Своё посещение Хайдельберга* мы начали с его знаменитого замка. Буквально возвышающейся над городом, он представляет причудливую смесь живописных развалин, крепостных рвов и башен, и целого лабиринта отреставрированных помещений. Всё вместе это создаёт атмосферу чего то загадочного и романтичного, чуть ли не мистического, ощущения. 

Добавьте к этому великолепные виды на сам город и долину реки Неккар, и розово-красноватый песчаник из которого всё это диво построено, и вот вам отличный рецепт классической ловушки для туристов.

Руины "Толстой" башни.

Надвратная башня украшенная стерегущими рыцарями.

Внутренний двор замка.

Глядя на этот фасад (так называемый корпус Фридриха) у меня всё время не выходила из головы знакомая каждому израильтянину мелодия - "о, а-села, а-адом" - приглядитесь внимательней, ну чем не Петра?

Ну а сам Фридрих, щеголь  да и только - одни панталоны чего стоят. 

История замка не менее запутанная чем его строения, начинается она где то конце 13-го - начале 14-го веков и я конечно не буду затруднять вас всеми её перипетиями, а вот парочку легенд почему бы и не рассказать. Например очень печальную историю про сыновей архитектора:

Эта фигурка с двумя ангелами над входом тоже имеет свою легенду, согласно которой архитектор, строивший этот дворец, пережил ужасную трагедию - двое его сыновей, гуляя по лесам почти достроенного дворца, упали вниз и разбились насмерть. Убитый горем отец был не в силах продолжать работу и каждый день плел венки из белых роз, оплакивая своих сыновей. Но однажды ночью он увидел обоих сыновей во сне в обликах ангелов, а утром он нашел у своей постели венок из роз, только не белых, а красных. Это придало мастеру сил закончить своё дело, а своих детей в виде ангелов с венком он изобразил на этом барельефе.

Или романтическую историю про "Ворота Елизаветы" (на этот раз быль, а не легенда).

В 1613-ом году 17-тилетний курфюрст Фридрих V женился на Елизавете Стюарт, дочери английского короля Якова I-го. Желая приятно поразить невесту, Фридрих приказал построить эти ворота, которые были возведены за одну ночь. (Да, это те самые Фридрих и Елизавета, "Зимние король и королева", а их внук взойдет столетие спустя на английский престол под именем Георга I-го).

Не позабыли посетить и аптечный музей (где вроде находится первая в мире аптека, но достоверность этой информации оставлю на совести её распространителей).

Ну и конечно разве могли мы пропустить такую аттракцию, как самая большая в мире винная бочка. Она  находятся в подвальном помещении, под громким названием - "Дворец бочек".

Сначала я по ошибке подумал что вот она, во всей своей красе.

Но оказалось что это только "детёныш", а настоящая громадина такая, что вообще даже не помешается в кадр.

А из подвала, что может быть лучше, как не попасть снова на террасу (тоже под громким названием, видимо на них немцы явно не скупились) - "балкон принцев". 

И снова чудесные виды на Хайдельберг.

Замок огромный, думаю что за два часа мы вряд ли увидали более его трети, если и не того меньше. Погода словно по заказу становилась всё лучше и лучше, даже мелкий неназойливый дождик, который с раннего утра иногда напоминал о себе, и тот совсем прекратился. Короче, лежащий внизу город манил нас всё больше и больше, так что вперёд - в Хайдельберг (продолжение следует).

* Вообще то Heidelberg на русском обычно транскрибируется как Гейдельберг - но вроде более правильный вариант, всё же Хайдельберг.

Сначала хотела написать комментарии к посту Лики ,,60% без багрута,,. Но тема эта очень животрепещущая, особенно перед началом учебного года, и мои комментарии постепенно выросли до поста об израильском просвещении и в частности о багруте .

Я 20 лет работаю с подростками, назовем их небагрутными. Хотя,по моему каждый ребенок может сдать багрут , хотя бы 21 яхиду (балл).

Но зачем?

Прежде чем продолжить, хочется определиться с терминами. Багрут - атестат зрелости - это сумма балов набранных за успешно сданные экзамены. Для получения теудат багрут( аттестата зрелости) нужно набрать минимум 21 яхиду ( балл)

Для примера: У моего старшего сына есть полный багрут, 32 ехиды. Он закончил хайфский университет, при чем, перед поступлением пересдал математику на 4 ехиды и английский на 5 ехидот. В этом случае слово,, ехида,, обозначает, не только баллы набранные для улучшения аттестата зрелости , а в первую очередь это уровень знаний.

Кроме аттестата зрелости у выпускников израильских школ, успешно сдавших экзамен, есть возможность получить теудат 12 шнот лимуд ( атестат об окончании 12 классов ) Это второй по важности документ для выпускников.

Опять же, приводя пример своих сыновей. Мой младший решил, что с него достаточно и двенадцатилетнего аттестата. Сдал экзамены всего лишь на 14 баллов, закончил ,, бейт сефер лесаунд ( колледж или техникум по специальности звукотехник ) и спокойно работает . При чем ,все наши усилия вразумить его сделать полный багрут в школе или досдать его потом , были тщетны. Это только нервировало его и нас. Аргумент ,если мне понадобиться я это сделаю, в конце концов убедил нас и сохранил мир в семье.

Что же делать тем подросткам которые по разным причинам не хотят или не могут сдать багрут. В Советском Союзе были ПТУ. Где можно было получить спецальность ,или техникумы. А в Израиле профессиональное подростковое образование почти уничтожено. Это при острой нехватки специалистов как в армии ,так и на гражданке. Каких только усилий я не предпринимаю чтобы устроить в оставшиеся непрофессиональные профшколы, ребят которые не могут учиться ( опять таки, из за наихудшего израильского спец образования) Обучение в таких школах находиться на уровне ,,ниже плинтуса,,. Но все же это лучше , чем ребенок просто бы шлялся по улицам или сидел в классе смотря на доску напичканный реталином не понимая что от него хотят.

Теперь о том, что подсчитывают ,когда говорят о проценте получивших багрут ?

У нас например, требуют колличество детей изучающих багрутные дисциплины. В других школах - число сдавших хотя бы один экзамен по багруту. Примите во внимание, что часть дисциплин которые сдавал мой старший сын и его друзья просто никому не нужны. Я не говорю о точных науках, литературе истории и языках. Я имею ввиду то, что можно назвать пустой тратой времени - например верховая езда, сельское хозяйство, дрессировка собак, психодрама и т.д и т.п. Это те дисциплины которые впихивают нашим детям для того чтобы раздуть отчетность о багруте. При поступлении в университеет их никто не учитывает.

Так что же считают чиновники министерства образования Израиля .

Я не знаю .

Знаю только одно что ЕСТЬ ЛОЖЬ, ЕСТЬ БОЛЬШАЯ ЛОЖЬ И СТАТИСТИКА.

                                                                                               Михаил Заборов   

                                      ИЗ ЗАПИСОК САЛЬЕРА

   «Неведомые шедевры» он создавал прямо-таки по Бальзаку, да только на простом и грубом художническом сленге это называется работы «запарывать», уходить в дебри, делать, переделывать,  так что работы так и остаются незаконченными. Какая-то органическая асимметрия угнездилась в мозгу C*, она и погубила скульптурную его карьеру. C* назвал это про себя «левая деформация»: правая часть лица или фигуры лепились легко и быстро, а вот в левой части обнаруживались неразрешимые проблемы построения. Раз за разом C* возвращался к процессу, желая асимметрию устранить, но она не устранялась, она была внутри его самого. Живи C* на западе, где деформации не бегут, но ее ищут, может быть иначе сложилась бы его судьба. Если бы, например, Сутин попал в советскую школу, можно себе представить какую бездарь бы из него сделали, Cоветская школа требовала неукоснительной правильности.

   Что удавалось C* так это портрет с натуры, одна его работа попала даже в музей, но возможность лепить с натуры почти никогда не представлялась. Уже в позднем возрасте C* увидел как-то в зеркале лицо матери и обратил далеко не в первый раз внимание, что именно в зеркале ее лицо слегка асимметрично, обычно этого не замечаешь, но на сей раз С* осенило: да ведь это и есть генетическая причина искривления моего субъективного пространства.

   В 40 лет, покидая советскую родину, C* не знал чем и как будет зарабатывать в Израиле, но сработала система абсорбции, согласно диплому C* об окончании худ. вуза его направили в школу преподавателей искусства, познакомиться с израильскими методами преподавания. Кто-то объяснил C*, что при устройстве на работу, свидетельство о прохождении этой годичной школы будет важнее советского диплома. Однако  знакомство  вблизи с модернизмом оказалось весьма обескураживающим. Наблюдая из советской дали западное искусство, насколько это было возможно, C* был убежден, что модернизм – это нечто вроде высшей математики, которая рождается после и из арифметики реализма. А тут в школе искусств совершенно безграмотные люди сразу начинали «модернять», не имея ни малейшей арифметической базы. Это и обескуражило. Кроме того C* был убежден, что модернизм уже себя изживает, и потому у него не было особого желания становиться последним в очередь, как это бывало в Советсом Союзе, к пустеющему прилавку. C* учился ради стипендии, на которую жила вся семья, и ради бумажки об окончании курса. Но курс кончился и С* повезло устроиться сначала в школу, а потом и в вуз преподавать рисунок и скульптуру.

   Сразу по приезде в Израиль ему пришлось много ходить по улицам. Из мисрада в мисрад (учереждение), Сохнут (еврейское агентство), банк, министерство абсорбции, адвокат для того, чтобы послать обещанный  вызов оставшимся знакомым и еще и еще, и потом опять и опять по кругу. А денег на автобус не было. Иногда, бродя по Тель-Авиву, куда он приезжал издалека,  по дороге заходил в магазины, не для того чтобы что-то купить, а только посмотреть.

   Надо сказать, что витрины магазинов в Израиле не могут сравниться с витринами Вены, в которой С* пробыл 10 дней, пытаясь уклониться от предначертанного родителями пути в Израиль, но, в конце концов, сдался. Так вот в Вене (первый западный город, который довелось увидеть) витрины – бесконечный музей дизайна, который после советской скудости поразил воображение богатством, красотой и ощутимой добротностью изделий. В Израиле – много скромнее. Проходя мимо одного магазина, он увидел внутри большую скульптуру и зашел.  Скульптура – предмет его профессионального интереса, ибо ему довелось три года проучился на скульптурном факе, и он подумывал зарабатывать не хлеб этим  ремеслом. Интересно как лепят умудренные западной культурой и модерном израильские скульпторы?  Зрелище было разочаровывающим: статуя изображала длинноногую балерину в широком шаге-прыжке, ни мысль, ни форма не были интересны.

- Кто автор скульптуры? - Спросил С* на своем никаком иврите у продавца.

- Сара Зилберштейн, - произнес тот гордо звучное имя. Будет ли у меня возможность изваять когда-нибудь такую большую статую в бронзе, - подумалось тогда С*.

  Прошло 4 года, и после перемены мест и не без счастливой случайности С* с семьей получил квартиру в относительно новом микрорайоне Тель-Авива. Район производил благоприятное впечатление, но квартира была неважнецкая: три маленькие комнатки на пятом этаже без лифта. С* сильно засомневался, стоит ли соглашаться, но после тяжелых сомнений сказал свое твердое «да», ибо то был Тель-Авив, а квартиры новым репатриантам давали в страшной глуши, подобии советских «хрущеб». И стали готовиться к переезду.

   Еще в центре абсорбции один из приехавших раньше сказал новоприбывшим: «Живя здесь, вы не знаете что такое Израиль, вот переедете в «шхуну» (поселок) тогда узнаете.»

И было ясно, что он предвещает недоброе. Поэтому не без подозрений теперь переезжал С* в шхуну пусть и телявивскую.  Уже в первое посещение нового жилья обратил он внимание на велосипед, пристегнутый у соседнего подъезда. Хорошо, подумал, значит велосипеды не крадут. А дело в том, что велосипед, привезенный из Союза, был единственным транспортом семейства, на нем С* ездил на работу, когда жил в Кфарсабе, возил дочь в детский сад, продукты из магазина и многое другое.

   Иллюзии и радость по поводу переезда рассеялись быстро. Уже во время разгрузки машины, на которой перевезли свой скудный скарб, приходилось, поднимаясь на этаж, на пару минут оставлять машину без присмотра. Так вот в эти минуты зоркие и шустрые туземцы успевали что-то слямзить, из того немногого, что удалось привезти с собой, потом не досчитались многих вещей.

   Стали обживаться на новом месте,  шхуна расположена довольно высоко, отсюда открывается вид на ТА – большой город. До центра сравнительно недалеко, на велосипеде нужно спуститься по нескольким улицам, проехать по мосту, через почти высохшую речку и строящееся вдоль шоссе и ты уже в центре, здесь сутолочно, для разгрузки движения построена подвесная дорога, рядом большое здание газеты «Маарив»  и в пределах досягаемости другие и многие заведения.

   Но проезжая на велосипеде совсем рядом с домом С* увидел в окнах здания мольберты и скульптуры, это похоже на учебное заведение по искусству,  и С* решил зайти, предложить себя в учителя. Собрал какие-то рисунки, фотографии скульптур и заявился в учреждение. Оказалось, что это действительно «махон оманут» (институт искусств), но вакансий конечно нет, другого С* и не ожидал.

   Но через какое-то время, когда С* снова проезжал на велосипеде вблизи махона, его остановил выглянувший из соседней машины человек, в котором С* узнал директора махона. Директор пригласил С* на встречу. Оказалось что как раз недавно он уволил преподавателя рисунка, который осмелился с ним поспорить. С* было предложено занять освободившееся место, так он стал учителем сначала рисунка а потом и скульптуры в институте искусств.

   Своим ученикам он объяснял словами, но и показывал руками как работать. Надо сказать, что лепя или рисуя ученическую работу, он не успевал углубиться в свои треклятые дебри, потому что работал с учеником несколько минут. В эти несколько минут работал быстро и хлестко, так что работа успевала преобразиться. С* очень любил эти краткие прикосновения к скульптуре, так как лепить в своей тесной квартирке у него не было никакой возможности, ученики тянулись к нему.

