Дальше пойдёт разбор последствий греха согласно разным библейским источникам. Сначала немного пророки, потом побольше исторические книги, потом НЗ. Сейчас пророки.

Последствия греха согласно пророческим книгам ВЗ

Даже из нашего прошлого обсуждения того, как страдание понималось пророками, вы заметите, что зачастую они описывали его не как проявление Божьего гнева, а как причинение боли одним людям другими. Основная причина божественного гнева – это нарушение людьми его закона. Иногда причины гнева воспринимаются нами как чисто религиозные прегрешения. Например, когда народ Израиля поклоняется идолам вроде Ваала из ханаанского пантеона. Однако в других случаях речь идёт об угнетении, насилии и т.п., причиняемых людьми друг другу. Согласно классическому пониманию страдания Бог заставляет людей страдать в наказание за то, что своим насилием они причиняют страдания другим.

Это библейская аналогия того, что происходит в наши дни, когда взрослый отшлёпает ребёнка (т.е. совершит акт насилия) за то, что тот ударил другого ребёнка (т.е. тоже совершил акт насилия). Наказанный ребёнок, конечно, страдает от шлепков родителя. Но первым пострадал невиноватый ребёнок, и не от родительского наказания, а от выходки ровесника. Так же и в Библии – те, кто грешит, причиняют своими действиями страдания невинным жертвам.

Такие примеры нам уже попадались в рассмотренных текстах пророков. В частности, пророк Амос возмущался социальной несправедливостью окружающего мира. Вы помните, что его мир был ещё относительно спокоен. Амос писал в середине VIII в. до н.э. когда ассирийская армия ещё не успела произвести свои разрушения (Самария пала в 722 г. до н.э.). Израиль, северное царство, ещё наслаждался миром и процветал. Но, как часто бывает, и среди процветания случаются невзгоды, в немалой степени из-за того, что богатые увеличивают свои состояния за счёт бедноты. Проблемы материального неравенства не ограничены капиталистическим сообществом современного нам Запада. Допустим, примеры из современности для нас более очевидны, особенно при сравнении доходов главы крупной корпорации с зарплатой его низкооплачиваемого сотрудника, но вообще такие вещи свойственны любой известной экономической системе и всегда особенно заметны тем, кто оказывается обделённым.

Так или иначе, Амос взялся за тех, кто собирал и тратил свое богатство вопреки Божьей воле, кто в своей жизни ею не руководствовался. Он осудил тех, что «продают правого за серебро и бедного за пару сандалий. Жаждут, чтобы прах земной был на голове бедных и путь кротких извращают» (2:6-7). Он обличал тех, кто «попирает бедных и берёт с них подарки хлебом…» (5:11), кто, будучи врагом правых, «берёт взятку и извращает в суде дела бедных» (5:12). Он указывал, в частности, на группу зажиточных женщин, живших в столичной Самарии, сравнив их со стадом раскормленных и жадных коров (Васан был известен своей откормленной скотиной):

Слушайте слово сие, телицы Васанские,
которые на горе Самарийской,
вы, притесняющие бедных, угнетающие нищих,
говорящие господам (мужьям) своим: «подавай, и мы будем пить!» (4:1)

Каждый раз при чтении этого отрывка я легко представляю себе наследницу миллионов в шезлонге у своего бассейна, обращающуюся за очередным коктейлем к своему «котику». С чего бы этим васанским тёлкам обращать внимание на упрёки Амоса? С того, что их ожидает неприятный конец:

клянется Владыка Господь святостью Своей:
Смотрите, приближаются дни,
когда повылавливают вас крюками,
все вы на крючке окажетесь, словно рыбы.
Убегать из города вы будете
через проломы в стенах -
через первый же попавшийся пролом; (4:2-3)

Амос считает, что угнетатели бедных будут наказаны Богом, когда враг нападет на город, разрушит его стены и через проломы в них вытащит его богатых жителей в одной связке, и не с цепями на руках, а с массивными крюками во рту. Это жестокий образ, который наглядно иллюстрирует профетическое представление о Божьей каре. Но как насчет причин наказания? Бедных и убогих угнетает не Бог, а богачи. Страдать заставляет не только Бог, но и другие люди.

Прочие рассмотренные нами пророки с этим согласны. Исайя видит особую вину народных правителей:

Князья твои — законопреступники
и сообщники воров;
все они любят подарки
и гоняются за мздою;
не защищают сироты,
и дело вдовы не доходит до них. (Ис 1:23)

Или вот ещё:

Господь вступает в суд
со старейшинами народа Своего и с князьями его:
вы опустошили виноградник;
награбленное у бедного — в ваших домах.
Что вы тесните народ Мой
и угнетаете бедных?
говорит Господь, Господь Саваоф. (Ис 3:14-15)

Так же считает и Иеремия:

Ибо между народом Моим находятся нечестивые…
ставят ловушки
и уловляют людей.
Как клетка, наполненная птицами,
домы их полны обмана;
чрез это они и возвысились и разбогатели,
сделались тучны, жирны,
переступили даже всякую меру во зле,
не разбирают судебных дел,
дел сирот; благоденствуют,
и справедливому делу нищих не дают суда.
Неужели Я не накажу за это?
говорит Господь. (Иер 5:26-29)

Для наказания грешников за Богом может остаться последнее слово. Но пока что голодный остаётся голоден, убогий остаётся в своём убожестве, бедный становится беднее, и слабого некому защитить. Это страдание, вызванное не Богом, а людьми.

https://anchoret.livejournal.com/473844.html

Следующий поток сознания.
Какие свои проблемы за прошедшие годы решила Молдавия, заведя у себя параллельную иерархию каноничного Румынского патриархата? Кажется, никаких. Какие проблемы решит Украина? Пока что обетованная автокефалия выглядит морковкой для ослика. Духовенство - те да, теперь смогут красиво потусоваться в греческих паломничествах. А что ещё? Жизнь как-то изменится в лучшую сторону? Или, по логике, после вхождения представителей нескольких нынешних юрисдикций в едину помисну церкву кому-то придётся потесниться: хоть архиерею, хоть иерею? Как говорится, батюшку, который не верил в эволюцию и естественный отбор, съел другой, более приспособленный батюшка. Зачем теперь селу будет нужно три ранее враждовавших, а ныне вошедших в одну епархию прихода? Сокращение общего количества духовенства, духовных школ, околоцерковных структур, кого забыл?
Вот те церковные функционеры из Киевского патриархата, яростно топящие за единую церковь, они ведь даже не задумываются, что когда в единую церковь войдут кадры из МП, они их схарчат в первый же год совместной работы на благо церкви. И что тогда? Ладно, посмотрим.
Смешно окажется, если будет как с евроинтеграцией и прочими кружевными трусиками. На полдороге Фанар тормознёт и нынешняя УПЦ КП останется в статусе его митрополии.

https://anchoret.livejournal.com/473237.html

Глава четвёртая
Последствия греха

Столько народу страдает и так по-разному, разве можно это как-то сосчитать? У тридцатилетнего соседа диагностирована неоперабельная опухоль головного мозга. Мать-одиночка с тремя детьми на руках теряет работу, а вместе с ней медицинскую страховку и любую возможность содержать дом и кормить детей. В автокатастрофе погибли пять подростков из местной средней школы. Пожар на другом конце города уничтожил дом престарелых и трех его пожилых обитателей.

По большей части мы просто поднимаем руки и признаем поражение. Мы не можем этого понять и никогда не поймем. Но бывают моменты, когда мы чувствуем, что должны быть в состоянии что-то сделать. Особенно когда страдания приносятся чужими руками, когда преступность растет, когда мы читаем об ограблениях, кражах автомобилей, изнасилованиях или убийствах.

Самые ужасные формы насилия над другими людьми происходят на национальной почве (некоторые считают, что их предотвратить проще остальных). Мы хоть как-то ещё понимаем войны: иногда они ведутся по справедливым причинам (союзники против Германии), иногда по сомнительным причинам (Вьетнам), а иногда откровенно коварным образом (вторжение Ирака в Кувейт). Но вот другие крупномасштабные проявления насилия выше понимания большинства из нас.

Во второй главе я говорил о Холокосте, самом печально известном примере современной истории. Многие люди, которые посещают мемориальный музей Холокоста в Вашингтоне, или его аналог в Берлине, или сам бывший концлагерь, вроде Освенцима, покидают их с мыслью, что такое не должно повториться. Это благородная мысль, и она придаёт нам решимости и силы. Но что мы имеем в виду на самом деле? Мы правда думаем, что сделаем все возможное, чтобы остановить массовое уничтожение невинных людей по расовому или национальному признаку? Если мы действительно настроены решительно, то как объяснить нашу недавнюю реакцию на события в Руанде и Боснии? Как объяснить нашу нынешнюю реакцию на Дарфур? Мы правда решительно против повторения?

Такие ситуации непросты. Политические ситуации, как известно, сложны и запутанны, и редко бывает возможно справиться с национальным террором, просто отправив бомбардировщики, а затем наземные войска для умиротворения региона и приведения в чувство тех сил, которые полны решимости убивать миллионы невинных людей. Ирак тому свидетель.

Из геноцидов, совершенных после Холокоста, самой известной остаётся чистка, организованная красными кхмерами в Камбодже. Но я мало что знал о ней до своего знакомства с одним из счастливчиков, который прежде своего появления в Трентоне, штат Нью-Джерси, где мы встретились, прошел через ад на земле.

История Камбоджи в конце 1960-х и начале 1970-х годов была далека от идиллии. К концу войны во Вьетнаме американские войска вошли в Камбоджу в рамках своей стратегии по полному уничтожению вьетнамского сопротивления. Там случилось много такого, что мы сейчас стыдливо называем побочным ущербом мирному населению. Американские бомбардировщики B-52 использовали напалм и кассетные бомбы для уничтожения предположительных линий снабжения Северного Вьетнама, но заодно они убили около 750 тыс. камбоджийцев.

После войны, в 1975 году, вспыхнули гражданские беспорядки. В конце концов, поддерживаемое США правительство Лон Нола было свергнуто коммунистами, красными кхмерами, во главе с печально известным Пол Потом. В ходе конфликта погибло еще 150 тыс. камбоджийцев. А потом началась настоящая чистка. Руководствуясь своей коммунистической идеологией, красные кхмеры опустошили города, включая столицу Пномпень, переместив население в сельские районы в специально построенные лагеря, где заставили людей работать на партию.

Вся оппозиция была перебита. Все протестующие погибли. Убили каждого, в ком видели потенциальную проблему. Перебили всю интеллигенцию – врачей, адвокатов, учителей. Убили всех, кто носил очки (и, следовательно, как считалось, был образован и мог представлять собой потенциальную проблему). Многие умерли от болезней и голода. К тому моменту, когда с режимом Пол Пота было покончено, убитыми числилось около двух миллионов человек.

Если количество жертв режима Пол Пота добавить к жертвам американских бомбардировок и последовавшей за ними гражданской войне, то получится, что было уничтожено до половины населения страны, и в большинстве случаев весьма жестоким образом.

Человека, которому удалось спастись, и с которым я познакомился почти случайно, звали Марсей Наун. Когда я окончил пастырское служение в Баптисткой церкви Принстона (они наконец нашли себе пастора на постоянной основе), то перешёл на службу в соседнюю церковь, оказавшуюся лютеранской. Я знал нескольких прихожан оттуда и высоко ценил выразительность их богослужения, сильно выигрывавшего относительно простоты баптистского обряда. Но к тому моменту я уже давно занимался этим родом деятельности – в качестве молодёжного пастора, потом главы отдела христианского образования, потом снова пастора – и уже начинал немного хандрить. Мне отчаянно хотелось заняться чем-то таким, что реально меняло бы жизнь, а не сводилось к еженедельным походам в церковь.

