Сегодня мы побываем на земле Израиля, в Иерусалиме,
Давид писал: «Оживи меня по Слову Твоему». Что замечательно в 118-м псалме, это то, что Давид зависит от Господа. Он просит: «Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты, помоги мне не слушать сплетни, оживи меня по Слову Твоему». Он смотрит на Господа и доверяет Ему во всём.
Мы продолжаем изучать послание к Ефесянам. Давайте просто откроем свои сердца и приготовимся принимать слово, насаждаемое в наши души.
В прошлом выпуске мы с вами читали 3-ю главу. Сейчас мы перейдём к 4-й главе. 1-я, 2-я и 3-я главы послания к Ефесянам основаны на богословии. Павел открывает нам тайны о нашем спасении. Благодатью мы спасены через веру. По природе мы – чада гнева, как и все остальные, но Бог, богатый милостью, возлюбивший нас великой любовью, оживотворил нас со Христом, вознёс нас и посадил нас со Христом на небесах. Затем Павел рассказывает ещё одну тайну: теперь иудеи и язычники стали в Мессии одним. После этого Павел преклоняет свои колени и молится за нас. Он молится, чтобы мы укрепились в нашем внутреннем человеке той же силой, которая воскресила Иисуса Христа из мёртвых. Также Павел молится, чтобы мы сверхъестественно укрепились и утвердились в вере, и эта вера расширила бы наши сердца, чтобы мы смогли уразуметь Божью любовь и в результате ходили во всей полноте Бога.
Моисей, ставший автором Пятикнижия, мог сказать о себе: «Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле» (Числа 12:3). На первый взгляд, это звучит несколько высокомерно, однако когда человек может так сказать о себе, зная, что в его состоянии нет его собственной заслуги, то это — проявление предельного смирения. Моисей стал кротчайшим из людей, благодаря Божьей благодати. Земной человек не может своими силами достичь истинного смирения, а затем развить его как черту характера. Смирение — это характеристика Самого Бога, и потому проявлять смирение может только тот, кто постоянно находится в присутствии Бога. Истинное смирение не превозносится, и именно потому Моисей мог сделать такое заявление о себе: он хвалил не себя, но Бога, потому что именно в Его присутствии Моисей стал кротчайшим.
Призыв общаться с Богом никогда не будет удобным. Для того чтобы найти путь в место тайного общения с Богом необходима своего рода смерть, и никто не сможет войти в Божье присутствие, имея дух целесообразности. Стремление к выгоде противоречит Божьему Духу и Его мудрости. Когда Бог призвал Моисея, Он сказал, что тот должен подняться к Нему. Здесь для Моисея не было никакой возможной выгоды (даже духовной). Скорее, это был поиск Бога ради Его Самого, без какого либо ожидания преимуществ, которые можно было бы обрести через такой поиск.
Интересно отметить состояние Моисея, когда он спустился с горы со скрижалями Закона. Когда он увидел, что Израиль танцует вокруг золотого тельца, он «вспыхнул» от возмущения и гнева и бросил на землю скрижали, на которых Закон был написан пальцем Самого Бога. Затем он приказал, чтобы золотой телец был разбит, истерт в порошок и размешан с водой, которую народ Израиля должен был выпить. Он заставил их выпить их идола, и никто не подал голоса, жалуясь или хныкая, протестуя против этого требования. Очевидно, что Моисей пришел с такой духовной властью, что никто не мог воспротивиться поставленным условиям.
Есть прямая связь между смирением и властью. Первым выражением смирения Моисея было проявление настолько большой духовной власти, что никто не мог ей воспротивиться. И затем он спросил: кто стоит на стороне Господа, — и вперед вышли левиты. Он сказал им, чтобы они взяли свои мечи и прошли по лагерю, убивая всех, кто блудил со лживыми богами, включая друзей и родственников. Какой огромной властью обладал этот человек, который был кротчайшим из всех живущих на земле! И основанием его власти была именно его кротость, и это осознавали даже самые упорные противники Моисея и потому не могли ничего ему противопоставить. С точки зрения своего негодования и власти он был для них «Самим Богом», и его кротость свидетельствовала не о претенциозности или внешней изысканности, но о его единстве с Богом, благодаря которому в характере Моисея стал отражаться характер Божий.
«Кротость есть признак великой силы, как говорит вселенский учитель святой Златоуст. Чтобы быть кротким, для этого нужно иметь благородную, мужественную и весьма высокую душу*. Кротость по самому своему существу заключает в себе столь чудную силу, что не только сама бывает тверда и непоколебима, но тихим и лёгким способом благотворного своего влияния утверждает всё и вокруг себя. Кротость тверда правильною своею уступчивостью, мягкостию и миролюбием. Как тихое и мирное расположение сердца, кротость не ищет высших себя и крепльших себя не испытует, она чужда всяких притязаний на право других и никогда не раздражает ближнего. Кротость, как тихая река, течет ровно и мирно в пределах своей деятельности. Поступки кроткого тихи и благоприличны, обхождение и нравы приятны без лицемерия, слова мягки без лести и как бы увлажняют слух и душу. В сердце кроткого почиет мир и покой. Кроткого все любят, так что пред ним по-видимому смиряется и самая гордость. Кротость привлекает к себе очи Господни, покоющиеся преимущественно на кротком. На кого воззрю, токмо на кроткого, – вещает Господь (Ис. 66, 2)» (*Христианское чтение, 1857, с. 314; Маргарит, или душеспасительные изречения. – М., с. 304–305).