   Состав учеников был разношерстный: группа кибуцников бородач и 3 девицы, они были требовательны, дисциплинированы и старательны. Еще одинокая женщина, которая, желая стать красивой, сделала себе пластическую операцию носа, но нос ей изуродовали, там где бывает горбинка образовалось углубление и нос разделился на верхнюю и нижнюю части, деформировался. Теперь ей трудно было дышать.  На вопрос С* подала ли она в суд на своего горе хирурга, она объяснила, что в Израиле по разным бюрократическим препонам это невозможно. Врачи юридически организованы лучше, чем одинокий и бедный пациент. Женщина эта лепила деформированные фигуры, С* похвалил, но сказал, что для того чтоб деформировать нужно знать форму и посоветовал пройти годичный курс лепки с обнаженной натуры. Еще две студентки были женами богатых мужей, правда, один из этих мужей уже умер, оставив жене хорошее наследство и совершенно роскошную квартиру. Сама она была несколько увядшей красавицей,  соблазнила успешного бизнесмена в годы своей молодости. С* чувствителен к женской красоте, но ни разу не шевельнулось в его душе ни малейшего сексуального влечения к этой красавице, как-то ощущалось, что секс для нее –  бизнес. Не сразу С* поинтересовался фамилией красавицы, а когда поинтересовался, с трудом вспомнил свое первое впечатление от израильской скульптуры – мимолетное посещение тельавивского магазина, в котором он увидел скульптуру  танцующей балерины. Красавицу звали Сара Зильберштейн. Лепить она не умела и ощущалось, что никогда не научится, но пыталась, тоже хорошо.

   Вторая из богатых жен тоже была красива, звали ее Рут. Успешные бизнесмены берут красивых жен, как богатое свое украшение, муж ее был торговцем бриллиантами, и она была одним из дорогих бриллиантов в его короне. И эта красавица ничего не умела и не подавала особых надежд, такое ощущается сразу.

   Преподавательская работа подействовала на С* благотворно, впервые освободившись от менторского контроля, который тяготел над ним все годы его учебы и работы в совке, он сам должен был решать, куда и как плыть. При этом созревавшие уже там соображения по методике рисунка и лепки, дозревали и созревали быстро в стройную теорию «психотехники формотворчества».  С* соединил свой опыт занятий музыкой и изоискусством, найдя интересные и важные параллели меж искусствами, а также с общими законами систем – законами гармонии. Не все студенты интересовались теорией как таковой, но практические советы принимали хорошо, что лишь частично удовлетворяло учителя . Поскитавшись немало по различным учебным заведениям С* вынес убеждение, что настоящей школы рисунка, лепки не существует ни там в совке, ни тем более здесь в Израиле. Преподавание сводится к тому, что учитель подходит к ученику и говорит: здесь не так и здесь ошибка, а методики которая указала бы как избежать ошибок нет. Такую методику – психотехнику рисунка и лепки с натуры в труднейшем противостоянии с советской школой или «бесшкольем» выносил и разработал С*. Теперь он опасался впасть в тот же узкий практицизм исправления ошибок, без глубокого понимания их причин. Он сделал плакат-таблицу, где нарисовал обнаженную фигуру с указанием пропорций и «устойчивых», а также «неустойчивых» точек фигуры, понятия устойчивости и неустойчивости он позаимствовал из музыки. В своих лекциях он объяснял почему те или иные точки являются устойчивыми или нет, и как опираясь на первые определять вторые, в целом занятия шли успешно. Вместе с тем С* вскоре понял, что он может усовершенствовать школу реалистического рисунка, лепки, но он не может уже отказаться от реализма в принципе.

   Меж тем в мире и в стране свирепствовал модернизм, а тут уж ни о какой методике думать не приходится, дерзко отрицая традиции, модернизм, особенно поздний и позднейший, отрицает и школу. Тут каждый создает свою систему. Поначалу раскрепощение художника из-под власти традиции породило плеяду блестящих гениев, но отказ от традиции, сугубый индивидуализм таили в себе опасность. Художественное экспериментаторство приобретает все более дикие формы. Разрушаются критерии искусства и критерии суждения об искусстве. А когда критериев нет, побеждают художники и судьи харизматы, которые порой сами ничего и делать-то не умеют, но паразитируют на своей харизме, на силе внушения. Они захватывают командные позиции на художественном олимпе и в преподавании искусства и учат студентов тому, что сами умеют, то есть ничему. Именно такое «ничегочество» воцарилось в израильской художественной школе. Патриархом этого ничегочества был Рафи Лави, испортивший не одно поколение студентов.

   Харизма – сила могучая, она вершит историю именно тогда и там, когда и где нет устойчивых традиций.  Харизма ориентирована на прямое внушение от субъекта к субъекту, к массе, при этом средства теряют значение, они обретают условно-символический характер. Это уничтожительный процесс в принципе, там где главной ценностью становится сила внушения, авторитаризм, там обесценивается реальность.  Это очень глубокий процесс - социопсихическая патология, вплоть до того, что в авторитарных режимах падает производство, и тогда обнаруживается агрессия по отношению к соседям. В искусстве авторитаризм возносит голых королей, короли эти царствуют и диктуют.

   В Израиле ситуация усугубляется тем, что модернизм здесь он не свой-оригинальный, а привезенный из Америки, то есть тут глашатаи модернизма в его разновидностях изначально эпигоны, и это как черпать воду из замутненного источника.

   Между тем директор художественной школы вынужден был пригласить для преподавания какого-нибудь харизмата для привлечения студентов, и такой суггестор в школе появился. Звали его господин Г*, он начал с ниспровержения всего и вся, а «ломать не строить, это всегда легче, тем и привлек  определенное количество студентов. Тогда Г* пожелал сесть на место директора, разразилась распря и школа развалилась. Это произошло не сразу, конфликт развивался исподволь в течение примерно двух лет и наконец разразился в полную силу. В результате студенты оказались без школы, а преподаватели без работы.  Но студенты и преподаватели какое-то время еще тянулись друг к другу.  С* попытался организовать частные уроки скульптуры в жалчайшем подвальчике своего дома, там поместились 3 студентки, но посадить, поставить натуру уже не было никакой возможности, а без натуры С* не представлял себе учебный процесс, и группа стала распадаться. Тогда Сара Зильберштейн пригласила  С* к себе домой, в свою огромную и роскошную квартиру в центре города.

   Дом высотный, внизу в холе сидит привратник, проверяет входящих, если хочешь подняться в квартиру, привратник звонит жильцам, ждут ли они такого-то.  С* ждала его ученица. Он поднялся на 8 этаж, дверь квартиры открыта. Сара встретила его в домашнем халате, пригласила войти. Сначала попадаем в огромный салон, все чисто «с иголочки» салон почти пустой, предназначен для приемов, но на полу и на подставках скульптуры – все в бронзе. Затем налево кухня куда С* не заходил, направо спальня хозяйки, тоже все с иголочки. Тут нужно спуститься на несколько ступенек, пол паркетный, большая двуспальная кровать у стены не вполне застелена. Между кроватью и противоположной стеной довольно большое пространство, тут же дверь в очень просторную ванную комнату, совмещенную с туалетом. Именно здесь, в большой  спальне устроила Сара свою скульптурную мастерскую. Посреди комнаты стоял большой скульптурный станок и на нем накрытая пластикатом работа. Сара раскрыла работу, то была сидящая женская фигура в длинной юбке в довольно неприхотливой позе.

- Вылепи мне только голову,  - сказала Сара.

- Да, но ведь нет фигуры, она не построена, я не могу повесить пиджак на стенку, если нет стенки. Немного по пререкавшись, согласились, что С* сначала вылепит фигуру, а уж на ней и голову.

   Свои композиции Сара не придумывала сама, она брала их из репродукций других скульпторов, которые собирала, чуть меняя или нет. Но поскольку лепила она плохо, то то, фигуры изменялись до неузнаваемости. В распоряжении  С* два-три часа. Он лепит торс сидящей фигуры, затем приступает к лепке головы. И вот фигура готова, она стала стройней, изящней, лицо миловидное как раз как любит Сара. Заказчица довольна, а С* не принимает эту работу всерьез, иначе  ничего и не сделал бы. Для того чтоб чувствовать себя свободно, он должен сбросить с себя груз тяжелых вопросов и ответственности, которые сковывают его, когда он думает о своей собственной работе. В конце Сара платит С* по 20  шекелей за час.

 - Уборщице твоей ты платишь больше, - говорит С* с улыбкой. И Сара, не теряясь, находит удивительно логичный и «убедительный» аргумент.

- Но ведь лепить приятнее, чем убирать мусор.

И это действительно так, для С* часы лепки – отдых, ибо дома работать ему совершенно негде. Правда  С* мог лепить в школе, в которой работал, но после 10 часов занятий с учениками на лепку не оставалось уже сил, поэтому лепил он мало. Интересно, что бы ты сказала, если бы твоему мужу в свое время, платили по тому же тарифу и по той же аргументации, подумалось С*, но он ничего не сказал.

   Эти сеансы «учебы» якобы стали повторяться, и всегда Сара начинала с того, что ей надо пролепить только голову женской фигуры, мужчин она не лепила. Но с тем же постоянством С* браковал фигуры Сары и начинал все сначала. После  С* Сара брала мочалку-губку и влажной гладила всю скульптуру, поверхность становилась совершенно гладкой, а скульптура казалась законченной, если не замечать, что форма при этом смазывалась, но это замечал не всякий. Прямо из спальни Сара звонила по нужному телефону и приезжали из литейного дома, забирали работу и отливали в бронзе.       

Ни одной своей работы отлитой в бронзе С* увидеть так и не удалось.

   Так вот и отец С* живописец не продал в Израиле ни одной своей работы. Уже после смерти художника, подвал, в котором хранились его работы обокрали. Унесли все картины отца, а через какое-то время в интернете появилось сообщение о том, что портрет Михоэлса написанный отцом продан в Лондоне за 80 тысяч долларов. Воры могут продавать краденое, а честный художник может только писать никому не нужные свои картины.

   Оказалось, что среди богатых женушек своих богатых муженьков бытует мода на такие вот занятия скульптурой. На поддельных скульпторесс работают безвестные батраки, и затем фальшивые эти скульпторессы выставляют батрацкие эти работы как свои и даже неплохо продают, как это делала Сара Зильберштейн. С* узнал об этом позже, когда разразился громкий скандал. Один из его учеников, очень талантливый тоже батрачил у какой-то богатенькой жены и изваял для нее несколько работ. И вот горе скульпторесса Х* решила вступить в союз художников, представив эти работы как свои. Но талантливый ученик не был покладистым как С*, он пошел в союз художников и рассказал все как есть. Разразился, как сказано, скандал, скульпторессу с треском и позором выгнали из  союза и приняли еще какие-то строгие решения, С* не интересовался.

   Приходя к Саре, проходя мимо привратника, он сам себе казался героем одного из рассказов Шолом-Алейхема, где бедный учитель богатой, но умом недалекой невесты пишет вместо нее письма ее жениху и получает на удивление разумные ответы, потом оказывается, что и за жениха писал письма другой, тоже бедный и неприметный учитель.       

   С* неприметно поднимается на этаж, шмыгает в спальню Сары. Потом долгие часы они наедине.

- Что  о нас думает уборщица, - говорит Сара, несколько игриво. Что это намек? Но С* не испытывает ни малейшей тяги к этой холодной, все еще красивой женщине. Он увлечен лепкой и больше ничем, немного сожалеет о мочалке, которая испортит его работу в конце, но в общем его это мало волнует.

   Между тем еще одна богатая жена Рут, бывшая ученица С* пригласила его к себе на виллу с той же целью. Она тоже выискивала в журналах подходящие репродукции и просила С* вылепить что-то подобное, что он и делал. Но не всегда находилась подходящая репродукция, и тогда С* изобретал что-то свое. Однажды он изваял обнаженную женскую фигуру в коленопреклоненной, но динамичной позе, которая ему понравилась. Назавтра он работал у Сары, поставил фигуру в близкую позу. В процессе работы, однако, следуя неисповедимой логике формы, он шаг за шагом придал фигуре то же движение, что и вчера у Рут. Ничего, подумал С*, это скульптура для дома, где Сара, где Рут! Они никогда не встретятся. Но работы встретились и очень быстро в литейном доме. Не отливший ни одной своей работы в бронзе С* как-то забыл, что из квартир богатых жен все его работы направлялись прямиком в литейку, тут они и встретились. Рут была поражена в самое сердце. При следующей встрече она высказала свое глубокое недоумение и растерянность, она силилась понять, как, когда Сара успела подсмотреть «ее идею» и сделать такую же работу. Невдомек ей было, что Сара делает точно то же, что делает Рут, нанимает батрака, а батрак на ту беду он один и тот же. С* улыбнулся в душе и подумал о тщете человечьей, но объяснять ничего не стал, только зарекся на будущее.

   Однажды Сара увидела в журнале торс обнаженной мужской фигуры и пожелала, чтоб С* изваял что-то подобное. С* работа заинтересовала, он любил лепить обнаженное тело, взялся за работу рьяно и через два часа торс был вылеплен. Работа оказалась удачной настолько, что холодная Сара искренне восхитилась и воскликнула: «Он так прекрасен!» А С* сказал: «Только не трогай работу, любое касание испортит.» И холодная женщина Сара на сей раз не взяла в руки злосчастную свою мочалку. О дальнейшем С* узнал лишь намеком из слов Рути: торс произвел впечатление на видевших его в литейке и особенно на саму Рут. До того она все прикидывала кто из них лучше она или Сара, но торс поверг все ее сомнения, Сара оказалась недосягаемой.

   Много ли мало ли прошло времени, Сара решила устроить вернисаж «своих» работ. К тому времени скандал с позорным изгнанием скульпторессы Х* уже разразился, и Сара переживала страшно, как бы С* не учинил ей подобное же разоблачение. «У меня дочери, и мне нужно их уважение, - сказала она С*, я тебя умоляю… она не закончила фразу. «Я не делаю подлостей»- отвечал ей С*.