Именно на этом жизненном этапе я начал серьёзно сомневаться в своей вере, отчасти из-за изучения истории происхождения христианства, отчасти (и по большей мере) из-за острого осознания несправедливости и бесчестности происходящего в мире, то есть из-за проблемы страданий. Так или иначе, это подвигло меня в сторону большей общественной деятельности помимо основной работы (я перешёл уже на полную ставку преподавателя кафедры религий в Ратгерсе), и я стал искать какое-нибудь занятие на стороне. В новом приходе я узнал о существовании Лютеранских Социальных Служб, где помимо прочих была программа преподавания английского для новоприбывших в США иммигрантов. Я поразился, насколько это соответствовало моим запросам: я мог по чуть-чуть менять чью-то жизнь и не мешать сюда религию. Так я стал участником этой программы.

Мне поручили Марсея Науна и дали его адрес, это в нижней части Трентона, в получасе от моего дома. Я ему позвонил и, несмотря на его ломаный английский, мы как-то договорились о встрече. В назначенное время мы встретились, он представил мне свою жену Суфи, тоже камбоджийку, и двух детей подростков. Марсею не терпелось овладеть английским, так что мы начали заниматься в тот же день.

С того момента я приходил к Марсею раз в неделю на несколько часов. Этого было недостаточно, чтобы добиться существенного прогресса в его разговорном английском, чего нам бы хотелось обоим, но большего позволить не мог ни один из нас: я работал полный день в университете, он так же весь день трудился в ботаническом саду Дюк Гарденз. Через какое-то время мы всё же достигли некоторого прогресса, и я подключил к занятиям его жену Суфи.

Это был едва ли не самый благодарный опыт за очень долгий период моей жизни. Вместе с прогрессом в обучении улучшались и наши отношения. Сначала Марсей был сверх меры почтителен по отношению ко мне – всё-таки, университетский профессор из могущественной страны. Но по мере узнавания друг друга он всё больше видел во мне такого же человека, как он сам, а мне становилось всё интереснее, как же он эмигрировал из Камбоджи и попал в Трентон.

В конце концов он поведал мне свою историю, и она звучала, как сценарий «Полей смерти» (этот фильм вышел как раз во время наших занятий английским). В середине 70-х Марсей жил со своей женой и детьми в Пномпене. Он был весьма хорошо образован, немного поэт (даже издал пару поэм), но в основном садовник. Когда пришли красные кхмеры, он разбил свои очки, уничтожил все улики, которые могли свидетельствовать о его образованности, и мудро прикинулся вообще неграмотным. Семья была выдворена из города, как миллионы подобных им, но хуже всего было то, что их разделили. Марсей рабски трудился на ферме, а Суфи вместе с детьми – в лесном питомнике. При этом условия труда Суфи были на порядок жёстче: она была обречена работать весь день и спать ночью на открытом воздухе невзирая на погодные условия, часто на полностью залитой водой земле.

Детали случившегося потом обрывочны и запутаны. В общем, под ночным покровом Марсею удалось бежать из своего лагеря принудительного труда. Каким-то образом он чувствовал, где содержат его семью и отправился на её поиски. Им удалось бежать всем вместе, и единственным шансом выжить для них представлялась крайне опасная горная тропа в Таиланд, где, как они слышали, есть лагеря беженцев. Едва не умерев от голода, они в крайнем истощении добрались до такого лагеря, где под надзором международных организаций прожили два года. Наконец Лютеранские Социальные Службы помогли им эмигрировать в Штаты, где определили их в Трентон и дали жильё (неимоверно грязное и полное тараканов, но для них это был рай на земле), помогли Марсею с работой, детям со школой и регулярно справлялись, как они адаптируются к своей новой жизни.

Адаптировались они прекрасно. Я с ними познакомился уже года через два после их приезда, и к тому времени они нашли здесь своих соотечественников и образовали целую общину. Марсей зарабатывал достаточно денег, чтобы обеспечить семье очень скромное, но относительно безбедное существование (он использовал любую возможность для сверхурочной работы в своём ботаническом саду). Суфи тоже где-то подрабатывала. Дети сваивали английский с фантастической скоростью: к момент нашего знакомства они говорили достаточно бегло и даже с американским произношением. Они умудрялись даже посылать какие-то деньги родственникам в Камбоджу.

Когда в 1988 я уезжал из Нью Джерси, они приготовили прощальный ужин из своих национальных блюд и вообще превзошли себя в выражении своей благодарности за мою помощь. Но я же не сделал ничего особенного – я всего-то появлялся у них на пороге раз в неделю, чтобы помочь с английским и пониманием американских реалий. А вот то, что дали мне они – это невозможно переоценить. До самого конца нашего общения я пребывал в изумлении от того, через что им пришлось пройти и как они с этим справились. Печать страданий осталась на их лицах, у них ещё случались ночные кошмары, они скупо и неохотно делились теми воспоминаниями со мной и, конечно, никогда не вспоминали тяжёлое прошлое наедине друг с другом.

Как может человек – в данном случае, безоглядно преданный идеологии красных кхмеров (многие из которых были просто детьми с автоматами в руках) – как он может так поступать с другими людьми? Мне бы в голову не пришло считать трагедию семьи Марсея расплатой за грех. Когда они рабски трудились в лагерях и спали в стоячей воде, я получал образование, водил машину, жил в хорошей квартире, попивал пиво и смотрел бейсбол по выходным. Марсей был не грешнее меня. Касательно всего происходящего классическое объяснение страдания мне ничего не объясняло.

Конечно же, существуют другие объяснения страданий, и Библия предлагает некоторые из них. Немного забавно, что одно из альтернативных объяснений человеческого страдания содержится в текстах тех же самых пророков, которые считают, что страдание (всегда? зачастую?) служит наказанием за нарушение Божьей воли. Эти писатели также указывают, что страдание вытекает из ослушания в ином смысле. «Грех» часто ведёт к страданию не потому, что грешника наказывает Бог, а потому, что страдание навлекают другие грешники. Страдание часто изображается в Библии просто следствием греха.

https://anchoret.livejournal.com/472895.html

А я ж и говорю: бездарности.
Московский патриархат разорвет отношения с Константинопольским патриархатом в случае дарования автокефалии Украинской церкви. Об этом заявил сегодня председатель отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Волоколамский Иларион в интервью телеканалу "Россия 24". По его словам, такими действиями патриархат "по сути, ставит себя вне правового поля вселенского православия".
Ну, заплачьте ещё. Что, КонстП не предполагал такого варианта? Да конечно предполагал, и даже ожидал. Вы играете по нотам, которые вам подсунули, а мнили себя великими композиторами.

https://anchoret.livejournal.com/472769.html

Почему из Константинополя в Киев было отправлено два экзарха, а не один?
Верно, см. 1-е Апостольское правило. Это минимальное кол-во архиереев, требующееся для запуска процесса перерукоположения самостийного епископата.

https://anchoret.livejournal.com/472544.html

Христианское понимание искупления, Другие примеры классического взгляда в Новом Завете и Предварительная оценка.

Христианское понимание искупления

Хотя изначально Второ-Исайя обращался к изгнанному Израилю с целью объяснить ему, что понесённое народом наказание достаточно для примирения с Богом, христиане впоследствии рассматривали его слова о страдающем рабе в мессианском смысле, как указание на распятого Иисуса. Важно помнить, что, когда христиане сначала передавали истории о распятии Иисуса устно, а позже авторы Евангелия описывали то, что произошло при распятии письменно, они сопровождали свои повествования отрывками, подобными виденными нами здесь, в Ис 53 (и Пс 22, например). Описание страдальца в этих отрывках придавало христианским рассказам о страстях Иисуса должную глубину. Соответственно, страдающий раб, первоначально считавшийся Израилем, «как агнец» молчал во время своих страданий (Ис 53:7), и Иисус был показан молчащим во время своего испытания. Страдающий раб «к злодеям причтен был» (53:12), и Иисус был распят между двумя злодеями. Раб был «презрен и умален пред людьми» (53:3), и Иисус был отвергнут своим народом и поруган римскими солдатами. Раб «изъязвлен был за грехи наши» (53:5), и смерть Иисуса, как полагали, принесла искупление. Раб был «погребен у богатого» (53:9), и считалось, что Иисус также был похоронен состоятельным человеком, Иосифом Аримафейским. Раб, как полагали, был оправдан после его страданий, чтобы «воля Господня благоуспешно исполнялась рукою его» (53:10), и об Иисусе сказано, что он был воскрешен из мертвых. Вовсе не случайно повествования о распятии в Новом Завете созвучны с Ис 53 – новозаветные авторы при написании своих текстов размышляли о страдающем рабе у Исайи.

Наше исследование подводит нас к одному важному выводу: классический взгляд на отношение греха и страдания есть не только на страницах Ветхого Завета. Он занимает центральное место и в богословии Нового Завета. Почему Иисус должен пострадать и умереть? Потому что Бог должен наказать грех. Второ-Исайя раскрыл ранним христианам схему для понимания страшных страданий и смерти Иисуса: это было страдание, понесённое ради других. Именно через смерть Иисуса люди смогли примириться с Богом. Иисус был жертвой за грех.

Я уже упоминал, что это мнение выражено в Новозаветном Послании к Евреям, где предпринята попытка показать, что религия, основанная на Иисусе, намного превосходит религию иудаизма во всех отношениях. Для автора послания Иисус превосходит Моисея, который дал закон иудеям (Евр 3); он превосходит Иисуса Навина, который завоевал землю обетованную (Евр 3); он превосходит священников, которые приносят жертвы в храме (Евр 4-5); и, самое главное, он превосходит сами жертвы (Евр. 9-10). Смерть Иисуса рассматривается как совершенная жертва, которая лишила смысла все другие (еврейские) жертвоприношения тем, что она наделила совершенной святостью (или «освятила») тех, кто принял ее: по воле Божьей «освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа» (10:10); ибо Христос принес «одну жертву за грехи» (10:12). Здесь подразумевается та идея, что страдание одного замещает страдания других; опосредованно совершается искупление тех, кто заслужил гнев Божий.

Апостол Павел, писавший несколькими десятилетиями раньше анонимного автора Послания к Евреям (которого потом христианские читатели ошибочно приняли за Павла), имел примерно ту же точку зрения. В своем Первом послании к Коринфянам Павел говорит: «я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию» (1 Кор 15:3). Несколько более экспансивен Павел в своем Послании к Римлянам, где он указывает, что «гнев Божий» (Рим 1:18) сойдёт на всех людей, потому что все согрешили, но сам Христос принес искупление, пролив свою кровь для других:

Потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру (Рим 3:23-25).

Павел предлагает относительно простую формулу того, как Бог дает вечное спасение своему народу: грех ведет к наказанию; Христос принимает наказание на себя; соответственно, смерть Христа оказывается способной искупить чужие грехи.

В целом данный взгляд на искупление происходит из классического понимания страдания: грех требует страдания в качестве наказания. Иначе Бог мог бы просто прощать людей, когда пожелает, и не было бы причин для смерти Христа. Христианское учение об искуплении и спасении для вечной жизни коренится в пророческом представлении о том, что люди страдают, потому что Бог наказывает их за ослушание.

Нигде этот взгляд на искупление не представлен так наглядно, как в Евангелии от Марка, первом из написанных Евангелий. Мало что говорит о том, чтобы анонимный автор Евангелия от Марка читал Послания апостола Павла, писавшего примерно двадцатью годами ранее, но во многом понимание Марком значения смерти Иисуса соответствует паулинистскому пониманию искупления. У Марка Иисус сам говорит об этом своим ученикам: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк 10:45). Мы видим учение о том, что одна жизнь отдается за другую, прямо из Второ-Исайи.

