бессильная клокочет...
Это я подумал о любимой.

Губы усмехнулись отчужденно.
Ноги зашагали быстро-быстро,
Будто я спасаюсь или прячусь...
Это вспомнил я об отчем доме.

Я не в силах жить чужою жизнью!
Быть другим я просто не сумею!
Плохо вам со мной - давайте сгину
В Коктебель, в Москву или в работу.

Я люблю - но я люблю иначе!
Я нуждаюсь - но не надо дергать!
Господи, как это надоело
Притворяться с самыми родными...

Как чудесно мне в дали беспечной.
Как постыло, пусто, одиноко.
Век бы я не уезжал из дома.
Век бы я домой не возвращался.

1979



ИСТЕРИКА

Все стихи написаны на десять лет вперед
Для кого, сам черт не разберет.
Я сыграть вам что-нибудь здесь очень был бы рад.
Только пальцы слишком уж дрожат.

Где-то вдалеке, за семью семь больших замков,
Сын растет обут, одет, здоров.
Где-то в облаках мелькнул и сгинул поворот.
Не успел, не вырулил и вот:

Тормоза не предусмотрены!
Только прямо! Только прямо!
А ему что неголодному...
Рядом мама. Рядом мама.

Вбит в асфальт промокший бывший листьев хоровод,
Для кого, сам черт не разберет.
Снег пойдет и спрячет грязь и мерзость до весны,
Чтобы кто-то смог поверить в сны.

И глотаю я снотворное.
Но не спится. Нет, не спится.
Не приходят непокорные
Сны, мечты и небылицы.

Все чужое, все непрочно, мизерен улов:
Суматоха на веки веков.
В бой, как мушкетер, за честь и даму поскакал,
Только шпагу где-то потерял.

Ну о чем тут петь, когда пришел такой баланс.
Я и муза дикий мезальянс.
Просто по привычке бьюсь я с ордами невзгод,
Для кого, сам черт не разберет.

1981

Мой двоюродный брат - Вячеслав Рыбаков
о себе:
родился в Ленинграде, в январе 1954 года. Сейчас, соответственно, мне сорок пять лет. Многовато. Особенно для того, кого не публиковали в течение десятилетий. Звучит громковато, но это правда! Всерьез заниматься изящной словесностью начал лет в восемнадцать; первой публикации дождался в двадцать пять, а в тридцать имел три вышедших рассказа. Самое продуктивное время жизни прошло с кляпом во рту. Зато теперь до сих пор называюсь молодым писателем. Публиковался в самых разных местах — от Парижа до Хабаровска; и, как правило, случайно. Издал семь авторских книг. Молодой? Не очень. Перспективный? Кто знает...
В 1976 году окончил Восточный факультет Ленинградского университета, поступил в аспирантуру Ленинградского отделения Института востоковедения. В этом институте работаю доныне. Круг научных интересов — средневековая бюрократия Китая и законы, регулировавшие ее деятельность, обеспечивавшие ее стабильность и эффективность. Опубликовано более 40 научных работ, главным образом посвященных культурологическому анализу свода уголовных законов китайской династии Тан — "Тан люй шу и". Недавно в издании Центра "Петербургское Востоковедение" вышел первый том моего перевода этого интереснейшего и знаменитейшего памятника на русский язык.
Кандидатскую диссертацию написал еще в 1980 году...
http://rusf.ru/rybakov/pages/biogr.html

Так было со времен Творенья

Повсюду – похожая на женщину,
Пред наступающими родами погода,
Набухшие сугробы, талая вода.
Так было со времен Творенья,
Придется подождать совсем немного:
Родиться красивая и обновленная весна.

03.04.06 г.

ГОВОРУХИН Станислав Сергеевич
(р. 1936), российский кинорежиссер, заслуженный деятель искусств Украины (1986), общественный деятель. Фильмы: «Вертикаль» (1967, с Б. В. Дуровым), «День ангела» (1969), «Контрабанда» (1975), «Ветер надежды» (1978), «Десять негритят» (1987) и др.; телевизионные фильмы «Место встречи изменить нельзя» (1979), «Приключения Тома Сойера и Гекльберри Финна» (1981); документальные фильмы «Так жить нельзя» (1990), «Россия, которую мы потеряли» (1992), «Великая криминальная революция» (1994). Снялся в фильме «Асса» (1987) и др. Премия «Ника-90».