   О дальнейшем С* узнал опять же лишь намеком: при следующей их встрече Сара просто «светилась» от счастья и успеха ее выставки, и впервые смотрела на С* с благодарностью и даже с любовью. Значит вернисаж прошел отлично,- подумал С*.

   Сара конечно хорошо продала «свои» работы, в том числе и неиспорченный мочалкой торс, и может быть продала не один раз, ведь скульптуру можно отливать и раз, и два, и больше. А С* хотелось только одним глазком увидеть свою работу в бронзе.

В соцсетях появился призыв  

Я, как и уверена многие из вас, (Engl below) переживаю и глубоко сочувствую жертвам землятресения в Италии, их семьям и близким. Единственное, что помогает мне в таких ситуациях это действовать. Аматриче, небольшой городок с населением 16 тыс человек пострадавший больше остальных, известен миру своей замечательной пастой Аматричиана. В Elbi мы придумали проект под названием “Eшь за Италию”. Идея в том чтобы пригласить шефов, рестораторов и всех, кто пожелает приготовить это простое, но изысканное блюдо в своих ресторанах и кафе, а всю выручку направить на помощь пострадавшим от землетрясения. Средства от компании будут направлены в @savethechildren , Красный Крест и другие организации, которые прямо сейчас работают на месте катастрофы. Первым к нам уже присоединился замечательный @jamieoliver , а к нему в свою очередь ещё 700 шефов, которые работают с ним и со вчерашнего дня паста Аматричиана в меню ресторанов Англии, Италии и других странах Европы. Теперь я обращаюсь ко всем, кто хочет присоединиться к этому доброму делу - просто приготовьте пасту Аматричиана у себя дома, сядьте всей семьей за стол и вспомните, какое же это счастье быть вместе. Если вы хотите помочь - опубликуйте фото вашей пасты на Elbi, а если готовы пожертвовать $1 фонду Save The Children, то нажмите кнопку "пожертвовать". Прямо сейчас в Аматриче специалисты Save The Children работают, создавая временное убежище для детей, но нужны еще средства для таких же убежищ в других пострадавших городах. Я знаю как это важно не понаслышке, подобную помощь мы с Фондом @nakedheartfoundation оказывали детям, пострадавшим от наводнения в Крымске в 2012-м году. Это очень важная и срочная работа с детьми с постравматическим синдромом, от которой зависит как ребенок переживет ужасный шок утраты дома и родных и сможет ли вернуться в нормальную жизнь. Благодарю всех, кто откликнулся и принимает участие. Если вы будете постить у себя в соцсетях, пожалуйста, ставьте хэштеги, чтобы мы знали, что вы с нами#ЕшьЗаИталию #every1counts #eatforitaly #eatforitaly

 

Аматриче (итал. Amatrice) — город в Италии, расположен в регионе Лацио, в провинции Риети.

24 августа 2016 года в окрестностях города произошло сильное землетрясение, в результате которого погибло более 200 человек, 75% городских зданий было разрушено, а уцелевшие перестали быть пригодны для жилья

От землетрясения пострадали также города Аккумоли, Аматриче, Поста и Аркуата-дель-Тронто, сказал он, добавив, что с первыми лучами солнца туда будут направлены вертолеты, чтобы оценить ущерб. Землетрясение разбудило жителей Рима. По всей центральной Италии в помещениях двигалась мебель, качались люстры.Подземные толчки магнитудой 6,1 были зафиксированы в 01:36 по Гринвичу (04:36 мск). Эпицентр располагался в 113 километрах к северо-востоку от Рима и в 48 километрах к северу от города Л’Акуила, очаг залегал на глубине 10 километров.В 2009 году в провинции Л'Акуила произошла серия землетрясений, в результате погибли около 300 человек. Тысячи зданий были повреждены.

"Просто приготовьте пасту Аматричиана у себя дома, сядьте всей семьей за стол и вспомните, какое же это счастье быть вместе"  Счастье - это всегда что-то очень простое. Рецепт пасты Аматричиана можно легко найти в сети.

фото

Фото на заставке отсюда

.

В общем, через полтора часа мы пришли на хижу Бъндерица. Хижа - хижина - по сути турбаза. Отсюда начинается куча интересных маршрутов разной сложности. Но справедливости ради надо отметить, что еще выше, с минут 30 - 40 находится хижа Вихрен и серьезные туристы идут еще оттуда. Ну на Вихрен мы не пойдем, а останемся на хиже Бъндерица. Отсюда буквально рукой подать до одной местной аттракции.

В хиже Бъндерица можно снять комнату, перекусить в местном кафе,

Вот этого туриста в красном мы упорно спрашивали на всех языках далеко ли идти до сосны. Английский он не понимает, русский тоже никак. Я уже подбирала все синонимы, сосна, дерево, большое дерево, высокое дерево... И тут он понял, о счастье! Вам к Бакушевой муре??? Да минут 10 по дороге. А потом я обратила внимание, что у него трясутся руки, явный Паркинсон, а он здесь, в горах. Молодец!

А мы опять запечатлели себя на фоне малины, заодно покрепившись ею

и пошли дальше по дорожке, буквально по асфальту.

Пройдя буквально минут 10 пришли на место с кучей народа. Внизу - стоянка для машин, кафе с обалденно пахнущим шашлыком и место для кемпинга. Меня тут посетила сразу буря чуЙств, причем противоречивых. Во-первых, ностальгия. Жутко захотелось палатку и туда, вниз, как в молодости. Отведать шашлыка и завалится спать в сосновом запахе под шум реки снизу. Во-вторых, зависть тем, кто приехал сюда на машине, а не издевался над коленями как я, причем нам же еще и назад идти, что для колен гораздо хуже. Ну победил разум, из палатки выросла, а если бы приехали на машине, не наелись бы малины и земляники, так что...

Народ тут кучковался и снизу, и сверху. Здесь же висит карта парка Пирины и объявления с какой-то важной информацией, которые могут понять только те, кто владеет болгарским. Вообще, могли бы и на английский перевести. Тем более народ там международный, были и израильтяне, говорящие по русски)

И главное, информация о Байкушевой муре. Ребята, мУре, не мурЕ)))

Итак, что же это за мУра такая. Это исполинская сосна, которой примерно 1300 лет.

Эту сосну "открыл" в 1897 году лесник Константин Байкушев, отсюда и Байкушева мура. Эта сосна считается одной из старйших сосен в мире, по последним измерениям ее "рост" 18.8 метров (хотя в Вики стоит цифра 26 метров, а водном источнике я видела и 27), а обхват - 7.24 метра.

Согласно Вики Байкушева сосна — древнейший известный экземпляр сосны Гельдрайха (называемой еще "боснийской сосной").

Растет эта мура на высоте 1930 м над уровнем моря.

Впечатляет, правда?

Ну тут можно было бы и идти назад, тем более к хиже Вихрен мы уж точно не собирались в этот раз, но мы решили немного прогуляться по округе. И наткнулись вот на такие памятники.

На стеле портрет, альпеншток и слова. Тренеру Енчо Петкову от учеников. На другой стороне памятника эпитафия, из котрой мы поняли, что Енчо Петков был видным человеком в болгарском альпинизме. Мастер спорта, покорил пики Коммунизма и Ленина, тренировал здесь, на Вихрене, здесь же и поставили ему памятник.

А еще там добавлено, что он был инструктором и тренером трех мальчиков, которые погибли на Вихрнене и тут же похоронены.

Эти трое молодцых людей погибли в один день, при исполнении служебных обязанностей.

Что там случилось в этот день, кто теперь расскажет...

И еще рядом, уже за оградкой, прямо на камне еще фото с именами. Горы ошибок не прощают...

Вот такое грустное место. Тихое..., только птицы поют.

Эдельвейсы мы не нашли, хотя они там должны были где-то расти, вместо них попадались какие-то желтые мохнатики.

Ну все, и пошли мы назад к хиже Бъндерица.

Утром отправились на «юг» в Берген, но по дороге нас ожидало еще несколько удивительных впечатлений. Казалось, что красивее мест, чем мы видели, уже и быть не может! Но эта страна чуть не за каждым поворотом дороги норовит удивить тебя то озером, то водопадом, то фьордом или ледником. Вот и здесь мы ехали сначала вдоль самого глубокого озера Норвегии – Хорниндаль  (глубина 514 метров), 

до национального парка, известного своим ледником Бриксдаль. От места парковки там ведет 6-километровый подъем (можно часть пути проехать на электромобиле-такси), но моросил дождик, было холодно, мы решили не искушать судьбу (ледники мы видели и на Кавказе). Поднявшись примерно на четверть пути, погуляли по окрестностям,

полюбовались горной речкой, одной из многих, текущих с ледника и шумящей на перекатах и порогах.

Сняли великолепный водопад, находящийся прямо напротив стоянки, где можно отдохнуть, перекусить в кафе, побродить по магазину.

Посмотрите и послушайте «голос» этого водопада, в наши жаркие дни эти воспоминания мне особенно приятны. 

Через Лердальский тоннель, прорубленный в скалах, длиной в 24,5 километров, самый длинный в Европе, мы направились дальше. (Кстати, пару слов о тоннелях Норвегии. Их много, все разные, есть подводный, есть с развязками внутри, есть с тремя гротами-стоянками для отдыха, как упомянутый Лердальский). Нам предстояло еще раз переправиться на пароме через Согнефьорд - это крупнейший фьорд в Норвегии и второй по величине в мире.

А потом уже после высадки с парома еще раз пересекли фьорд в другом месте по новому длинному красивому мосту, и направились в Берген, второй по величине город в стране (около 300 тысяч населения), основанный еще в 11 веке и бывший в течение 200 первых лет своего существования столицей Норвегии.

Как мы потом узнали, Берген - самое дождливое место в Европе (дождливее даже Шотландии или Ирландии): из каждых трех дней в двух обязательно хотя бы раз пройдет дождь. Нам повезло - мы попали хотя и в пасмурный, но "сухой" день.
Утром мы начали знакомство с городом с набережной Брюгген, являющейся главной достопримечательностью города и объектом всемирного наследия ЮНЕСКО.

Уже в середине 14 века город вошел в Ганзейский союз, особенно активно торговал с Германией, здесь на набережной находились многочисленные склады зерна из Европы, всяких товаров, норвежской рыбы, тогдашней королевы Северного моря - трески. Внутри этого квартала стоит памятник сушеной треске из дерева (местные рыбаки утверждают, что в те времена ловили рыбин такой величины), которую перед выходом в море надо поцеловать для удачной рыбалки.

Внутри квартала воссоздана (после многочисленных пожаров, особенно последнего, случившегося в 1955 году) атмосфера средневековья с узкими улочками, деревянными настилами, лестницами между домами

черепичными крышами и нишами на вторых этажах для поднятия товара.

В некоторых домах располагаются магазинчики или кафе, но для их открытия нужно пройти сложную процедуру разрешений от мэрии и суровой противопожарной инспекции.

На многих домах сохранились скульптурные изображения тех товаров, которые там продавались (для неграмотных моряков) или фигурки святых.

Побродив по дворикам и полюбовавшись набережной,

мы вышли в ее конце к бывшему королевскому замку с башней Розенкранца, носящей имя ее создателя, построенной первоначально в 13 и перестроенной в 16 веке. Это часть бывшего мощного фортификационного сооружения, одного из немногих, сохранившихся в Бергене, сложенное из грубо отесанного камня, с окнами-бойницами.

А напротив этого мрачного сооружения веселая и людная набережная бухты с многочисленными яхтами и прогулочными суденышками.

Прогулявшись по ней, мы вышли к знаменитому Рыбному рынку, где можно не только увидеть и купить любые дары моря, но и перекусить в многочисленных кафешках и ресторанчиках., заказав себе хоть "морского дьявола".

.

(Вот та, что посередине, с "антенной" на морде - это и есть рыба-дьявол, ее нужно как-то особенно готовить, говорят.) 

Мы отправились самостоятельно знакомитьмя с городом, почти все улицы которого вокруг бухты поднимаются немного вверх с разной степенью крутости.

или спускаются вниз.

Бергенский театр вдали на большой красивой площади,

"Морской памятник" известным мореплавателям и рыбакам Норвегии, начиная со средних веков, находится на одной из центральных площадей.

Интересный, соответствующий природе этих мест, со скалой, большим количеством воды и "журчания", памятник известному в Норвегии скрипачу и композитору Оле Буллу, к которому творческие люди приходят, говорят, за вдохновением.

Легкая ажурная беседка, за которой начинается парк,

памятник Эдварду Григу, с сидящей у него на голове чайкой (живой :)), на фоне Музея естественной истории,

Кстати, опциональная экскурсия в усадьбу Грига сорвалась - накануне произошел тот ужасный теракт в Ницце, отменили все увеселительные
мероприятия и концерт, который мы должны были посетить в усадьбе. Без него не было смысла ехать туда.
Есть в Бергене и свой "Писающий мальчик" (почему-то очень сердитый)

и красивое озеро с фонтаном, с видом на дома, поднимающимися на гору

и на фуникулер, куда нам не удалось попасть из-за большой очереди. (Примите это к сведению и купите билеты заранее).

Немного отдохнув тут, мы продолжили бродить по городу. Эту фотографию можно назвать "Дорога к храму". Мало того, что сама улица ведет круто вверх, так еще и лестницу надо преодолеть, чтобы подойти к лютеранской Церкви Святой Марии.

А это местный Макдональдс.( Кстати, в большинстве "макдональдсев" в Скандинавии туалеты или платные, или только для посетителей. :))

Художественный музей, который был, к сожалению, закрыт.

Просто улица и просто дома.

Нагулявшись, посидев на набережной, наевшись малины и налюбовавшись огромным круизным лайнером вдали в бухте,

мы попрощались с уютным, имеющим свое "лицо" приятным городом, настоящей жемчужиной в короне Норвежского королевства. 

Нам предстояла дорога через самую широкую часть страны на восток, в столицу, в Осло.

