Без заголовка |
2009-01-07 Евдокимов Ю.А. "Вы хотите работать в детском доме?" Памятка
Вы в сомнении. Вам необходимо принять очень важное решение, Вы боитесь ошибиться, Вас одолевают сомнения и мучают вопросы: «Мое ли это? Справлюсь ли я? Стоит ли оно того?» Наверное, Вы старались побольше узнать про детский дом, думали, советовались с семьей, друзьями, и это правильно. Ну, а я, как директор детского дома, попробую помочь Вам принять правильное решение. Но давайте по порядку...
Читать далее...
2009-01-07 Руки меня обнимавшие "The Arms That Held Me"
Удивительно, каким долгим и трудным было моё путешествие. Я получила ответы на все свои вопросы «как» и «почему», но кажется что то, что я узнала, совершенно не изменило меня. Когда я думаю о прошлом, то вспоминаю рассказы матери о том, как меня удочерили, и в каком состоянии я впервые явилась своим родителям. За все эти годы, зная серьёзность моей болезни и даже то, что несколько педиатров предвещали мою скорую смерть, несмотря на всё это, ничего не плохого случилось. Врачи говорили родителям отдать меня обратно в агентство, и то, что даже если бы я не умерла, то стала бы истощать их эмоционально и финансово...
Читать далее...
2009-01-07 Дети подземелья
Сейчас у нас изымается из употребления слово “слепой”. Говорят, неэтично. Нет слепых, есть только “незрячие”. Не в лоб - так по лбу... Впрочем, на новую терминологию никто не претендует, “дети подземелья” - просто ассоциативный образ. “Подземелье” - это то, что ограничивает восприятие, сужает горизонты до уровня “на ощупь” вытянутой руки, заменяет мир контрастов и красок размытостью очертаний и неверной игрой светотени...
Читать далее...
... Архив
Без заголовка |
“Воспитывая детей, надо помнить, что мы воспитываем их не для жизни в теперешнем, а в будущем, лучшем состоянии человеческого рода, т.е. для жизни в иных, лучших, условиях жизни. Воспитывая же детей для будущего, лучшего устройства мира, мы этим самым улучшаем будущее устройство мира"
Кант
Открывай уста твои за безгласного и для защиты всех сирот.
Притчи 31:8
Сын мой! храни заповедь отца твоего и не отвергай наставления матери твоей; навяжи их навсегда на сердце твое, обвяжи ими шею твою. Когда ты пойдешь, они будут руководить тебя; когда ляжешь спать, будут охранять тебя; когда пробудишься, будут беседовать с тобою: ибо заповедь есть светильник, и наставление — свет, и назидательные поучения — путь к жизни.
Притчи 6:20-23
Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира.
Иакова 1:27
Любопытно: с каждым поколением дети все хуже, а родители все лучше; отсюда следует, что из все более плохих детей вырастают все более хорошие родители.
Веслав Брудзиньский
Воспитание есть усвоение хороших привычек.
Платон
Лучший способ сделать детей хорошими - это сделать их счастливыми.
Оскар Уайльд
В воспитании детей главное, чтобы они этого не замечали.
Неизвестный автор
Тот, кто не помнит совершенно ясно собственного детства, - плохой воспитатель.
Мария Эбнер-Эшенбах
Детям нужны не поучения, а примеры.
Жозеф Жубер
Не заставляй детей ронять слезы слишком часто, иначе им будет нечего уронить над твоей могилой.
Пифагор
Ребенок больше всего нуждается в вашей любви как раз тогда, когда он меньше всего ее заслуживает.
Эмма Бомбек
Ребенок рождает родителей.
Станислав Ежи Лец
Родители - настолько простые устройства, что ими могут управлять даже дети.
Неизвестный автор
Большинство из нас становятся родителями, еще не перестав быть детьми.
Миньон Маклофлин
Брак - это многолетний героический труд отца и матери, поднимающих на ноги своих детей
Джордж Бернард Шоу
Небьющаяся игрушка - это игрушка, которой ребенок может разбить все свои остальные игрушки.
Бейтс Каунти
Статистика разводов показывает, что родители убегают из дома чаще, чем дети.
Неизвестный автор
Забавы взрослых называются делом, а у детей они тоже дело.
Августин Блаженный
Детей нет, есть люди.
Януш Корчак
Каждый ребенок - художник. Трудность в том, чтобы остаться художником, выйдя из детского возраста.
Неизвестный автор
...желание всех отцов - осуществить в своих сыновьях то, чего недостает им самим.
Иоганн Вольфганг Гёте
...Взрослые не должны сердится на детей, потому что это не исправляет, а портит.
Януш Корчак
...наши дети - это наша старость.
А.С. Макаренко
Без детей нельзя было бы так любить человечество.
Федор Михайлович Достоевский
Берегись также, чтобы люди, заметив твое непочтение к родителям, не стали сообща презирать тебя, и чтобы тебе не остаться вовсе без друзей, потому что, как только они заметят твою неблагодарность к родителям, никто не может быть уверен, что, сделав тебе доброе дело, получит благодарность.
Сократ
Быть может, самым ужасным моментом познания является тот, когда ты понимаешь, что твой отец – обычный человек из плоти и крови.
Френк Херберт
Вам не удастся никогда создать мудрецов, если вы будете убивать в детях шалунов.
Жан Жак Руссо
Все дети мира плачут на одном языке.
Леонид Максимович Леонов
Все прекрасное в человеке - от лучей солнца и от молока Матери.
Максим Горький
Вся прелесть детей для нас, особая, человеческая их прелесть неразрывно связана с надеждою, что они будут не то, что мы, будут лучше нас.
Владимир Сергеевич Соловьев
Дети нравственнее, гораздо проницательнее взрослых, и они, часто не выказывая и даже не сознавая этого, видят не только недостатки родителей, но и худший из всех недостатков - лицемерие родителей, и теряют к ним уважение.
Лев Николаевич Толстой
Дети, которых не любят, становятся взрослыми, которые не могут любить.
Перл Бак, американская писательница
Для того чтобы поставить детей на ноги, надо снять их со своей шеи.
Неизвестный автор
К родителям относись так, как ты желал бы, чтобы твои собственные дети относились к тебе.
Исократ
Каждый человек всегда чей-нибудь ребенок.
Пьер Огюстен Бомарше
Как ужасен был бы мир, если бы не рождались постоянно дети, несущие с собой невинность и возможность всякого совершенства!
Джон Рескин
http://opekaspb.ru/forum/viewtopic.php?f=8&t=210
Метки: о детях афоризмы высказывания о детях дети великие о детях |
Дровосек |
Дровосек
Два дровосека как-то поспорили, кто из них нарубит больше леса с утра и до четырёх часов пополудни.
С утра мужчины разошлись по своим позициям. Поначалу они работали в одном темпе. Но через час один из них услышал, как второй перестал рубить дерево. Поняв, что это его шанс, первый лесоруб удвоил свои усилия.
Прошло десять минут, и он услышал, что второй дровосек снова принялся за работу. И снова они работали почти синхронно, как вдруг первый лесоруб опять услышал, как его противник снова остановился. Вновь дровосек обрадовано принялся за работу, уже ощущая запах победы.
И так продолжалось целый день. Каждый час один из лесорубов останавливался на десять минут, а второй продолжал работу. Когда время истекло, тот, что работал не переставая, был совершенно уверен — приз у него в кармане.
Каково же было его удивление, когда он узнал, что ошибся.
— Как это получилось? — спросил он своего напарника. — Каждый час я слышал, как ты на десять минут прекращаешь работу. Как ты умудрился нарубить больше дерева, чем я? Это невозможно!
— На самом деле всё очень просто, — прямо ответил тот. — Каждый час я останавливался на десять минут. И в то время, как ты продолжал рубить лес, я точил свой топор.
Метки: притча дровосек |
Бесполезность теории |
Бесполезность теории
Мастер отрицательно относился ко всякого рода концепциям и ратовал за "бесконцептуальные знания". Однажды к нему пришел ученый, чтобы выразить свое несогласие по этому поводу: он считал, что подобный взгляд дискредитирует науку.
Пришлось приложить немало усилий, чтобы убедить ученого в том, что мастер не противник науки.
- Но жену лучше знать не с точки зрения научной концепции, - сказал он.
Позже, беседуя с учениками, Мастер высказался гораздо конкретнее.
- Концепции дают определения, - сказал он. - Определять - значит разрушать. Доктрины рассекают Действительность. А то, что вы рассекаете, вы убиваете.
- Следует ли из этого, что теории совершенно бесполезны?
- Нет. Расчленив розу, мы можем получить ценную информацию, но совсем ничего не узнаем о самом цветке. Став ученым, человек получает много знаний, но он совершенно ничего не знает о самой Действительности.
Метки: притча бесполезность теории |
Когда-то давно старый индеец открыл своему внуку одну жизненную истину... |
Когда-то давно старый индеец открыл своему внуку одну жизненную истину.
— В каждом человеке идет борьба, очень похожая на борьбу двух волков. Один волк представляет зло — зависть, ревность, сожаление, эгоизм, амбиции, ложь... Другой волк представляет добро — мир, любовь, надежду, истину, доброту, верность...
Маленький индеец, тронутый до глубины души словами деда, на несколько мгновений задумался, а потом спросил:
— А какой волк в конце побеждает?
Старый индеец едва заметно улыбнулся и ответил:
— Всегда побеждает тот волк, которого ты кормишь.
Метки: притча два начала в человеке противоположности дух и материя борьба духа и материи |
Поліна - ангел з м. Кашина |
 |
|
|
|
У маленькому місті недалеко від Москви, в дитячому будинку, живе дівчинка Поля – красуня, яких тільки пошукати. Поліні 2,5 року і вона не може ходити.
Поля народилася з "складними" ніжками і відразу залишилася одна, як безліч інших дітей від яких відмовляються. Потім вона перенесла декілька важких операцій, які врятували її життя, але можливість ходити не дали. Тут починається нова історія Полі – сильної, хороброї.
У Поли багато друзів – вона називає їх "рєбяткі". Поля дружить з дітьми зі своєї групи і добре спілкується з дорослими, що працюють поряд з нею. Поля дуже самостійна і розвинена для свого віку: вона сама їсть, миє руки, обожнює книжки з картинками, а особливо з музикою. Є у неї одна така музична книжка – Поліна навіть спати без неї не лягає. Звичайно, видно, як сумує маленька русалочка Поліна, коли дивиться, як решта дітей з її групи бігає по вулиці, разом грає з вихователькою, носиться по ігровій кімнаті. Завжди радісна Поліна стає серйозною – вона-то гуляє або на руках у дорослих, або в свому візку, привезеній їй в дарунок з Америки. Але, знаєте, Поля бореться. У два з половиною роки вона дуже вправно вправляється з візком, яку навіть ніяково назвати інвалідною. Вона придумує власні способи пересуватися, прагне повзати – все сама. Коли нянька допомагає їй переодягатися, Поля тримає свої красиві ніжки і на повному серйозі цікавиться: чи не важко няньці?
Крім труднощів з ніжками, у Полі є ще декілька діагнозів, але всі вони не фатальні і різною мірою піддаються корекції. Для цього вже багато що зроблено, зараз Полі з лікуванням дуже допомагають волонтери. Поля радіє новим людям, вона легко і із задоволенням спілкується, розмовляє, показує свою спальню і розстроюється, коли гості йдуть додому. Вона постійно вчиться, добре запам'ятовує нові слова – пам'ять у неї надзвичайна. Їй подобається дивитися, як летить білий-білийй сніг, і як посміхається кішка на картинці в книзі – не кожен дорослий це побачить.
Є у цій дивній синьоокій дівчинці якась внутрішня сила, яка допомогла їй поборотися за себе, не згинути після операцій, і тепер направляє її, допомагає хоробро влаштовувати своє життя. Така мужність завжди приголомшує в дітях, але Поліна особлива не лише цим. Вона дуже красива, ця маленька русалка. Якщо їй допомогти тепер, немає сумнівів, що, коли виросте, вона стане прекрасною дівчиною – темноволосою, з дивовижними синіми очима незвичайного розрізу. Вже зараз зрозуміло, яка вона розумна і як багато в ній гідності. Якщо ж Поліна не знайде сім'ю – важко сказати, як далі складеться її доля. Швидше за все, сумно, але цієї її гідності, її мужності не перекреслить ніщо і ніколи.
Якщо серйозно вірити в те, що краса врятує світ, потрібно спочатку врятувати красу. А краса – ось вона. Краса – це маленька Поліна, що живе в дитячому будинку, в маленькому місті недалеко від Москви. Щоб історія Поліни продовжувалася так, як вона на це заслуговує, їй потрібна – сім'я. І для цієї сім'ї така дівчинка, як Поля, стане скарбом.
КОНТАКТИ:
 |
Этот электронный адрес предназначен только для потенциальных усыновителей. Благодаря ему Вы можете получить ответы по вопросам усыновления Полины. |
По питанням сімейного влаштування дитини необхідно звертатися в Центр по централізованому обліку дітей, що залишилися без піклування батьків, Тверської області.
