Учитель Вайрочана говорит, что великое чудо нетрудно, и это означает, что непоколебимое пребывание в подлинном состоянии — это чудо.

Что касается качеств и способностей будд, то все они известны как волшебные иллюзии, — но, облечённые в понятия, они становятся препятствием.

С другой стороны, если положиться на нерассудочную праджню, возникает светоч мудрости, и таким образом в силу понимания подлинного состояния иллюзорный мир очищается и проявляется как волшебная иллюзия, в то время как всё, что проявляется как удовольствие и боль, предстаёт как метод, обнаруживающий окончательное состояние. По этой причине сказано: "Благодаря тонкому пониманию подлинного состояния немедленно возникают из себя самого". "Тонкий" здесь относится не к постигаемому объекту, а к природе пространства.

Медитация — это расслабление без поиска в дхармате, которая не проявляется зримо. Если искать естественное состояние или что-то в нём, естественное состояние никогда не проявится.

Учитель Вайрочана говорит, что дхармата, изначально невыразимая, не обладает ни природой первичной причины, ни природой вторичного условия. По этой причине она не проявляется зримым образом. Как следствие, прилагать усилие к действиям, связанным с явлениями, запредельными действию, — значит блуждать в бесконечном океане великого страдания, который столь трудно пересечь. Поэтому тот, кто пребывает в подлинном состоянии бытия, расслабляется в знании того, что всё является украшением равенства и неизменно находится в энергии проявления Самантабхадры: это великая медитация.

Что касается того, если искать его или что-то в нём, естественное состояние никогда не проявится, то "его" относится к естественному состоянию. Прилагать усилия к его поиску как того или иного — всё равно что возводить дом в небе, а поскольку это значит ошибаться, то сказано, что естественное состояние никогда не проявится.

О том, как дхармата неизъяснима, великий учитель Вайрочана говорит, что эта в высшей степени тайная реальность запредельна любым представлениям, она не обладает собственной природой. Превосходя все характеристики, она не является объектом, который может быть установлен при помощи логики. Таким образом, невыразимая, она не понимается обычными людьми и по этой причине является полностью тайной.

Подобным образом, превосходя все буквы слов, она пребывает в виде дхарматы и подобна открытому пространству. По этой причине она не существует как "я" и "другие". Таким образом, поскольку нет причины, чтобы быть объяснённой, и силы, чтобы быть услышанной, то сказано:

Не воспринять слухом
И не выразить речью,
Даже в самой малости.

Из комментариев переводчика Вайрочаны к тантре дзогчен "Дордже семпа намкаче" ("Великое пространство Ваджрасаттвы")

https://nandzed.livejournal.com/9350692.html

Мудрость величия трудно отыскать:
Она постигается посредством праджни и метода.
Хотя можно сказать, что оно зависит от иного,
Подлинное блаженство возникает из тебя самого.

Учитель Вайрочана говорит:

Мудрость величия трудно отыскать... означает, что дхармата просветления очень глубока, едва уловима и трудна для понимания, и поскольку (некоторым) невозможно её обнаружить, в то время как (другие обнаруживают) её с трудом, она остаётся подобной волшебной иллюзии и действительно обнаружить её чрезвычайно трудно.

Что касается: Она постигается посредством праджни и метода.

Праджня — это то, что возникает как природа дхарматы из пространства, запредельного умопостроениям. Метод — это то, что соединяет нас с самбхогакаей Самантабхадры. Другими словами, она постигается путём пребывания в блаженстве, свободном от "я" в трёх временах, в состоянии равенства. Таким образом она переживается как волшебная иллюзия, и, хотя в качестве простого обозначения можно сказать, что пребываешь в нём и связан с ним, всеобъемлющее блаженство естественной мудрости происходит из собственного ригпа. По этой причине сказано:

Хотя можно сказать, что оно зависит от иного,
Подлинное блаженство возникает из тебя самого.

https://nandzed.livejournal.com/9189034.html

Явления не затрагивают подлинного состояния... означает, что, поскольку все явления подобны пространству, то в подлинном состоянии не существует действий и обозначений. По этой причине оно запредельно всем объектам действия.

...в состоянии полного покоя нет действий. Почему так? Потому что все существа являются природой этого состояния покоя, а потому освобождаются сами собой — силою, происходящей из них самих. Когда окончательное измерение, которое не является чем-то обретаемым, явственно постигнуто, это и есть освобождение.

Самородную мудрость не сыскать... это означает, что, поскольку она не зависит от внешней силы, а происходит из себя самой, её не следует искать.

Освобождаясь, она заодно показывает путь освобождения. Это означает, что когда царь-ригпа утверждает свою собственную свободу, происходит освобождение, поскольку он проявляется как освобождение благодаря прямому восприятию дхарматы.

Из комментария Вайрочаны к тантре дзогчен "Великое пространство Ваджрасаттвы"

https://nandzed.livejournal.com/9166087.html

За пределами всех усилий лежит всеобъемлющий путь, поскольку он освобождает посредством своей чистоты. ...Оно не возникает и не прекращается, оно ничего не помышляет. Поскольку в равенстве подлинного состояния нет объекта постижения, то оно не имеет рождения. Точно так же, запредельное ограничениям воспринимаемого объекта и воспринимающего субъекта, оно не пребывает ни в каком объекте. Поэтому оно вообще ни о чём не мыслит.

Что касается "По сути своей — любовь, всецело свершённое...", то смысл всеобъемлющей любви заключается в том, чтобы не различать себя и других существ. Поскольку оно не порождает представлений ни о каких внешних или внутренних объектах, то оно всецело свершено. Таким образом, запредельное всем явлениям, оно является великим состраданием. Поскольку оно свободно от умопостроений о себе и других, то сказано: "Оно не практикует великое сострадание".

Что касается слов "Великое и глубокое", то великой является дхармата. Величие же величия — все существа, поскольку они суть местопребывание глубокого бодхи. Более того, поскольку оно есть сущность равенства сансары и нирваны и не требует восхищения ни океаном качеств, ни уровнями бхуми, то сказано: "Его достоинства не нуждаются в восхвалении".

Вайрочана в комментарии к тантре дзогчен "Великое пространство Ваджрасаттвы"

https://nandzed.livejournal.com/9162740.html