Далее у Марка Иисус истолковывает свою смерть как искупительную жертву за грех. Перед своим арестом он в последний раз ужинает с учениками. Это, по-видимому, Пасхальная трапеза, то есть ежегодная трапеза, совершаемая евреями в память о событиях исхода при Моисее много веков назад. Евреи и до сих пор ежегодно употребляют на Пасху специальные блюда, имеющие символический смысл, вспоминая своё избавление Богом. Они едят ягненка, поминая агнцев, убитых в ту ночь, когда ангел смерти прошёл мимо домов израильтян на пути к убийству первородных детей египтян; они едят горькие травы, поминая горечь египетского рабства; они едят пресный хлеб, поминая, что им пришлось бежать от фараона так быстро, что не было времени поставить закваску для обычного хлеба; они выпивают по несколько чаш вина.

Согласно Марку, во время этой трапезы Иисус наделил символические кушанья ещё большим смыслом. Он взял хлеб и, преломив его, сказал: «сие есть Тело Мое». Затем он взял чашу вина и сказал: «сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая» (Мк 14:22-24). Иными словами, тело Иисуса, как и хлеб, должно было быть «преломлено», и его кровь должна излиться. Это не было страданием, которое он сам заслужил в наказание за свой грех. Это совершалось ради других.

Другие примеры классического взгляда в Новом Завете

Таким образом, христианское учение об искуплении основано на своего рода трансформации классического представления о причинах существующего в мире страдания. Согласно пророкам, страдания в этой жизни постигают тех, кто не повинуется Богу. Некоторые позднейшие иудеи и большинство позднейших христиан пришли к мысли, что страдания за грех последуют не в этой, а в загробной жизни. Причины такой перемены во взглядах мы рассмотрим в восьмой главе. Пока же достаточно заметить, что искупление, принесенное смертью Христа, было воспринято христианами как освобождение от пресловутых вечных мук загробной жизни. Христос принял наказание на себя.
Есть и другие отражения пророческого взгляда на страдания в Новом Завете, даже в отрывках, которые не говорят об искуплении. Однако они тоже в значительной степени о том, что происходит с человеком после смерти. Нигде учение о будущем наказании не изложено более наглядно, чем в рассказе Иисуса о суде над козлами и овцами в Мф 25. Некоторые ученые считают этот отрывок, который встречается только в Евангелии от Матфея, одной из притч Иисуса; другие считают, что это реальное предсказание того, что должно произойти в конце времён. В любом случае Иисус говорит о том, что случится, когда великий вселенский судия, которого он называет Сыном Человеческим, «приидет во славе Своей с ангелами Своими» (Мф 25:31). Все народы земли будут собраны пред ним, и он разделит их на две группы, с «овцами» по правую руку и «козлами» по левую. Овцам могучий царь (Сын Человеческий) скажет: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира». Почему же эти люди войдут в Божье благословенное царство? Господь говорит им: «ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф 25:34-35). Но благословенные сбиты с толку, потому что они не помнят, чтобы делали нечто подобное для великого царя. Он объясняет им: «так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Другими словами, праведные добрые поступки, совершенные для страдающих, получат вечную награду.
И неспособность поступать праведно по отношению к другим получит вечное наказание. После «овец» царь обращается к «козлам» и говорит им: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня» (Мф. 25:41-43). Эти люди также недоумевают: они тоже не помнят, чтобы видели нуждающегося Господа. Но он объясняет и им: «истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». Итак, указывает Иисус, те, кто не сумел вести себя праведно по отношению к нуждающимся, «пойдут в муку вечную» (Мф. 25:46).

Вечное наказание. Это страдания в экстремуме. Поджариваться на огне, который вечен, горение которого не прекратится никогда. Почему люди страдают от вечных мук? Потому что они грешили. Это пророческий взгляд, преобразованный в учение о загробной жизни. Бог причиняет страдания, потому что люди не слушаются его.

Предварительная оценка

Итак, мы увидели, что классическим взглядом на страдания пропитана большая часть Библии. Мы видим его в пророках, в книге Притч, в исторических книгах Ветхого и в некоторых частях Нового Завета. Что касается Ветхого Завета, то этот взгляд рассматривается с точки зрения современной авторам жизни: так сказать, здесь и сейчас. Те люди, группы или народы, которые повинуются Богу и исполняют его волю, процветают; те, кто этого не делают, страдают. Страдают они потому, что Бог наказывает их за грехи. Авторы Нового Завета часто изображают это наказание как вечное, без шанса на прощение. Для большинства писателей Ветхого Завета, особенно пророков, страдание является стимулом к покаянию. Если люди обратятся к Богу и начнут поступать правильно, он отменит наказание, облегчит боль и страдания, вернет людям здоровье и процветание. Хорошая жизнь настанет снова.

Правда, картину несколько портят досадные исторические реалии. Эти предсказания будущего успеха и счастья так и не сбылись. Многие люди в Древнем Израиле действительно обратились к Богу, отвергли поклонение идолам, старались выполнять божественные установления, соблюдали свою часть Завета. Но страдания не прекратились и утопическое царство так и не наступило.
Слово «утопия» интересно само по себе. Оно происходит от двух греческих слов, которые означают «хорошее место». Но если использовать другую этимологию, это также может означать «нет места». Создатели данного термина иронизировали: утопия – это такое идеальное место, которого, по сути, не существует. Утопическое царство, в котором нет больше боли, страданий и страданий, не найти нигде. Это, безусловно, относится к древнему Израилю. Несмотря на возвращение к Богу, несмотря на благочестивых правителей, несмотря на попытки быть народом Божьим, Израиль продолжал испытывать голод, засуху, чуму, войны и разрушения. Как будто мало одного военного фронта: после того, как ассирийцы захватили страну, пришли вавилоняне. Вслед за ними пришли персы. Затем греки. Потом египтяне. Затем сирийцы. А потом римляне. Одна за другой великие империи мира сокрушали и поглощали крошечный Израиль, порождая непрерывную цепь политических неудач, военных поражений и социальных катастроф.

В немалой степени именно поэтому классический пророческий ответ на проблему страданий показался пустым и неудовлетворительным многим более поздним авторам Древнего Израиля, принявшим явно или неявно противоположные взгляды (Иов, Экклезиаст, Даниил, и так далее). Кроме того, вопрос, заданный древними пророками, это вопрос миллионов религиозных людей на протяжении веков. Этот вопрос рождается из твердого убеждения в том, что Бог сам призвал Израиль и лично избавил его от ужасных страданий в условиях рабства в Египте. Но если Бог вмешивался в нашу жизнь прежде, чтобы помогать нам, почему он не помогает нам сейчас? Может ли быть, что он сам является причиной наших страданий? Может быть, мы его обидели? Как мы можем вернуть его благосклонность, чтобы наши страдания закончились? Пророки и другие библейские писатели, конечно, не утверждали общего религиозного принципа в качестве истинного для любого времени и места. Они говорили в определенное время и по отношению к определённому месту. Но читатели на протяжении многих лет порой выводили из этих писаний универсальный принцип и настаивали на том, что страдание наступает потому, что Бог наказывает нас за наши грехи.

Сторонники подобного принципа, как я уже отмечал, часто излишне страдают от комплекса навязанной им вины. Страдание действительно происходит по нашей вине? Разве это объяснение, столь же популярное в древности, как и сейчас, соответствует нашим реалиям? Мы правда считаем, что страдание всегда (или как правило) посылается Богом в качестве наказания? что дети, погибшие от цунами, наказаны? что Бог заставляет миллионы невинных людей умирать от голода? умирать от рака или СПИДа? становиться жертвами геноцида? Правда ли, что двадцатилетние парни, застрявшие в промёрзших окопах под вражеским огнем, наказываются за свои грехи, или что их приятели, погибшие от противопехотных мин, ещё худшие грешники? Правда ли, что те из нас, у кого всё в порядке, угодили Богу, а те из нас, кто страдает, несут наказание? У кого хватит наглости или отвращения к себе, чтобы заявлять такое?

Должны быть какие-то другие ответы. И в Библии они есть, даже у некоторых пророков, и мы рассмотрим их в следующей главе.

https://anchoret.livejournal.com/471971.html

Вот не могу не спросить. Марк Твен и Льюис Кэрролл были современниками. У первого периодически встречаются вариации на тему "Устрицы всегда спокойны. Их ничто не может вывести из равновесия", у второго знаменитое "...маменька, ... вы даже устрицу выведете из терпения". Это какой-то мем, литературный привет или совпадение?

https://anchoret.livejournal.com/471620.html

Небольшой поток сознания про автокефалию небратьев. Раз уж попросили, то что уж.
С чего началась эта волна. Да понятно с чего. Выборы на носу. Петя либо пан, либо пропал. (Либо сначала пан, а потом всё равно пропал, но кто заглядывает так далеко). Все походы на поклон к Его Вселеншеству начинаются с одобрения бюджета этих походов во власть имущих структурах. А создание поместной церкви - давняя мечта и козырное предвыборное мероприятие.
На самом деле десять лет назад всё было гораздо круче, чем сейчас. Напомню, что Варфоломей был тогда в Киеве, и вопрос о признании самостийников уже был практически решён, но дедушка (ПФ) заартачился: условием признания нэзалэжной помисной церквы было а) объединение УПЦ КП с УАПЦ (которая тогда из себя ещё хоть что-то представляла) и б) уход Филарета на покой. Но Филарет не для того всё затевал, чтоб на лаврах почивал кто-то другой, а для УАПЦ он тогда являлся заведомо и абсолютно неприемлемой фигурой (сейчас уже "всё не так однозначно", пожалуй), и ни о каком объединении под его омофором не могло быть речи. Короче, если бы Филармон тогда решился, тогда бы всё и закончилось (или, скорее, началось).
Что такое "признание"? Поскольку обращения к Варфоломею от УПЦ МП не было и нет, а это единственная общепризнанно каноническая структура на территории Украины, то для того, чтобы хоть как-то соблюсти видимость законности, сначала нужно легитимизировать самостийников. Для этого Константинополю нужно принять их под свой омофор. То есть произвести понижение незаконного статуса самопровозглашенного Киевского патриархата до статуса законной митрополии в составе Константинопольского патриархата. Для это придётся сначала убрать дедушку (я не верю, что он сам сменит куколь обратно на клобук), потом прогнать весь их епископат через перерукоположение. Понятно, что это будет келейная формальность, но по ряду причин без неё никак и никуда, и мякотка в том, что без чисток не обойдётся. Не каждый внидет в царствие стамбульское, слишком много шушеры там налипло к копытам клячи церковной истории.
Далее. Из курса канонического права мы прекрасно помним первый формальный признак церковного раскола - это наличие параллельной иерархии. То, что называется на Украине расколом сейчас, формально таковым не является, а вот с этого момента будет. И это вам не это. Раскол с Римом тоже начинался относительно безобидно. У настоящего украинского раскола могут быть очень серьёзные далеко идущие последствия.
Допустим, что Варфоломей возьмёт и зайдёт так далеко, благо в Эстонии этот вариант уже обкатали, и никто не помер. Ну, ПАII помер, конечно, но чуть позже и не из-за этого. А ведь там было временное недолгое прекращение общения с Константинополем. А потом плюнули - овчинка выделки не стоила, да никто за Москвой и не пошёл. И вот это ключевой момент: кто в православном мире реально пойдёт за МП сейчас, кто встанет на его сторону, кто поддержит? Ответ очевиден: никто. Ну, Сербия ненадолго. Потом замылят. Ну, Дамаск (Антиохия т.е.) что-то там невнятно пробубнит, поскольку без ВКС там бы сейчас уже никакого христианства не было, кроме кратко и глубоко катакомбного. Но это сейчас. А потом, раз уж очаг напряжённости вна Украине никуда не денется (любое решение нынешней ситуации не решит её окончательно), а расклад сил в мире - вещь изменчивая, то чем это закончится - Бог весть. Сейчас все азартно мочат Россию, это мода такая сейчас, и РПЦ утирается вслед за РФ. А как оно будет через несколько лет? Вопрос.
Что в ответ на запущенный процесс может предпринять в ответ МП прямо сейчас? Вроде бы, видны только два варианта. Первый - это скучная истерика. Раздача оплеух своим функционерам, вроде очень талантливых и незаменимых, но почему-то оказавшихся абсолютно бездарными и бесполезными балашовых и алфеевых. На серьёзные ответки, типа создания параллельных структур на территориях, поддержавших Новый Рим, у Чистого переулка духа не хватит, не те там люди (там сидят такие условные мироновы, а для таких вещей нужны бы жириновские). Второй вариант - это реализация известного принципа "если бардак нельзя остановить, его нужно возглавить". То есть самим дать автокефалию УПЦ МП. Но есть целый ряд причин, по которым это невозможно. И самая главная причина тоже выглядит довольно скучно: не успеют чисто организационно. Так что остаётся истерить. Мозговой штурм, антикризисный комитет с привлечением сторонних специалистов - это всё не про них. Косность, банальщина, рутина - наше церковное всё.
Или вот, допустим, питерские собираются в высоком кабинете, и за рюмкой чая ПК спрашивает у ВВ: а куда мы движемся? Что там с вУкраиной? Она ещё протянет год-другой, или уже начнёт назревший процесс пополнения субъектов РФ? Мы бы тогда хоть понимали, насколько уверенно можем себя вести. Но в том то и проблема, что ответа на это вопрос нет. Крым свалился на нас практически случайно. Нашей заслуги там никакой нет. Это не результат умелых и грамотных действий. И РФ сейчас реально опасается, что свалятся и другие регионы. А если нет уверенности или хотя бы планов на будущее в политических структурах, то откуда им взяться в церковных? Церковь всегда являлась и будет являться проводником государственной политики. И вот смотрите: у России планов нет. Может, есть какие-то тайные, но я что-то сомневаюсь. Обозначенных, во всяком случае, нет точно. А на Украине, пусть её политики и действуют от безысходности и отчаяния, представьте, некие соответствующие планы существуют. и мы о них прекрасно осведомлены. Весь мир уже осведомлён. В этом свете вопрос о том, чем всё закончится в ближайшей перспективе, практически не стоит. А в отдалённой... Да кто ж его знает. Русский мужик запрягает долго, но едет быстро. Ибо какой же русский и т.д.