Керівник центру - Парфенова Тетяна Олександрівна
м. Тверь, вул. Радянська, 23, к.136
Телефон: 8 (482) 235-77-02
Факс: 8 (482) 234-33-09
Група підтримки "В контакті": http://vkontakte.ru/club6030610
БАНЕРИ:
Друзі, якщо у Вас є можливість розмсітити їх у себе на сайті або інших ресурсах, то будемо дуже Вам вдячні!!
|
Банер "100x100" |
|
Банер "468x60"
|
ИСТОЧНИК:
http://opekaspb.ru/blagot/polina_ua.php
Метки: полина кашина усыновление украинский помощь |
Карел Чапек. Двенадцать приемов литературной полемики или Пособие по газетным дискуссиям |
|
|
Истинная любовь |
Истинная любовь...
Однажды, когда Будда со своими учениками отдыхал в тенистой прохладе деревьев, одна куртизанка подошла к нему.
Как только она увидела Божественное лицо, сияющее небесной красотой, она влюбилась в него и в экстазе, с
распростёртыми объятиями, громко воскликнула:
— О, прекрасный, сияющий, я люблю тебя!
Ученики, давшие обет безбрачия, были очень удивлены, услышав, что Будда сказал куртизанке:
— Я тоже люблю тебя, но, любимая моя, прошу, не притрагивайся ко мне сейчас.
Куртизанка спросила:
— Вы называете меня любимой, и я люблю вас, почему же вы запрещаете мне прикасаться к вам?
Великий Мастер ответил:
— Любимая, я повторяю, что сейчас не время, я приду к тебе позже. Я хочу проверить свою любовь!
Ученики подумали: «Неужели Учитель влюбился в куртизанку?»
Несколько лет спустя, когда Будда медитировал со своими учениками, он внезапно воскликнул:
— Мне нужно идти, любимая женщина зовёт меня, теперь я действительно ей нужен.
Ученики побежали за Буддой, который, как им показалось, был влюблён в куртизанку и бежал, чтобы встретиться с
ней. Все вместе они прибыли к тому дереву, где встретили куртизанку несколько лет назад. Она была там. Её
некогда прекрасное тело было покрыто язвами. Ученики остановились в растерянности, а Будда взял её
измождённое тело на руки и понёс в больницу, говоря ей:
— Любимая, вот я пришёл, чтобы проверить свою любовь к тебе и исполнить своё обещание. Я долго ждал
возможности проявить свою подлинную любовь к тебе, ибо я люблю тебя, когда всякий другой прекратил любить
тебя, я обнимаю тебя, когда все твои друзья не желают прикасаться к тебе.
После излечения куртизанка примкнула к ученикам Будды.
Метки: о любви будда истинная любовь |
Polina - an Angel from Kashin |
http://opekaspb.ru/blagot/polina_eng.php
In a small town not far from Moscow in the Nursery House there lives a girl. Her name is Polina – Polia. She is a little beauty, just two and a half years old, and she can't walk.
Polia was born this way and she was immediately left by her mother, just as many other "refused" children. She went under a number of very difficult operations which saved her life but didn't give her the ability to walk. Here starts the new story of Polia – the story of an extraordinary strong and brave little girl.
Polia has many friends. "Rebiatki" she calls them. She makes friends with the children of her group and she easily communicates with the adults who work close to her. Polia is very well developed for her age: can eat by herself and wash her hands, loves picture books, especially musical ones. She has one such book and Polina wouldn't even go to bed without it.
When she watches other children of her group walk in the yard and play with the nanny or run in the play room, the normally always cheerful Polina becomes serious, she can walk either on hands of adults or in her wheelchair, brought to her as a gift from the USA. Polia struggles, at the age of two and a half, she masterly learned to manage her wheelchair. She invents her own methods of moving, tries to crawl by herself. When the nanny dresses her the little girl holds her sweet legs and reassuringly asks in earnest "Is it hard for you?".
Besides the inability to walk, Polia has some other medical conditions, but not fatal and they could be corrected. Much has already been done for this, volunteers help to provide her with medical aid.
Polia is glad to see new people, she enjoys talking to them, shows her room and is upset when the guests leave. She constantly learns something new, remembers new words quite well – she has an excellent memory. She likes to watch white snow going down, and pays attention to the cat’s smile in the book, not every grown-up would notice it.
This amazing little blue-eyed girl has some inner strength, stamina, which helps her to struggle for her life, it helped her not to lose hope after the operations, and it guides her now encouraging to live bravely into a new day. Such fortitude is always amazing in children. But it’s not the only reason Polina is very special.
She is beautiful like a little mermaid. If she is helped now she will undoubtedly become a beautiful girl, dark haired and with wonderful blue eyes of a rare shape. It is evident now that she has beauty and self esteem. It’s difficult to say what her life will be like if the girl doesn’t find a family. Certainly it will be very hard, but it is clear by now that nothing will destroy her courage and fortitude.
If we really believe that beauty will save the world, we should save the beauty first.Here she is living in the Nursery house in a small town near Moscow. This little girl Polina needs a family to have a Destiny that she deserves, and she will be a treasure to a family who adopts her.
CONTACTS:
|
On questions of the adoption you may address on email |
Inquiries on adoption should be directed to the Center of Centralized Registration of Children without Surveillance of Tver Region.
Director of the Center - Parfenova Tatyana Alexandrovna
Tver, Sovietskaya st.,house 23, room.136
Telephone: +7 (4822) 35-77-02
Fax: +7 (4822) 34-33-09
Support group "v kontakte": http://vkontakte.ru/club6030610
Videoarchive:
Full version with subtitles in English (20 min.): Download (75Mb)
http://opekaspb.ru/blagot/polina_eng.php
Метки: polina - an angel from kashin polina |
Новости усыновления (24.12.08) |
2008-12-24 Проблемы и перспективы приемного родительства обсудят на конференции в Армавире
Двухдневная научно-практическая конференция "Приемное родительство: проблемы и перспективы" открывается в среду, 24 декабря, в Армавире (Краснодарский край).
Как сообщает пресс-служба регионального департамента семейной политики, на конференции будут рассмотрены вопросы деятельности школ приемных родителей, устройства детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, в семьи граждан...
Читать далее...
2008-12-24 Проданному через Интернет младенцу ищут новую семью
В Бельгии получила продолжение история о младенце, которого родители продали голландской паре по Интернету. По данным полиции, ребёнка уже вернули на родину. Малыш находится под опекой властей, ему ищут новую семью.
О скандальной сделке стало известно несколько недель назад. Бельгийская пара решила, что не сможет содержать второго ребёнка, и разместила в Интернете объявление о продаже. На него откликнулись двое голландцев, у которых не было своих детей. Сумма сделки составила пять-десять тысяч евро, сообщало ранее РИА Новости...
Читать далее...
2008-12-24 Усыновившие детей семьи получат по 300 тыс. рублей на Кубани
Депутаты Законодательного собрания Краснодарского края приняли закон, по которому усыновившие детей семьи смогут получить единовременное пособие в размере 300 тыс. рублей на каждого ребенка.
Закон «О единовременном денежном пособии гражданам, усыновившим (удочерившим) ребенка (детей) в Краснодарском крае», вступит в силу в начале 2009 года и будет действовать до 2018 года...
Читать далее...
Метки: усыновившие дете семьи на кубани проданному через интернет младенцу проблемы и перспективы приемного родительства |
Новости усыновления... |
2008-12-22 Новгородские студенты сняли фильм о семьях, принявших на воспитание детей без родителей.
Году семьи посвящен документальный фильм новгородских студентов, презентация этой работы состоится 23 декабря 2008 года в ИНПО НовГУ (ауд. 313, с 10.00 до 11.30).
Как сообщили «НВ» в пресс-центре городской администрации, фильм снят при поддержке кафедры психологии НовГУ, НООО «Колокол», комитета по опеке и попечительству администрации Великого Новгорода...
Читать далее...
2008-12-22 Современные технологии помогают детям-сиротам найти родителей
В Орехово-Зуево заработала программа "Видео-паспорт", которая призвана помочь детям-сиротам обрести новую семью. Проект не имеет аналогов в мире, его реализация началась в Московской и Астраханской областях.
У ребят Орехово-Зуевского детского дома есть особый документ – видео-паспорт. Раньше будущие родители выбирали ребенка по цвету глаз, цвету волос и возрасту. Теперь усыновители могут виртуально встретиться с будущим чадом еще до приезда в детский дом...
Читать далее...
2008-12-22 В Госдуме ждут Фурсенко с информацией о защите усыновленных детей
Депутаты Государственной думы РФ хотят пригласить министра образования и науки Андрея Фурсенко, чтобы он рассказал им о том, как отслеживается судьба усыновленных иностранцами детей из России. Как передает корреспондент ИА REGNUM, 19 декабря в ходе заседания депутат Госдумы Вера Лекарева ("Справедливая Россия") привлекла внимание законодателей к тому, что только по официальным данным погиб уже 15-й ребенок из России, усыновленный иностранными семьями. "Не просто убит, а казнен в США", - уточнила Лекарева...
Читать далее...
... Архив
Метки: новости усыновления приемная семья новости |
Исповедь внутреннего человека, ведущая ко смирению |
Незнаю автора этого текста, но он очень точен. Конечно же, он относится и ко мне. Частенько бывает его перечитываю и всегда удивляет его глубина и мудрость...
Исповедь внутреннего человека, ведущая ко смирению.
1. Я не люблю Бога. Ибо если бы я любил Его, то непрестанно размышлял бы о Нём с сердечным удовольствием; каждая мысль о Боге доставляла бы мне отрадное наслаждение. Напротив, я гораздо чаще и гораздо охотнее размышляю о житейском, а помышление о Боге составляет для меня труд и сухость. Если бы я любил Его, то собеседование с Ним чрез молитву питало бы меня, наслаждало и влекло к непрерывному общению с Ним; но, напротив, я не токмо не наслаждаюсь молитвою, но ещё при занятии ею чувствую труд, борюсь с неохотою, расслабляюсь ленностью и готов с охотою чем-нибудь маловажным заняться, чтобы только сократить или престать от молитвы. В пустых занятиях время летит неприметно, я при занятии Богом, при поставлении себя в Его присутствие, каждый час мне кажется годом. Кто кого любит, тот в продолжение дня беспрестанно о нём мыслит, воображает его, заботится о нём и при всех занятиях любимый друг его не выходит из его мыслей; а я в продолжение дня едва ли отделяю и один час, чтобы глубоко погрузиться в размышление о Боге и воспламенить себя в Его любви, а двадцать три часа охотно приношу ревностные жертвы страстным моим идолам!.. В беседах о предметах суетных, о предметах низких для духа, я бодр, я чувствую удовольствие, а при рассуждении о Боге я сух, скучлив и ленив. Если же и невольно бываю увлечён другими к беседе божественной, то стараюсь скорее переходить к беседе, льстящей страстям моим. Неутомимо любопытствую о новостях, о гражданских постановлениях, о политических происшествиях; алчно ищу удовлетворения моей любознательности в науках светских, в художествах, в приобретениях, а поучение в Законе Господнем, познании о Боге, о религии не делает на меня впечатления, не питает души моей, и я сие почитаю не токмо несущественным занятием христианина, но как бы сторонним и побочным предметом, коим я должен заниматься разве только в свободное время, на досуге. Кратко сказать, если любовь к Богу познаётся по исполнению Его заповедей: «аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите»,- говорит Господь Иисус Христос, а я заповедей Его не токмо не соблюдаю, но даже и мало стараюсь о сём, то по самой чистой истине следует заключить, что я не люблю Бога… Сие утверждает и Василий Великий, говоря: «Доказательством, что человек не любит Бога и Христа Его есть то, что он не соблюдает заповедей Его» ( Нрав. прав. 3 ).
2. Я не имею любви к ближнему. Ибо не только не могу решиться для блага ближнего положить душу мою (по Евангелию), но даже и не пожертвую моею честью, благом и спокойствием для блага ближнего. Если бы я любил его по Евангельской заповеди, как самого себя, то несчастье его поражало бы и меня, благополучие его приводило бы и меня в восхищение. А, напротив, я выслушиваю любопытнее несчастные повести о ближнем, не сокрушаюсь, а бываю равнодушным или, что ещё преступнее, нахожу как бы удовольствие в оном и худые поступки брата моего не покрываю любовию, но с осуждением их разглашаю. Благосостояние, честь и счастье его не восхищают меня, как собственные, а совершенно, как всё чуждое, не производят во мне радостного чувства, но ещё тонко возбуждают во мне как бы зависть или презрение.
3. Я не верю ничему религиозному. Ни бессмертию, ни Евангелию. Если бы я был твёрдо убеждён и несомненно верил, что за гробом есть жизнь вечная с возмездием за дела земные, то я беспрестанно размышлял бы об этом; самая мысль о бессмертии ужасала бы меня, и я провождал бы жизнь сию как пришелец, готовящийся вступить в своё отечество. Напротив, я не думаю о вечности и конец настоящей жизни почитаю как бы пределом моего существования. Тайная мысль гнездится во мне : кто знает, что будет по смерти? Если и говорю, что верю бессмертию, то это говорю только по разуму, а сердце моё далече отстоит от твёрдого убеждения в оном, что открыто свидетельствуют поступки мои и постоянная забота о благоустройстве чувственной жизни. Когда бы святое Евангелие, как слово Божие, было с верою принято в моё сердце, я бы беспрестанно занимался оным, изучал бы его, наслаждался бы им и с глубоким благоговением даже взирал бы на него. Премудрость, благость и любовь, в нём сокрытые, приводили бы меня в восхищение, я наслаждался бы поучением в Законе Божием день и ночь, питался бы им, как повседневною пищею, и сердечно влёкся бы к исполнению его правил. Ничто земное не сильно было бы отклонить меня от оного. Напротив, если я изредка и читаю или слушаю слово Божие, то и то или по необходимости, или по любознательности, и при сём, не входя в глубочайшее внимание, чувствую сухость, незанимательность и, как бы обыкновенное чтение, оставляю без всякого плода и охотно готов заменить его чтением светских, в коем нахожу более удовольствия, более новых занимательных предметов.