Сегодня, пробегая глазами новости, наткнулась на шокирующий заголовок.”Через 50 лет Израиль прекратит свое существование?” Интервью Якова Кедми Владу Богуславскому.

Заинтересовалась. В принципе, ничего особенного и нового. Тезисно: о проблемах репатриации, о религии,  об интеграции в израильское общество, об умалчивании фактов ксенофобии по отношению к репатриантам из бывшего СССР,  о пресловутом эффекте стеклянного потолка, о плавильном котле, который, в сущности, не принес ожидаемых результатов.

Яков Кедми считает, что если не отделить религию от государства, то  “через 50 лет Израиль прекратит свое существование, то есть проблема решиться в любом случае. Не по-хорошему, так по-плохому.”  Почему- то лично я не согласна с этим утверждением. Слаба в общественных науках, чтобы обоснованно доказать, на уровне интуиции.

Меня больше всего расстроила статистика. Оказывается, более 60% детей репатриантов не имеют даже полного аттестата зрелости. Как- то даже не верится, насколько я знаю, дети моих родственников, друзей и коллег довольно успешно учатся, получают высшее образование. Причем родители много вкладывают в образование детей, и личное участие, и различные кружки, и репетиторы, если необходимо. Конечно, понимаю, что мои данные однобокие, и касаются определенного круга. Грустно, если действительно так. Тем более обидно, что среди нашей алии  более 60% с высшим образованием. Яков Кедми утверждает, что самый низкий процент из всех групп населения Израиля приходится на детей репатриантов из стран СНГ, не считая бедуинов. По сравнению с тем, что могло и должно быть, и тем, что было у их родителей – это смело можно назвать катастрофой.

Я вообще - то неисправимая оптимистка, но после этой статьи задумалась. Может, смотрю на мир через розовые очки? Неужели все так плохо? Или специально нагнетается обстановка?

https://snob.ru/profile/28353/blog/92767
19:14 / 20.05.15
Чего заслуживает Сталин
Оказывается, меня можно вывести из себя! Ура, я живой!

Евгений Грин пишет мне вопрос в комментариях:

«Андрей, у меня был в голове совершенно другой комментарий, потом я прочитал про Сталина. И возник вопрос. Сталин кроме поругания и забвения больше ничего не заслуживает? Его можно рассматривать только как кровавого тирана и экономические, индустриальные вопросы не важны?»

Евгений, сразу прошу прощения за эмоции, я уважаю Вас и Ваш вопрос. Но уж больно он страшный.

Итак, Евгений, любитель частных самолетов и гоночных машин, судя по заставке в ФБ, носитель длинных волос и любитель публичных выступлений, судя по фотографии. Рассказываю:

Вы уже десяток лет, после голодного студенчества, когда одну шинель вам приходилось носить пять зим, а ботинки (тоже одни) вам латал знакомый сапожник «за так», работаете инженером в КБ в Москве. На дворе расцвет СССР, Вы недавно смогли с женой и дочкой переехать из холодного угла избы ее родителей в районе нынешней ул. Свободы в отдельную комнату 9 кв. м в доме-малоэтажке на Соколе (правда у вас на 18 комнат один туалет и кран, из которого течет ржавая холодная вода, но по сравнению с промерзающим углом это роскошь). Жена работает учителем в школе, дочь — в яслях (вам повезло), двух зарплат с шестидневной работы вам хватает на скромную еду и типовую одежду, иногда к празднику вы можете даже подарить что-то жене, например, «вечную» ручку. Жену вы любите и балуете: она молодая (родилась в канун революции), уже «новый человек», нежная и добрая. Зря вы ее балуете — не знает она, что можно, а что нельзя. Лучше бы били, как большинство ваших бывших соседей по деревне ее родителей! Как-то в школе на педсовете, на разборе, почему не все учителя в достаточной степени доносят до классов справедливость и своевременность расправы с предателями и изменниками, она не только не выступает с сообщением о всеобщей радости, но даже тихо говорит своей многолетней подруге и коллеге: «Как этому вообще можно радоваться, какие бы они ни были, они же люди!» Говорит она это тихо, но доносов будет написано целых три, один — от подруги. Жену вашу возьмут через неделю, в час ночи. Будут спокойны и вежливы, вы на два голоса будете кричать, что это ошибка, и они будут уверять: конечно ошибка, но у нас приказ, мы довезем до места, там разберутся и сразу отпустят. Утром вы начнете пытаться выяснять, а ваши друзья на вопрос, как выяснить, будут уходить от разговора — и сразу от вас, при следующей встрече вас просто не замечая. Наконец вы дорветесь до нужного кабинета, но вместо ответов вам начнут задавать вопросы и покажут признательные показания: ваша жена была членом троцкистской группы, связанной с японской разведкой. Цель — развращать школьников и опорочивать советскую власть. На листе с показаниями будет ее подпись, дрожащая и слабая, в углу две капли крови. От вас будут требовать дать косвенные улики: «Не могла же она не говорить с вами на эти темы? С кем из подозрительных лиц она встречалась?» Вы будете кричать: «Этого не может быть, я знаю ее! Это провокация контрреволюционеров! Я буду жаловаться вплоть до товарища Сталина!» — «Ну хорошо, — скажут вам. — Вы сами решаете, помогать органам или нет. Идите». Впрочем, возможно, что вид крови вызовет у вас приступ тошноты, к голове прильет, станет жарко, руки похолодеют и начнут мелко дрожать, а в груди появится мерзкое чувство тоски. Вы сгорбитесь и неожиданно услышите свой голос, говорящий: «Да, да, да, конечно, теперь я понимаю, да, она говорила мне не раз, но я думал что это она — от доброты, но я, знаете ли, я всегда ей твердо говорил...» — «Пишите», — подвинет вам карандаш «начальник». И вы напишете. Но это неважно, потому что в обоих случаях за вами придут через 4 дня — 4 дня, в течение которых вас не будут замечать коллеги и знакомые, и даже родители жены не пустят вас на порог. Вы пройдете все стадии — возмущения и страха; после первых побоев — ужаса и возмущения; когда вы усвоите, что бить вас будут дважды в день — в камере «по-народному», отбивая почки, ломая нос и разбивая лицо, а на допросе «по-советски», выбивая печень, разрывая диафрагму, ломая пальцы, раздавливая половые органы, — вы сживетесь с ужасом, и никаких других чувств у вас больше не будет. Вы даже не будете помнить, что у вас была дочь (и где она?) и жена.

Вам повезет. Вы быстро подпишете все, что надо. Еще 6 человек возьмут на основании ваших показаний, лишь одного из них вы знаете, это тот коллега, который отказался с вами здороваться. Когда вы будете подписывать показания на него, только на этот миг у вас проснутся человеческие чувства: вы будете испытывать злорадное удовлетворение. Чудо будет в том, что вас обвинят всего лишь в недонесении (либо следователям приятно сочинять сложные истории, либо есть разнарядка на разные статьи). Вы отправитесь в лагерь, просидев 5 лет, попадете на фронт, в первом же бою вас ранят в руку, она так никогда и не выздоровеет до конца, и поэтому опять на фронт вы не попадете — вас вернут в ваше КБ. Бить вас в лагере (чуть вернемся назад) будут еще много и часто, зубы будут выбиты, нос свернут навсегда, пальцы, которые умели играть на гитаре, больше никогда не смогут даже нормально держать ручку. Вы никогда уже не сможете спокойно смотреть на еду и будете запасать под подушкой черные корки, вы будете пожизненно прихрамывать, никогда не спать больше четырех часов и вскакивать от каждого шороха, а звук машины за окном ночью будет вызывать у вас сердечный приступ.

Вы попытаетесь найти вашу дочь, но не найдете: ее отправили в специальный детдом для детей врагов народа, дальше война и следы теряются. Архивы бы помогли, но они закрыты и не будут открыты.

Вы никогда не узнаете, что сталось с вашей женой, но я вам расскажу — я же все знаю. Вашу жену доставили в приемник и сразу там же, не дожидаясь допроса, изнасиловали находившиеся в том же приемнике уголовники. Их было шестеро, у них было два часа, охрана не торопилась, а следователь запаздывал — много работы. Она сопротивлялась примерно минуты три, пока ей не выбили 5 зубов и не сломали два пальца. Вот почему ей было трудно подписывать признание. Но кровь на бумаге была от разорванного уха (разбитый нос уже не кровоточил после пятичасового допроса). Ухо ей разорвали на допросе — следователь, не дожидаясь ответа, будет ли она признаваться, ударил ее несколько раз подстаканником по голове (на самом деле он злился, что чай холодный, работы до черта, и девка красивая и в теле, почему сволоте уголовной можно, а ему, офицеру, нет?!). Она тоже быстро все признала и подписывала все, что скажут, один раз только она заколебалась — когда подписывала показания на вас. Но ей сказали, что отправят в мужскую камеру, и она подписала. Ее тоже быстро отправили в лагерь. Но она была менее гибкой — вы быстро научились прислуживать блатным и воровать пайку, когда никто не видит, а она все пыталась защищать других от издевательств, за что ее ненавидели и блатные, и забитые доходяги. Как-то через примерно год, когда она сказала что-то типа «нельзя же так бить человека!», кто-то из блатных баб придумал: «Ах нельзя? Ну так мы должны тренироваться, чтобы правильно научиться — даешь, б*дь ДОСААФ!» Ее раздели и били, показывая друг другу, кто как умеет, а «политических» заставили оценивать удары по десятибалльной шкале. Каждый удар вызывал оживленные споры среди жюри, ведь надо было отдать кому-то предпочтение, а проигравший мог обидеться. Никто не заметил, когда она умерла: упала быстро, били лежащую. Заметившая сказала: «Сука, сдохла, так не интересно. Шабаш всем!»

Вы прожили еще 15 лет после войны, умерли в 50 лет от инсульта. Вы жили все это время конечно не в своей старой комнате на Соколе, а в полукомнате, которую Вам выделил Минсредмаш (за картонной перегородкой жила семья из 4 человек, дверь была одна, но и туалет уже всего на 7 комнат). Половину этого времени вы получали большинство товаров (а нужно-то вам было всего ничего) по карточкам и талонам. Вы так и не успели купить радиоприемник, слушали радиоточку, которая была на половине соседей, но почти всегда включена. Когда у вас отказала левая половина, вас уже через 6 часов вывезли в больницу и положили на матрас в коридоре. К вам не подходили, так как признали безнадежным. Вы умирали в своей моче и экскрементах еще около суток, но это было ничто по сравнению с лагерем — это было так же хорошо, как отправка на фронт, как ранение, как узнать, что рука не будет работать, как верить в то, что ваша жена умерла и не мучается (до 56-го вы только верили, а не знали).

Я хочу, чтобы вы знали: все, что с вами случилось, нельзя рассматривать в отрыве от экономических и индустриальных вопросов. Ибо есть еще те, кто верит, что Россия стала экономически сильной если не за счет ваших небольших неприятностей, то по крайней мере одновременно с ними.

Ну что ж. Давайте не будем в отрыве. Россия в это же время пережила чудовищный голод (до 8 млн жертв, до 3 млн умерших напрямую от голода) — единственная в Европе. Россия распродала фантастические запасы драгоценностей и искусства. Россия содержала в голоде, холоде и болезнях своих граждан — все время до войны и 20 лет после. Для чего? Для того чтобы суметь выпускать только и исключительно танки, пушки, военные самолеты и автомобили, обмундирование и сапоги. Россия ни тогда, ни после того не смогла произвести ни одного стоящего потребительского товара, ни одной своей технологии (даже ракеты и ядерную бомбу украли). Правда, груды танков не спасли СССР от вдвое меньшего по численности и вооруженности врага, который пропахал всю европейскую часть, пока мы перевооружались американскими подачками и ели американскую тушенку.

Цена страха Европы перед коммунизмом, цена сталинской стратегии «ледокола», цена коллаборационизма перед войной — 26 млн жизней. Цена репрессий — не менее 3 млн трупов и 6 млн вернувшихся из лагеря. Цена раскулачиваний и «вредительских-расхитительских» законов — еще 4 млн. Треть страны. Зачем? Чтобы сперва за счет Запада начать делать плохую сталь и старые танки, а потом уставить свои заводы трофейными станками и работать на них до 21-го века? Чтобы безнадежно отстать в сельском хозяйстве (генетика — буржуазная лженаука) и кибернетике (продажная девка империализма)? Чтобы до 90-х годов не изжить бараки, до 80-х не избавиться от господства коммуналок? Чтобы телевизор через 30 лет после войны стоил полугодовую зарплату кандидата наук, автомобиль — 5 лет работы, квартира (кооператив!) — 20 лет работы, если позволят, и где дадут — там дадут?

СССР родился нищей страной, был нищей страной при Сталине и умер нищей страной. Диктатуры богатыми не бывают (если это не Сингапур).

jav-only

Нам нужна десталинизация. Это чудовище и спустя 60 лет после смерти продолжает тянуться к нам своими лапами — через тех, у кого нет воображения. Надеюсь, у вас оно есть, и вы сможете представить себе: ваш ребенок наконец уснул, и вы с женой посидели у лампы, на которую накинут платок, стоящей на стуле. Она говорила вам что-то о том, как это жестоко — не только наказывать предателей (ну конечно, иначе никак, я же понимаю), но еще и радоваться казням, это же средневековье какое-то, я же учитель истории, я же знаю... Вы еще сказали ей «смотри, договоришься!» и смеялись. Вы легли заполночь и еще не заснули, когда услышали шум машины под окном. Машин в то время ездило мало, но мало ли что за дела у людей в городе — вы не придали этому значения...

Вчерашний дождь в Банско немного спутал нам планы. В Софию мы уже смели съездить вчера, значит сегодня у нас горы Пирина. Тем более и ездить никуда не надо, 5 минут пешком до фуникулера, местные его называют лифтом и вперед, в горы! Мы знали, что туда можно и на машине подняться, но это ж совсем не то! Да к тому же я всегда планируя поездки пытаюсь чередовать города и природу, автомобильные маршруты с пешими походами.

с утра поздоровавшись с обитателями соседней гостиницы

Фуникулер закрытый, особенно не поснимаешь.