https://anchoret.livejournal.com/471467.html

На форуме какие-то отцы-иереи вывешивают объявления о продаже наперсных крестов с фоточками. А потом кто-то выложил ссылку на алиэкспресс. Похоже, там эти же кресты, только в два раз дешевле.
На хрена они рукополагались, кто мне скажет?

https://anchoret.livejournal.com/471124.html

Иудейская система жертвоприношений

Мы убедились в господстве так называемого классического взгляда на страдания. Мысль о том, что страдания приходят к народу Божьему за его непослушание, встречается не только у всех пророков, как больших, так и малых, но и в учительных книгах (напр. книга Притч), и в исторических книгах Священного Писания (Пятикнижие и девтерономическая история). На самом же деле эта мысль сидит ещё глубже, в самом сердце религии древнего Израиля.

Сегодня многие люди в нашем западном мире (особенно на американском юге, где я живу) думают о религии как о вере. Они полагают, что хотя религия, конечно, включает в себя ритуалы поклонения и влияет на образ жизни, но в глубине души религия – это вопрос того, во что человек верит касательно Бога, или Христа, или спасения, или Библии, и так далее. Однако в Древнем Израиле, как и почти во всех древних обществах, религия была не столько о том, как правильно верить, сколько о том, как правильно поклоняться Богу. И правильное поклонение заключалось в надлежащем выполнении священных ритуалов, определённых свыше (это было верно и для древних языческих религий). В частности, религия Израиля – это религия жертвоприношений.

В Торе Бог предписывает древним израильтянам приносить ему в жертву животных и продукты питания (см. Левит 1-7). Современные ученые находят законы жертвоприношения сложными и запутанными, и немало споров ведётся о том, по каким признакам различались жертвоприношения (жертва за «грех», жертва «повинности», жертва «всесожжения», жертва «возношения» и т.д. – все эти вопросы рассматриваются в Торе), как они совершались, и как они «работали» на самом деле. Одна вещь, однако, вполне очевидна. Некоторые из жертвоприношений, которые должны были приноситься израильскими священниками в определённом святом месте (будь то древняя Скиния, или позже, после времён Соломона, иудейский Храм), приносились во искупление греха. То есть, на те случаи, когда люди коллективно или поодиночке нарушали Божий закон и тем самым лишали себя Божьего благоволения, Бог предусмотрел для них способ возмещения ущерба – принесение жертвы. Основная идея этой формы жертвоприношения заключается в том, что нарушителю божественной воли назначается наказание (т. е. ему придётся пострадать), а когда приносится соответствующая жертва, то наказание отменяется.

Это явно тот случай, что в Левите называется «всесожжением» («и приобретет он благоволение, во очищение грехов его» Лев 1:4; ср. Иов 1:5), жертвой «за грех» («так очистит его священник от греха, которым он согрешил, и прощено будет ему» Лев 4:35), и жертвой «повинности» («священник очистит его овном жертвы повинности, и прощено будет ему» Лев 5:16).
Поскольку грех влечёт за собой страшное наказание, как проявление Божьего гнева, то этот гнев необходимо предотвратить. Предотвратить его можно правильной жертвой животного. Как я уже сказал, не совсем понятно, как на самом деле «работает» жертва. Заменяет ли животное человека, которого теперь не нужно убивать, поскольку было убито животное? (См. Быт 22:1-14.) Или работает какая-то другая, более сложная логика? Как бы ни работал этот механизм, израильский храмовый культ видел в жертвоприношении способ восстановления утраченной связи с Богом, разрушенной непослушанием. Таким образом, классический взгляд на страдания – ослушание ведёт к наказанию – лежал в самом сердце древней израильской религии.

По ходу развития истории Израиля представление о том, что одно существо (животное) может быть жертвой за другого (человека), приобрело глубоко символичное значение. Как мы ещё увидим, оно должно было стать очень важным для ранних христиан, чье понимание смерти Иисуса иногда выражалось как «совершенной» жертвы за грехи (см. Евр 9-10 в Новом Завете). То есть важно понимать, что христиане не изобрели представление о том, что страдания одного могут привести к прощению другого. Эта идея коренится в самом Древнем Израиле, и это видно, в частности, в текстах пророка, действовавшего после разрушения Иерусалима 586 года до н.э. Поскольку писания этого пророка были позднее объединены (на том же свитке) с писаниями Исайи Иерусалимского, жившего на полторы сотни лет раньше, он широко известен как Второ-Исайя.
Заместительная жертва у Второ-Исайи

Для реконструкции разрушения Южного царства вавилонянами историки использовали несколько источников Ветхого Завета (2 Цар 25; Иер. 52). Оказавшись между двумя конкурентами – Египетской империей на юге и Вавилонской империей на северо-востоке, иудейский царь Седекия принял судьбоносное решение встать на сторону египтян. Тогда вавилонские армии царя Навуходоносора выступили против Иудеи и в течение восемнадцати месяцев осаждали Иерусалим, заставив город голодать и терпеть лишения. В конце концов стены были пробиты, сопротивление сломлено, а святой Храм (построенный Соломоном около четырехсот лет назад) разрушен. Седекия пытался бежать, но был схвачен: Навуходоносор убил сыновей царя у него на глазах, затем самому ему выколол глаза и в оковах увел в Вавилон. Многие представители Иерусалимской элиты и аристократии также оказались в плену и были отправлены на чужбину (считалось, что они не смогут поднять восстание вдали от своей родины). Именно в этом контексте звучит воззвание Второ-Исайи.

Ещё более ста лет назад учёные пришли к пониманию, что главы 40-55 книги Исайи не могли принадлежать автору первых тридцати девяти глав. Начальные главы относятся ко времени, когда Ассирия готова напасть на Иудею – то есть в VIII в. до н.э. С другой стороны, главы 40-55 написаны в то время, когда Южное царство уже было разрушено, а его народ отправлен в изгнание, то есть в середине VI в. до н.э. Возможно, потому, что обе эти книги имеют схожие пророческие темы, кто-то позднее объединил их в один свиток, добавив также главы 56-66 от еще более позднего пророка (Третье-Исайи), писавшего о следующем историческом периоде.

Второ-Исайя согласен со своими пророческими предшественниками в отношении страданий, которые обрушились на народ Израиля в качестве наказания за его грехи против Бога. Воистину, Израиль теперь «от руки Господней принял вдвое за все грехи свои» (40:2). Это правило, связующее грех и наказание, однако, относится не только к побежденному Израилю, но и к победившему Вавилону, как сам Бог извещает одержавший победу народ:

Я прогневался на народ Мой,
уничижил наследие Мое
и предал их в руки твои;
а ты не оказала им милосердия...

И придет на тебя бедствие:
ты не узнаешь, откуда оно поднимется;
и нападет на тебя беда,
которой ты не в силах будешь отвратить. (Ис 47:6,11)

Основная идея Второ-Исайи отличается от прежних пророков и звучит так: теперь, когда Иудея понесла наказание и расплатилась за свои грехи, Бог смягчится и простит свой народ, возвратит его в обетованную землю и установит с ним новые отношения. В известном вступительном слове пророка так и говорится:

Утешайте, утешайте народ Мой,
говорит Бог ваш;
говорите к сердцу Иерусалима
и возвещайте ему,
что исполнилось время борьбы его,
что за неправды его сделано удовлетворение. (Ис 40:1-2)

Или как он говорит немного позже:

На малое время Я оставил тебя,
но с великою милостью восприму тебя.
В жару гнева Я сокрыл от тебя
лице Мое на время,
но вечною милостью помилую тебя,
говорит Искупитель твой, Господь. (Ис 54:7-8)

Точно так же, как много веков назад Бог спас Израиль от египетского рабства, проведя его через пустыню в обетованную землю, так он будет действовать и теперь, «уготовляя в пустыне путь для Бога нашего». Возвращение произойдёт чудесным образом: «всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся; кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими. И явится слава Господня» (Ис 40:3-5). Это дивное возвращение через пустыню предстоит всем, кто возложит своё упование на Господа:

Он дает утомленному силу,
и изнемогшему дарует крепость.
Утомляются и юноши и ослабевают,
и молодые люди падают,
а надеющиеся на Господа обновятся в силе:
поднимут крылья, как орлы,
потекут — и не устанут,
пойдут — и не утомятся. (Ис 40:29-31)

Далее есть ещё несколько примечательных мест, где Бог говорит об Израиле как о своем избранном слуге, который был изгнан, но теперь будет возвращён, а враги его будут рассеяны:

А ты, Израиль, раб Мой,
Иаков, которого Я избрал,
семя Авраама, друга Моего —
ты, которого Я взял от концов земли
и призвал от краев ее,
и сказал тебе: «ты Мой раб,
Я избрал тебя и не отвергну тебя»,
не бойся, ибо Я с тобою;
не смущайся, ибо Я Бог твой;
Я укреплю тебя, и помогу тебе...
Вот, в стыде и посрамлении останутся
все, раздраженные против тебя;
будут как ничто
и погибнут препирающиеся с тобою. (Ис 41:8-11)

Для понимания Второ-Исайи важно сознавать, что именно народ Израиля, оказавшийся, как мы видим, в изгнании, называется «моим рабом» (41:8). Как говорит пророк: «Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь» (49:3). Это важно потому, что некоторые отрывки из Второ-Исайи были заимствованы ранними христианами и отнесены ни к кому иному, как к Мессии, Иисусу, который, как считалось, пострадал за других, принеся искупление. И в самом деле, христианам, знакомым с Новым Заветом, трудно читать такие отрывки, как Ис 52:13 - 53:8, не думая об Иисусе:

Вот, раб Мой будет благоуспешен,
возвысится и вознесется,
и возвеличится...
Он был презрен и умален пред людьми,
муж скорбей и изведавший болезни,
и мы отвращали от Него лице свое;
Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.
Но Он взял на Себя наши немощи
и понес наши болезни;
мы думали, что Он был поражаем,
наказуем и уничижен Богом.
Но Он изъязвлен был за грехи наши
и мучим за беззакония наши;
наказание мира нашего было на Нем,
и ранами Его мы исцелились.
Все мы блуждали, как овцы,
совратились каждый на свою дорогу:
и Господь возложил на Него грехи всех нас.
Он истязуем был, но страдал добровольно
и не открывал уст Своих;
как овца, веден был Он на заклание,
и как агнец пред стригущим его безгласен,
так Он не отверзал уст Своих...
ибо Он отторгнут от земли живых;
за преступления народа Моего претерпел казнь.

