В современном мире термин "оргия" вызывает в памяти образы дикого и раскованного сексуального разгула. Благодаря популярным фильмам и литературе, изображающим развратных императоров и их экстравагантные вечеринки, мы часто связываем это понятие с древнегреческой и римской цивилизациями. Однако какими были оргии в действительности? Давайте погрузимся в историю возникновения оргий и раскроем правду об этих загадочных и скандальных сборищах.
От оргии к оргиастике: Раскрытие древних обрядов
Слово "оргия" происходит от греческого orgia, которое обозначало религиозные обряды, совершаемые в честь богов, таких как Дионис. Эти оргиастические ритуалы были частью тайных культов, доступ к которым имели только посвященные, дававшие клятву хранить тайну. Сам термин "оргиастические ритуалы" вызывает страсть и возбуждение, поскольку оргиастические обряды предполагали экстатические, а иногда и бурные проявления, направленные на достижение состояния коллективного экстаза.
Французская литература и современная интерпретация
Только в XIX веке, особенно во французской литературе, термин "оргия" приобрел современное значение групповой сексуальной практики, сопровождаемой чрезмерным употреблением алкоголя и пищи. В повести Гюстава Флобера "Смарагд", написанной в 1839 году, оргия описывается как "ночное празднество, оргия, полная обнаженных женщин, прекрасных, как Венера". Это описание закрепило современное представление об оргии как о празднике плотских удовольствий.
Запретные удовольствия и древние банкеты
Вопреки распространенному мнению, оргии не были современным изобретением. Классические тексты содержат свидетельства о банкетах, на которых гастрономические блюда сочетались с эротическими наслаждениями. В IV веке до н.э. греческий оратор Эсхин обвинил своего соперника Тимарха в том, что тот предается "самым постыдным порокам" и занимается деятельностью, которой должен избегать аристократ.
К таким запретным удовольствиям относилось приглашение на ужин флейтисток и других непорядочных женщин. Однако важно отметить, что эти флейтистки были выбраны не просто за их музыкальные таланты, а как молодые проститутки, специально подобранные для удовлетворения сексуальных желаний гостей.
Изысканная индульгенция: Дорогая рыба и проституция
Среди различных поблажек на древних банкетах ораторы IV века до н.э. особо отмечали употребление дорогой рыбы. Демосфен в своей оратории "Ложное посольство" связывал разврат, связанный с приставанием к куртизанкам, с экстравагантным поеданием дорогой рыбы.
В 346 г. до н.э. Афины отправили послов к македонскому царю Филиппу II, представлявшему угрозу для Греции. Однако некоторые из этих послов были развращены правителем, что привело к поддержке его имперских амбиций. Демосфен обвинил одного из таких посланников в том, что тот растратил свои незаконно нажитые средства на "проституток и рыбу", подчеркнув тем самым переплетение чревоугодия плоти и вкуса.
Эти исторические факты проливают свет на истинную природу оргий, подчеркивая их религиозное и духовное значение, а не только сексуальные аспекты. Оргии были частью мистериальных культов, направленных на празднование возрождения природы.
Оргиастические обряды были не просто наслаждением, а способом для посвященных выйти за пределы своего повседневного существования и соединиться с божественным. Эта точка зрения опровергает распространенное представление об оргиях как о чисто гедонистических сборищах и предлагает нам задуматься об их более глубоком значении в древних обществах.

источник

http://www.mistermigell.ru/post500771413/

В современном мире термин "оргия" вызывает в памяти образы дикого и раскованного сексуального разгула. Благодаря популярным фильмам и литературе, изображающим развратных императоров и их экстравагантные вечеринки, мы часто связываем это понятие с древнегреческой и римской цивилизациями. Однако какими были оргии в действительности? Давайте погрузимся в историю возникновения оргий и раскроем правду об этих загадочных и скандальных сборищах.