28 марта - исполнилось 70 лет Станиславу Говорухину, депуту Государственной Думы России, известному кинорежиссёру, ранее (в 1995 году) избранного депутатом Госдумы.

Speaking In Tongues
Лавка Языков
--------------------------------------------------------------------------------

ЮРИЙ ПРОСКУРЯКОВ
ЭТЮДЫ ГОРОДА

* * *



...медленно осеннее движение. Лето жизни одышкой любви в конвульсиях заползает само в себя. Тумана тусклое окно. Белизна. Одиночество, которое не разделить. Два путника, грезящие самоубийством, поднимаются каменистой осыпью.
Веки смежаются и темные аллеи рук освещаются зеркалами ласки. Атласным воздухом бегут блики прикосновений, растворены в запредельной тьме. Ноги -- пропасти, крошащиеся на глазах, под лунными озерами страсти, медленной и осенней. Кружится лист и льнет к воде. Птица хищно скользит пространством, ищет клетку. Сесть и очистить перья, взорваться цветным и теплым комочком, и отразить прогнувшийся, трепетный мир. Открыть глаза.
Туман освещен солнцем. Мгновенье и ветер пересыпан золотым песком. Золотинки липнут к твоему плечу, тают, ослеплены улыбкой лета. Сиротливость -- приживалкой любви ябедничает смерти, заламывает туманные руки, перешептывается смутной речью бесплодных поисков, отвлекает, крадется смерть. Пространство тел вращается во внешнем пространстве, которое стоит на ходулях, как парк столкновенья предметов, извиняющихся прикосновениями. Летние вокализы, танцы во время шторма, крылатые шкиперы ангелов сцепились мертвою хваткой на ускользающей палубе. В темных углах плачут одинокие дети-души. Малые дети неразумные и бескомпромиссные. Дети они и есть -- малые дети, не желающие расстаться и прекратить игру.
И сидит на скамейке Зависть с отравленным вином похвалы, бумажный цветок у ног. Погладь их, любовь, пока она отвернулась, погладь их по голове. Детство рукой отца на моем стриженом затылке. Тыльной стороной ладони по щеке, туманной изменническою рукою, мрачная Гордость в звездном плаще опрокидывает на нас раскаленные угли обид. Как телеэкранный повтор, они, то собираются в ее железный передник, то вновь обжигают травы уснувших полян, зазевавшихся под сенью доверия. Старость услужливо подставляет кривые зеркала весны. Суеверия -- полугады и полуптицы -- скалят зубы и с визгом откатываются прочь. Презренье, всегда опаздывающий пессимист-художник, прячет черную краску. И снова приходит осень, медленной осиротевшей толпой, где каждый встречный печальнее тебя, лето моей жизни. Без трепета и сожалений прости. Мы с тобой попрощались. Но встречаемся непрощенные. Как простить любовь, воздушный нежности смерч, среди туманного сада души, где соцветья памяти тревожно юны и недостижимы. Одежда листвы, которая не может опуститься на грунт. Надежда тел. Но угасает солнце. И снизу дышит туман, густые клубы тумана...

http://www.trinitas.ru/rus/doc/avtr/00/0303-00.htm

Юрий Проскуряков о себе:
Получил высшее гуманитарное и техническое образование. На так называемой «второй ступени образования» учился на врача-психолога, овладевал финансовым менеджментом и организационной деятельностью.

Являюсь создателем новой технологии динамического проектирования и интеграции проектов в области культуры и хозяйственной деятельности (Магестетика).

Разрабатываю новые идеи в области поэтики и литературы (манифесты и исследования «Кассандриона»).

Помимо литературной (стихи, проза, эссе) веду исследовательскую и общественную деятельность (участие в редколлегии журнала Футурум-Арт [Москва], Дети Ра [Москва], Соты [Киев], Крещатик [Кёльн], представитель журнала «Рефлект» [Чикаго] в России.

Являюсь специалистом в области иерархотехнологий, проектирования и создания иерархических структур в сфере культуры, обслуживания и развлечений.

Кроме того, я организатор деловых игр и тренингов, опытный лектор и преподаватель, владеющий традиционными и нетрадиционными психологическими технологиями.

Имею собственные оригинальные разработки в сфере организации культуры, психотехники.

Портрет Ю. Проскурякова.
(автор Шефова О.)

Липовая аллея. Скамейка. Менделеева Л. Д., жена поэта, вспоминает.