Но впечатление получить можно.

Тем более, Серега форточку нашел.)

Поднялись мы примерно на 2000 метров. Кафешка, аттракции для детей, зимой отсюда фуникулеры поднимаются еще выше, на лыжные трассы. Сейчас их можно узнать по пустому месту на горах и зачехленных пушках для снега.

Здесь же тренировочный пункт для лыжников и биатлонистов, они, кстати, тренируются круглогодично. Звуки выстрелов слышны непрерывно (стенды для стрельбы тут же), ну и лыжники проезжают. А я переживала по поводу лыж и асфальта.)

И вон видите, за лыжниками красная змея на зеленом? Водная аттракция для детей. Спускаются по водяному желобу, этакая водяная горка.

И повсюду цветет Иван-чай (кипрей).

Высокий!

Ну и кроме кипрея цветов хватает.

Вот такая благодать.

Первоначальный план был такой: погулять в лесу, найти несколько ягодок и на этом успокоиться, а потом уже приехать на машине и сюда, и к хиже Вихрен, и к Байхушевой муре. Ну в общем, так и решили и пошлепали по тропинке в лес, куда все люди, туды и мы. Забурились в лес, а тут и первые ягодки подоспели, совсем не ожидала их тут увидеть, вроде уж и сезон прошел.

Собрали букетик клубники-земляники, добавили туда же малины и устроили фотосессию.

Лес интереснейший. Можно увидеть все, и старые сосны и ели, покрытые мхом.

И молоденькие елочки.

То вдруг натыкаешься на поляны папоротника, папоротник стоит выше пояса.

Где-то далеко внизу шумит река.

А народ собирает травы, тут тебе и чабрец, и мята... Такие запахи стоят, голова кругом!

Папоротниковые поляны сменяются малиниками. И вверх, и вниз. Сколько глаз может видеть - малина. Она, конечно, не садовая, не крупная, но довольно сладкая и вкусная.

Короче, как вы понимаете, назад мы уже и не пошли. Шли вперед, уж больно тропинка живописная.

И вроде тропинка-то не тяжелая, идешь себе и идешь, только вот все вверх и вверх, изредка переходя каменные заносы.

Весь маршрут примерно минут 40. Мы, с моими больгыми коленями шли полтора часа, это я посмотрела по первому и последнему фото на маршруте. Ну и это понятно. То увидели что-то интересное,

то в малине застряли.

Интересно, что кого бы мы ни встретили на толпе, все со всеми здороваются. "Добрый день, доброе утро" - просто обязательно. Так здороваясь, фотографируясь, поедая землянику и малину мы добрались до хижы Бъндерица. Ну об этом дальше...

Лет двадцать, после приезда в Израиль,  взяло у меня вернуться в Петербург. Еще 7 лет понадобилось на то, чтоб взять туда дочку.  Сначала я боялась, что не понравится мне, потом-что ей.

Но как радостно сознавать, что дважды я трусила зря.

Хотя конечно были неожиданности. Оказалось, что одним из главных критериев достопримечательности, является наличие wi-fi... Два дня я бесилась, а потом мы встретили одну израильскую семью, где были две девчонки, 16 и 18 лет-там было тоже самое.

Их пассажи на мобильных по страсти непоминали мне Грига.

Потом оказалось, что нам чудесно на улице (18-24) и ужасно в помещениях.  То ли мы привыкли к кондиционерам, то ли то, что хорошо картинам, полохо людям, но в музеях и дворцах душно так, что мы чуть не окочурились.

В дополнение к духоте оказалось, что количество китайцев в мире значительно больше, чем всем казалось!

И половина их тусовалась в Питере!

Мелкие, юркие, но с огромными объективами камер, они сновали между ног и не давали мне сфотографировать дочь на ступенях Эрмитажа. В результате я взбеленилась и толкнула  неинтеллигентный спич на иврите тоном шука Кармель. Заработала жидкий аплодисмент (так обнаружили израильтян), китайцы расступились и мы гордо продефилировали по парадной лестнице.

Oтпотев в Эрмитаже и Пушкинском дворце, мы поехали в Петергоф. Метеор и фонтаны произвели на Шельку оромное впечатление, хотя половина красот осталась за спиной-  дочь показывала фонтаны по скайпу подругам. Да и китайцы здесь уже знали слово: Зузи!:)

Экскурсия по рекам и каналам Петербурга нам очень понравилась... особенно мне. Экскурсовод была настоящая петербурженка, такого смачного русского языка я не слышала давно. А девчонкам просто нравился ветер, солнце, красивые дома и возможность фотографировать себя специальной палкой селфи.

Но самое крутое впечатление прозвела на мою дочь... дача. Дача у моей тетки расположена под Сосново, на чудесном озере в лесу.

Для начала мы с боем взяли электричку, народу было тьма-тьмущая, была суббота и Питер ехал на дачу. По дороге я рассказывала Шельки байки, про каждую станцию, где мы проезжали, но стоять было очень стремно. В конце поездки освободились места, а когда приехали, то получили за наши муки сторицей.

Солнце, сосновый воздух, черника, брусника, озеро, яблоки с дерева, смородина с куста, ле-по-та!!!

А уж когда я нашла белый гриб, то счастье было полным!!!

Океанариум оказался полным г.....на выступление тюленей было не пробиться, единственное, что приятно, что нас туда довез совершенно незнакомый мужчина, которого мы просто спросили, как туда добраться. Дочь моя топорщилась, что нельзя брать тремпы ( только что освободилась из армии), на что я надменно заявила, что в Ленинграде можно!  Да и мужик был абсолютно правильный с виду!

Количество съеденных нами пирожков и коржиков с черникой, малиной, брусникой и смородиной превзошло все позволенные нормы.За 8 дней было 2 летних дождика!

В юности, когда ( тогда еще) наши,играли с канадцами, я пережила самое острое наслаждение для 14 лет:)

А мой старший, собиравшийся с нами, уехал в Прагу!

 Но еще не вечер!

"Что" – это вопрос о содержании, о сущности. Что ты из себя представляешь? Я еврей, религиозный, "кипа сруга", бахур йешива и т.д. Есть у меня различные характеристики. Мой характер, моя психология – это все часть моего "что". Но есть также сама личность. Это "кто" я. Человек – это не просто набор характеристик и дел. Есть также кто-то, кто за пределами этого всего. Много лет назад меня потрясло понимание того, что центральный вопрос в религиозном мире – это или ты воспринимаешь Вс-вышнего как "что" или как "кто".

Среди моих друзей — самые лучшие мои друзья не религиозны — есть давнишний спор: "досы" — религиозные — вообще люди или нет? Когда мы собираемся вместе и обсуждаем этот вопрос, я из тех, кто считают, что досы тоже люди, не все, но многие — и в качестве людей у них есть все обычные человеческие проблемы и комплексы. Однако у всех досов есть еще один общий комплекс. У всех, без исключения. Я не знаю ни одного доса, который был бы свободен от него. Этот комплекс "комплекс гвоздя". Что такое "комплекс гвоздя"? — "дафку оти" . Меня стукнули молотком по голове. Меня воспитали религиозным, и я дафук (стукнутый на голову). Я не свободен. У меня нет выбора. Меня поставили в такие условия, что я обязан быть религиозным. Обязан исполнять все слова Торы. Я не свободен.

Как правило, мы считаем, что в фразе "Есть Б-г" есть отражение реальности. Есть Б-г в мире. И словами "Есть Б-г" мы утверждаем это. Реальность такова, что Б-г есть, и мы раскрываем это. Говорим о том, что реально существует. А что же атеисты, которые говорят что Б-га нет? – Они ошибаются. Ибо на самом деле Б-г есть. Я чувствую, что у рабби Нахмана есть вера другого сорта. Не вера, описывающая положение вещей в мире. Ибо, в определенном смысле, Б-га в мире нет. Он убрал (цимцум) себя отсюда. Однако, есть Б-г, который окружает все миры, который вне мира, и в него я верю, когда я преодолеваю все трудные вопросы.

Что такое вера? Атеисты верят в мир "кадмон", мир, который существует вечно и управляется законами природы. Вся идея разума – это найти закономерность и логику, и тем самым предвидеть будущее. У верующих, как известно, нет мозгов… Жизнь верующего – это жизнь "хидуш", когда каждый день все начинается заново, когда ты не знаешь, что будет завтра. "Если Б-г захочет – и метла выстрелит". Отбросить разум. Жить в мире прямой связи с Б-гом.

То, что религиозное общество выглядит так, как оно выглядит, и говорит о Б-ге так, как оно говорит, и тем не менее, еще остались в мире верующие люди — это знак, что Б-г действительно есть.

В моих глазах проблема веры религиозных в том, что вместо того, чтобы верить в Б-га, она превратилась в веру в самих себя, в правильность нашего пути, нашего мировоззрения, того, что мы из себя представляем.

Тора Земли Израиля — это нечто совсем другое, чем Тора стран изгнания. В мою эпоху это был дух в ешиве "Мерказ а-рав": мы удостоились великой вещи, настоящей "новой Торы", которой не удостоились наши отцы

Что такое религия? – Религия – это глубоко! Быть религиозным – это быть глубоким. И тот, кто глубок – по сути своей религиозен.

рав Менахем Фруман   

    Вс-вышний избрал Авраама в качестве зерна, из которого должна была появиться новая общность – святой народ.Путем испытаний, формирующих необходимые качества у наших праотцов, с одной стороны,а также методом тщательной селекции и отсева «некачественного» материала(Лот, Ишмаэль, Эйсав),с другой стороны, Вс-вышний добивается создания идеальной «матрицы» для создания этой новой общности, и эта «матрица» –праотец Яаков. И только после этого «опытного идеального образца» можно начинать «массовое производство», т.е. превращать отдельно взятую личность в народ через промежуточный этап – большую семью. Это как раз и есть основная тема книги Берейшит.Вс-вышний после Потопа принимает на себя односторонний мораторий на уничтожение человечества, и в качестве знака этого союза избирает радугу (на иврите «радуга» и «лук (для стрельбы)» обозначаются словом «кешет»), повернутую концами в землю, как символ мирных намерений. Но при этом возникает серьёзное противоречие: а если человечество вновь коллективно согрешит, и будет повинно уничножению, как во времена Потопа? Можно, конечно, лишить человека возможности грешить, изъяв у него свободу воли (ведь именно так совершается грех – посредством неверного выбора). Но тогда вся идея мира – стремление творения к добру и благу по собственной инициативе – будет утрачена, и человек ничем не будет отличаться от умного животного!

    И тогда Вс-вышний решает пойти другим путём.Он предпринимает три действия, призванные обеспечить в мире такое состояние, при котором, с одной стороны, у человечества сохранится свобода выбора, а с другой – оно не сможет совершить какой-либо грех всё вместе и в один период времени.Шаг первый – разделение на народы и языки.В конце главы Ноах также присутствует рассказ о строительстве вавилонской башни.Многие комментаторы усматривали в этом действии различные грехи – от банальной гордыни («Человек – это звучит гордо!»), до попытки не шибко умных людей затеять войну со Вс-вышним, используя башню, как плацдарм земли на небесах. Однако, сама Тора не указывает прямой причины, побудившей Творца разрушить башню, кроме странного стиха: «И СКАЗАЛ Б-Г: ВЕДЬ НАРОД ОДИН И РЕЧЬ У ВСЕХ ОДНА, И ЭТО ЛИШЬ НАЧАЛО ИХ ДЕЯНИЯ, А ТЕПЕРЬ НЕ БУДЕТ ДЛЯ НИХ НИЧЕГО НЕВОЗМОЖНОГО – ЧТО БЫ ОНИ НИ ВЗДУМАЛИ ДЕЛАТЬ» (Бер. 11:6). Т.е., согласно простому пониманию,сама постройка башни не являлась грехом, а лишь свидетельствовала о готовности людей совeршать совместные действия. А послкольку башня уже была шагом «не в ту степь», то помешать более серьёзным нарушениям можно было, только смешав их языки, чтобы не сумели договориться об общих действиях и разошлись каждый в свой угол, и занялись заселением земли, что и произошло.