Для толкования такого мощного отрывка важны несколько моментов. Первый из них – это тот, о котором я упоминал в предыдущей главе: пророки Израиля не всматривались в далёкое будущее через магические хрустальные шары (до появления Иисуса пройдёт ещё полтысячи лет); они обращались со Словом Божьим к своим современникам. Более того, ничто в этом отрывке не указывает на то, что автор говорит о будущем Мессии. Прежде всего, слово Мессия ни разу не встречается в этом отрывке (прочитайте всю книгу для себя). Потом, о страданиях этого «раба» говорится в прошедшем времени, а не в будущем. В свете этих моментов легко понять, почему до христианства ни один еврейский толковник не считал, что данный отрывок указывает на то, каким Мессия будет или что он будет делать. Древний иудаизм (до христианства) никогда не предполагал, что Мессия будет страдать за других, поэтому подавляющее большинство евреев отвергло идею о том, что Иисус может быть мессией. Мессия должен был стать фигурой величия и власти – например, кем-то вроде могущественного царя Давида, который будет править Божьим народом. А кем был Иисус Христос? Распятым преступником, прямой противоположностью тому, каким должен был быть Мессия. Наконец, важно напомнить ключевой момент: автор Второ-Исайи прямо говорит нам, кто этот «раб», который пострадал – это сам Израиль, тот самый Израиль, что был отправлен в изгнание (41:8; 49:3).

Христиане потом, конечно, стали думать, что в отрывке подразумевался их Мессия, Иисус. Об этом я сейчас скажу несколько слов, но в данный момент нас интересует, что подразумевал Второ-Исайя в своём историческом контексте. Если этот отрывок относится к «моему рабу, Израилю», что всё это значит?

Как и другие пророки, Второ-Исайя полагал, что за грех положено наказание. Израиль, раб Божий, изгнанный в Вавилон, ужасно пострадал от рук своих угнетателей. Эти страдания послужили искуплением. Изгнание Израиля искупило грех подобно тому, как служит искуплением за грех животное, принесенное в жертву в храме. Оно страдает за чужие грехи. Второ-Исайя использует метафору, идентифицируя Израиль в качестве личности, «раба Господня», и показывает, что изгнанные люди пострадали за других. Через них весь народ может быть прощён, восстановлен в правильных отношениях с Богом и возвращен в обетованную землю. Другими словами, логика этого отрывка коренится в классическом понимании страдания: грех требует наказания, а страдание наступает из-за непослушания.

https://anchoret.livejournal.com/470321.html

Читаю в новостях, что начались очередные русские гастроли десницы св. Спиридона. Эту часть мощей когда-то отчекрыжили себе католики, потом отдали. Обратно её класть не стали. Теперь корфуанский архиерей бодро ходит с ней по миру, собирая с паломников деньги, и сами греки уже посмеиваются в бороды, что десница должна лежать в ковчеге ладонью вверх, а не вниз.
Это единственная часть мощей святителя, которая покидает остров. Кажется, на ней сбылись евангельские слова о левой руке, которая не ведает, что творит правая.

https://anchoret.livejournal.com/469800.html

Другие исторические книги Библии

Пророческий взгляд не ограничен книгой Второзакония; он доминирует также над большей частью других исторических повествований Ветхого Завета, большинство из которых испытали сильное влияние теологии Второзакония. Шесть больших книг, идущих за Второзаконием – Иисуса Навина, Судей и четыре книги Царств – рассматриваются учеными в русле девтерономической истории, поскольку давно известно (или, по крайней мере, считается), что эти книги написаны автором или авторами, которые разделяют основные взгляды, свойственные Второзаконию, и именно на основе этих взглядов излагают дальнейшую историю израильтян во времена после Моисея (примерно 1250 г. до н.э.) Как уже говорилось, эти книги повествуют о завоевании земли обетованной (Иисуса Навина), об обособленной жизни колен Израилевых, пока им не был дан царь (Судей), о том, как цари Саул, Давид и Соломон стали править всем Израилем (1-3 Царств), а потом как после смерти Соломона царство разделилось надвое, и Северное царство оказалось разрушено ассирийцами в 722 году до н.э., а Южное царство вавилонянами в 586 г. до н.э. (3-4 Царств). Таким образом эти шесть библейских книг охватывают историю Израиля за семьсот лет. И над всем повествованием царит один взгляд. Это взгляд на грех и наказание: когда Израиль повинуется Богу, следует его воле и соблюдает его закон, он благоденствует и процветает; когда он не повинуется, он несёт наказание. В конце концов ему приходится уплатить высшую цену за неповиновение: его уничтожают чужеземные полчища.

Данный взгляд прослеживается в каждой из книг девтерономической истории. Книга Иисуса Навина повествует о том, как разношерстная армия израильтян смогла завоевать и завладеть землей обетованной. С самого начала задаётся тон рассказа. Бог велит Иисусу Навину войти в землю и захватить ее, причём даёт следующее обетование:

Никто не устоит пред тобою во все дни жизни твоей… только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих. Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих... (Нав 1:5-8)

Так всё и происходит, как видно по самому первому сражению – знаменитой битве при Иерихоне. Как у израильтян получилось взять такой хорошо укрепленный город? Просто следуя Божьим указаниям. Иисусу Навину приказано, чтобы воины Израиля маршировали вокруг городских стен раз в день в течение шести дней. На седьмой день они должны промаршировать семь раз, а затем протрубить в трубы, и «стены падут». Они так и делают, и это срабатывает. Стены падают, воины входят в город и убивают там каждого мужчину, женщину, ребенка и животное (за исключением проститутки Раав и ее семьи). Полная и громкая победа (Нав 6).

Правда, у каждого, кто интересуется проблемой страданий, может возникнуть вопрос о жителях Иерихона. Для Бога Израиля это были чужаки, которые поклонялись чуждым богам, и поэтому годились только в расход. Но если задуматься обо всех невинных, которые были убиты: действительно ли таков Бог, который приказывает вырезать тех, кто не принадлежит его народу? Ведь людям Иерихона даже не было дано возможности всё обдумать или обратиться к нему. Все они, включая младенцев, были перерезаны в божественно назначенной кровавой бане.

На протяжении всей книги Иисуса Навина армии Израиля оказываются на высоте всякий раз, когда они подчиняются божественным указаниям. Когда же они отступают от этих указаний даже незначительным образом, Бог наказывает их поражением (например, в стычке на земле Гай в седьмой главе). Следует понимать, что я не обсуждаю, что там было на самом деле, когда группа изгнанников из Египта вошла и поселилась в Ханаанской земле. Историки давно спорят о реальной подоплеке описываемых событий – нет никаких археологических доказательств, например, подтверждающих полное уничтожение Иерихона в XIII веке до нашей эры. Что меня интересует, так это оценка происходящего самим автором девтерономической истории. По его мнению, успех пришел к народу Израиля, когда тот повиновался Богу; неудачи происходили, когда он его не слушался. Неудачи, кстати, были довольно серьезными. Люди ужасно страдали, если они не делали того, что им велел Бог.

Та же мысль лежит в основе книги Судей Израилевых, в которой описывается, как двенадцать колен Израилевых жили в земле обетованной до того, как ими стал править царь. Этот двухсотлетний период изображается несколько хаотично, но над всем повествованием возвышается одна идея. Когда Израиль был верен Богу, он процветал; когда он отходил от Бога, например, поклоняясь богам жителей других земель (израильским войскам не удалось уничтожить всех), тогда Бог наказывал их. Эта всеобъемлющая точка зрения выражена в самом начале книги, в кратком изложении того, что обычно происходило, когда дети Израиля начинали поклоняться «Ваалам», то есть местным божествам Ханаанитов:

Тогда сыны Израилевы стали делать злое пред очами Господа и стали служить Ваалам; оставили Господа Бога отцов своих, Который вывел их из земли Египетской, и обратились к другим богам, богам народов, окружавших их, … и раздражили Господа … И воспылал гнев Господень на Израиля, и предал их в руки грабителей, и грабили их; и предал их в руки врагов, окружавших их, и не могли уже устоять пред врагами своими... И им было весьма тесно. (Суд 2:11-15)

Всякий раз, когда подобное происходило, а оно происходило постоянно всю книгу Судей, в той или иной части земли Бог воздвигал правителей, которых называли судьями, чтобы они исполняли его волю и восстанавливали свободу от иностранного гнета для своего народа. И там рассказывается о таких личностях, как Аод, пророчица Девора, как Гедеон и силач Самсон. История того времени кратко сформулирована в последней строке книги: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (21:25). К сожалению, то, что им казалось справедливым, не казалось справедливым Богу, отчего книга полна примеров побед и превосходства иноземцев.

Последним судьей был Самуил, а 3-я и 4-я книги Царств посвящены переходу от раздробленной автономии колен Израиля к монархии. Самуил направлен Богом помазать царя, который будет править своим народом. Девтерономическая история дает противоречивые сведения о том, было ли благим делом требование Израиля себе царя, и соответствовало ли оно Божьей воле, или же Бог неохотно пошёл на уступку злой воле израильтян. Первым царем был Саул, который поочередно изображается то как хороший и благочестивый правитель, то как плохой и безбожный. Из-за недостатков Саула Бог избирает Самуила помазать другого царя, молодого Давида, который после ряда конфликтов с Саулом (1 Цар) и после смерти Саула в сражении становится богоизбранным царем над всем народом. Так начинается своего рода золотой век древнего Израиля, когда территории, которыми он правил, были обширными, и когда иностранные державы, такие как Египет и Ассирия, еще не имели намерений доминировать в регионе (2 Цар). Эпоха продолжалась в течение правления Соломона, описанного в 3-й книге Царств. Девтерономический рассказчик в очередной раз задает тон правлению Соломона, излагая обращённое к нему Слово Божье:

И если ты будешь ходить пред лицем Моим, как ходил отец твой Давид, в чистоте сердца и в правоте, исполняя все, что Я заповедал тебе … то Я поставлю царский престол твой над Израилем вовек … Если же вы и сыновья ваши отступите от Меня и не будете соблюдать заповедей Моих … и пойдете и станете служить иным богам … то Я истреблю Израиля с лица земли, которую Я дал ему... (3 Цар 9:4-7)

Однако Соломон оказывается неверен Богу. Как и у многих могущественных правителей до и после него, падение произошло из-за женщин. Говорится, что у Соломона было более тысячи жен и наложниц (11:3). Само по себе это не было проблемой в период, когда полигамия широко практиковалась и не была осуждена законом Моисеевым (к удивлению многих нынешних читателей). Проблема заключалась в том, что «полюбил царь Соломон многих чужестранных женщин, кроме дочери фараоновой, Моавитянок, Аммонитянок, Идумеянок, Сидонянок, Хеттеянок» (11:1). А Бог приказал израильтянам жениться и вступать в половую связь только с израильтянами. И причина такого приказания становится очевидна в случае Соломона. Его жены-иностранки побуждают его поклоняться своим богам. Бог гневается и клянется, что «отторгнет от него царство». И вот что происходит. Сын Соломона Ровоам занимает трон после его смерти, но колена в северной части земли решают отделиться и создать своё собственное государство во главе с альтернативным царём Иеровоамом.