4. Я преисполнен гордости и чувственного себялюбия. Все поступки мои сие потверждают : видя в себе доброе, желаю поставить его на вид, или превозношусь им пред другими, или внутренне любуюсь собой; хотя и показываю наружное смирение, но приписываю всё своим силам и почитаю себя превосходнейшим других или, по крайней мере не худшим; если замечу в себе порок, стараюсь извенить его, покрыть личиною необходимости или невинности; сержусь на неуважающих меня, почитая их не умеющими ценить людей; дарованиями тщеславлюсь, неудачи в предприятиях почитаю для себя оскорбительными, ропщу и радуюсь несчастью врагов моих; если и стремлюсь к чему-либо доброму, то имею целью или похвалу, или своекорыстие духовное, или светское утешение. Словом,- я непрестанно творю из себя собственного кумира, которому совершаю непрерывное служение, ища во всём услаждений чувственных и пищи для сластолюбивых моих страстей и похотений.
Из сего перечисленного я вижу себя гордым, любодейным, неверующим, нелюбящим Бога и ненавидящим ближнего. Какое состояние может быть греховнее? Состояние духов тьмы лучше моего положения : они хотя и не любят Бога, ненавидят человека, живут и питаются гордостью, но по крайней мере веруют, трепещут от веры. А я? Может ли быть участь бедственнее той, которая предстоит мне? И за что строже и наказательнее будет определение суда, как не за таковую невнимательность и безрассудную жизнь, которую я сознаю в себе!..»|
Метки: исповедь внутреннее состояние вера верующие ли мы |
Без заголовка |
2008-12-22 "Возьмите их хотя бы в гости..."
Антон и Наташа Платоновы женаты чуть более двух лет и имеют уже троих детей. Их первенец Коля усыновлён в пятимесячном возрасте. Сейчас ему почти два года. Он, кстати, очень похож на Наташу
Очень часто бывает, что после усыновления ребёнка в семье рождается свой, кровный малыш, иногда прямо следом за усыновлением. У Наташи с Антоном, возможно, это ещё впереди. А пока двое других их детей – Кристина восьми лет и Света пяти лет – тоже приёмные...
Читать далее...
2008-12-22 Мамочка
Татьяне Свешниковой 33 года. По образованию она филолог, но работает сейчас не совсем по специальности. За плечами у неё семь с лишним лет жизни для пятерых девочек, которых, когда ей было 25, она взяла к себе из приюта, оформив над ними опеку.
- Таня, к такому шагу ведь нужно придти…Ты долго готовилась к тому, чтобы взять к себе приютских девочек?
- Ну, минуты две, наверное… Дело в том, что я работала воспитателем в приюте, а по постановлению о приютах дети могут находится в нём не более полугода, дальше их должны куда-то переводить: в интернат или детский дом…И вот когда этим девочкам подошёл срок перевода, мне говорят: «Тань, или их переведут неизвестно куда, или…» В общем, я их взяла к себе, бросить я их не могла…Над четырьмя девочками я оформила опеку – Наташе было тогда 12 лет, её сестре Наде 7, Люде 11 и Тусе 10 лет. Гале тогда было уже 15 лет, она стала просто с нами жить. Если ребёнок старше 10 лет, он должен написать заявление. У меня сохранились их заявления: « Прошу меня, Елизарову Наталью, разрешить взять под опёку Татьяне Владиславовне, так как я её очень люблю и не смогу прожить без неё…»...
Читать далее...
Метки: статьи по усыновлению приемные дети приемная семья усыновление |
Без заголовка |
2008-12-22 Как детдомовцу состояться
Мне часто задают вопрос: как состоятся ребенку-сироте, что делать, какие вершить дела, и что должно происходить с ним, чтобы не пасть на дно общества, и не пропасть совсем?
Прошло двадцать лет, как я покинул жестокий и неродной детский дом, много чего было слышано, видено, понято и не понято. Как так случилось, что, пройдя иные горнила, нашел в себе силы и много чего еще, чтобы стать полезным людям, детям, обществу? Иногда я отвечаю: не знаю. Но задумываюсь и осмысливаю, ибо другие сироты не имеют возможности понять – что делать и кто виноват?..
Читать далее...
2008-12-22 Дети сердца
У Минсифея был большой дом. И жена Ангелина. Сын вырос и уехал в город учиться. Минсифей крестился. И надеялся, что теперь заживет по-новому, лучше. Но в его большой дом вкрался разлад. Маета на них с Ангелиной напала какая-то. Тогда они поехали за шестьдесят километров в райцентр, чтобы взять к себе в дом ребеночка. А взяли двух. Потом - еще двух. А через два года - еще одну девочку...
Читать далее...
2008-12-22 Кто становится усыновителем, а кому это противопоказано?
Приемными родителями становятся люди разных возрастов, различного социального положения… И -- самое главное -- с разной семейной ситуацией. Одинокие и многодетные. Готовые к трудностям и не очень.
Это своего рода тест, который поможет вам почувствовать себя в роли усыновителя. В него вошли примеры из опыта людей, взявших в дом сироту. И комментарии экспертов...
Читать далее...
... Архив
Метки: статьи по усыновлению приемные дети приемная семья усыновление |
Максим ЗАРЕЗИН “УМНАЯ” МОЛИТВА: когда рассудок молчит, душа разговаривает |
Максим ЗАРЕЗИН
“УМНАЯ” МОЛИТВА:
когда рассудок молчит, душа разговаривает
На пороге третьего тысячелетия христианства российские учёные сделали открытие, которое позволяет по-новому взглянуть не только на устройство человеческого мозга, но и на некоторые страницы нашей истории.
Четвертый элемент сознания
В каком состоянии находится человек, погруженный в молитву? Сказывается ли этот момент очищения души и обращения к Богу на работе нервной системы? Поиск научного ответа на этот вопрос дал неожиданный результат. Доктор биологических и кандидат медицинских наук, заведующий лабораторией нейро-психофизиологии Психоневрологического института им. В.М. Бехтерева Валерий Слезин, записав электроэнцефалограмму священников и иноков Александро-Невской лавры во время молитвы, обнаружил, что в молитвенном состоянии отсутствует электрический импульс, свидетельствующий о работе коры головного мозга — она была полностью отключена при том, что человек находился, что называется, в здравом уме и твердой памяти. Примечательно, что, по свидетельству священников, они нередко во время службы теряют чувство времени и трехчасовая литургия проходит для них как один миг.
До последнего времени наука знала три состояния человеческого сознания, поясняет профессор В.Слезин, — бодрствование, медленный и быстрый сон, которые отличаются друг от друга характерами электрических импульсов в коре. Теперь нам стало известно и еще одно.
Получается, что молитвенное состояние так же свойственно и необходимо человеческому организму, как и три ранее нам известных. Причем во время молитвы на энцефалограмме появляется дельта-ритм биотоков мозга, такой же наблюдается у новорожденного младенца. В этой связи ученый вспоминает слова Спасителя "Будьте как дети!"
Но не всякая молитва приносит одинаковый результат. Когда профессор Слезин записывал электроэнцефалограмму католического священника, полного отключения коры не наблюдалось, хотя тенденция сохранялась. По словам ученого, сам католик признал, что православные христиане "более сильные молитвенники, сохранившие практику непрерывной Иисусовой молитвы".
Что же за православную традицию имел в виду католический священник? В XV веке видную роль в русской церкви играли так называемые "заволжские старцы" — обитатели скитов и монастырей русского Севера. Они упражнялись в беспрестанном повторении Иисусовой молитвы: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго" Если ограничить знакомство с заволжским движением одним этим фактом, то у человека светского возникает впечатление, будто речь идет о примитивных упражнениях, с помощью которых молящийся вводит себя в состояние транса.
Впрочем, что говорить о неспециалистах, если даже в недавней научной работе, посвященной заволжцам, говорится о "пустоте безмыслия". Открытие петербургских психофизиологов позволяет уже на рациональном уровне лучше понять воззрений заволжских старцев, их молитвенный метод. Так, преподобный Нил Сорский говорил о том, что спасение состоит в том, чтобы "блюсти ум в сердце, устранив все помыслы". А пять столетий спустя Валерий Слезин с помощью современных приборов выяснил, что при чтении молитвы появляется "сознание как бы вне мозга". Не случайно Нил Сорский в отличие от многих подвижников прохладно относился к изнурительному постничеству, истязанию плоти и прочим аскетическим подвигам — знал на собственном опыте, что для единения с Богом нет нужды подвергать испытанию человеческое естество.
Братья ло молчанию
...В 1340 году братья Сергий и Стефан испросили благословение на освящение во имя Пресвятой и Живоначальной Троицы церкви, которую они возвели в дремучих радонежских лесах. Так было положено начало знаменитой Троицкой обители и духовному подвигу преподобного Сергия. В следующем году в далекой Византии началась война за императорский престол, в которой победу одержал могущественный вельможа Иоанн Кантакузин. Кажется, между двумя этими событиями нет никакой связи. Но не будем торопиться с выводами.
Будущий император Византии опирался на исихастов — сторонников мистического направления в православии. Само слово "исихазм" происходит от греческого слова "молчание", так как для достижения необходимого состояния духа они практиковали "умную" молитву, читая ее про себя — "в уме". Несомненно, византийские исихасты прозревали и близкое падение империи ромеев, и решающую роль Москвы в создании мощного русского государства, способного в недалеком будущем стать оплотом вселенского православия. Они будто спешили передать с гибнущего корабля самое ценное из находящегося на его борту груза. С середины века византийская культура, и прежде всего письменная, широким потоком полилась на Русь. Но кто станет ее восприемником ? Византийцы искали в Москве братьев по духу.
О подвижничестве радонежского игумена исихасты, очевидно, узнали от будущего московского митрополита Алексия, прожившего год в Константинополе. Доподлинно известно, что в 1372 году в Троицкой обители появился греческий митрополит, который объявил игумену, что его благословляет константинопольский патриарх Филофей: "Слышахом убо еже по Бозе житие твое добродетельно".
Именно Филофей предложил Сергию ввести в монастыре общежитие: порядок, при котором труд и собственность послушников были общими, братия подчинялась во всем учителю-настоятелю. Нововведения игумена пришлись не по душе многим инокам, и Сергию даже пришлось на некоторое время покинуть монастырь. Однако в Константинополе поддержали намерения преподобного и порицали русских монахов, которые переносят в стены монастырей мирские нравы и обычаи.
Сияние Фаворского света
Сергий победил. Он не только вновь увлек своим примером троицких иноков. За двадцать лет — с того времени, когда Сергий получил послание патриарха Филофея, и до смерти преподобного — его ученики основали пятьдесят новых монашеских общежитии.
Что же именно так привлекло русских клириков и мирян в мудреном мистическом учении. Как заметил известный византолог Г. Прохоров, исихасты "нащупали какую-то скважину в глубине человеческой души". По учению исихастов, человек, возлюбив Бога, способен посредством молитвы приобщиться к Божественной благодати и возвыситься до самого Бога. Многие подвижники исихазма видели славу Божию в виде ослепительного и неописуемого света, подобного тому, что апостолы увидели на горе Преображения — Фавор.
Крещение Руси в значительной степени свелось к замене языческих богов христианскими святыми во главе с единым "главным" Богом. Этот новый Бог был грозен в своей непостижимости и универсальности, но существовал "сам по себе", а его чада — сами по себе. Исихазм рушил эту стену, и потому русские с таким вдохновением ринулись в образовавшийся пролом. Особенно ярко новое влияние проявилось в иконописи. Исследователи древнерусского искусства считают, что творчество ряда поколений очень разных иконописцев, от новгородского Феофана Грека и Андрея Рублёва до Дионисия, в глубинных своих основаниях питалось исихастской эстетикой. Традиции заволжских исихастов живы в Русской церкви, и сегодня они питают ее духовные силы. Великие молитвенники искали и находили пути постижения Божественной благодати. Не только для себя, но и для своих современников и потомков.
Идя по их стопам, православные верующие способны обрести возможность нравственного и даже физического оздоровления. Исследования профессора В. Слезина показали: когда при молитве происходит полное исчезновение корковых ритмов, человек отходит от психо-травмирующей действительности, от накопленных за прожитые годы негативных стереотипов, разрушающих иммунную систему.