АНТИГО́НА (Ἀντι­γόνη), в гре­че­ской мифо­ло­гии дочь фиван­ско­го царя Эди­па и Иока­сты. Сопро­вож­да­ла изгнан­но­го из Фив сле­по­го отца в его ски­та­ни­ях; после смер­ти Эди­па воз­вра­ти­лась на роди­ну как раз к нача­лу оса­ды Фив семью вождя­ми (см. Семе­ро про­тив Фив). Когда царь Фив Кре­онт после гибе­ли в еди­но­бор­стве бра­тьев Анти­го­ны Этео­к­ла и Поли­ни­ка велит похо­ро­нить пер­во­го со все­ми поче­стя­ми, а вто­ро­го, как измен­ни­ка, оста­вить непо­гре­бён­ным, она, несмот­ря на цар­ский запрет, под угро­зой смер­ти реша­ет­ся пре­дать зем­ле тело бра­та. Сла­бая и нере­ши­тель­ная сест­ра Анти­го­ны Исме­на боит­ся нару­шить запрет Кре­он­та, и Анти­го­на одна совер­ша­ет над Поли­ни­ком сим­во­ли­че­ский обряд погре­бе­ния, засы­пав его тело тон­ким сло­ем зем­ли. Схва­чен­ная страж­ни­ка­ми, Анти­го­на отста­и­ва­ет перед Кре­он­том свою правоту: при­каз смерт­но­го (каким явля­ет­ся Кре­онт) не может отме­нить «не писа­ных, но проч­ных боже­ст­вен­ных зако­нов», повеле­ваю­щих ей испол­нить свя­щен­ный род­ст­вен­ный долг и пре­дать погре­бе­нию род­но­го по кро­ви чело­ве­ка. Раз­гне­ван­но­го Кре­он­та эти дово­ды не убеж­да­ют, и за нару­ше­ние его воли Анти­го­ну заклю­ча­ют в пеще­ру, где она долж­на погиб­нуть от голо­да. Желая избе­жать столь мучи­тель­ной смер­ти, Анти­го­на, ока­зав­шись в зато­че­нии, кон­ча­ет жизнь само­убий­ст­вом. Её при­ме­ру сле­ду­ет про­ник­ший в пеще­ру Гемон, сын Кре­он­та, с кото­рым она была обру­че­на.

Этот вари­ант мифа, полу­чив­ший наи­боль­шее рас­про­стра­не­ние, вос­хо­дит к тра­гедии Софок­ла «Анти­го­на». Наряду с ним суще­ст­во­ва­ли и дру­гие вер­сии. По одной из них, Анти­го­на вме­сте с Исме­ной похо­ро­ни­ли Поли­ни­ка и после это­го пыта­лись бежать в Аргос, но были настиг­ну­ты сыном Этео­к­ла Лаода­ман­том (по это­му вари­ан­ту, у обо­их сыно­вей Эди­па были взрос­лые дети) и иска­ли от него спа­се­ния в хра­ме Геры в Пла­те­ях. Лаода­мант под­жёг храм, и сест­ры сго­ре­ли в нём зажи­во. По дру­гой вер­сии, Анти­го­на вме­сте с женой Поли­ни­ка Арги­ей выкра­ли его тело у заснув­шей стра­жи и воз­ло­жи­ли на погре­баль­ный костёр, где уже лежа­ло тело Этео­к­ла. Аргии уда­лось после это­го бежать, а Анти­го­ну схва­ти­ла стра­жа. Вари­ан­том этой вер­сии явля­ет­ся похи­ще­ние тела Поли­ни­ка одной Анти­го­ной; т. к. ей не под силу нести его, она тащит тело воло­ком, поэто­му ещё в исто­ри­че­скую эпо­ху уча­сток от места еди­но­бор­ства бра­тьев до погре­баль­но­го кост­ра назы­вал­ся «волок Анти­го­ны» (Paus. IX 25, 2). В осно­ве это­го вари­ан­та лежа­ло фиван­ское ска­за­ние, соглас­но кото­ро­му пла­мя над погре­баль­ным кост­ром сыно­вей Эди­па разде­ли­лось на два язы­ка, не сли­вав­ших­ся друг с дру­гом. Первую лите­ра­тур­ную обра­бот­ку этот эпи­зод полу­чил у Кал­ли­ма­ха в «При­чи­нах» (1-я поло­ви­на 3 в. до н. э.); затем он повто­ря­ет­ся у мно­гих гре­че­ских и рим­ских авто­ров. Ина­че был изло­жен миф в несо­хра­нив­шей­ся тра­гедии «Анти­го­на» Еври­пида: насколь­ко мож­но судить по свиде­тель­ствам и фраг­мен­там, Анти­го­на вос­поль­зо­ва­лась при погре­бе­нии Поли­ни­ка помо­щью Гемо­на, поэто­му Кре­онт то ли осудил их обо­их на смерть, то ли пору­чил Гемо­ну каз­нить Анти­го­ну. Раз­вяз­кой было появ­ле­ние бога Дио­ни­са, кото­рый повеле­вал Кре­он­ту женить моло­дых и, веро­ят­но, пред­ска­зы­вал рож­де­ние у них сына. К тра­гедии 4 в. до н. э. вос­хо­дит вари­ант, по кото­ро­му Гемон полу­чал при­каз каз­нить Анти­го­ну и сооб­щал отцу об испол­не­нии при­ка­за, но в дей­ст­ви­тель­но­сти пря­тал Анти­го­ну у пас­ту­хов и жил с ней как с женой. Родив­ший­ся у них сын, достиг­нув юно­ше­ско­го воз­рас­та, был опо­знан Кре­он­том, когда при­был в Фивы, чтобы участ­во­вать в состя­за­нии. Несмот­ря на вме­ша­тель­ство Герак­ла, Кре­онт тре­бо­вал каз­ни Анти­го­ны, и Гемон убил Анти­го­ну, а затем себя (Hyg. Fab. 72).