    Когда Вс-вышний на третий день творения поднял сушу из воды, то она поднялась как один континент. После потопа люди снова начали его заселять, но в основном, концентрировались в одном городе – Вавилоне. Однако у Вс-вышнего были иные планы. Когда у правнука Шема, Эвера, родился сын, тот дал ему имя Пелег, т.е. «раскол». Так об этом говорит Тора: «А У ЭВЕРА РОДИЛИСЬ ДВА СЫНА: ИМЯ ОДНОГО – ПЕЛЕГ, ИБО В ДНИ ЕГО РАСКОЛОЛАСЬ ЗЕМЛЯ…» (Бер. 10:25) Разрушение вавилонской башни сопровождалось катаклизмами,и праматерик раскололся, и его части начали дрейфовать в разные стороны, чтобы со временем образовать известные нам материки, слабый дрейф которых продолжается и по сей день. Так Вс-вышний осуществил географическое разделение народов, еще более затруднив совместное совершение негативных действий. Если какой-либо народ вызывал гнев Творца своим особо негодным поведением, то Вс-вышний мог с ним разобраться локально, зачастую – посредством его соседей, как это описывается в книге Судей. Но всё это были шаги по защите земли от негатива.Третий шаг – создание народа-индикатора и народа-образца. Теперь настала очередь обеспечить человечеству возможность поступательного движения вверх и вперед, к исправлению греха первого человека. Человечество должно было духовно развиваться, иначе терялся смысл его существования. Нужен был народ-лидер, имеющий особые связи с Создателем, обладающий определенными качествами и получивший от Вс-вышнего особое задание.Причем само положение этого народа и его собственное духовное состояние будет являться индикатором – если этот народ гоним и терпит унижение, то мир далек от духовного процветания. И наоборот – если его уважают за приверженность союзу с Творцом и выказывают ему почтение, то конечное исправление мира не за горами. Об этом говорят книги наших пророков.Поэтому Авраам начинает свой долгий путь из Харана в Израиль.Он проходит испытание за испытанием – голод, пленение Сары, размолвка с Лотом, война с вавилонскими царями, Агарь и Ишмаэль, обрезание, рождение Ицхака, и в конце, как завершающий аккорд – его жертвоприношение – вот этапы большого пути человека, судьба и призвание которого – основать вечный и святой народ, который был и остается светочем для всего мира.Основные гуманистичиские идеи пришли к человечеству именно от нас. И мы, потомки Авраама, должны помнить об этом и не ронять себя в глазах Творца и всего мира. Не к лицу нам пресмыкаться против силы Эйсава и потворствовать коварству Ишмаэля, ибо наш жребий – лишь в руке Вс-вышнего, и мы призваны нести идею Б-га в материальный мир путем соблюдения Его заповедей, изучения Торы и восстановления государства, зиждущегося на ее законах, и, в конечном итоге, воздвижению Храма на горе Мория в Иерусалиме, где в полной мере открыто проявится Б-жественное присутствие, и тогда наступит конец расколу, и все человечество объединится в служении Творцу, как сказано у пророка Зхарии: «И будет Вс-вышний царём над всей землёй, в этот день будет Вс-вышний един и Имя Его едино!»…

    Почему еврей должен хотеть храм? В чём конкретные преимущества его существования? И Иерусалима отстроенного? Сказано в книге пророка Ирмияу: «Это Цийон, нет просителя за него» (30, 17). Конечно, у нас есть оправдание, ведь мы никогда не видели Храма, поэтому нам так тяжело постичь его значение. Но первый шаг, который следует сделать, — это попытаться понять, чего мы ждем.Предание рассказывает, что, когда знаменитый философ Платон посетил Землю Израиля, он увидел пророка Ирмияy, оплакивающего разрушенный Иерусалим. Философ спросил его, подобает ли такому мужу плакать, как женщина, о камнях. Пророк в ответ попросил задать ему все вопросы, ответа на которые философ не нашел. И разрешил все его сомнения, добавив, что всю эту мудрость обрел благодаря Храму. Тогда Платон произнес: «Если так, то действительно стоит плакать».Ощущение настоящей ясности, когда все вдруг становится на свои места, когда видишь четко значение каждого действия, наполняет жизнь смыслом и глубиной, и это приводит к радости, которую не променяешь ни на какое удовольствие. Нет сомнения, что добро это добро, а зло это зло. Молитва — это разговор наедине с Творцом всех миров, в учебе постигается незыблемая истина, а действия приводят к гармонии. Вот небольшая часть того, что можно достичь при близости к Источнику жизни. Такое состояние может быть постоянным, только когда существует Храм, без него Всевышний не может быть настолько близок к нам, кроме редких моментов.При даровании Торы весь народ «видел голоса» (роим эт а-колот — Шмот 20, 14). Наши мудрецы говорят: «Видели слышимое и слышали видимое».«Видимое» здесь означает ощутимое на уровне зрения, то есть предельно ясное, а «слышимое» означает понятное и логичное, как то, что мы слышали из достоверного источника, но не осязаемое, как то, что доступно зрению. (Не зря ведь говорится, что лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать).Обычно осязаемое и достоверное — это материальное, видимое, а духовное, даже самое «наглядное» и понятное — все-таки только «слышимое». Но у горы Синай евреи достигли такого духовного уровня, что духовное стало осязаемым, «видимым», а материальное как бы отступило на второй план, стало лишь «слышимым». Можем ли мы представить, вообразить хоть немного, что такое возможно? Наверное, нет. Но когда Храм существует, то есть когда духовный мир «приближается» к нам, это более чем возможно, это становится реальностью…

      Ими восхищается весь мир.Они главные герои проходящих сейчас очередных Олимпийских игр.Что именно вызывает восхищение? Польза, которую они приносят всему миру?Но кому какая польза от того, что кто-то там на стадионе так высоко прыгнул или так далеко метнул молот? Какая польза от того, что боксер на ринге так виртуозно набил морду сопернику или что поднял кто-то такую тяжелую штангу? От этого на свете стало больше еды? Продвинулась наука и техника? В моей личной жизни что-то стало удобнее?Нет, ничего подобного. Он там бегает, а я продолжаю жить со всеми своими проблемами и неудобствами.Может быть, моей стране в целом стало лучше?Нет, хотя количество завоеванных медалей везде считается индикатором веса страны в мире, на деле-то никакой экономической или военной мощи это не прибавляет.Так какая же от них польза?Ну что ты, скажут все, спорт – это святое дело! Это стремление к достижениям. Девиз олимпийцев – «быстрее, выше, сильнее!»Хорошо, допустим, это считается достижением. Хотя у нас, религиозных евреев, вообще-то, несколько другие понятия человеческого достижения. Отчего мы и воспротивились попытке вовлечения нас в греческую культуру и спорт во времена Ханукки: ведь, сколько ты ни тренируйся и бегай, все равно гепард быстрее. Сколько ни плавай, все равно акула быстрее. Сколько ни качай мускулы, все равно бык сильнее. Он дурной, этот бык, она тупая и злая, эта акула, но они тебя сильнее и быстрее. Значит, твое предназначение как Человека - не в этом с ними состязаться, а преуспевать в другом: в уме и духовности. И если самого выдающегося в мире пловца поклонники назвали «акулой», то честь тут сомнительная – да и акулу он все-таки пока что не догнал, надо еще научиться есть людей.

    Но это мы, евреи, такие. А весь мир считает, что быстрее бегать и плавать – это достижение, и не станем сейчас спорить. И может быть даже согласимся, что в таких видах спорта, как, например, гимнастика, все-таки есть гармония и эстетика, которой не может добиться ни одна обезьяна. Хотя посвящать этому всю жизнь лично я бы не стал. Но я могу понять, что, со своей точки зрения, гимнасты привносят в мир красоту, как художники.И поскольку спортсмены считают успех в своем деле великим достижением, они посвящают этому жизнь. И упорно трудятся ради достижения своей цели, и очень многим жертвуют. Многие из них тренируются практически весь день, некоторые по десять часов в сутки. А это значит, что нормальной жизни, с ее удовольствиями у них нет, у них все для фронта, все для победы; они живут, как солдаты в казарме. В России, например, олимпийцы тренируются в особом центре, где у них общежитие, со всеми условиями, и спортзалы, и проводят там все время. Отрезаны от мира, но, похоже, сами того хотят – так им удобнее, и меньше отвлечений, и можно сосредоточиться на тренировках.Прекрасно, но позвольте невежливый вопрос: а кто все это оплачивает? Эти спортсмены, может быть, великие люди, герои и т. д. Но ведь, занимаясь своими тренировками целый день, они не работают! Не зарабатывают на хлеб. Откуда же деньги на всю их еду, на поддержание таких центров со всеми условиями?Ну, в разных странах по-разному. В России, например (и, если не ошибаюсь, в Китае, да и в Англии, кажется, тоже), за их тренировки платит государство. Даже когда находится в кризисе, как Россия и Англия за последние годы.Неужели? Странно.Ведь налогоплательщики,которых представляет государство, наверное протестуют: почему наши деньги должны идти на дело, от которого никому нет никакой практической пользы? Почему вместо того, чтобы вкладывать деньги в науку и экономику, их вкладывают в прыгающих гимнастов? Этим гимнастам надо на что-то жить? Ну так пусть о себе и позаботятся, найдут спонсоров, которые готовы оплачивать им жизнь, пока они там себе тренируются, и которые будут платить им за победы на играх. А если нет спонсоров, значит, никому их прыганье не нужно. Ну да, красиво, конечно, но чтобы тратить на это такие деньги – увольте! И найдите себе, уважаемые спортсмены, работу, которая приносит всем пользу, за которую вам будут платить достаточно денег на рынке, как за производство всех необходимых и полезных людям товаров, чтобы не сидели вы на шее у государства и налогоплательщиков.Не протестуют?! Странные люди. Но политики, наверное, люди с бо

Так выпало, что моему сыну исполнилось 13, а племяннице – 12, чем не повод скооперировать усилия с сестрой и её дочкой и поехать вместе? (Если кто не в курсе, в Израиле принято, что папа едет с сыном на 13-летие, а мама с дочкой на 12-летие, называется тиюль бармива, или батмицва)

Прилетели в Милан, взяли машину с ручной коробкой передач (я, часто, беру заграницей, с ручной коробкой, чтобы ко всем трудностям путешествия добавить ещё одну, так я не теряю бдительность) и направились на восток, к Лаго ди Гарда. Мы сняли кемпинг на берегу озера, а одним из недостатков кемпингов является то, что нужно приехать до определённого часа, пока администрация не покинет свой пост (обычно, это 7-8 вечера) и вы столкнётесь с массой неудобств, если опоздаете. Но мы успели за 15 минут до закрытия, отдых начался хорошо. Вот как выглядел наш кемпинг.

Особо приятным явился тот факт, что кемпинг расположен на берегу озера, домик был метрах в 100. Можно гулять вдоль озера в любую сторону так далеко, пока не отвалятся ноги. Гораздо менее приятным было то, что развлекательная площадка была метрах в десяти от нашего домика, а я и раньше не любил дискотеки.

День первый: Сирмионе и парк Сигурта.

Сирмионе.

Это место облюбовали, ещё, древние Римляне, а как тут не облюбовать то, такой себе полуостров на таком озере! Это, пожалуй, самое популярное место в окрестностях. Мало того, что озеро, полуостров, значит, так ещё и воды лечебные имеются для ушей, если кому надо. Имеются 2 купальни, так-что у ушами у менстных жителей, уверен, всё в порядке.

Первым вас встречает замок Скалигеров, построенный, по разным источникам, где-то между 13-м и 18-м веками. Скорее всего, 18-м, уж больно хорошо сохранился.

Погулять по замку стоит 5 евро, для детей бесплатно. Можно забраться на крышу, посетовать, что не каждый день видишь такие пейзажи.

Можно найти множество, гораздо, более удачных снимков города в интернете, но, как мог, так и сфотографировал. Сам городишко небольшой, можно обойти за пару часов. Самым популярным туристическим объектом являются Гроты Катулла, античная, так сказать, достопримечательность города.

Громадная вилла площадью в 2 гектара, в которой Катулл никогда не жил. Во-первых, он был поэт, поэтому и не богат, а во-вторых, он умер за 200 лет до того, как была построена эта вилла. Но название красивое, пусть будет. На вилле имеется музей, где вы сможете полюбоваться очаровательным резным орнаментом с изображением кроликов. Но детки не впечатлялись. По развалинам мы ходили, около часа.

А вот дом, который все фотографируют.

Отобедали в пиццерии Ristorante San Lorenzo. Вот что пишет о нём критик 6-го уровня Торино Робин: обед на улице в тени лип, фиксируемой на местном билет, конечно супер переполненный, с большим расстройством голоса с соседней почти застрял. медленное обслуживание, некоторые быстрые личные другие определенно вялым, качество продукции в средствах массовой информации не нашли конкретное блюдо, которое оставил меня устраивает. дорогая окончательная стоимость, но в соответствии с местными вокруг (к сожалению). Если я должен вернуться, я стараюсь в другом месте.

Покончив с Сирмионе (в хорошем смысле) мы вернулись к стоянке, где автомат недодал мне пол евро сдачи, и направились в Парк Сигурта.

Парк Сигурта.

Парк встречает туристов комфортабельной стоянкой за километр до входа, причём идти нужно вдоль шоссе. Зато, согласно брошюре выданной в Сигурте, парк входит в пятёрку самых красивых парков на Планете. Интересно, как это определят, но парк, действительно, очень красивый. Мы в нём взяли велосипеды по 3 евро в час, пешком парк за день не обойти, либо, бери велосипед, либо гольф-машину.

Детям в парке не понравилось, зато понравился итальянский хлеб, который мы купили по догроге в кемпинг.

Первый день детям не понравился, ни парк, ни Сирмионе. Что поделаешь, культурное наследие сегодня не в цене у подрастающего поколния. Мне же, как организатору и составителю маршрута можно было делать харакири, но я решил подождать следующего дня, мало ли что.

Вот я его и нашла! С тех пор,кая я прочла этот рассказ, захотелось мне такой   золотой ключик. Барахолки я не люблю  и вещами с блошки брезгую. Но ,как говорится, ваша вещь вас всегда найдет. Хотели в киношку, а она днем  не работает, только в 7 вечера первый сеанс. А вокруг - барахолка на кикар Дизенгоф, наискосок от знаменитого фонтана. И тут я увидела их, эти ключи. Продавец мой загоревшийся глаз считал и ни копейки не уступил. Пробовала вяло торговаться, но он знал. что я это хочу, и я знала,что он знал. Так и пришлось отдать первоначальный номинал. Взяла два ключа вместо трех. Но без этих двух - никак не могла уйти, Тот, который с движущейся деталью - от шкафа. Все таки жизнь в окружении подобных вещей была как то степеннее,основательней что ли...

Рупите - село где свои последние годы жила Ванга. Отношенине к ней в Болгарии, в отличии от других славянских стран, особенно в России, неоднозначное. Официальные власти и церковь считают её шарлатанкой и богохульницей. Простые люди почитают и уважают.

Так церковь построенная на её деньги долгое время стояла неосвященной. И только под давлением людей её согласились освятить. Здесь в Рупите организован парк . Содержится он на средства Ванги.

Я не любитильница посещения паломнических мест. И сюда то мы заехали по дороге в Мельник, и не пожалели. Я ожидала увидеть помпезность, роскошь , толпы народу присущие таким местам. Но оказалось что в Рупите спокойно и скромно. Несмотря на то что было воскресенье , народу было немного. Люди приехали чтобы просто отдохнуть, набрать целебной воды, зайти в церковь, принести цветы на могилу Ванги.

 Меня поразила скромность этой женщины , её маленький домик, простая обстановка. Наверное именно этим она и тронула сердца многих.

Следующим нашим объектом был город Мелник считающимся самым маленьким в Болгарии. Вот здесь народу было много. Туристы, болгары казалось что все сегодня решили приехать сюда. Название Мелник происходит от меловых гор и поэтому пишется без мягкого знака.