Эксперименты показывают, что стимуляция негативных структур мозга посредством электрода приводит к ряду заболеваний. Наши хвори провоцируют также и жизненные ситуации — застрявшие "комплексы", грехи. Однако человек способен посредством молитвы нейтрализовать эти негативные факторы, которые уходят на второй план и могут даже "стереться". По мнению ученого, используя запись биотоков головного мозга как обратную связь, специалисты могут оценивать степень молитвенного погружения пациента и проводить дальнейшее лечение вместе со священником. Очевидно, что на этом пути исследователей еще ждут неожиданные открытия.
|
Метки: сознание умное делание безмолвие |
Святой Гpигоpий Палама ОБ ИСИХАСТАХ (О СВЯЩЕHHОБЕЗМОЛВСТВУЮЩИХ) |
Святой Гpигоpий Палама
ОБ ИСИХАСТАХ
(О СВЯЩЕHHОБЕЗМОЛВСТВУЮЩИХ)
Вопpос Св. Гpигоpию Паламе:
-- Hекотоpые говоpят, что мы хyдо делаем, стаpаясь yм свой заключать внyтpь тела; ибо, гоpаздо нyжнее и полезнее всячески пpостиpать его во вне тела. Пpи этом сильно осyждают они некотоpых из наших, пиша пpотив них за то, что они внyшают новоначальным смотpеть в себя и чеpез дыхание внyтpь вводить свой yм, говоpя, что yм не pазделен с дyшею. Если же он не pазделен, а соединен с нею, то как опять вводить его внyтpь? - - Обвиняют они их еще за то, бyдто они yчат божественнyю благодать вселять внyтpь чеpез ноздpи. -- Hо я, зная, что это сyщая клевета (ибо не слышал, чтобы кто-либо из наших говоpил так), заключил из сего, что и дpyгие их нападки сyть тоже злостная клевета; ибо им обычно выдyмывать пpотив людей то, чего нет, а что есть, то злостно извpащать. -- Однако же и тебя пpошy, отче мой, наyчить меня, как и почемy с особенным тщанием стаpаемся мы вводить yм внyтpь и не считаем хyдым заключать его в теле.
Ответ Св. Гpигоpия Паламы:
(Тем, кои в безмолвии внимают себе (т.е. исихастам), небесполезно стаpаться деpжать yм свой внyтpь тела.)
1) Бpате! Hе слышишь, как говоpит Апостол, что "телеса наши хpам живyщего в нас Святого Дyха сyть" (1 Коp. 6, 19), -- и опять, что "мы хpам Божий есмы" (1 Коp. 3,16), как и Бог говоpит: "вселюся в них и похождy, и бyдy им Бог" (2 Коp. 6,16)? -- Что же сподобилось быть жилищем Бога, в то вселить yм свой кто из имеющих yм сочтет чем-либо неподобным? Как и Бог в начале вселил yм в тело? Ужели и Он хyдо сделал? -- Такие слова, бpате, пpилично обpатить к еpетикам, кои говоpят, что тело -- зло и есть твоpение злого начала. Мы же быть yмy в телесных мyдpованиях почитаем злом, а в теле емy быть не почитаем злом: так как тело не зло. Почемy каждый из пpилепляющихся к Богy жизнею вопиет к Hемy с Давидом: "возжажда Тебе дyша моя, коль множицею Тебе плоть моя" (Ис. 62, 2), и: "сеpдце мое и плоть моя возpадовастася о Бозе живе" (Ис. 83,3), и с Исаиею "чpево мое, аки гyсли возгласит, и внyтpенняя моя аки стенy обновил еси" (Ис, 16,11), -- и: "стpаха pади Твоего во чpеве пpияхом... Дyх спасения Твоего... и не падемся" (Ис. 26, 18). Если Апостол и называет тело смеpтию, когда говоpит: "кто мя избавит от тела смеpти сея" (Рим. 7,24), то pазyмеет пpи сем чyвственное и плотское мyдpование. Пpименяя сие последнее к дyховномy, он спpаведливо назвал его телом, и не пpосто телом, но смеpтию тела. Почемy несколько выше показывая, что не плоть обвиняет, а пpиведшее вследствие падения стpемление гpеховное, он говоpит: "я пpодан под гpех" (Рим. 7, 14). Кто же пpодан, тот не по естествy pаб. И опять: "вем, говоpит, яко не живет во мне, сиpечь во плоти моей, добpое" (там же -- ст.18). Видишь, что не плоть, а что живет в ней, так называет он злом. Итак, зло то, что не yм, а "этот закон, сyщий во yдех наших и пpотивyвоюющий законy yма, живет в теле" (Там же -- ст.23). Почемy мы, пpотивовоюя семy законy гpеха, изгоняем его из тела и поселяем там yм, как епископа (над всем надзиpающего и всем запpавляющего), и чеpез него полагаем законы каждой силе дyши и каждомy из членов тела, подобающее емy. Чyвствам пpедписываем, что и в какой меpе должно им воспpинимать, -- каковое дело закона дyховного именyется воздеpжанием; желательнyю часть дyши настpаиваем наилyчшим pасположением, коемy имя любовь; мысленнyю часть yлyчшаем, отгоняя все, что пpепятствyет yмy возноситься к Богy, -- и сию частичкy закона дyховного называем тpезвением .
2) Кто воздеpжанием очистит тело свое, а любовию соделает гнев и похотение поводом к добpодетелям, молитвою же очищенный yм пpедстоять Богy наyчить, тот стяжет и yзpит в себе обетованнyю чистым сеpдцем благодать; и тогда он сможет с Павлом говоpить: "Бог pекий из тьмы светy возсияти, Иже возсия в сеpдцах наших, к пpосвещению pазyма славы Божия о лице Иисyс Хpистов. Имамы же сокpовище сие в скyдельных сосyдах", т.е. в телах (2 Коp. 4, 6, 7) так, если и мы бyдем деpжать yм свой внyтpь тела, yжели бyдем делать нечто недостойное величия yма? И кто скажет это, кpоме pазве того, кто совсем не дyховен, и yм имеет обнаженный от божественной благодати, хотя, впpочем, человеческий?
3) Дyша наша одаpена многими силами и пользyется, как оpyдием, телом, ею оживляемым. -- Каким же оpганом, как оpyдием, пользyется в своей деятельности та сила ея, котоpyю мы называем yмом? Hикто никогда не дyмал, что yм обитал в ногтях или pесницах, ноздpях или ланитах. Hо все согласны, что он внyтpь нас есть, -- pасходятся только в том, каким внyтpенним оpганам, как оpyдием, пользyется он. Ибо одни водвоpяют его в мозгy, как в некоем акpополе (кpемле); дpyгие дают емy седалище в сеpдцевине сеpдца. С последними и мы согласны, поясняя только, что pазyмная сила наша в сеpдце никак в сосyде каком заключена, как нетелесное, и не вне его есть, как соединенная с ним, но есть в сеpдце, как в оpгане своем, как мы навеpное это знаем, не от человеков семy наyчены быв, но от Самого Создателя человека, Котоpый говоpит в Евангелии: "не входящее в yста сквеpнит человека, но исходящее из yст, то сквеpнит человека.
«От сеpдца бо исходят помышления» (Мт. 15, 11-19). То же говоpит и Макаpий Великий: "Сеpдце пpавит всем оpганам и, когда благодать займет все отделения сеpдца, господствyет над всеми помыслами и членами, ибо там yм и все помыслы дyшевные." Итак, сеpдце есть сокpовенная хpамина yма и пеpвый плотский оpган мыслительной силы.
4) Почемy стаpаясь в тщательном тpезвении надзиpать над нашею мыслительною силою, ею пpаво пpавить и ее испpавлять, каким дpyгим способом можем мы yспеть в сем, как не собpав от вне pассеянный чyвствами yм, и введши его внyтpь, в это самое сеpдце, котоpое есть хpанилище помыслов? Чего pади и блаженный Макаpий немного ниже после пpиведенных выше слов говоpит: "Там yбо должно смотpеть, написала ли благодать законы дyха." Где там? -- В главном оpгане, где пpестол благодати, и где yм и все помыслы дyшевные, т.е. в сеpдце.
5) Видишь, как необходимо для тех, кои положили внимать себе в безмолвии (-- для исихастов), возвpащать и заключать yм в теле, наипаче же в том, котоpое есть внyтpеннейшее в теле тело, котоpое мы называем сеpдце. Ибо если, по Псалмопевцy, "вся слава дщеpе цаpевы внyтpь" (Пс.44, 14), то зачем нам искать ее где-либо вне? Если, по Апостолy, "посла Бог Дyха Сына Своего в сеpдца наша, вопиюща: Авва Отче" (Гал.4, 6), то как нам не в сеpдцах молится с Дyхом сим? Если, по словy Господа, Пpоpоков и Апостолов, "цаpствие Божие внyтpь нас есть" (Лк. 17, 21), то не бyдет ли и вне цаpствия небесного тот, кто так yсеpдно стаpается изгнать yм из внyтpь себя во вне?
6) Видишь, что, гpехy ли кто пpотивостоять хочет или добpодетель пpистяжать и венца за подвиг добpодетельный сподобится, или обpести залог сего венца -- чyвство дyховное, необходимо внyтpь тела и внyтpь себя возвpатить yм? Поставлять же yм не вне телесного мyдpования, а вне самого тела, чтоб там он yлyчал yмные созеpцания, есть веpх еллинского заблyждения, коpень и источник их зломыслия, изобpетение демонов, матеpь невежества, дщеpь безмыслия. Почемy говоpящие по наyщению бесов, выстyпают из себя, непонимая и того самого, что говоpят. Мы же не только внyтpь тела и сеpдца , но и внyтpь себя самого вводим yм.
7) Hедостойны ли потомy осyждения те, котоpые говоpят: yм не отделен от дyши, а соединен с нею, -- как же опять вводить его внyтpь? Hе знают они, как кажется, что иное есть естество yма, а иное его деятельность. Или и знают, но, став пpоизвольно на стоpонy обольстителей, на созвyчии слов стpоят обманчивые софизмы. Ибо не пpиемля пpостотy дyховного yчения, они, как диалектически изостpившиеся в пpотивоpечиях, по Св.Василию Великомy, "извpащают силy истины пpотивоположениями лжеименного pазyма" с софистическою yбедительностью. Таковыми неизбежно и должны быть те, кои, не бyдyчи дyховны, дают себе однакожь свободy pассyждать и yчить о дyховном. Hе безызвестно, конечно, им, что не как глаз, котоpый пpочие невидимые вещи видит, а себя не видит, так и yм. Hо он и пpочие вещи, какие нyжно, yстpемляется осматpивать, -- что, как говоpит Великий Дионисий, бывает по пpямомy движению yма, -- а потом в себя возвpащается, действyя обpатным к себе движением, и себя самого зpит. Тот же отец называет это кpyговым движением.
8) Hо то действие yма лyчше и свойственнее емy, в котоpом он, выше себя иной pаз бывая, с Богом соединяется. Ибо yм, говоpит Василий Великий, не pассеивающийся по внешним вещам (видишь, что выходит? а выходящий имеет нyждy в возвpащении; почемy говоpит), возвpащается к себе, от себя же восходит к Богy незаблyдным пyтем. Ибо семy движению yма, как говоpит оный незаблyдный зpитель дyховныхвещей, св. Дионисий, невозможно впасть в какое- либо заблyждение.
Отец пpелести, обмана и заблyждения, желающий всегда отводить человека от сего пyти и вводить в тот, котоpый совмещает и его пpелести, никогда до ныне, сколько нам известно, не находил споспешника себе, котоpый постаpался бы благими словами пpивлекать к немy. Hыне же, как кажется, нашел он себе союзников, котоpые, как ты сам сказал, слагают yже и слова, склоняющие к томy и покyшаются yбедить всех, что во вpемя молитвы гоpаздо лyчше деpжать yм вне тела, даже тем, кои безмолвнyю избpали жизнь, не стыдясь ниже того, что Иоанн, yстpоивший нам Лествицy, возводящyю на небо, опpеделительно и pешительно высказал, что "безмолвник тот, кто , сyщество бестелесное -- дyшy свою yсиливается yдеpживать в пpеделах телесного дома" (Сл. 27,6). Согласно с ним yчили нас и все дyховные отцы наши. Ибо если не заключим мы yма внyтpь тела, то как сосpедоточим его в себе самом?
9) Видишь, бpате, что не дyховно только, но и вообще человечески pассyждая, необходимейшим делом надо пpизнать, чтоб те, кои возжелали сами себе пpинадлежать и воистинy по внyтpеннемy человекy быть монахами, вводили yм внyтpь тела и деpжали его там. Да и самих новоначальных не неyместно наyчать, чтоб внимали себе и навыкали вводить yм свой внyтpь чеpез дыхание. Ибо того, кто не стал еще созеpцательным, никто из добpемyдpствyющих не бyдет отклонять от некотоpых пpиемов ко введению yма в себя самого. Так как y тех, кои недавно встyпили в подвиг сей, yм, и бyдyчи собиpаем внyтpь, часто отскакивает во вне, и им должно также часто тотчас опять возвpащать его внyтpь, а он, y не навыкших еще семy делy, yскользает, как кpайне подвижный и тpyдно yдеpживаемый вниманием в созеpцании единого, то некотоpые советyют им воздеpжаться от частого дыхания, и несколько сдеpживать в себе, пока, с Божиею помощью, чеpез навыкновение в сем, пpиyчив yм не отходить на окpyжающее и не смешиваться с тем, сделать его сильным к сосpедоточению в едином .
Это впpочем (сдеpжание дыхания), как всякий видеть может, следyет и само собою за вниманием yма (или сопpовождает его); потомy что, пpи yсиленном pазмышлении о чем-либо, дyх сей (дыхание) не спешно входит, особенно y безмолствyющих и телом и дyхом. Ибо сии, сyбботствyя дyховно и почивая от всех дел своих, сколько это yместно, пpиостанавливают pазнообpазные движения дyшевных сил, особенно в видах познания, всякие воспpиятия чyвственные и всякое вообще движение тела, в нашей власти состоящее.