В конце 3-й и 4-й книг Царств описывается царствование различных царей в Израиле (на севере) и в Иудее (на юге), пока оба царства не будут уничтожены сверхдержавами Месопотамии. Успех каждого царя, по мнению историка-девтерономиста, зависел не от его политического опыта или дипломатического мастерства, а от его верности Богу. Те, что повинуются Богу – блаженны; те, что нет – прокляты. Наконец, ослушание становится столь вопиющим, что Бог решает уничтожить Северное царство. Автор 4-й книги Царств подробно рассказывает о том, что привело к разрушению столицы Самарии и всего Северного царства ассирийцами:

И пошел царь Ассирийский на всю землю, и приступил к Самарии, и держал ее в осаде три года. В девятый год Осии взял царь Ассирийский Самарию, и переселил Израильтян в Ассирию…
Когда стали грешить сыны Израилевы пред Господом Богом своим, Который вывел их из земли Египетской … и стали чтить богов иных … и стали делать сыны Израилевы дела неугодные Господу Богу своему … и служили идолам, о которых говорил им Господь: «не делайте сего» … Но они не слушали и ожесточили выю свою, … и презирали уставы Его, и завет Его, который Он заключил с отцами их, и откровения Его, какими Он предостерегал их, … и оставили все заповеди Господа Бога своего … И прогневался Господь сильно на Израильтян, и отверг их от лица Своего. Не осталось никого, кроме одного колена Иудина. (4 Цар 17:5-18)

Полтора столетия спустя нечестивые и безбожные цари Иудеи также были отвергнуты Богом, и этот народ тоже был уничтожен, на этот раз вавилонскими войсками, которые к тому моменту успели покорить могущественную Ассирию. Опять же, для автора книги сокрушительное военное поражение и последующие ему огромные страдания не были результатом политических ошибок или слабости армии; Иудея была уничтожена Богом за неповиновение его заповедям:

Так говорит Господь: наведу зло на место сие и на жителей … За то, что оставили Меня, и кадят другим богам, чтобы раздражать Меня …, воспылал гнев Мой на место сие, и не погаснет. (4 Цар 22:16-17)

https://anchoret.livejournal.com/469558.html

… и из самого конца Пятикнижия

Таким лейтмотивом пронизано всё повествование Пятикнижия, всех пяти книг. В последней книге, во Второзаконии, он в некоторых отношениях достигает своего апогея. Название книги буквально означает «второй закон», но на самом деле это не второй закон, а второе описание всё того же закона, данного Израилю через пророка Моисея. Последовательность повествования построена следующим образом. В книге Исход Бог спасает Израиль от египетского рабства и чудесным образом помогает скрыться от преследующих армий фараона в Красном море (или море тростника). Затем он приводит народ на гору Синай, где даёт ему свой закон (Исход и Левит). Людям следует двигаться на север и войти в обетованную землю. Однако, когда они подходят к границе своего путешествия и высылают вперёд разведчиков, те возвращаются и докладывают, что израильтяне не смогут завоевать землю, потому что её жители весьма свирепы (Числ 13,14). Поскольку израильтяне отказываются верить, что Бог поможет им осуществить свой замысел – захватить землю и истребить ее жителей, Бог наказывает людей Израиля, не позволяя ни одному из них войти в обетованную землю (за грехом следует наказание). Он говорит Моисею: «все, которые видели славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте… и не слушали гласа Моего, не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их» (Числ 14:22-23).

И вот Бог повелевает народу Израилеву бродить по пустыне сорок лет, пока не вымрет всё поколение (за исключением одного сохранившего верность разведчика Халева и нового израильского полководца, Иисуса Навина, преемника Моисея). По прошествии сорока лет Бог приказывает Моисею передать народу, который не был на Синае в первый раз, тот закон, который он получил там сорок лет назад. Книга Второзакония рассказывает о новой передаче Закона Моисеем.

Ближе к концу книги, после того как Моисей передаёт заповеди и предписания, он чётко и прямо говорит людям, что если они хотят преуспевать и процветать под водительством Божьим, они будут повиноваться Закону. Однако, если они ослушаются, они будут обречены на ужасные и мучительные страдания. Двадцать восьмая глава Второзакония является ключом к пониманию всего богословия книги, ибо здесь благословения и проклятия изложены самым наглядным образом. Вот как Моисей говорит людям:

Если ты, ... будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, то Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов земли; и придут на тебя все благословения сии и исполнятся на тебе...
Благословен ты в городе и благословен на поле.
Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и плод скота твоего...
Благословенны житницы твои и кладовые твои.
Благословен ты при входе твоем и благословен ты при выходе твоем. (Втор 28:1-6)

Далее Моисей сообщает, что если люди будут повиноваться закону, они победят всех своих врагов в битве, у них будет богатый урожай, они будут преуспевать и процветать. Напротив, если они не будут подчиняться, им стоит ожидать прямо противоположного:

Проклят ты (будешь)... Пошлет Господь на тебя проклятие, смятение и несчастье во всяком деле рук твоих, какое ни станешь ты делать, доколе не будешь истреблен... Пошлет Господь на тебя моровую язву, доколе не истребит Он тебя с земли... Поразит тебя Господь чахлостью, горячкою, лихорадкою, воспалением, засухою, палящим ветром и ржавчиною... Предаст тебя Господь на поражение врагам твоим... И будут трупы твои пищею всем птицам небесным и зверям... Поразит тебя Господь проказою Египетскою, почечуем, коростою и чесоткою, от которых ты не возможешь исцелиться... поразит тебя Господь сумасшествием, слепотою и оцепенением сердца. (Втор 28:16-28)

И вот оно, пожалуйста. Почему катастрофа разражается над Божьим народом? Почему он страдает от эпидемий и болезней? Отчего случаются засухи и неурожаи, военные поражения, психические расстройства и все остальные беды, которые выпадают народу Божьему? Бог наказывает его за непослушание. Это всё тот же взгляд пророков на страдания, изложенный в историческом разделе Библии.

Надо было склеить этот фрагмент с предыдущим, а то совсем маленький и заголовок общий. Ну ничё. Следующий будет большой.

https://anchoret.livejournal.com/469396.html

Для иллюстрации: несколько историй из самого начала…

В некотором смысле основные темы Пятикнижия обозначены в самом его начале в рассказе об Адаме и Еве. Пятикнижие посвящено отношению Бога ко всему человеческому роду, который он создал, и народу (Израиля), который он избрал особо: он сделал его своим народом и дал ему свои законы; израильтяне нарушили его законы, и поэтому были наказаны. Авторами Пятикнижия человечество оценивается в его отношении к Богу, то есть положение народа Израиля на земле определяется тем, как он сам относится к Богу, призвавшему его свыше. Те, что повинуются Богу, благословлены (Авраам); те, что ему не повинуются, прокляты (народ Содома и Гоморры). Страдание является не по прихоти истории, а по воле Божьей.

И всему повествованию, всем пяти книгам, предшествует знакомая история Адама и Евы. Адам сотворен первым и ему разрешено есть плоды любого дерева в Эдемском саду, кроме «древа познания добра и зла» – если он вкусит с этого дерева, то «смертью умрет» (Быт 2:17). Затем из ребра Адама создана Ева, и они начинают совместную жизнь в утопическом саду.

Но, говорится далее, змей в саду был «хитрее всех зверей». Он соблазнил Еву, сказав ей, что вкусив запретный плод (там не сказано, что это яблоко), люди не умрут, но станут «как боги». Женщина поддается искушению змея. (Кстати, змей не называется здесь сатаной, это более поздняя интерпретация. Это самая настоящая змея. С ногами.) Ева ест фрукты и дает их Адаму, который тоже ест. Это была ошибка.

Когда Бог появляется (прогуливаясь по саду в прохладе дня), он понимает, что они наделали, и наказывает всех троих: змею, Еву и Адама (3:14-19). Отныне змей по земле будет ползать (то есть лишится ног). Что еще более важно, в результате своего греха Ева теперь будет испытывать мучительную боль при родах.

Как все говорят (насколько я слышал), роды – это самый болезненный опыт в человеческой жизни. Мне говорили, что он сопоставим с прохождением камня в почках, но, честно говоря, поскольку я никогда не испытывал этого сомнительного удовольствия (и точно не испытаю второго), я могу только принять это на веру. В любом случае, нам сейчас трудно представить безболезненные роды и, согласно этой истории, боль является Божьим наказанием за непослушание.

Адам, понятно, тоже проклят. Вместо того, чтобы просто собирать плоды с садовых деревьев, ему придется работать на земле в поте лица своего. Отныне жизнь будет тяжела, а выживание сомнительно. Это постоянное страдание стало расплатой за непослушание. Тон дальнейшему библейскому повествованию теперь задан.

Бытие может быть прочитано только в одном ключе – через установление связи между этим первым актом непослушания и последующими плачевными результатами: весь человеческий род, произошедший от непослушных родителей, наполнен грехом. Дело идёт так плохо, что Бог решает уничтожить мир и начать все сначала. Об этом рассказывает история Ноева ковчега и всемирного потопа: «И увидел Господь (Бог), что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (6:5). Поэтому он так решает их судьбу: «истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил» (6:7), вместе со всеми животными, «ибо Я раскаялся, что создал их». Неясно, чем заслужили смерть животные, но люди, по крайней мере, наказываются за своё нечестие. Только Ной и его семья спасаются чудесным образом; все остальные утонули в божественном потопе, который послал Бог.

У большинства из нас были знакомые, которые когда-то утонули, и мы со скорбью думаем об их последних мгновениях. Это не самый приятный образ смерти. Но утопить целый мир? С чего бы? С того, что Бог был разгневан. Непослушание должно быть наказано, и потому Бог убил почти весь человеческий род. Предсказатели Армагеддона думают, что он сделает это снова, но уже не водой (Бог обещал больше так не делать (9:11), а войной. Понятно, что кто-то отказывается верить в Бога, полного решимости уничтожать созданных им людей, потому что он не одобряет их поведения.

Последняя история, тоже из книги Бытия. Мир вновь заселяется, но все люди снова оказываются злы. Поэтому Бог выбирает одного человека, Авраама, чтобы наладить с ним особые отношения. У Авраама есть племянник по имени Лот, который живет в городе Содоме, населённом кроме него действительно неприятными людьми. Бог решает уничтожить это место; Авраам спорит с ним и заставляет его согласиться, что если там окажется хотя бы десять праведников, то город не будет уничтожен. В этом споре со своим избранником у Бога туз в рукаве – он прекрасно знает, что в городе нет десяти праведников: только Лот, его жена и две дочери. И поэтому Бог посылает в город двух своих ангелов-мстителей. Горожане, демонстрируя свою безудержную развращенность, думают, что эти гости – обычные люди, и приходят ночью к дому Лота, требуя выпустить к ним незнакомцев, чтобы они могли их изнасиловать. Лот, необычно для нас мотивированный древними представлениями о гостеприимстве, предлагает вместо этого двух своих девственных дочерей. К счастью, вмешались два ангела. На следующее утро семья бежит из города, и Бог уничтожает его огнем и серою. Однако жена Лота не подчиняется наставлениям ангелов; она оглядывается назад, чтобы увидеть разрушение, и превращается в соляной столп (19:24-26). На каждом витке истории непослушание влечёт наказание.

https://anchoret.livejournal.com/469203.html

Неодолимость пророческого взгляда

Как мы уже видели, у ветхозаветных пророков было готовое объяснение, почему люди должны были страдать от тяжких мук войны. Для них война стала Божьим судом за грехи народа; по меньшей мере, это касалось самого Израиля и окружавших его тогда народов. Следует подчеркнуть, что реальные страдания на войне в древности были не легче нашего времени. Биться врукопашную на ножах, мечах и копьях не менее страшно, чем сидеть в окопах под свистящими пулями, уничтожающими ваших товарищей. Пророки считали, что Бог иногда приносит войну, чтобы преподать урок своему народу и заставить его покаяться. Полагаю, что если на войне правда нет атеистов, то на уровне индивидуального подхода такая стратегия работает.