О третьей заповеди блаженства, что такое кротость, в чем она состоит, её свойства, какая награда за неё, что означает «наследуют землю», и другое читайте в книгах:Лествица / Прп Иоанн Лествичник (Слова 8 и 24);Беседы о блаженствах евангельских / Св. прав. Иоанн Кронштадтский. – М., с. 63–86, 114–115; Солнце на закате / Свт Игнатий (Брянчанинов). – М., Севастополь, с. 252; Мир души / Схиигумен Савва (Остапенко). – М., с. 84–87.
«Помни изречение Священного Писания: не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое (Рим. 12, 21). …Помни еще, что все мы немощны, чрезвычайно удобно побеждаемся от всякой страсти и потому будь кроток и снисходителен к согрешающим пред тобою, зная, что и ты сам часто тем же недугуешь, чем брат; оставляй долги должникам твоим, да и тебе Отец Небесный оставит твои долги, не в пример большие долгов твоих должников. Будь всегда покоен, возвышен, немнителен, тверд духом, прост и добр сердцем, – и ты всегда будешь торжествовать над своими врагами» (праведный Иоанн Кронштадтский).
Православная литература https://www.pravmolitva.ru/catalog/pravoslavnaya-literatura.html
«Кротость есть спокойное, полное христианской любви состояние духа человека, при котором человек никогда не раздражается и никогда не позволяет себе ропота не только на Бога, но и на людей…
Христианская кротость выражается, главным образом, в терпеливом перенесении обид, причиняемых другими, и есть свойство, противоположное гневу, злобе, самопревозношению и мстительности. Кроткий человек всегда сожалеет о жестокости сердца обидевшего его человека, желает ему исправления, молится о нем и отдает его действия на суд Божий…
Высочайший для нас пример кротости – Сам Господь наш Иисус Христос, молившийся на кресте за Своих врагов. Он и нас учил не мстить врагам, но делать им добро. Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 29)» (протоиерей Серафим Слободской – см.: Закон Божий для семьи и школы / Сост. прот. Серафим Слободской. – М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2015, с. 523–524).
Есть ли в наше время благочестивые иноки и достаточно ли для спасения души сохранить целомудрие?
Многие люди стараются сохранять своё целомудрие, чтобы не прогневить Бога, видеть Его душевными глазами и иметь дерзновение в молитве. И это очень хорошо. Однако мало кто беспокоится об обретении добродетели, к которой призывает Сам Христос - кротости (исихии): "...Научитесь от Меня, ибо я кроток и смирен сердцем...'' (Мф. 11:29).
Кротость, долготерпение и воздержание - три взаимодополняющих качества одного общего плода Духа Святого.
Бог не признает «смирения» перед обстоятельствами. Бог не ломает людей. Ему не нужны люди безвольные, равно как и самовольные. Кротость проявляется только при желании человека самостоятельно смирить себя перед Богом, Которому подвластны обстоятельства.
Христос «СМИРИЛ СЕБЯ, быв послушным даже до смерти и смерти крестной» (Фил. 2:8).
Бремя, лежащее на человеческом роде, есть нечто тяжкое и сокрушающее. Слово, которое использует здесь Иисус, означает тяжелую поклажу или работу до изнеможения.
Покой же есть простое освобождение от этого бремени. Покой не дело; покой приходит, когда мы прекращаем что-то делать. Его собственная кротость — это покой.
Давайте исследуем наше бремя. Наше бремя вообще есть нечто внутреннее. Оно вредит сердцу и разуму и добирается до плоти лишь изнутри.
Во-первых, это бремя гордыни. Труд любви к своему «я», конечно, труд тяжкий. Подумайте сами и решите, разве большинство ваших скорбей возникло не от того, что кто-то говорил о вас с пренебрежением.
Как только вы превращаете себя в маленького идола, по отношению к которому вам же и следует проявлять верноподданические чувства, так тут же найдутся такие, кто станет поносить вашего божка.
Как вам при этом надеяться стяжать мир внутренний? Энергичные попытки вашего сердца защитить самое себя от каждого уничижительного замечания, оборонить его сверхчувствительную гордость от осуждения друга или врага никогда не обеспечат вашей душе внутреннего покоя.
Пронесите эту борьбу через годы, и бремя ваше станет невыносимым.
Смирение, осознание своей малости, своего недостоинства и своего ничтожества, из которого мы изведены в бытие, с признанием необъятного величия Божества, исповеданием благости и любви Божией – это самое замечательное устроение человеческой души...
Zinaida_Khugashvili
ПРАВОСЛАВНАЯ_КНИГА