1О) Все же такое свойственно тем, кои пpеyспели в безмолвии; ибо когда дyша совеpшенно войдет в самy себя, тогда это по необходимости пpиходит само собою, без тpyда и особенной заботы. Hовоначальным же ничто из сего не дается без yтомительного тpyда. Хотя теpпение следyет само собою за любовью: "ибо любы вся покpывает" (1 Коp. 13,7); но мы наyчаемся с самопpинyждением добpе совеpшать дело теpпения, чтоб чеpез него достигнyв любви. -- Так с ними бывает, и об этом что много говоpить? Все, испытавшие дело сие, смеются над теми, кои, не испытав, пpотивные семy пишyт yставы. Ибо таким вещам yчить не слово, а тpyд деловой, и от тpyда опыт, котоpый пpиносит полезные плоды, отвpащаясь от бесплодных слов людей споpливых и любящих показность.
11) Поеликy, как некто из великих yчителей говоpит о сем, по пpестyплении (по падении) внyтpенний человек обыкновенно согласyется с внешним (с внешними положениями и движениями), то почемy не пpинять, что томy, кто стаpается yм свой обpатить в себя самого, очень много содействyет в сем очей своих, вместо блyждания тyда и сюда, возвpащение внyтpь и yстановление в гpyди своей? Как, пpи обpащении очей во вне, чеpез видение вещей yм pазъясняется по сим вещам: так, пpи возвpащении очей внyтpь, это движение их естественно тyда же внyтpь сеpдца повлечет и yм того, кто yсиливается дать емy обpатное движение, собpав отвне внyтpь.
12) "Внемли себе, говоpит Моисей, да не бyдет слово тайно в сеpдце твоем беззакония" (Втоp. 15, 9). Внемли себе, т.е. всемy себе; не так, чтоб одномy чемy из своего внимать, а дpyгомy нет, но всемy внимай. Чем внимать? Конечно yмом, ибо ничем дpyгим невозможно внимать самомy себе всемy. Его потомy поставь хpанителем дyши и тела, и чеpез это легко избавишься от злых стpастей телесных и дyшевных. Так самомy себе пpедстой, самомy себе настой, себя самого надзиpай, или лyчше, блюди, осматpивай и обсyждай. Ибо таким обpазом ты плоть необyзданнyю подчинишь дyхy, и в сеpдце твоем никогда не бyдет тайного слова беззакония.
13) "Аще дyх владеющаго, -- т.е. злых дyхов и стpастей, -- взыдет на тя, говоpит Екклесиаст, места твоего не остави" (Еккл. 10, 4). -- т.е. ни одной части дyши твоей, ни одного члена тела твоего не оставляй не надзиpаемыми. Ибо таким обpазом ты и снизy искyшающих дyхов пpебyдешь победителем, и свыше испытyющемy сеpдца и yтpобы, пpедваpительно сам испытав их, неиспытно пpедстоять бyдешь с деpзновением. "Аще бо быхом себе pассyждали, не быхом осyждены были", говоpит св. Павел ( 1 Коp. 11,31), и блаженное оное св. Давида испытав чyвство (вездепpисyтствия Божия: "камо пойдy...") и сам ты скажешь к Богy: "яко тьма не помpачится от Тебе, и ночь, яко день пpосветится: яко Ты стяжал еси yтpобы моя" (Пс. 138, 12. 13). -- не только, говоpит, дyши моей вожделетельнyю силy всю соделаю Твоею, но если в теле найдется какая искpа такого вожделения, и она к Тебе возлетит, к Тебе пpивеpжется, к Тебе пpилепится. Ибо как в пpеданных чyвственным стpастям вожделение дyши все пpедается плоти, чеpез что они всецело бывают плоть, и "Дyх Божий не имать пpебывати в них" (Быт. 6, 3): так и в yстpемивших yм свой к Богy и дyшy пpивеpгших к вожделению божественного, и плоть, пеpенастpоившись, возвышается вместе с ним и вкyшает божественного общения, чеpез что и она бывает стяжанием и домом Божиим, пеpестает yже иметь в себе живyщею "вpаждy на Бога и похотствовать на дyха" (Римл. 8, 7: Гал. 5, 17).
14) Какое более yдобное место для дyха, снизy на нас нападающего, -- плоть или yм? Hе плоть ли, в коей, как и Апостол говоpит, "не живет ничто добpое" (Римл. 7, 18), пока не воспpиимется человеком "закон дyха жизни"? (Рим. 8, 2). Ее потомy наиболее не должно оставлять без внимания. Иначе как она бyдет нашею? Как yдеpжим ее за собою? Как отpазим подстyпы к ней лyкавого, -- особенно когда yзнаем, как дyховно пpотиводействовать дyхам злобы, если и внешними пpиемами не наyчим себя внимать себе? И это говоpю я не о новоначальных только, когда и из совеpшенных были такие, котоpые пользовались такими пpиемами во вpемя молитвы, и были yслышаны Богом, не только после Хpиста, но и пpежде пpишествия Его к нам. Ибо и самый совеpшенный в Боговидении Илия, "пpеклонися на землю и положи лице свое междy коленома своима" (3 Цаp. 18, 42), и, тако yм свой собpав в себя и к Богy пpивеpгнyв, пpекpатил многолетнее оное бездождие.
15) Эти же, от котоpых, как говоpишь, слышал ты пpотивное семy, мне кажется, бpате, болеют фаpисейскою болезнию, почемy не хотят "внyтpеннее сткляницы" (Мф. 23, 26), т.е. сеpдце свое надзиpать и очищать, и не согласyясь с отеческими пpеданиями, покyшаются сами по себе пpедседательствовать над всеми, как новые yчители, не допyская смиpеннаго положения внешнего, какое имел во вpемя молитвы мытаpь, опpавданный, и дpyгих yбеждая не пpинимать его, когда молятся. Ибо, как говоpит Господь в Евангелии: "мытаpь же издалеча стоя не хотяше ни очию возвести на небо" (Лк. 18, 13); то емy подpажать pевнyют во внешнем виде те, котоpые внимают себе во вpемя молитвы. Hазывающие же их омфалопсихами (такими, y коих дyша в пyпке), называют так, очевидно в насмешкy над тем, в чем ложно их обвиняют. Ибо кто же из них самих говоpит, что дyша в пyпке? Этим они показывают, что сyть явные злостные клеветники, поносители достойных похвалы мyжей, а не испpавители заблyдших, и пишyт не истины pади, а из тщеславия, и не для того, чтоб пpиводить к тpезвению, а чтоб отводить от него. Ибо самое сие дело и тех, кои емy пpилежат, всяким обpазом они стаpаются yнизить, за внешний пpием, какой те пpи сем yпотpебляют. Таковые и того, кто сказал: "закон Твой посpедь чpева моего" (Пс. 39, 9), и того, кто pек к Богy: "чpево мое аки гyсли, возгласит, и внyтpенняя моя аки стенy обновил еси" (Пс. 16, 11), готовы назвать килиопсихами (коих дyша в чpеве), и вообще поpицать всех тех, котоpые телесными положениями и движениями изобpажают мысленное, божественное и дyховное. Hо им они никакого не пpичиняют вpеда, а напpотив бyдyт для них виновниками yблажения и пpиyмножения венцов на небесах; сами же останyтся вне священных завес и даже на тень истины взглянyть не yдостоятся. И бояться надо очень, что они вечномy подвеpгнyтся наказанию за то, что не только отстyпили от святых, но и нападали на них словом.
16) Жизнь Симеона, нового богослова, конечно ты знаешь: диво был он для всех и пpославился свеpхъестественными чyдесами; писания же его кто назовет писаниями жизни, не погpешит пpотив истины. Знаешь также и Hикифоpа, онаго пpеподобного, котоpый, много лет пpоживши в тишине и безмолвии, потом в пyстыннейших св.гоpы местах поселившись, пpинял на себя тpyд, -- извлечь из словес св. отцев и нам пеpедать их пpавило священного тpезвения. Тyт для пpоизволящих ясно излагается дело тpезвения, пpотив чего, как говоpишь, некотоpые возстают.
17) И зачем пpиводить мне дpевних отцев? Мyжи, незадолго пеpед нами жившие, свидетельствованные и пpоявленные силою Дyха Святого, все сие yстно пеpедали нам: богослов сей, яко воистинy богослов, веpный зpитель истины Божиих таинств; Феолипт оный, досточтимый пpедстоятель цеpкви Филадельфийской, и из ней, как от светильника, весь миp освещавший; Афанасий, котоpый немало лет yкpашал Патpиаpшеский пpестол, и котоpого pакy мощей почтил Бог; Hил, что из Италии, pевнитель великого Hила; Селиот и Илия, ни в чем емy не yстyпающие; Гавpиил и Афанасий, пpоpоческого даpа сподобившиеся. Все они и многие дpyгие, пpежде них, с ними и после них жившие, хвалят сие пpедание, и желающих yбеждают пpинимать его, не смотpя на то, что новые yчители безмолвия, и следа безмолвия не видавшие, и не от опыта, а от своего смышления yчащие, или лyчше болтающие о нем, покyшаются отвеpгать и yничижать , безо всякой для слyшающих пользы. А мы с некотоpыми из тех святых лично беседовали, и yчителями их имели. Как же посмеем мы этих, опытом и благодатию наyченных, ни во что поставив, yстyпить тем, от надмения в сплетении хитpых словес yчить деpзающим?
18) И ты отвpатись от них, pазyмно говоpя себе с Давидом: "благослови, дyше моя, Господа, и вся внyтpенняя моя имя Святое Его" (Пс. 102, 1); и отдавая себя в послyшные yченики отцам, слyшай как они настоятельно внyшают всегда вводить yм внyтpь и там его деpжать.
|
Метки: исихазм умное делание молитва сердце дух благодать безмолвие |
О цели христианской жизни – беседа преподобного Серафима Саровского с Мотовиловым |
Сергей Нилус
О цели христианской жизни – беседа преподобного Серафима Саровского с Мотовиловым
(полный вариант)
Это было в четверток. День был пасмурный. Снегу было на четверть на земле, а сверху порошила довольно густая снежная крупа, когда батюшка о. Серафим начал беседу со мной на ближней пажинке своей, возле той же его ближней пустыньки против речки Саровки, у горы, подходящей близко к берегам ее.
Поместил он меня на пне только что им срубленного дерева, а сам стал против меня на корточках.
– Господь открыл мне, – сказал великий старец, – что в ребячестве вашем вы усердно желали знать, в чем состоит цель жизни нашей христианской, и у многих великих духовных особ вы о том неоднократно спрашивали...
Я должен сказать тут, что с 12-летнего возраста меня эта мысль неотступно тревожила, и я действительно ко многим из духовных лиц обращался с этим вопросом, но ответы их меня не удовлетворяли. Старцу это было неизвестно.
– Но никто, – продолжал отец Серафим, – не сказал вам о том определительно. Говорили вам: ходи в церковь, молись Богу, твори заповеди Божии, твори добро – вот тебе и цель жизни христианской. А некоторые даже негодовали на вас за то, что вы заняты не богоугодным любопытством, и говорили вам: высших себя не ищи. Но они не так говорили, как бы следовало. Вот я, убогий Серафим, растолкую вам теперь, в чем действительно эта цель состоит.
Молитва, пост, бдение и всякие другие дела христианские, сколько ни хороши они сами по себе, однако не в делании только их состоит цель нашей христианской жизни, хотя они и служат необходимыми средствами для достижения ее. Истинная же цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святого Божьего. Пост же и бдение, и молитва, и милостыня, и всякое Христа ради делаемое доброе дело суть средства для стяжания Святого Духа Божьего. Заметьте, батюшка, что лишь только ради Христа делаемое доброе дело приносит нам плоды Святого Духа. Все же не ради Христа делаемое, хотя и доброе, мзды в жизни будущего века нам не представляет да и в здешней жизни благодати Божией тоже не дает. Вот почему Господь Иисус Христос сказал: "всяк, иже не собирает со Мною, тот расточает". Доброе дело иначе нельзя назвать как собиранием, ибо хотя оно и не ради Христа делается, однако же добро. Писание говорит: "во всяком языце бойся Бога и делаяй правду, приятен Ему есть." И, как видим из священного повествования, этот "делаяй правду" до того приятен Богу, что Корнилию сотнику, боявшемуся Бога и делавшему правду, явился ангел Господень во время молитвы его и сказал: "пошли во Иоппию к Симону Усмарю, тамо обрящеши Петра и той ти речет глаголы живота вечного, в них спасешися ты и весь дом твой". Итак, Господь все свои Божественные средства употребляет, чтобы доставить такому человеку возможность за свои добрые дела не лишиться награды в жизни пакибытия. Но для этого надо начать здесь правой верой в Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, Пришедшего в мир грешные спасти, и приобретением себе благодати Духа Святого, Вводящего в сердца наши царствие Божие и Прокладывающего нам дорогу к приобретению блаженства жизни будущего века. Но тем и ограничивается эта приятность Богу дел добрых, не ради Христа делаемых: Создатель наш дает средства на их осуществление. За человеком остается или осуществить их, или нет. Вот почему Господь сказал евреям: "аще не бысте видели, греха не бысте имели. Ныне же глаголете – видим, и грех ваш пребывает на вас". Воспользуется человек, подобно Корнилию, приятностью Богу дела своего, не ради Христа сделанного, и уверует в Сына Его, то такого рода дело вменится ему, как бы ради Христа сделанное и только за веру в Него. В противном же случае человек не вправе жаловаться, что добро его не пошло в дело. Этого не бывает никогда только при делании какого-либо добра Христа ради, ибо добро, ради Него сделанное, не только в жизни будущего века венец правды ходатайствует, но и в здешней жизни преисполняет человека благодатию Духа Святого и притом, как сказано: "не в меру бо дает Бог Духа Святого, Отец бо любит Сына и вся дает в руце Его".