Однако было бы ошибкой считать их точку зрения взглядом лишь нескольких случайных ветхозаветных авторов. По сути так видит большинство создателей библейских текстов. В плане литературного жанра, на противоположном конце спектра от пророков находятся писатели еврейской «мудрости». В то время как пророки передавали «слово Божие» применительно к определённой кризисной ситуации, указывая, чего хочет Бог от своего народа в конкретном случае, провозвестники мудрости давали мудрые советы, применимые в широком диапазоне ситуаций. Эти авторы заботились об универсальных истинах, способных дать человеку счастливую и процветающую жизнь. Те истины, что они передают, они познали не через особое откровение Божие, а через опыт многих человеческих поколений. В Ветхом Завете есть несколько книг «мудрости», в том числе книги Иова и Экклезиаста, которые мы рассмотрим позже, но самый типичный представитель жанра – это Книга Притчей Соломоновых, коллекция мудрых изречений, которые, если им следовать, предположительно приведут к хорошей и счастливой жизни.

Едва ли не полностью состоящая из лаконично сформулированных мудростей, которые необходимо осознать и переварить, Книга Притчей почти не имеет заметной структуры. Это такая книга, в которую можно просто окунуться, не беспокоясь о литературном контексте или сюжете, потому что по большей части их там нет. Поразительно, но при всём своём отличии от Пророков, Книга Притчей разделяют их точку зрения на то, что Бог воздаёт добром за праведную жизнь, а страдание есть следствие зла и ослушания. Это не столько потому, что Бог наказывает грешников, сколько потому, что мир был создан Богом определенным образом, так что правильная жизнь ведет к счастью, а нечестивое поведение приводит к страданиям. Эта мысль повторяется на всём протяжении книги. Вот смотрите:

Проклятие Господне на доме нечестивого,
а жилище благочестивых Он благословляет. (3:33)
Не допустит Господь терпеть голод душе праведного,
стяжание же нечестивых исторгнет. (10:3)
Праведник спасается от беды,
а вместо него попадает в нее нечестивый. (11:8)
Праведность ведет к жизни,
а стремящийся к злу стремится к смерти своей. (11:19)
Не приключится праведнику никакого зла,
нечестивые же будут преисполнены зол.(12:21)
Грешников преследует зло,
а праведникам воздается добром (13:22)

Это же классический взгляд пророков, ярко проявившийся в литературе мудрости. Почему люди голодают, испытывают физическую боль и терпят личные невзгоды, подпадают под Божие проклятие, попадают в беду и умирают? Потому что они нечестивы, они не повинуются Богу. А как избежать страданий? Как можно гарантировать благословение Божье, полный желудок, благополучие в жизни и избавление от бед? Повинуясь Богу.

Если бы это было правдой. Но действительность никогда не бывает такой складной. Достаточно оглядеться вокруг, чтобы увидеть, как часто нечестивые процветают, а праведники страдают, порой самым ужасным образом. И всё же, очень интересно, что даже авторы исторических книг Ветхого Завета, от которых в первую очередь ожидаешь, что в свете истории они заметят всю проблематичность классического взгляда на страдание, даже эти писатели по большей части убеждены, что страдание исходит от Бога как наказание за грех. Это можно увидеть в некоторых самых известных исторических эпизодах Библии – например, в сюжетах самой первой книги, Бытия, и еще отчетливее в длинном историческом повествовании от завоевания Израилем земли обетованной (Книга Иисуса Навина) до завоеваний Иудеи Вавилонянами (4-я книга Царств).

https://anchoret.livejournal.com/468876.html

Honey, I'm home!

Глава третья
Чем больше грех, тем сильнее гнев:
Преобладание классической точки зрения на страдание

Сколь бы ни был чудовищен Холокост, очевидно, что он не являлся единственным ужасным итогом Второй Мировой войны. Война затрагивает целые народы и, конечно, тех людей, из которых они состоят, как мирных жителей, так и солдат. Относительно легко получить статистические данные по основным международным конфликтам ХХ века. Что касается жертв, то, например, считается, что Первая Мировая война привела к гибели пятнадцати миллионов человек. Многие из этих смертей были тяжелы и мучительны; позиционная война – довольно скверная штука. Чисто статистически Вторая Мировая война была гораздо значительнее: что-то вроде пятидесяти-шестидесяти миллионов смертей в общей сложности. На тот момент это было два-три процента всего населения Земли. Конечно, сюда не входят тяжелораненые, кому оторвало конечности, или кого ранило осколками, которые они потом носили в себе всю оставшуюся жизнь, и тому подобное. Всякий раз, когда упоминается приблизительное число погибших или пострадавших, следует помнить, что за каждой цифрой стоят конкретные люди: мужчины, женщины или дети, со своими нуждами и мечтами, любовью и ненавистью, убеждениями и надеждами. Надежды более пятидесяти миллионов человек во Второй Мировой войне были жестоко разбиты. Но и уцелевшие испытывали тяжкие последствия войны всю свою жизнь.

Одна из особенностей личного страдания заключается в том, что оно не обязательно видно со стороны само по себе или во внешних проявлениях. Конечно, это не всегда так: солдаты, которым посчастливилось выжить – будь то Мировая война, Корея, Вьетнам или любой другой из десятков конфликтов прошлого века, – часто оставались несчастны всю оставшуюся жизнь; с покалеченным телом или тяжело травмированной психикой, они так никогда и не смогли приобщиться к нормальной жизни. Любой, кто склонен прославлять военные подвиги, должен близко познакомиться со стихами Уилфреда Оуэна или посмотреть фильм Далтона Трамбо «Джонни дали винтовку» (1971), один из самых сильных антивоенных фильмов, когда-либо сделанных.

Однако другим удалось пережить войну, вернуться к мирной жизни и продолжить счастливое и процветающее существование – настолько, что по внешним признакам вы бы никогда не догадались о сильной боли и глубоких страданиях, через которые они прошли. Конечно, есть миллионы подобных случаев, но здесь я приведу только один, который знаю лучше всего – это опыт моего собственного отца во Второй Мировой войне.

К тому времени, когда я достиг сознательного возраста (скажем, лет в тринадцать: я был немного тормознутым), у моего отца была жизнь, которую называют американской мечтой. У нас был хороший дом в колониальном стиле с четырьмя спальнями на большом участке, две машины и лодка; мы были членами загородного клуба и наслаждались активной общественной жизнью. Папа был очень успешным бизнесменом, он продавал гофрированную тару от производителя в Лоуренсе, штат Канзас. Он был счастлив в браке с женщиной, которую считал своим лучшим другом, и у них было трое детей, один из которых, я бы сказал, особенно отличался внешностью и интеллектом…

Где место страданию в такой жизни? Ну, случались, конечно, обычные огорчения, разочарования, обманутые надежды и всё такое. И, наконец, рак. Но задолго до всего этого мой отец испытал свою долю страданий сполна, особенно во время войны. В марте 1943 года в восемнадцатилетнем возрасте его призвали в армию. После курса обучения по различным воинским специальностям (сложная история сама по себе), он в конце концов был отправлен рядовым в составе 104-й пехотной дивизии «Лесные волки» сражаться в Германию. Эта война оставила на нём неизгладимую печать.

Свой первый день «на работе» он начал как подносчик патронов, а к концу дня стал наводчиком пулемёта. Двое парней перед ним были убиты, и его квалификация позволила ему занять их место. Так всё дальше и пошло. Но больше всего ему досталось в бою у реки Рур в Германии 23 февраля 1945 года. Это произошло после того, как немецкое наступление в Арденнах было отбито и союзники вошли на территорию Германии. 104-я под шквальным огнем двигалась к Рейну, но сначала ей предстояло форсировать небольшую речку Рур, которая с другого берега была хорошо защищена вооруженными до зубов немецкими войсками. Был составлен план переправы, было назначено время, но немцы разрушили весь замысел. Зная о готовящейся атаке, они взорвали земляную плотину выше по течению, и сошедшая лавина воды сделала немедленную переправу невозможной. Американцам пришлось ждать. Наконец, 22 февраля был получен приказ: начать операцию в час ночи.

Воспоминания моего отца о следующих двадцати четырех часах я собрал из разных источников: писем, которые он писал ещё тогда, и историй, которыми он неохотно делился позже. С дюжиной других ребят они гребли через реку на лодке, а с другой стороны по ним стреляла немецкая пехота: пули летели отовсюду. Парня перед моим отцом убило наповал. Те, кто добрался до берега противника, окапывался где мог, дожидаясь остальных. Из-за переполненной реки окоп моего отца быстро заполнился водой. С парой других бойцов ему пришлось там продержаться целый день, в конце зимы по колено в ледяной воде. Перекрёстный огонь не давал поднять головы.

В конце концов они решили, что дальше там оставаться нельзя: ноги заледенели и помощи ждать было неоткуда. Они двинулись к своим, отец полз первым. К несчастью, единственный путь лежал через минное поле. Двух его приятелей разорвало на куски позади него. Он сумел доползти до своих, но дальше двигаться уже не мог. Вызвали медика, и тот быстро определил серьёзность состояния его ног. Отца на носилках переправили в тыл и, в конце концов, эвакуировали в Солсбери, Англия.

Потом врачи говорили, что это чудо, что он вообще смог стоять на ногах, не говоря уже о беге. Они думали, что их придётся ампутировать. К счастью, кровообращение вполне восстановилось и их не тронули, но всю жизнь до последнего дня у него были проблемы с кровообращением, и ноги постоянно стыли.

Дело кончилось тем, что его дядя отыскал и навестил моего отца в армейском госпитале Солсбери. Сначала дядя не узнал его из-за белого цвета волос. Пережитое сделало отца совершенно седым. В то время ему было двадцать лет.

Я рассказываю эту историю не потому, что она необычная, а потому, что она совершенно обыденна. Пятидесяти миллионам других людей повезло меньше: они были убиты на ровном месте. Многие миллионы людей на всю оставшуюся жизнь остались калеками. Миллионы других пережили нечто похоже на то, что произошло с моим отцом. Каждый из них страдал ужасно. Опыт моего отца был его личным, но в других отношениях он был типичен. В то же время он не был универсален.

Дома в Канзасе, где он вырос, было полно других двадцатилетних парней, которых в день того сражения могли беспокоить лишь перспектива двойки на экзамене по химии, отсутствие пары для студенческих танцулек или ссора с любимой девушкой. Я не хочу недооценивать мучительную боль неразделенной любви: большинство из нас испытало ее, и она может терзать человека изнутри. Но это трудно сравнивать с физическим мучением и абсолютным ужасом пребывания под вражеским огнем с соратниками, которых справа и слева от тебя действительно рвёт на куски.

В то же время, в отличие от сидящих дома парней, неподалеку от линии фронта были и другие двадцатилетки, которых медленно и безжалостно пытали и убивали эксперименты обезумевших нацистских врачей: эксперименты с переохлаждением, эксперименты с зажигательными бомбами, экспериментальные ампутации и пересадки конечностей, и так далее. Страдания не только бессмысленны, но и случайны, непредсказуемы и неравномерно распределены.

Способны ли мы объяснить страдание на войне или где бы то ни было ещё?

https://anchoret.livejournal.com/468692.html

Слуште, а как из Рима добраться до Криптоферратской обители, кто-нибудь знает? Пешком идти пять часов я не готов, транспортный маршрут Гугл не строит.

https://anchoret.livejournal.com/468059.html

Написал типа объявление, если кто хочет позагорать во славу Божию.
http://deacon.ru/community/viewtopic.php?f=10&t=3996
Со своей стороны могу только связать с потенциально заинтересованной стороной. Мой личный интерес отсутствует чуть больше, чем полностью.

https://anchoret.livejournal.com/467211.html

Предварительный вывод

Какой вывод мы можем сделать из пророческой точки зрения на страдания? Ведь мы имеем дело не со случайной выборкой отдельных мнений из разных частей Священного Писания, а с общей позицией, которую страница за страницей выражают все пророки Ветхого Завета, как большие, так и малые. Более того, как мы увидим в следующей главе, данная точка зрения не ограничена книгами пророков. Именно она определяет хронику событий исторических книг Иисуса Навина, Судей и Царств. Она же прослеживается во многих Псалмах. Она во многом соответствует точке зрения, содержащейся в учительной литературе, такой как Книга притчей. Этот взгляд пронизывает всю Библию, особенно еврейские Писания. Почему люди страдают? Отчасти потому, что Бог заставляет их страдать. Он не просто время от времени доставляет людям некоторый дискомфорт, чтобы они опомнились и уделили ему больше внимания. Он насылает голод, засуху, мор, войны и разрушения. Почему народ Божий голодает? Почему страдает от ужасных и смертоносных болезней? Почему молодёжь калечится и гибнет в сражениях? Почему целые города осаждаются, захватываются и разрушаются? Почему беременным женщинам вспарывают животы и разбивают их младенцев о камни? По крайней мере отчасти это делает сам Бог. Он наказывает свой народ, когда тот сбивается с пути.