Аттракций здесь предостаточно . Прогулка к пирамидам, посещение Роженского монастыря, очень аутентичная церковь святого Антония и просто старинные здания и винные погребки.

К пирамидам мы не пошли . Было жарко и дорога шла в гору. Гуляя по городу зашли в церковь.

Церковь Святого Антония.

Фотографировать не разрешил батюшка , но я нашла несколько снимков в интернете. Эта церковь хотя и очень маленькая двухэтажная. Второй этаж предназначен для женщин. А внизу скамьи стоят по периметру, вдоль стен. Расписана церковь цветами, очень нежными . А еще сюда приходят для того чтобы излечиться от душевных болезней. До сих пор в церкви есть столб с цепью к которому раньше привязывали больного и оставляли здесь на ночь для излечения. Сейчас этого не делают. Но говорят что приехавшим сюда становится лучше и многие выздоравливают.

Снимки Станислова Цветкашки

В Мелнике есть крепость. Мой муж большой их любитель поднялся посмотреть. От неё остались одни развалины и его они не тронули. А вот ресторан с винным погребком, в который мы случайно зашли, нам понравился.

Конечно, мы услышали здесь очередную байку о том, что сам Черчилль покупал у них вино и даже во время войны на подводных лодках доставляли его в Лондон специально для премьер министра. Кстати сказать вино действительно очень хорошее.

Дальше наш путь лежал в Роженский монастырь. От Мелника к монастырю проложена пешая тропа . Но мы решили подъехать на машине. Ох уж эти болгарские дороги . Преодолев несколько серпантинов и ругаясь с ДПСом мы наконец то добрались до Монастыря.

Роженский (Рождественский) монастырь Пресвятой Богородицы расположен недалеко от Мелника - маленького болгарского городка. Является одним из немногих средневековых монастырей, которые сохранились до наших дней. Точное время, когда был основан монастырь, а также имя основателя не называется. Существовало несколько версий, ни одну из которых не удалось документально подтвердить. Однако анализ архитектуры и плана строения монастыря и соборной церкви позволил отнести сооружение к 12-13 векам. После завоевания Болгарии турками Роженский монастырь приобрел славу крупного духовного и культурного центра. В 16 веке здесь открылась каллиграфическая школа, было написано несколько ценных рукописей, например, «Толкование Иова», которая сейчас хранится в Иерусалиме в храме Гроба Господня.

В этот день мы запланировали ночевку в небольшой селе Огняново в гостинице где есть бассейн и джакузи с минеральной водой . Дорога от Мелника до гостиницы, согласно ,,гуглю,, занимает около полутора часов . Но ,,гугль,, не сказал что это сплошные серпантины, змеиные повороты, спуски и подъемы. Хорошо что еще  покрытие этой самой дороги было недавно отремонтировано. Но все эти трудности были компенсированы великолепными видами. Природа пиренейских гор очаровательна. Вообще, вся горная Болгария это сплошное вау.

По пути к Огненово ДПС завел нас в цыганский табор. При чем, такое впечатление, что сделал он этот крюк намеренно. Мы ехали по направлению к гостинице и вдруг наша программа СИГУС, говорит что бы повернули направо. Ну чтож, дорога не разбитая, почему бы нет. И тут мы въехали в табор. Вокруг лачуги , грязные дети. А посреди узкой дороги стоит джип, окруженный кучей людей разного возроста и пола. Свернуть и объехать его нет никакой возможности. Сделав как можно более широкую улыбку на лице и приветливо махая руками, мы с опаской подъезжали к этому столпотворению. Цыганчата, в свою очередь, начали приближаться к нам. Ну все , подумала я , сейчас начнутся пляски в стиле ,,Дэньги давай,,. Но хозяин джипа, правильно определив ,что мы не представляем финансового интереса для табора, приказал толпе расступиться, подвинулся и мы проехали, продолжая приветливо махать руками и не решаясь щелкать аппаратом. А фотографировать было что. На выезде из деревни высилась большая куча то- ли песка то -ли щебенки. И вот стая малышей ,человек 20 , весело катались по этой горке на картонках. Причем часть из них были в чем мать родила. Ой, как же чесались у меня руки все это сфотографировать. Но не зная какую реакцию может вызвать у местных жителях щелчок фотоаппарата ,я воздержалась.

Проехав через село мы повернули направо и вновь очутились перед поворотом в табор. Только теперь ДПС призывал нас ехать прямо. Рассказав ему кто он такой и его родители мы вскоре добрались до гостиницы.

Устроившись в номере, где дверь в туалет и душевую была сделана из полупрозрачного стекла, мы решили проверить действительно ли здесь есть джакузи, минеральная вода и бассейн. Минеральная вода была везде. Из всех кранов и труб текла она теплая немного попахивая сероводородом, бассейн располагался на берегу горной речки во дворе гостиницы. Было и джакузи, но помпа не работала. Мы залезли в небулькающую ванну с теплой минеральной водой расслабились слушая шум горной речки и наслаждаясь тишиной.

Весь наш отпуск в Германии прошел под эгидой нарастающего ужаса от приближения затопления Бабулечки-красотулечки фекалиями. Примерно через несколько дней после нашего благополучного, как поначалу казалось, отбытия, начали поступать тревожные вести с фронта от Б-к о подозрительном запахе г. из туалета, причем запах день ото дня по её отчетам усиливался. Тут надо сделать небольшое отступление и рассказать о дислокации отпрысков на тот момент. Отпрыски были распределены нами между родственниками по привычной схеме: старший с Б-к, средний отправился к сестре хасбанда - Бактерии (чтобы прочувствовала, как приятны каникулы с четырьмя мальчиками), младший осчастливил своим появлением свекровь. Тут важно подчеркнуть, что свекровь и Б-к живут недалеко друг от друга, остановки две на автобусе. Так вот, присутствие старшего отпрыска в доме никак не могло повлиять на расследование проблем с угрозой фекального наводнения, так как мальчик у нас нематериальный, вне земных проблем, Обломов в натуре. Единственная польза от него была в регулярном выведении Альтика и тютюканьи Склиза, которого тоже забросили вместе с двумя клетками (привыкла животина жить вольготно) к Б-к. Кормить же свина приходилось бабушке.
Альтик проявлял нездоровый интерес к Склизу, пытясь зализывать и напрыгивать на беднягу, от чего тот чуть не получал инфаркт, поэтому Склиза приходилось закрывать в комнате от греха подальше, пока пёс не закусил невзначай беззащитным хЫппи.
После нашего отъезда, младший почувствовал себя супергероем. Он и раньше был проворным малым, но теперь превзошел сам себя. Имея на руках ключи от пятикомнатной квартиры с садом, он решил жить красиво, заказал себе электрический коркинет (самокат) с доставкой (мы ему не разрешали) и разъезжал по району с ветерком. Отпрыск уходил утром от свекрови, мчался на свежеприобретенном транспортном средстве домой, кормил живущего в гине Матроскина, поливал отдельные горшки с будущей пасифлорой (остальные поливается автоматически), ел мороженое из морозилки и разогревал пиццу в духовке, упоённо играл в мой комп.
Наигравшись, ехал в хедер кошер, встречался с друзьями и наведывал Б-к.
Младшего "спалила" свекровь, сообщив по вотсапу, что тот "так рад" новому самокату. Мы как раз лежали в номере, каждый в своем айфоне, когда Вирус издал сдавленный вскрик, однозначно свидетельствующий о беде. Мои худшие предположения (а воображение у меня богатое) не подтвердились, младший "всего-навсего" приобрел автомобиль самокат.
Каждый вечер мы выходили на связь с родственниками, и первый вопрос к Б-к был "ну как!?", и вздох облегчения после ответа "пока еще нет". Б-к, в ужасе перед угрозой наводнения недавно отремонтированного жилища фекалиями со всего многоэтажного дома, пыталась всеми доступными способами предотвратить беду. Она обратилась к сантехнику, которой безответственно заявил, что пока гром не грянет не зальет, он не появится, а уж как зальёт, так пусть и вызывает. Ситуация усугублялась отсутствием на данном этапе ваад-байта в подъезде, так как все желающие давно проворовались и были уволены разгневанным коллективом. Последнему "Альхену" удалось даже приобрести на сэкономленные непосильным ваадовским трудом средства себе тачку. Представляете, в какой панике находилась Б-к? Нас нет, ваад-байта нет, сантехник ушел в несознанку, старший отпрыск всосался в комп, запах г. день ото дня нарастает.
И тут появился (вчера) он, наш герой, Ваня Васильчиков, наш младший отпрыск. Он примчался на своём незаконноприобретенном самокате и убрал Склизу клетку. Потом предложил бабушке пожарить картошку тоненькими кружочками, та радостно согласилась. Отпрыск пошел на мирпесет-шерут (технический балкон), находящийся между кухней, ванной и туалетом за продуктом и потряс Б-к невероятным открытием. Чудовищный запах, который та принимала за угрозу засорения и наводнения, исходил от сгнившей напрочь картошки. Картошку, вполне приличного вида, мы перед отъездом отдали Б-к, чтобы сварила или пожарила чипсы, как она любит в полночь со стейком. Скорее всего, Б-к использовала готовые чипсы-полуфабрикаты из морозилки, а про"нашу" картошку забыла, та от обиды и сгнила. Таким образом, жареную тонкими кружочками картошку Б-к не получила, зато была спасена от угрозы потонуть в общедомовом г.
А мне вспомнился Ершов:

У старинушки три сына: 
Старший умный был детина, 
Средний сын и так и сяк, 
Младший вовсе был дурак.

Какой философский смысл за этими строками, особенно учитывая окончание повествования:

Царь-девица тут встает, 
Знак к молчанью подает, 
Покрывало поднимает 
И к прислужникам вещает: 
"Царь велел вам долго жить! 
Я хочу царицей быть. 
Люба ль я вам? Отвечайте! 
Если люба, то признайте 
Володетелем всего 
И супруга моего!" 
Тут царица замолчала, 
На Ивана показала.

    Еврейский квартал в Кельне. Город с трех сторон окружен стеной римской постройки, а с четвертой протекает река Рейн. Центральная часть города, смежная с рекой - наиболее древняя. Еврейский квартал отмечен темным пятном в центре этой древней части. Недалеко оттуда, к северу - кафедральный собор.

    Есть очень любопытный документ,датированный 1270 годом.Книга владения недвижимостью  католической церкви прихода Св.Лауренция(сейчас-старый город),Judenschreinsb"uchеr.

На латыни написано,что еврей Ливерман(не родственник министра обороны,хотя...),из D"uren,построил дом на площади,около прохода в Judengasse и фонтан(скорее- источник,p"utz-ведро) Judenp"utz,имея на это ad puteum iudeorum (Lateinisch puteus= Brunnen) разрешение,из которого вода текла в микву.Документ помечен 24 октября 1270 года.

Еврейская община появилась в Кельне не позднее XI в.Она сформировалась вокруг главного рынка города, насчитывала в конце XI в. около шестисот человек и была центром всех еврейских общин этой области. Еврейский квартал в Кельне впервые упоминается при архиепископе Анно (Anno; 1056 - 1075). В июне 1096 г. община была уничтожена, несмотря на усилия горожан и архиепископа спасти ее. Однако, этот разгром был временным и община вскоре возродилась, и стала центром притяжения всех евреев Германии и других стран. Кельнская община просуществовала до 1424 г., с перерывом в 1349 - 1372 гг. В 1424 г. евреи были изгнаны из города. Все время своего существования община находилась под покровительством архиепископа, за что платила ему ежегодный налог. Начиная с первой половины начала XIV в., город участвовал во «владении» общиной совместно с архиепископом, делил с ним получаемые налоги и конкурировал за право «владения» общиной.В первые столетия существования города присутствие в нем евреев воспринималось как преимущество. Защита их и их имущества архиепископом и горожанами в 1096 г. рассматривалась как защита интересов города. В одном документе 1150 г. про евреев говорится как про земляков - concives. Как и прочим гражданам города, евреям разрешалось носить оружие, и они принимали участие в обороне города. С 1106 г. на них возложена ответственность за охрану одних из ворот города, и поэтому эти ворота называются porta Iudaeorum - Еврейские ворота. В 1252 г., во время вооруженного конфликта между архиепископом и городом, евреи сражались на стороне горожан и участвовали в обороне городских стен. Привилегия, данная евреям в 1372 г., включала в себя обязанность участвовать в защите города.

Управление общиной было в руках «епископа евреев» (episcopus Iudaeorum), как он называется в христианских документах (и это не то же самое, что раввин общины), а также в руках совета. Сами эти названия свидетельствуют о влиянии христианской среды на устройство общины. Еврейская община виделась христианам, уменьшенным подобием города и его административного устройства. «Епископ» занимал свой пост сроком на год, в совет входили 12 человек, в их числе и «епископ».Кельнская община была одной из самых больших и процветающих в Германии. В руках евреев было сосредоточено немалое имущество, и они занимали важное место в экономической жизни города. Однако в начале XIV в. появляются признаки ухудшения положения евреев, и эта тенденция достигает апогея во время эпидемии чумы. Подобно многим еврейским общинам Европы, кельнская община была разорена в погромах во время эпидемии. В ночь святого Варфоломея, с 23 на 24 августа 1349 г., толпа напала на еврейский квартал. Некоторые его жители - евреи собрались в синагоге и подожгли ее вместе с собой. Те, кто не покончил с собой, были убиты, их имущество разграблено, долговые расписки были уничтожены, часть еврейского квартала сожжена. После долгих споров архиепископ был объявлен единственным наследником имущества евреев, и до 1360 г. все имущество было распродано и перешло в руки христиан.В 1372 г. евреям снова было разрешено проживать в Кельне. Еврейское присутствие в городе на этот раз продолжались лишь около 50 лет, до 1424 г., когда евреи были окончательно изгнаны из него. До этого архиепископ Кельна дал евреям новую привилегию, в которой обещал свою защиту на срок в 10 лет. Городские власти также дали евреям свою привилегию, так как город, как уже было сказано, оспаривал у архиепископа право «владения» евреями. За право жить в городе каждый еврей заплатил 70 марок, и к этому добавлялся постоянный ежегодный налог. Евреям было разрешено отстроить синагогу, производить судебное разбирательство в своих судах, ссужать деньги под проценты, а также гарантировалась защита их кладбища. Новая община была небольшой, во время своего расцвета насчитывала 34 двора, с которых взимался налог.Подушный налог и налог с имущества были очень высоки. С 1394 г. в привилегию включалось требование, чтобы евреи носили особую одежду, как и в других местах. Составители привилегии требовали, чтобы евреев всегда и везде можно было отличить от христиан, что указывает на перемену в положении евреев по сравнению с предыдущим периодом. Другие установления требовали, чтобы евреи не выходили из своих домов во время процессий в Святую неделю и на Пасху, так как процессии проходили через еврейский квартал. Им было запрещено появляться в общественных местах, если они не были туда приглашены, и они должны были идти в синагогу только по двое или по трое. В конце концов, в 1424 г., городские власти решили не продлевать права евреев на проживание, что на деле означало изгнание их из города. Только в конце XVIII в. евреи снова стали селиться в Кельне.