Так-то, ваше Боголюбие! Так в стяжании этого-то Духа Божия и состоит истинная цель нашей жизни христианской, а молитва, бдение, пост, милостыня и другие ради Христа делаемые добродетели суть только средства к стяжанию Духа Божиего.
– Как же стяжание? – спросил я батюшку Серафима. – Я что-то этого не понимаю.
– Стяжание все равно что приобретение, – отвечал мне он: – ведь вы разумеете, что значит стяжание денег. Так все равно и стяжание Духа Божия. Ведь вы, ваше Боголюбие, понимаете, что такое в мирском смысле стяжание? Цель жизни мирской обыкновенных людей есть стяжание, или наживание денег, а у дворян сверх того – получение почестей, отличий и других наград за государственные заслуги. Стяжание Духа Божия есть тоже капитал, но только благодатный и вечный, и он, как и денежный, чиновный и временный приобретается одними и теми же путями, очень сходственными друг с другом. Бог Слово, Господь наш Богочеловек Иисус Христос уподобляет жизнь нашу торжищу и дело жизни нашей на земле именует куплею, и говорит всем нам: "купуйте, дондеже прииду, искупующе время, яко дние лукави суть", т.е. выгадывайте время для получения небесных благ через земные товары. Земные товары – это добродетели, делаемые Христа ради, доставляющие нам благодать Всесвятого Духа. В притче о мудрых и юродивых девах, когда у юродивых недоставало елея, сказано: "шедше купите на торжищи". Но когда они купили, двери в чертог брачный уже были затворены, и они не могли войти в него. Некоторые говорят, что недостаток елея у юродивых дев знаменует недостаток у них прижизненных добрых дел. Такое разумение не вполне правильно. Какой же это у них был недостаток в добрых делах, когда они хоть юродивыми, да все же девами называются? Ведь девство есть наивысочайшая добродетель, как состояние равноангельское, и могло бы служить заменой само по себе всех прочих добродетелей. Я, убогий, думаю, что у них именно благодати Всесвятого Духа Божиего не доставало. Творя добродетели, девы эти, по духовному своему неразумию, полагали, что в том-то и дело лишь христианское, чтобы одни добродетели делать. Сделали мы, де, добродетель и тем, де, и дело Божие сотворили, а до того, получена ли была ими благодать Духа Божия, достигли ли они ее, им и дела не было. Про такие-то образы жизни, опирающиеся лишь на одно творение добродетелей без тщательного испытания, приносят ли они и сколько именно приносят благодати Духа Божиего, и говорится в отеческих книгах: "ин есть путь, мняйся быти благим в начале, но концы его – во дно адово". Антоний Великий в письмах своих к монахам говорит про таких дев: многие монахи и девы не имеют никакого понятия о различиях в волях, действующих в человеке, и не ведают, что в нас действуют три воли: 1-я Божия, всесовершенная и всеспасительная; 2-я собственная своя, человеческая, т.е. если не пагубная, то и не спасительная; и 3-я бесовская – вполне пагубная. И вот эта-то третья вражеская воля и научает человека или не делать никаких добродетелей, или делать их из тщеславия, или для одного добра, а не ради Христа. Вторая – собственная воля наша научает нас делать все в услаждение нашим похотям, а то и, как враг научает, творить добро ради добра, не обращая внимания на благодать, им приобретаемую. Первая же – воля Божия и всеспасительная в том только и состоит, чтобы делать добро единственно лишь для стяжания Духа Святого, как сокровища вечного, неоскудеваемого и ничем вполне и достойно оцениться не могущего. Оно-то, это стяжание Духа Святого, собственно и называется тем елеем, которого недоставало у юродивых дев. За то-то они и названы юродивыми, что забыли о необходимом плоде добродетели, о благодати Духа Святого, без которого и спасения никому нет и быть не может, ибо: "Святым Духом всяка душа живится и чистотою возвышается, светлеет же Тройческим единством священнотайне". Сам Дух Святой вселяется в души наши, и это-то самое вселение в души наши Его, Вседержителя, и сопребывание с духом нашим Его Тройческого Единства и даруется нам лишь через всемерное с нашей стороны стяжание Духа Святого, которое и предуготовляет в душе и плоти нашей престол Божиему всетворческому с духом нашим сопребыванию по непреложному слову Божиему: "вселюся в них и похожу, и буду им в Бога, и тии будут в людие Мои". Вот это-то и есть тот елей в светильниках у мудрых дев, который мог светло и продолжительно гореть, и девы те с этими горящими светильниками могли дождаться и Жениха, пришедшего во полунощи, и войти с Ним в чертог радости. Юродивые же, видевши, что угасают их светильники, хотя и пошли на торжище, да купят елея, но не успели возвратиться вовремя, ибо двери уже были затворены. Торжище – жизнь наша; двери чертога брачного, затворенные и не допустившие к Жениху, – смерть человеческая; девы мудрые и юродивые – души христианские; елей – не дела, но получаемая через них вовнутрь естества нашего благодать Всесвятого Духа Божия, претворяющая оное от тления в нетление, от смерти душевной в жизнь духовную, от тьмы в свет, от вертепа существа нашего, где страсти привязаны, как скоты и звери, – в храм Божества, в пресветлый чертог вечного радования о Христе Иисусе Господе нашем, Творце и Избавителе и Вечном Женихе душ наших. Сколь велико сострадание Божие к нашему бедствию, то есть невниманию к Его о нас попечению, когда Бог говорит: "се стою при дверях и толку!" ... разумея под дверями течение нашей жизни, еще не затворенной смертью. О, как желал бы я, ваше Боголюбие, чтобы в здешней жизни вы всегда были в Духе Божием! "В чем застану, в том и сужу", говорит Господь. Горе, великое горе, если застанет Он нас отягощенными попечением и печалями житейскими, ибо кто стерпит гнев Его и против лица гнева Его кто станет! Вот почему сказано: "бдите и молитеся, да не внидите в напасть", т.е. да не лишитеся Духа Божия, ибо бдение и молитва приносит нам благодать Его. Конечно, всякая добродетель, творимая ради Христа, дает благодать Духа Святого, но более всего дает молитва, потому что она всегда в руках наших, как орудие для стяжания благодати Духа. Захотели бы вы, например, в церковь сходить, да либо церкви нет, либо служба отошла; захотели бы нищему подать, да нищего нет, либо нечего дать; захотели бы девство соблюсти, да сил нет этого исполнить по сложению вашему или по усилиям вражеских козней, которым вы по немощи человеческой противостоять не можете; захотели бы и другую какую-либо добродетель ради Христа сделать, да тоже сил нет, или случая сыскать не можно. А до молитвы уже это никак не относится: на нее всякому и всегда есть возможность – и богатому, и бедному, и знатному, и простому, и сильному, и слабому, и здоровому, и больному, и праведнику, и грешнику. Как велика сила молитвы даже и грешного человека, когда она от всей души возносится, судите по следующему примеру Священного Предания: когда по просьбе отчаянной матери, лишившейся единородного сына, похищенного смертью, жена-блудница, попавшаяся ей на пути и даже еще от только что бывшего греха не очистившаяся, тронутая отчаянной скорбью матери, возопила ко Господу: "Не мене ради грешницы окаянной, но слез ради матери, скорбящей о сыне своем и твердо уверенной в милосердии и всемогуществе Твоем, Христе Боже, воскреси, Господи, сына ее!"...– и воскресил его Господь. Так-то, ваше Боголюбие, велика сила молитвы, и она более всего приносит Духа Божиего, и ее удобнее всего всякому исправлять. Блаженны мы будем, когда обрящет нас Господь Бог бдящими, в полноте даров Духа Его Святого! Тогда мы можем благодерзновенно надеяться быть восхищенными на облацех во сретение Господа на воздусе, Грядущего со славою и силою многою судити живым и мертвым и воздати коемуждо по делом его.
Вот, ваше Боголюбие, за великое счастье считать изволите с убогим Серафимом беседовать, уверены будучи, что и он не лишен благодати Господней. То что речем о Самом Господе, Источнике приснонеоскудевающем всякой благостыни и небесной, и земной! А ведь молитвою мы с Ним Самим, Всеблагим и Животворящим Богом и Спасом нашим беседовать удостаиваемся. Но и тут надобно молиться лишь до тех пор, пока Бог Дух Святый не сойдет на нас в известных Ему мерах небесной Своей благодати. И когда благоволит Он посетить нас, то надлежит уже перестать молиться. Чего же и молиться тогда Ему: "прииди и вселися в ны и очисти ны от всякия скверны и спаси, Блаже, души наша", когда уже пришел Он к нам, воеже спасти нас, уповающих на Него и призывающих Имя Его святое во истине, т.е. с тем, чтобы смиренно и с любовью встретить Его, Утешителя, внутрь храмин душ наших, алчущих и жаждущих Его пришествия. Я вашему Боголюбию поясню это примером: вот хоть бы вы меня в гости к себе позвали, и я бы по зову вашему пришел к вам и хотел бы побеседовать с вами. А вы бы все-таки стали меня приглашать: милости, де, просим, пожалуйте, дескать, ко мне! То я поневоле должен был бы сказать: что это он? из ума что ли выступил? Я пришел к нему, а он все-таки меня зовет! – Так-то и до Господа Бога Духа Святого относится. Потому-то и сказано: "упразднитеся и разумейте, яко Аз есмь Бог, вознесуся во языцех, вознесусь на земли", т е. явлюся и буду являться всякому верующему в Меня и призывающему Меня и буду беседовать с ним, как некогда беседовал с Адамом в раю, с Авраамом и Иаковом и с другими рабами Моими, с Моисеем, Иовом и им подобным. Многие толкуют, что это упразднение относится только до дел мирских, т.е., что при молитвенной беседе с Богом надобно упраздниться от мирских дел. Но я вам по Бозе скажу, что хотя и от них при молитве необходимо упраздниться, но, когда, при всемогущей силе веры и молитвы, соизволит Господь Бог Дух Святой посетить нас и приидет к нам в полноте неизреченной Своей благости, то надобно и от молитвы упраздниться. Молвит душа и в молве находится, когда молитву творит; а при нашествии Духа Святого надлежит быть в полном безмолвии, слышать явственно и вразумительно все глаголы живота вечного, которые Он тогда возвестить соизволит. Надлежит притом быть в полном трезвении и души, и духа и в целомудренной чистоте плоти. Так было при горе Хориве, когда Израильтянам было сказано, чтобы они до явления Божиего на Синае за три дня не прикасались бы и к женам, ябо Бог наш есть "огнь поядаяй все нечистое", и в общение с Ним не может войти никтоже от скверны плоти и духа.
– Ну а как же, батюшка, быть с другими добродетелями, творимыми ради Христа, для стяжания благодати Духа Святого? Ведь вы мне о молитве только говорить изволите?
– Стяжевайте благодать Духа Святого и всеми другими Христа ради добродетелями, торгуйте ими духовно, торгуйте теми из них, которые вам больший прибыток дают. Собирайте капитал благодатных избытков благости Божией, кладите их в ломбард вечный Божий из процентов невещественных и не по четыре или по шести на сто, но по сту на один рубль духовный, но даже еще того в безчисленное число раз больше. Примерно: дает вам более благодати Божией молитва и бдение, бдите и молитесь; много дает Духа Божиего пост, поститесь; более дает милостыня, милостыню творите, и таким образом о всякой добродетели, делаемой Христа ради, рассуждайте.
Вот я вам расскажу про себя, убогого Серафима. – Родом я из курских купцов. Так, когда не был я еще в монастыре, мы, бывало, торговали товаром, который нам больше барыша дает. Так и вы, батюшка, поступайте и, как в торговом деле, не в том сила, чтобы лишь только торговать, а в том, чтобы больше барыша получить, так и в деле жизни христианской не в том сила, чтобы только молиться или другое какое-либо доброе дело делать. Хотя апостол и говорит: "непрестанно молитеся", но да ведь, как помните, прибавляет: "хочу лучше пять словес рещи умом, нежели тысячи языком". И Господь говорит: "не всяк глаголяй Ми, Господи, Господи! спасется, но творяй волю Отца Моего", т.е. делающий дело Божие и притом с благоговением, ибо "проклят всяк, иже творит дело Божие с нерадением". А дело Божие есть: "да веруете в Бога и Его же послал есть Иисуса Христа". Если рассудить правильно о заповедях Христовых и апостольских, так дело наше христианское состоит не в увеличении счета добрых дел, служащих к цели нашей христианской жизни только средствами, но в извлечении из них большей выгоды, т.е. вящем приобретении обильнейших даров Духа Святого.