Я должен подчеркнуть, что сами пророки данное объяснение страданий не считают универсальным, подходящим к каждому случаю. То есть пророки говорили только своим современникам об их конкретных страданиях. Но даже с этой оговоркой объяснение выглядит чудовищно. Временами Бог творит суд над своим собственным народом (именно потому, что он – его собственный народ), ибо тот покинул его и удалился от его путей.

Что можно сказать о таком взгляде? Он конструктивен в том отношении, что серьёзно воспринимает Бога и его взаимодействие с миром. В конечном счёте, нарушенные законы предназначались Богом для сохранения благосостояния общества. Они должны были защитить бедных от угнетения богатыми, слабых от эксплуатации сильными, обеспечить нуждающихся необходимым для жизни. Эти же законы предписывали поклоняться и служить лишь ему – единому Богу, а не иным богам других народов. Пророки учили, что следование Божьей воле принесет Божье благоволение, тогда как непослушание приведет к трудностям, что послушание, конечно, будет полезно для всех, особенно для бедных, нуждающихся и слабых. Короче говоря, пророки были обеспокоены проблемами реальной жизни – бедностью, отсутствием крова над головой, несправедливостью, угнетением, материальным неравенством, безразличным отношением тех, кто богат, к тем, кто беден, беспомощен и отвержен. Во всём этом я глубоко сочувствую пророкам и поднятым ими проблемам.

Но при этом их взгляд имеет очевидные проблемы, особенно если он возводится в некое универсальное правило, как это на протяжении веков пытались делать некоторые люди. Действительно ли мы думаем, что Бог посылает голод в наказание за грех? Виноват ли Бог в голоде, случившемся в Эфиопии? Создает ли Бог вооруженные конфликты? Виноват ли он в том, что произошло в Боснии? Бог посылает болезни и эпидемии? Это он вызвал эпидемию гриппа 1918 года, которая убила тридцать миллионов человек во всем мире? Он убивает семь тысяч человек в день от малярии? Он породил проблему СПИДа?

Я сомневаюсь. Даже если кто-то пожелает ограничить пророческий взгляд избранным народом Израиля, всё равно найдутся возражения. Разве политические и военные проблемы на Ближнем Востоке – это способ Бога вернуть себе Израиль? Неужели для того, чтобы донести свою точку зрения, он настроен жертвовать жизнями женщин и детей, которых взрывают самоубийцы? Но даже если мы ограничимся древним Израилем, действительно ли можно сказать, что за грехи народа от голода умирали невинные люди (голод поражает не только виновных)? Что жестокое угнетение ассирийцами, а затем вавилонянами было действительно Божьим деянием, и это он призвал вражеских солдат вспороть животы беременных женщин и размозжить их младенцев о скалы?

Проблема с этой точкой зрения не только в том, что она скандальна и возмутительна, но и в том, что она создает ложное спокойствие и ложную вину. Если наказание является следствием греха, а я ни капли не страдаю (премного благодарен), делает ли это меня праведным? Более праведным, чем мой сосед, потерявший работу, или чей ребёнок погиб при несчастном случае, или чью жену жестоко изнасиловали и убили? С другой стороны, если я сильно страдаю, это действительно потому, что Бог меня наказывает? Я действительно виноват, когда мой ребенок рождается калекой? когда экономика входит в пике и мне становится нечего есть? когда у меня найдут рак?

Конечно, должны быть и другие объяснения боли и страданий в этом мире. И другие объяснения в самом деле есть – многие из них в той же самой Библии. Однако, прежде чем перейти к ним, мы должны рассмотреть, как пророческий взгляд на страдания повлиял на писателей, которые не были пророками, но чьи книги также в конечном итоге стали частью Священного Писания.

https://anchoret.livejournal.com/467071.html

Другие пророки, прежний мотив

Не только пророки Амос и Осия видели в страданиях Израиля Божью кару. На самом деле, этот мотив слышен в текстах всех пророков, пророчествовали ли они против Северного царства Израиля или Южного царства Иуды, и пророчествовали ли они во время ассирийского господства в восьмом веке или при вавилонянах в шестом, или в любое другое время или другом месте. Страница за страницей труды пророков повторяют страшные предупреждения о том, как Бог за неповиновение причинит боль и страдания своему народу через голод, засуху, мор, нищету и политические потрясения, а чаще всего через сокрушительное военное поражение. Бог вызывает бедствия всех видов чтобы наказать свой народ за его грехи и заставить его вернуться к нему. Если они вернутся, страдания прекратятся, если они этого не сделают, станет хуже.

Я не могу здесь воспроизвести писания всех пророков, поэтому лишь кратко остановлюсь на словах двух самых известных, так называемых великих пророков – Исайи и Иеремии. Они оба из Иерусалима и их мощный дар слова делает текст живым для читателя и две с половиной тысячи лет спустя. Однако важно помнить, что они, как и все пророки, говорили с людьми своего времени, наставляя их в слове Господа, призывая вернуться к Богу и рассказывая о страшной судьбе, ожидающей их, если они не послушают. У обоих пророков было долгое служение – около сорока лет. Оба пророчествовали не против Северного царства, а против юга. Но их основной посыл не имел существенных отличий от послания их коллег с севера. Божий народ отошел от путей Господних, и за это его ждали страшные страдания. Бог для них был Богом наказующим.

Взгляните на отчаянное сетование в первой главе Исайи:

«Увы, народ грешный,
народ обремененный беззакониями,
племя злодеев,
сыны погибельные!
Оставили Господа,
презрели Святаго Израилева, —
повернулись назад.
Во что вас бить еще,
продолжающие свое упорство?...
Земля ваша опустошена;
города ваши сожжены огнем;
поля ваши в ваших глазах
съедают чужие;
все опустело, как после разорения чужими...
Если бы Господь Саваоф
не оставил нам небольшого остатка,
то мы были бы то же, что Содом,
уподобились бы Гоморре.» (Ис 1:4-9)

Прежние учителя побоями вколачивали в нерадивых учеников знания и хорошие манеры. В этом смысле и говорит Исайя, местами напоминая Осию:

«Как сделалась блудницею
верная столица [т.е. Иерусалим],
исполненная правосудия!
Правда обитала в ней,
а теперь — убийцы...
Князья твои — законопреступники
и сообщники воров;
все они любят подарки
и гоняются за мздою;
не защищают сироты,
и дело вдовы не доходит до них.
Посему говорит Господь,
Господь Саваоф,
Сильный Израилев:
о, удовлетворю Я Себя над противниками Моими
и отмщу врагам Моим!
И обращу на тебя руку Мою» (Ис 1:21-25)

Народ Божий стал врагом Божьим. И Бог поступает с ним соответствующим образом:

«И будет вместо благовония зловоние,
и вместо пояса будет веревка, ...
вместо красоты — клеймо.
Мужи твои падут от меча,
и храбрые твои — на войне.
И будут воздыхать и плакать ворота столицы,
и будет она сидеть на земле опустошенная.» (Ис 3:23-25)

В одном из самых известных мест своей книги Исайя рассказывает о собственном видении Бога, «сидящего на престоле высоком и превознесенном» над храмом (6:1-2). Бог посылает пророка к людям с посланием, которое они отвергнут. На вопрос о том, как долго он должен будет взывать к людям, Исайя получает плохую весть – до тех пор, пока вся земля не будет уничтожена: «доколе не опустеют города, и останутся без жителей, и домы без людей, и доколе земля эта совсем не опустеет. И удалит Господь людей, и великое запустение будет на этой земле» (6:11-12). А что такого сделала земля Иуда, что её ожидает подобный суд? Её народ грабил бедных, не заботился о нуждающихся, бросил вдов и сирот в беде (10:2). За это Бог пошлет против них великую внешнюю силу, которая их уничтожит.

И всё же, как и Амос, Исайя не предполагает, что гнев Божий будет гореть вечно. Напротив, Бог сохранит остаток своего народа, чтобы начать всё заново:

«И будет в тот день: остаток Израиля и спасшиеся из дома Иакова не будут более полагаться на того, кто поразил их, но возложат упование на Господа, Святаго Израилева, чистосердечно. Остаток обратится, остаток Иакова — к Богу сильному... Еще немного, очень немного, и пройдет Мое негодование, и ярость Моя обратится на истребление их [т.е. врагов]... И будет в тот день: снимется с рамен твоих бремя его, и ярмо его — с шеи твоей; и распадется ярмо от тука.» (Ис 10:20-27)

Более века спустя схожее послание было провозглашено Иеремией, другим пророком Иудеи, ожидавшим уничтожения Богом своего народа за его злодеяния. Другая внешняя сила выступит против него и тоже принесет страшные разрушения.

«Вот, Я приведу на вас,
дом Израилев, народ издалека,
говорит Господь,
народ сильный,
народ древний,
народ, которого языка ты не знаешь,
и не будешь понимать, что он говорит...
И съедят они жатву твою и хлеб твой,
съедят сыновей твоих и дочерей твоих,
съедят овец твоих и волов твоих,
съедят виноград твой и смоквы твои;
разрушат мечом укрепленные города твои,
на которые ты надеешься.» (Иер 5:15,17)

Иеремия говорит предельно ясно: святой град Иерусалим будет разрушен грядущим нападением. «И сделаю Иерусалим грудою камней, жилищем шакалов, и города Иудеи сделаю пустынею, без жителей.» (9:11). Итог для его жителей будет плачевным: «тяжкими смертями умрут они и не будут ни оплаканы, ни похоронены; будут навозом на поверхности земли; мечом и голодом будут истреблены, и трупы их будут пищею птицам небесным и зверям земным.» (16:4). Осада Иерусалима обещает быть неописуемо ужасной, поскольку город начнёт голодать, и чтобы выжить, люди прибегнут к худшим формам каннибализма: «И сделаю город сей ужасом и посмеянием; каждый, проходящий через него, изумится и посвищет, смотря на все язвы его. И накормлю их плотью сыновей их и плотью дочерей их; и будет каждый есть плоть своего ближнего, находясь в осаде и тесноте, когда стеснят их враги их и ищущие души их.» (19:8-9).

Как и другие пророки до него, Иеремия тоже питал надежду. Если бы люди просто вернулись к Богу, их страдания можно было бы предотвратить: «На сие так сказал Господь: если ты обратишься, то Я восставлю тебя, и будешь предстоять пред лицем Моим... И сделаю тебя для этого народа крепкою медною стеною; они будут ратовать против тебя, но не одолеют тебя, ибо Я с тобою, чтобы спасать и избавлять тебя, говорит Господь. И спасу тебя от руки злых и избавлю тебя от руки притеснителей" (15:19-21).

Логика такой надежды понятна. Страдание исходит от Бога. Если люди просто вернутся к нему, то страдания прекратятся. А если откажутся, то страдания усилятся вплоть до полной гибели народа. Страдания в этом ключе представляются не просто набором случайных обстоятельств, вызванных политико-экономическими, социальными или военными причинами. Они являются тем, что выпадает за ослушание Бога, они являются наказанием за грех.

https://anchoret.livejournal.com/466867.html