После краткого описания истории еврейской общины Кельна, мы можем взглянуть на еврейский квартал города. Еврейский квартал Кельна впервые упоминается в источниках в третьей четверти XI в. Он располагался в восточной части города, недалеко от римской стены и дороги, ведущей к Рейну, поблизости от старого рынка, недалеко от имперской цитадели и собора - резиденции архиепископа. Евреи жили в домах по Еврейской и прилегающим к ней улицам. В 1135 г. у евреев было около тридцати домов, в 1170 - около 48 домов, в 1235 - около 50, в 1300 - около 60, в 1325 - около 70, а в 1349 - около 75 домов. Эти цифры включают только жилые дома, а не общественные здания. В каждом доме могли проживать несколько семей. Кроме того, были евреи, жившие в домах, принадлежавших христианам, так же, как и христиане жили в домах, находившихся в еврейском владении.

По описям имущества и налоговым документам, которые дошли до нас, можно сделать выводы об имуществе евреев. В их владении находились дома, дворы, иногда лавки, и все это облагалось налогами. Дома могли быть в один или несколько этажей, в жилых помещениях устанавливали камины. Во многих строениях был подвал, используемый под склад для товаров, у некоторых для этой цели служили крыши. Многие дома были построены из дерева, некоторые полностью или отчасти из камня.При большинстве домов был двор с плодовыми деревьями, огородом и колодцем с питьевой водой, туалетом и мусорной ямой. Некоторые дома были роскошно отстроены, богато обставлены. Известно, что в одном из таких особняков после изгнания евреев из города поселилась аристократическая семья.Переселение евреев в Кельн продолжалось в течение всего XIV в., что проявлялось в увеличении числа домов, находившихся во владении евреев. В 1341 г. были наложены ограничения на величину еврейского имущества. Ясно, что по мере увеличения числа евреев в городе, росла скученность в еврейском квартале. Дома из-за пристроек стали выглядеть, как лоскутное одеяло, и известны случаи, когда несколько семейств жили под одной крышей. Следует обратить внимание на то, что дома евреев никак не отделялись от домов и улиц христиан. Дом гильдии (B"urgherhaus), впервые упоминаемый около середины XII в., находился в сердце еврейского квартала, и прилегающий к нему с северной части дом принадлежал еврею. У христиан была собственность на улице, идущей по периметру еврейского квартала. Близость христианских и еврейских домов влекла за собой сотрудничество в различных областях. Так, например, евреи и христиане пользовались одной мусорной ямой и должны были совместно ее вычищать. Капелла святого Михаила, куда городской совет ходил к мессе, была построена рядом с домом еврея Йосефа из Арвайлера (Ahrweiler). Когда он перестраивал свой дом, ему было дано разрешение замуровать одно из окон капеллы святого Михаила, изменить другое окно и приподнять стену капеллы так, чтобы она подпирала одну из стен его дома. Йосеф заплатил за эти изменения, и деньги были употреблены на ремонт окон капеллы.Общинные строения в Кельне включали синагогу, дом танцев, гостиницу, баню, пекарню и кладбище. Кроме кладбища, все общественные постройки находились в центре еврейского района. В соответствии с традицией, строительство синагоги, разрушенной в 1096 г., относят к первой половине XI в. Новая или реставрированная синагога была отстроена на Еврейской улице, напротив ратуши. Если верить дошедшим до нас источникам, в ней был каменный арон-кодеш (шкаф для хранения свитков Торы), а также отдельные скамейки для взрослых и детей. В ее окнах были витражи, изображающие львов и змей, которые служили причиной споров. Элйаким бен Йосеф, один из виднейших авторитетов Майнца, высказал в 1152 г. мнение, что негоже, чтобы окна в синагоге украшались образами животных, ибо это может повлечь идолопоклонство. С другой стороны, Эфраим бен Йицхак из Регенсбурга утверждал, что в этом нет никакого нарушения, так как в настоящее время уже не нужно опасаться, что евреи соблазнятся идолопоклонством. В XIII в. к синагоге было пристроено отделение для женщин, а в начале XIV в. - кафедра для чтения Торы. Перед синагогой и за ней располагалась площадь. После изгнания евреев из города здание синагоги было превращено в капеллу городского совета, и каждый год в ней праздновалось превращение синагоги в церковь. В этом качестве здание прослужило триста лет, в нем также был музей, в котором находились лучшие из произведений искусства, созданных в Кельне.Гостиница, расположенная рядом с синагогой, обслуживала евреев, приехавших из других мест. Баня также находилась рядом с синагогой, вместе с миквой. Дом танцев был приобретен общиной в середине XII в., а пекарня - в 1288 г. Все эти здания сгорели в 1349 г. Кладбище располагалось за чертой города, к югу от него, и оно находилось под защитой правителей города.

Разграничение между домами евреев и христиан началось около 1300 г. С конца XIII в. мы находим упоминания о стенах, разделяющих еврейский квартал и старый рынок. Указы конца XIII - начала XIV вв. предписывают евреям замуровывать окна и двери, выходящие на христианские улицы. На выходах с еврейских улиц устанавливаются перегородки. Только трое ворот были открыты между еврейскими улицами и христианской частью города, при этом одни из них были достаточно велики, чтобы в них могла проехать груженая повозка, а остальные были небольшие и могли пропустить лишь пешехода или всадника. Один из городских раввинов советовался с мудрецами из других городов о том, нужно ли вешать на таких воротах мезузу . В конце концов, было принято решение, что на этих воротах не нужно прибивать мезузу, так как в еврейском квартале жили христиане, находился Дом гильдии.Следует заметить, что мезуза служила отличительным признаком еврейских строений, по ее наличию можно было легко определить, еврейский дом или христианский. Правда, в этом вопросе тоже не все так просто. Во-первых, несмотря на галахическое требование, многие евреи не прибивали мезузу к своим входным дверям. Во второй половине XII в. рабейну Там писал: «В течение десяти лет во всем нашем государстве не было мезузы», а галахические авторитеты XIII - XIV вв. считали, что в городах, где есть свиньи, не нужно прибивать мезузы.Только в этом можно видеть объяснение тому, что в иллюстрированных еврейских рукописях, где приведены изображения еврейских домов, мезуза, как правило, отсутствует. Кроме того, мезуза считалась чем-то вроде магического амулета, охраняющего дом. Некоторые христиане переняли этот обычай и стали прибивать мезузу на своих дверях, для магической защиты и охраны дома.

Ворота на ночь запирались и открывались с рассветом.У бейлифа (Baillivus) города были ключи от всех ворот, а у «епископа евреев» был ключ от одних из них. Евреи платили налог за охрану ворот, причем сама необходимость охраны указывает на ухудшение состояния безопасности евреев. Нужно отметить, что в течение дня по еврейскому кварталу проходило немалое движение, так как его улицы были центральными торговыми магистралями города, особенно его восточной части, идущей вдоль Рейна.

Упоминается,что евреи Кёльна умудрялись выращивать виноград и делать кошерное вино.Аборигены переняли это,после погромов и изгнания общины.То, что в Кёльне производилось вино, многих смущает, поскольку в этой местности погодные условия далеки от идеальных. Тем не менее, это - исторический факт.Справедливости ради нужно сказать что вино тогда (согласно официальному разрешению) смешивалось с разными приправами и добавками, было невысокого качества и по праву называлось «soore Hungk» («кислая собака») или «nasser Lodewig» (мокрый Людвиг).

 Рано утром в пятницу, 26 августа, в районе южного въезда в Акко методом контролируемого взрыва было разрушено здание недостроенного отеля, высота которого составляла около 50 метров.

Разрушение этого 16-этажного здания было осуществлено с разрешения окружного суда.

Во время проведения работ по подрыву здания отеля были блокированы автомобильные трассы и движение по железной дороге в данном районе.

За подрывом здания наблюдало множество людей.

Недостроенное и заброшенное здание отеля, занимающее 24 дунама земли, снесено с целью строительства набережной и новых туристических объектов.

И вот зачем? Нельзя было "достроить"?

9 августа по моему плану были горы в Банско, но прогноз показывал дождь и планы пришлось менять. Было решено ехать в Софию, что я собиралась сделать 10. Сереге, правда, не очень хотелось два часа пилить, когда мы два дня назад только оттуда вернулись, но еще больше ему не хотелось шарахаться по лесу в дождь. Так что поехали на шоппинг!

Ехать одно удовольствие. Широкая хорошая трасса и практически нет автомобилей. Даже как-то неуютно, как будто народ весь вымер и только мы шпарим...

Планов было громадье, я сделала домашнюю работу, выписала все козырные магазины, ЦУМ, аутлеты, пешехрдную улицу с бутиками, пару молов. Но вот зашли в первый торговый центр, огромный, красивый, вполне современный, да так и застряли на пол дня, купив все, что собирались. Ну или почти все. К сожалению, потратили много времени в электронике, уже на подъезде к Софии у нас отказал наш джи пи эс и мы чуть было не купили новый. А потом решили, что вполне можем обойтись и вэйзом.

Он нас прекрасно вел по городу мимо красивых хданий. например, проехали мимо известной церкви Святой Параскевы Пятницы.

Успешно сделав покупки изрядно проголодались. Сначала была идея пообедать в каком нибудь местном кафе, а потом решили время не тратить, в любом европейском приличном моле есть что-то типа столовой самообслуживания, где можно совсем неплохо покушать. Так и оказалось. И супчик, и ребрышки совсем неплохие. К тому же, в этом кафе столики стоять внутри, так и снаружи, а за то время, что мы усиленно шоппинговали на улице прошел дождь и на улице было очень приятно. В общем, подкрепившись, пошли гулять.

Вернее, продолжать шоппинг. Мне уже не хотелось ни в какие магазины кроме одного. Моего любимого рикера и я точно знала где этот магазин находится - совсем недалеко от главного собора столицы - Александра Невского. Так что мы выдвинулись в ту сторону. Припарковались в зеленой зоне, система интересная, ходит молодой человек и именно у него покупаешь карточку на час, на два... Стоит копейки. И потопали...

По дороге время не теряли, крутили головами в разные стороны. Вот например, совсем рядом со стоянкой - дом - памятник Александру Стамболийскому. Пришлось открывать гугл и читать, что же это за человек, которому посветили целый дом.

Оказывается, он был премьер-министр Болгарии в 1919—1923, в 23 же году его и убили.

Тут же недалеко и памятник ему стоит.

Рядом с памятником - Болгарский национальный театр оперы и балета, который начинает свою историю в 1890 году. Всемирно известен под названием Софийская опера.

Здесь же недалеко народный болгарский театр им Ивана Вазова, потому и памятник Вазову стоит. Как я поняла, Вазов в Болгарии, как в России Пушкин.

Пробежали мы мимо Александра Невского, решив оставить его на потом и пошли дальше. На небольшом участке возле собора - огромное количество каких-то монументов.

Я недаром написала в названии, что София - очень противоречивый город. С одной стороны имперская помпезность, башенки, статуи и часы на крыше, что мы так привыкли видеть в европейских городах.

С другой стороны - ободранные здания даже на центральных улицах.

Остатки былой роскоши.

А глядя на эту златоглавую расписную церквушку с березками, так вполне может показаться, что вы где-нибудь в России.

Магазин Рикер - мое большое разочарование. Не было смысла его и искать. Нет выбора и все какое-то допотопное. Так что осталось время и в эту русскую церковь зайти и на блошиный рынок возле собора. И чего там только нет...

Прямо напротив блошки - Вечный огонь.

Памятник неизвестному солдату. Это монумент, возведенный в память о погибших болгарских воинах в период оттоманской оккупации.

Не случаен и установленный на постаменте лев из бронзы – животное издавна считается символом страны.

Здание Священного синода. Синодольная палата - представительный орган Болгарской Православной церкви, резиденция Святейшего Синода и Болгарского Патриарха. Одно из самых красивейших зданий города. Строилось с 1904 по 1912 года. Над в входом в палату изображены Илларион Макариопольский, Авксентий Велешский и Паисий Пловдивский, держащие в руках храм, символизирующий самостоятельную Болгарскую церковь. Изображение выполнено из мелкой многоцветной мозаики.

Ну и наконец - собор Александра Невского. Кафедральный патриарший собор Болгарской Православной Церкви, работы русского архитектора Александра Померанцева. Как на мемориальной доске написано - храм - памятник, построенный всем болгарским народом в память о тысячи русских, болгарских, украинских, молдавских, финляндских и румынских воинов, павших в 1877-1878 годах в боях за освобождение Болгарии от Османского ига.

Внутри фотографировать нельзя. Бесплатно. А за плату - пожалуйста. Этого мне не понять, ну если нельзя снимать, значит нельзя, безо всяких оплат. Так что я развернулась и ушла.

Еще несколько фото по дороге на парковку. Какая-то странная скульптура на крыше здания.

Парковка прямо на центральной площади города, вот так бы в ТА.)

И очень странная архитектура.

Все, и дорога домой, в горы.