Так желал бы я, ваше Боголюбие, чтобы и вы сами стяжали этот приснонеоскудевающий источник благодати Божией и всегда рассуждали себя, в Духе ли Божием вы обретаетесь или нет; и если – в Духе Божием, то, благословен Бог! – не о чем горевать: хоть сейчас – на страшный суд Христов! Ибо "в чем застану, в том и сужу". Если же – нет, то надобно разобрать, отчего и по какой причине Господь Бог Дух Святой изволил оставить нас, и снова искать и доискиваться Его и не отставать до тех пор, пока искомый Господь Бог Дух Святой не сыщется и не будет снова с нами Своею благодатию. На отгоняющих же нас от Него врагов наших надобно так нападать, покуда и прах их возметется, как сказал пророк Давид: "пожену враги моя и постигну я, и не возвращусь, дондеже скончаются, оскорблю их, и не возмогут стати, падут под ногама моима".
Так-то, батюшка! Так и извольте торговать духовно добродетелью. Раздавайте дары благодати Духа Святого требующим по примеру свечи возженной, которая и сама светит, горя земным огнем, и другие свечи, не умаляя своего собственного огня, зажигает во светение всем в других местах. И если это так в отношении огня земного, то что скажем об огне благодати Всесвятого Духа Божия?! Ибо, например, богатство земное, при раздавании его, оскудевает, богатство же небесное Божией благодати чем более раздается, тем более приумножается у того, кто его раздает. Так и Сам Господь изволил сказать Самаряныне: "пияй от воды сей возжаждет вновь, а пияй от воды, юже Аз ему дам, не возжаждет во веки, но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник приснотекущий в живот вечный".
– Батюшка,– сказал я,– вот вы все изволите говорить о стяжании благодати Духа Святого как о цели христианской жизни, но как же и где я могу ее видеть? Добрые дела видны, а разве Дух Святой может быть виден? Как же я буду знать, со мной Он или нет?
– Мы в настоящее время,– так отвечал старец,– по нашей почти всеобщей холодности к святой вере в Господа нашего Иисуса Христа и по невнимательности нашей к действиям Его Божественного о нас Промысла и общения человека с Богом до того дошли, что, можно сказать, почти вовсе удалились от истинно христианской жизни. Нам теперь кажутся странными слова Священного Писания, когда Дух Божий устами Моисея говорит: "и виде Адам Господа, ходящаго в раи" или когда читаем у Апостола Павла: "идохом во Ахаию, и Дух Божий не иде с нами, обратихомся в Македонию, и Дух Божий иде с нами". Неоднократно и в других местах Священного Писания говорится о явлении Бога человекам.
Вот некоторые и говорят: "Эти места непонятны. Неужели люди так очевидно могли видеть Бога?" А непонятного тут ничего нет. Произошло это непонимание оттого, что мы удалились от простоты первоначального христианского ведения и, под предлогом просвещения, зашли в такую тьму неведения, что нам уже кажется неудобопостижимым то, о чем древние до того ясно разумели, что им и в обыкновенных разговорах понятие о явлении Бога между людьми не казалось странным. Так Иов, когда друзья его укоряли в том, что он хулит Бога, отвечал им: "Как это может быть, когда я чувствую дыхание Вседержителя в ноздрях моих?" т.е. как, де, я могу хулить Бога, когда Дух Святой со мной пребывает. Если бы я хулил Бога, то Дух Святой отступил бы от меня, а вот я и дыхание Его ощущаю в ноздрях моих. Таким точно образом говорится и про Авраама и про Иакова, что они видели Господа и беседовали с Ним, а Иаков даже и боролся с Ним. Моисей видел Бога и весь народ с ним, когда он сподобился принять от Бога скрижали закона на горе Синае. Столб облачный и огненный, или, что то же – явная благодать Духа Святого, служили путеводителями народу Божию в пустыне. Бога и благодать Духа Его Святого люди не во сне видели и не в мечтаниях, и не в исступлении воображения расстроенного, а истинно въяве. Очень уж мы стали невнимательны к делу нашего спасения, отчего и выходит, что мы и многие другие слова Священного Писания приемлем не в том смысле, как бы следовало. А все потому, что не ищем благодати Божией, не допускаем ее по гордости ума нашего вселиться в души наши и потому не имеем истинного просвещения от Господа, посылаемого в сердца людей, всем сердцем алчущих и жаждущих правды Божией. Вот, например, многие толкуют, что, когда в Библии говорится: "вдуну Бог дыхание жизни в лице Адама первозданного и созданного Им от персти земной", – что будто бы это значило, что в Адаме до этого не было души и духа человеческого, а была будто бы лишь плоть одна, созданная из персти земной. Неверно это толкование, ибо Господь Бог создал Адама от персти земной в том составе, как батюшка святой апостол Павел утверждает: "да будет всесовершен ваш дух, душа и плоть в пришествие Господа нашего Иисуса Христа". И все три сии части нашего естества созданы были от персти земной, и Адам не мертвым был создан, но действующим животным существом, подобно другим живущим на земле одушевленным Божиим созданиям. Но вот в чем сила, что, если бы Господь Бог не вдунул потом в лице его сего дыхания жизни, т.е. благодати Господа Бога Духа Святого, от Отца исходящего и в Сыне почивающего и ради Сына в мир посылаемого, то Адам, как ни был он совершенно превосходно создан над прочими Божьими созданиями, как венец творения на земле, все-таки пребыл бы неимущим внутрь себя Духа Святого, возводящего его в Богоподобное достоинство, и был бы подобен всем прочим созданиям, хотя и имеющим плоть и душу, и дух, принадлежащие каждому по роду их, но Духа Святого внутрь себя неимущим. Когда же вдунул Господь Бог в лице Адамово дыхание жизни, тогда-то, по выражению Моисееву, и "Адам бысть в душу живу", т.е. совершенно во всем Богу подобную и такую, как и Он, на веки веков безсмертную. Адам сотворен был до того неподлежащим действию ни одной из сотворенных Богом стихий, что его ни вода не топила, ни огонь не жег, ни земля не могла пожрать в пропастях своих, ни воздух не мог повредить каким бы то ни было своим действием. Все покорено было ему, как любимцу Божию, как царю и обладателю твари. И все любовалось на него, как на всесовершенный венец творений Божиих. От этого-то дыхания жизни, вдохнутого в лице Адамово из Всетворческих Уст Всетворца и Вседержителя Бога, Адам до того преумудрился, что не было никогда от века, нет да и едва ли будет когда-нибудь на земле человек премудрее и многознательнее его. Когда Господь повелел ему наречь имена всякой твари, то каждой твари он дал на языке такие названия, которые знаменуют вполне все качества, всю силу и все свойства твари, которые она имеет по дару Божьему, дарованному ей при ее сотворении. Вот по этому-то дару вышеестественной Божией благодати, ниспосланному ему от дыхания жизни, Адам мог видеть и разуметь и Господа, ходящего в рай, и постигать глаголы Его и беседу святых ангелов и язык всех зверей и птиц и гадов, живущих на земле, и все то, что ныне от нас, как от падших и грешных, сокрыто и что для Адама до его падения было так ясно. Такую же премудрость и силу, и всемогущество, и все прочие благие и святые качества Господь Бог даровал и Еве, сотворив ее не от персти земной, а от ребра Адамова в Эдеме сладости, в раю, насажденном Им посреди земли. Для того, чтобы они могли удобно и всегда поддерживать в себе безсмертные, Богоблагодатные и всесовершенные свойства сего дыхания жизни, Бог насадил посреди рая древо жизни, в плодах которого заключил всю сущность и полноту даров этого Божественного Своего дыхания. Если бы не согрешили, то Адам и Ева сами и все их потомство могли бы всегда, пользуясь вкушением от плода древа жизни, поддерживать в себе вечно животворящую силу благодати Божией и безсмертную, вечно юную полноту сил плоти, души и духа и непрестанную нестареемость безконечно безсмертного всеблаженного своего состояния, даже и воображению нашему в настоящее время неудобопонятного.
Когда же вкушением от древа познания добра и зла – преждевременно и противно заповеди Божией – узнали различие между добром и злом и подверглись всем бедствиям, последовавшим за преступление заповеди Божией, то лишились этого безценного дара благодати Духа Божия, так что до самого пришествия в мир Богочеловека Иисуса Христа Дух Божий "не убо бе в мире, яко Иисус не убо бе прославлен". Однако это не значит, что Духа Божиего вовсе не было в мире, но Его пребывание не было таким полномерным, как в Адаме или в нас, православных христианах, а проявлялось только отвне, и признаки Его пребывания в мире были известны роду человеческому. Так, например, Адаму после падения, а равно и Еве вместе с ним были открыты многие тайны, относившиеся до будущего спасения рода человеческого. И Каину, несмотря на нечестие его и его преступление, удобопонятен был глас благодатного Божественного, хотя и обличительного, собеседования с ним. Ной беседовал с Богом. Авраам видел Бога и день Его и возрадовался. Благодать Святого Духа, действовавшая отвне, отражалась и во всех ветхозаветных пророках и святых Израиля. У евреев потом заведены были особые пророческие училища, где учили распознавать признаки явления Божиего или ангелов и отличать действия Духа Святого от обыкновенных явлений, случающихся в природе неблагодатной земной жизни. Симеону Богоприимцу, Богоотцам Иоакиму и Анне и многим безчисленным рабам Божиим бывали постоянные, разнообразные въяве Божественные явления, гласы, откровения, оправдывавшиеся очевидными чудесными событиями. Не с такою силою, как в народе Божием, но проявление Духа Божиего действовало и в язычниках, не ведавших Бога Истинного, потому что и из их среды Бог находил избранных Себе людей. Таковы, например, были девственницы – пророчицы, сивиллы, которые обрекали свое девство хотя для Бога неведомого, но все же для Бога, Творца вселенной и Вседержителя и Мироправителя, каковым Его и язычники сознавали. Также и философы языческие, которые хотя и во тьме неведения Божественного блуждали, но, ища истины, возлюбленной Богу, могли быть по самому этому Боголюбезному ее исканию не непричастными Духу Божиему, ибо сказано: "языки неведующие Бога естеством законная творят и угодная Богу соделывают". А истину так ублажает Господь, что Сам про нее Духом Святым возвещает: "истина от земли возсия, и правда с небесе приниче".
Так вот, ваше Боголюбие, и в еврейском народе священном, Богу любезном народе, и в язычниках, неведущих Бога, а все-таки сохранялось ведение Божие, т.е., батюшка, ясное и разумное понимание того, как Господь Бог Дух Святой действует в человеке и как именно и по каким наружным и внутренним ощущениям можно удостовериться, что это действует Господь Бог Дух Святой, а не прелесть вражеская. Таким-то образом все это было от падения Адама до пришествия Господа нашего Иисуса Христа во плоти в мир.
Без этого, ваше Боголюбие, всегда сохранявшегося в роде человеческом ощутительно о действиях Духа Святого понимания, не было бы людям ни по чем возможности узнать в точности, пришел ли в мир обетованный Адаму и Еве плод семени жены, имеющий стереть главу змиеву.
Но вот Симеон Богоприимец, сохраненный Духом Святым после предвозвещения ему на 65 году его жизни тайны приснодевственного от Пречистой Приснодевы Марии Его зачатия и рождения, проживши по благодати Всесвятого Духа Божиего 300 лет, потом, на 365 году жизни своей сказал ясно в храме Господнем, что ощутительно узнал по дару Духа Святого, что это и есть Он Самый, Тот Христос, Спаситель мира, о вышеестественном зачатии и рождении Коего от Духа Святого ему было предвозвещено триста лет тому назад от Ангела.
Вот и святая Анна пророчица, дочь Фануилова, служившая восемьдесят лет от вдовства своего Господу Богу в храме Божием и известная по особенным дарам благодати Божией за вдовицу праведную, чистую рабу Божию, возвестила, что это действительно Он и есть обетованный миру Мессия, истинный Христос, Бог и человек, Царь Израилев, пришедший спасти Адама и род человеческий.