1. Вступление

МЕНДЕЛЕЕВА. О, день, роковой для Блока и для меня! Как был он чист и ясен! После обеда, который в деревне кончался у нас около двух часов, поднялась я в свою комнатку во втором этаже и... слышу - кто-то остановился у ворот, открыл калитку, вводит лошадь... Я подхожу к окну. Меж листьев сирени мелькает белый конь, которого уводят на конюшню, да невидимо внизу звенят по каменному полу террасы быстрые, твёрдые, решительные шаги. Сердце бьётся тяжело и глухо. Предчувствие? Или что? Но эти удары сердца я слышу и сейчас, слышу звонкий шаг входившего в мою жизнь.

Автоматически подхожу к зеркалу, автоматически вижу, что надо надеть что-нибудь другое, - мой ситцевый сарафанчик имеет слишком домашний вид...

Говорят, липовая аллея цела и посейчас, разросшаяся и тенистая. Подходя немного сзади через берёзовую рощицу, вижу, что на скамейке мадемуазель “занимает разговорами” сидящего спиной ко мне. Вижу, что он одет в городской тёмный костюм, на голове - мягкая шляпа. Это сразу меня как-то отчуждает, это что-то не моё, это из другой жизни...Да и лицо мне не нравится, когда мы поздоровались. Холодом овеяны светлые глаза с бледными ресницами, не оттенённые слабо отмеченными бровями. У нас у всех ресницы тёмные, брови отчётливые, взгляд живой, непосредственный. Тщательно выбритое лицо придавало в то время человеку “актёрский вид”, - интересно, но не наше.

Так, как с кем-то далёким - повела я разговор... Блок и держал себя в то время очень “под актёра”, говорил нескоро и отчётливо, аффектированно курил, смотрел на нас как-то свысока, откидывая голову, опуская веки. Болтал глупости, часто с явным намерением нас смутить чем-то не очень нам понятным, но от чего мы неизбежно краснели. Мы - это мои кузины Менделеевы, их подруга Юля Кузьмина и я. Блок много цитировал в то время Козьму Пруткова, целые его анекдоты, которые можно иногда понять и двусмысленно, что я и уразумела, конечно, значительно позднее...


2. Коллаж


(В памяти Л.Д. Менделеевой оживают звучащие воспоминания первых встреч с поэтом)

ГОЛОС ПОЭТА.
“Сестру задев случайно шпорой,
“Ма шер, - я тихо ей сказал, -
Твой шаг неровный и нескорый
Меня не раз уже смущал,
Воспользуюсь я сим моментом
И сообщу тебе, ма шер,
Что я украшен инструментом,
Который звонок и остер”...

Некоторая очень красивая девушка, в королевском присутствии, у кавалера де Монбасона хладнокровно спрашивала: “Государь мой, что к чему привешано: хвост к собаке или собака к хвосту?” - то сей проворный в отповедях кавалер, нисколько не смятённым, а напротив того, постоянным голосом ответствовал: “Как, сударыня, приключится; ибо всякую собаку никому за хвост, как и за шею, приподнять не возбраняется...”

(“Бросая в воду камешки, смотри на круги, ими образуемые; иначе такое бросание будет пустою забавою”...)

В первые два - три дня приезда выходило так, что Блок больше обращал внимания на Лиду и Юлю Кузьмину. Они умели ловко болтать и легко кокетничать и без труда попали в тон, который он вносил в разговор. Обе очень хорошенькие и весёлые, они вызывали мою зависть. Я была очень неумела в болтовне и ту пору была в отчаянье от своей наружности. С ревности и началось...


3. "Зарождение любви"

Что было мне нужно? Почему мне захотелось внимания человека, который мне вовсе не нравился, и был мне далёк, которого я в то время считала пустым фатом, стоящим по развитию ниже нас, умных и начитанных девушек? Чувственность моя ещё совсем не проснулась; поцелуи, объятья - это было где-то далеко, - далеко и нереально... Так или иначе, очень скоро я стала ревновать и всеми внутренними своими “флюидами” притягивать внимание Блока к себе. С внешней стороны я, по-видимому, была крайне сдержанна и холодна, - Блок всегда это потом говорил мне, и писал. Но внутренняя активность моя не пропала даром, и опять-таки очень скоро я стала уже с испугом замечать, что Блок, - да, положительно, - перешёл ко мне, и уже это он окружает меня кольцом внимания...

http://vlsid.narod.ru/Blok/Sc1/Scene1.htm