Лит.: Frais­se S., Le mythe d’An­ti­go­ne, P., 1974.

Наи­бо­лее зна­чи­тель­ные из вопло­ще­ний мифа в евро­пей­ской дра­ма­тур­гии: в 17 в. — «Анти­го­на» Ж. Рот­ру; «Фива­ида» Ж. Раси­на; «Анти­го­на» Ф. Кино; в 18—19 вв. — «Анти­го­на» П. Мета­ста­зио, послу­жив­шая либ­рет­то для мно­гих опер; «Анти­го­на» В. Аль­фье­ри; «Анти­го­на» Ф. Гёль­дер­ли­на. В Рос­сии в нач. 19 в. к мифу обра­ща­лись В. В. Кап­нист (тра­гедия «Анти­го­на») и А. Ф. Мерз­ля­ков. В 20 в. (более 30 тра­гедий) — «Анти­го­на» В. Газен­кле­ве­ра, Ж. Кокто, Ж. Ануя, Б. Брех­та, К. Хуба­ле­ка и др. Наи­бо­лее зна­чи­тель­ные опе­ры 17—18 вв. — «Анти­го­на» М. А. Циа­ни, Т. Тра­эт­ты, К. В. Глю­ка, И. Мыс­ли­ве­че­ка, Д. С. Борт­нян­ско­го, Н. А. Цин­га­рел­ли; в 20 в. — «Анти­го­на» А. Онегге­ра (текст Ж. Кокто) и К. Орфа (текст Ф. Гёль­дер­ли­на). К поста­нов­ке тра­гедии Софок­ла писа­ли музы­ку Ф. Мен­дель­сон, К. Сен-Санс и др.

Антигона

Мифология: Древнегреческая мифология

Предмет статьи: персонаж

Антигона (Αντιγονη) - в греческой мифологии - дочь фиванского царя Эдипа и его жены и матери Иокасты (вариант: Эвригании, дочери царя флегиев).

Антигона. Фрагмент росписи апулийской амфоры. 4 в. до н. э.

 

Антигона сопровождала изгнанного из Фив слепого отца в его скита­ниях, а после смерти Эдипа возвратилась на родину как раз к началу осады Фив семью вождями. Когда фиванский правитель Креонт после гибели в единоборстве Этеокла и Полиника, братьев Антигоны, велел похоронить первого с царскими почестями, а второго, как изменника, оставить непогребенным, она, несмотря на запрет, под угрозой смерти решилась предать погребальному костру тело Полиника. Исмена, слабая и нерешительная сестра Антигоны, устрашилась нарушить запрет Креонта, и Антигона одна совершила над Полиником символический обряд погребения. Схваченная стражниками, Антигона пыталась отстоять пе­ред Креонтом свою правоту: приказ смертного не может отменить "не­писаных, но прочных божественных законов", согласно которым она обязана исполнить священный долг и предать погребению родного ей по крови человека. Креонта эти доводы не убедили, и он приказал заклю­чить Антигону в пещеру, где она должна была погибнуть от голода. Ока­завшись в заточении, Антигона кончила жизнь самоубийством. Ее при­меру последовал проникший в пещеру помолвленный с ней Гемон, сын Креонта. Этот вариант мифа, получивший наибольшее распространение, восходит к трагедии Софокла "Антигона".

Бывший союзник России переметнулся на сторону США и НАТО

Греция присоединилась к США и другим странам НАТО в санкционной политике против России. Отношения двух стран еще никогда не скатывались до высылки дипломатов. Об этом заявил первый заместитель главы международного комитета Совета Федерации Владимир Джабаров, сообщает РИА Новости со ссылкой на его Telegram-канал.





Политик написал, что Греция «встала в один ряд» с США и прочими странами НАТО, так как сперва она присоединилась к ряду западных санкций, введенных против России, а затем приняла решение выслать российских дипломатов. Джабаров подчеркнул, что за всю историю отношений России и Греции высылки дипломатов никогда не было.

«Вот вам и православная страна, которая всегда гордилась своей духовной близостью с русскими людьми», — заявил он.

Он добавил, что десятки тысяч россиян ежегодно летают на средиземноморские курорты Греции и вносят ощутимый вклад в туристический бизнес государства. Джабаров также указал, что Турция, несмотря на давление со стороны США и НАТО, так и не присоединилась к антироссийским санкциям и уже выразила готовность принять всех желающих российских туристов на своих курортах.

Политик выразил уверенность, что россияне «при таком раскладе» отдадут предпочтение Турции.

Об этом сообщает "Рамблер". Далее: https://news.rambler.ru/world/48437701/?utm_conten...=read_more&utm_source=copylink