Когда же Он, Господь наш Иисус Христос, изволил совершить все дело спасения, то по воскресении Своем, дунул на апостолов, возобновив дыхание жизни, утраченное Адамом, и даровал им эту же самую Адамовскую благодать Всесвятого Духа Божиего. Но мало сего – ведь говорил же Он им: "уне есть им, да Он идет ко Отцу; аще же бо не идет Он, то Дух Божий не приидет в мир; аще же идет Он, Христос, ко Отцу, то послет Его в мир, и Он, Утешитель, наставит их и всех последующих их учению на всякую истинну и воспомянет им вся, яже Он глаголал им еще сущи в мире с ними". Это уже обещана была Им благодать-возблагодать. И вот в день Пятидесятницы торжественно ниспослал Он им Духа Святого в дыхании бурне, в виде огненных языков, на коемждо из них седших и вошедших в них, и наполнивших их силою огнеобразной Божественной благодати, росоносно дышащей и радостотворно действующей в душах, причащающихся ее силе и действиям. И вот эту-то самую огневдохновенную благодать Духа Святого, когда подается она нам всем верным Христовым в таинстве Святого Крещения, священно запечатлевают миропомазанием в главнейших указанных святою церковью местах нашей плоти, как вековечной хранительницы этой благодати. Говорится: "печать Дара Духа Святого". А на что, батюшка ваше Боголюбие, кладем мы, убогие, печати свои, как не на сосуды, хранящие какую-нибудь высокоценимую нами драгоценность? Что же может быть выше всего на свете и что драгоценнее Даров Духа Святого, ниспосылаемых нам свыше в таинстве крещения, ибо крещенская эта благодать столь велика и столь необходима, столь живоносна для человека, что даже и от человека-еретика не отъемлется до самой его смерти, т.е. до срока, обозначенного свыше по Промыслу Божию для пожизненной пробы человека на земле – на что, де, он будет годен и что, де, он в этот Богом дарованный ему срок при посредстве свыше дарованной ему силы благодати сможет совершить. И если бы мы не грешили никогда после крещения нашего, то во веки пребывали бы святыми, непорочными и изъятыми от всякия скверны плоти и духа угодниками Божиими. Но вот в том-то и беда, что мы, преуспевая в возрасте, не преуспеваем в благодати и в разуме Божием, как преуспевал в том Господь наш Иисус Христос, а напротив того, развращаясь мало-помалу, лишаемся благодати Всесвятого Духа Божиего и делаемся в многоразличных мерах грешными и многогрешными людьми. Но когда кто, будучи возбужден ищущею нашего спасения премудростью Божиею, обходящею всяческая, решится ради нее на утреневание к Богу и бдение ради обретения вечного своего спасения, тогда тот, послушный гласу ее, должен прибегнуть к истинному во всех грехах своих покаянию и к сотворению противоположных содеянным грехам добродетелей, а через добродетели Христа ради к приобретению Духа Святого, внутри нас действующего и внутри нас Царствие Божие устраивающего. Слово Божие недаром говорит: "внутрь вас есть царствие Божие и нуждно есть оно, и нуждницы его восхищают". То есть – те люди, которые, несмотря и на узы греховные, связавшие их и недопускающие своим насилием и возбуждением на новые грехи, приидти к Нему, Спасителю нашему, с совершенным покаянием на истязание с Ним, презирая всю крепость этих греховных связок, нудятся расторгнуть узы их, такие люди являются потом действительно пред лице Божие паче снега убеленными Его благодатию. "Приидите",– говорит Господь: "и аще грехи ваши будут, яко багряное, то яко снег убелю их".
Так некогда святой тайновидец Иоанн Богослов видел таких людей во одеждах белых, т.е. одеждах оправдания, и "финицы в руках их" как знамение победы, и пели они Богу дивную песнь "Аллилуйя". "Красоте пения их никтоже подражати можаше". Про них Ангел Божий сказал: "сии суть, иже приидоша от скорби великия, иже испраша ризы своя и убелиша ризы своя в Крови Агнчей", – испраша страданиями и убелиша их в причащении Пречистых и Животворящих Тайн Плоти и Крови Агнца Непорочна и Пречиста Христа, прежде всех век закланного Его собственною волею за спасение мира, присно и доныне закалаемого и раздробляемого, но николиже иждиваемого, подающего же нам в вечное и неоскудеваемое спасение наше, в напутие живота вечного, во ответ благоприятен на страшном судище Его и замену дражайшую и всяк ум превосходящую того плода древа жизни, которого хотел было лишить наш род человеческий враг человеков, спадший с небесе Денница. Хотя враг диавол и обольстил Еву, и с нею пал и Адам, но Господь не только даровал им Искупителя в плоде Семени Жены, смертию смерть поправшего, но и дал всем нам в Жене, Приснодеве Богородице Марии, стершей в Самой Себе и стирающей во всем роде человеческом главу змиеву, неотступную Ходатаицу к Сыну Своему и Богу нашему, непостыдную и непреоборимую Предстательницу даже за самых отчаянных грешников. По этому самому Божия Матерь и называется "Язвою бесов", ибо нет возможности бесу погубить человека, лишь бы только сам человек не отступил от прибегания к помощи Божией Матери.
Еще, ваше Боголюбие, должен я, убогий Серафим, объяснить, в чем состоит различие между действиями Духа Святого, священнотайне вселяющегося в сердца верующих в Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, и действиями тьмы греховной, по наущению и разжению бесовскому воровски в нас действующей. Дух Божий воспоминает нам словеса Господа нашего Иисуса Христа и действует едино с Ним, всегда торжественно, радостотворя сердца наши и управляя стопы наши на путь мирен, а дух лестчий, бесовский, противно Христу мудрствует, и действия его в нас мятежны, стропотны и исполнены похоти плотской, похоти очес и гордости житейской. "Аминь, аминь, глаголю вам, всяк живый и веруяй в Мя не умрет во веки": имеющий благодать Святого Духа за правую веру во Христа, если бы по немощи человеческой и умер душевно от какого-либо греха, то не умрет во веки, но будет воскрешен благодатию Господа нашего Иисуса Христа, вземлющего грехи мира и туне дарующего благодать-возблагодать. Про эту-то благодать, явленную всему миру и роду нашему человеческому в Богочеловеке, и сказано в Евангелии: "в Том живот бе и живот бе свет человеком", и прибавлено: "и свет во тьме светится и тьма Его не объят". Это значит, что благодать Духа Святого, даруемая при крещении во имя Отца и Сына и Святого Духа, несмотря на грехопадения человеческие, несмотря на тьму вокруг души нашей, все-таки светится в сердце искони бывшим Божественным светом безценных заслуг Христовых. Этот свет Христов при нераскаянии грешника глаголет ко Отцу: Авва Отче! не до конца прогневайся на нераскаянность эту!, а потом, при обращении грешника на путь покаяния, совершенно изглаживает и следы содеянных преступлений, одевая бывшего преступника снова одеждой нетления, сотканной из благодати Духа Святого, о стяжании которой, как о цели жизни христианской, я и говорю столько времени вашему Боголюбию.
Еще скажу вам, чтобы вы еще яснее поняли, что разуметь под благодатию Божиею и как распознать ее и в чем особливо проявляется ее действие в людях, ею просвещенных. Благодать Духа Святого есть свет, просвещающий человека. Об этом говорит все Священное Писание. Так, Богоотец Давид сказал: "светильник ногама моима закон Твой и свет стезям моим, и аще не закон Твой поучение мне был, тогда убо погибл бых во смирении моем". То есть – благодать Духа Святого, выражающаяся в законе словами заповедей Господних, есть светильник и свет мой, и если бы не эта благодать Духа Святого, которую я так тщательно и усердно стяжеваю, что седмижды на день поучаюсь о судьбах правды Твоей, просвещала меня во тьме забот, сопряженных с великим званием моего царского сана, то откуда бы я взял себе хоть искру света, чтобы озарить путь свой по дороге жизни, темной от недоброжелательства недругов моих? И на самом деле Господь неоднократно проявлял для многих свидетелей действие благодати Духа Святого на тех людях, которых Он освящал и просвещал великими наитиями Его. Вспомните про Моисея после беседы его с Богом на горе Синайской. Люди не могли смотреть на него – так сиял он необыкновенным светом, окружавшим лицо его. Он даже принужден был являться народу не иначе, как под покрывалом. Вспомните Преображение Господне на горе Фавор. Великий свет объял Его, и "быша ризы Его, блещущия яко снег, и ученицы Его от страха падоша ниц". Когда же Моисей и Илия явились к Нему в том же свете, то, чтобы скрыть сияние света Божественной благодати, ослеплявшей глаза учеников, "облак", сказано, "осени их". И таким-то образом благодать Всесвятого Духа Божия является в неизреченном свете для всех, которым Бог являет действие ее.
– Каким же образом, – спросил я батюшку о. Серафима, – узнать мне, что я нахожусь в благодати Духа Святого?
– Это, ваше Боголюбие, очень просто! – отвечал он мне, – поэтому-то и Господь говорит: "вся проста суть обретающим разум". Да беда-то вся наша в том, что сами-то мы не имеем этого разума Божественного, который не кичит (не гордится), ибо не от мира сего есть. Разум этот, исполненный любовью к Богу и ближнему, созидает всякого человека во спасение ему. Про этот разум Господь сказал: "Бог хощет всем спастися и в разум истины прийти". Апостолам же Своим про недостаток этого разума Он сказал: "ни ли неразумливи есте и не чли ли Писания и притчи сия не разумеете ли?" Опять же про этот разум в Евангелии говорится про апостолов, что "отверз им тогда Господь разум разумети Писания". Находясь в этом разуме, апостолы всегда видели, пребывает ли Дух Божий в них или нет, и проникнутые им и видя сопребывание с ними Духа Божия, утвердительно говорили, что их дело свято и вполне угодно Господу Богу. Этим и объясняется, почему они в посланиях своих писали: "изволися Духу Святому и нам" и только на этих основаниях и предлагали свои послания как истину непреложную на пользу всем верным – так св. апостолы ощутительно сознавали в себе присутствие Духа Божиего... Так вот, ваше Боголюбие, видите ли, как это просто?
Я отвечал:
– Все-таки я не понимаю, почему я могу быть твердо уверенным, что я в Духе Божием. Как мне самому в себе распознавать истинное Его явление?
Батюшка о. Серафим отвечал:
– Я уже, ваше Боголюбие, сказал вам, что это очень просто и подробно рассказал вам, как люди бывают в Духе Божием и как должно разуметь Его явление в нас... Что же вам, батюшка, надобно?
– Надобно,– сказал я,– чтобы я понял это хорошенько.
Тогда о. Серафим взял меня весьма крепко за плечи и сказал мне:
– Мы оба теперь, батюшка, в Духе Божием с тобою. Что же ты не смотришь на меня?
Я отвечал:
– Не могу, батюшка, смотреть, потому что из глаз ваших молнии сыпятся. Лицо ваше сделалось светлее солнца, и у меня глаза ломит от боли.
О. Серафим сказал:
– Не устрашайтесь, ваше Боголюбие, и вы теперь сами так же светлы стали, как и я сам. Вы сами теперь в полноте Духа Божиего, иначе вам нельзя было бы и меня таким видеть.
И, приклонив ко мне свою голову, он тихонько на ухо сказал мне:
– Благодарите же Господа Бога за неизреченную к вам милость Его. Вы видели, что я и не перекрестился даже, а только в сердце моем мысленно помолился Господу Богу и внутри себя сказал: Господи! удостой его ясно и телесными глазами видеть то сошествие Духа Твоего, которым Ты удостаиваешь рабов Своих, когда благоволишь являться во свете великолепной славы Твоей! И вот, батюшка, Господь и исполнил мгновенно смиренную просьбу убогого Серафима... Как же нам не благодарить Его за этот Его неизреченный дар нам обоим! Этак, батюшка, не всегда и великим пустынникам являет Господь Бог милость Свою. Эта благодать Божия благоволила утешить сокрушенное сердце ваше, как мать чадолюбивая, по предстательству Самой Матери Божией... – Что ж, батюшка, не смотрите мне в глаза? Смотрите просто, не убойтесь – Господь с нами!
Я взглянул после этих слов в лицо его, и напал на меня еще больший благоговейный ужас. Представьте себе, в середине солнца, в самой блистательной яркости его полуденных лучей, лицо человека, с вами разговаривающего. Вы видите движение уст его, меняющееся выражение его глаз, слышите его голос, чувствуете, что кто-то вас руками держит за плечи, но не только рук этих не видите, не видите ни самих себя, ни фигуры его, а только один свет ослепительный, простирающийся далеко, на несколько сажен кругом и озаряющий ярким блеском своим и снежную пелену, покрывающую поляну, и снежную крупу, осыпающую сверху и меня, и великого старца. Возможно ли представить себе то положение, в котором я находился тогда?
– Что же чувствуете вы теперь?! – спросил меня о. Серафим.
– Необыкновенно хорошо,– сказал я.
– Да как же хорошо? Что именно?
Я отвечал:
– Чувствую я такую тишину и мир в душе моей, что никакими словами выразить не могу.
– Это, ваше Боголюбие, – сказал батюшка о. Серафим, – тот мир, про который Господь сказал ученикам Своим: "мир Мой даю вам, не якоже мир дает, Аз даю вам. Аще бо от мира были бысте, мир убо любил бы свое, но якоже избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир. Обаче дерзайте, яко Аз победих мир". Вот этим-то людям, ненавидимым от мира сего, избранным же от Господа, и дает Господь тот мир, который вы теперь в себе чувствуете; "мир", по слову апостольскому, "всяк ум преимущий". Таким его называет апостол, потому что нельзя выразить никаким словом того благосостояния душевного, которое он производит в тех людях, в сердца которых его внедряет Господь Бог. Христос Спаситель называет его миром от щедрот Его собственных, а не от мира сего, ибо никакое временное земное благополучие не может дать его сердцу человеческому: он свыше даруется от Самого Господа Бога, почему и называется миром Божиим... Что же еще чувствуете вы? – спросил меня о. Серафим.
– Необыкновенную сладость,– отвечал я.
И он продолжал:
– Это та сладость, про которую говорится в Священном Писании: "от тука дому Твоего упиются и потоком сладости Твоея напоиши я". Вот эта-то теперь сладость преисполняет сердца наши и разливается по всем жилам нашим неизреченным услаждением. От этой-то сладости наши сердца как будто тают, и мы оба исполнены такого блаженства, какое никаким языком выражено быть не может... Что же вы еще чувствуете?
– Необыкновенную радость во всем моем сердце.
И батюшка о. Серафим продолжал:
– Когда Дух Божий снисходит к человеку и осеняет его полнотою Своего наития, тогда душа человеческая преисполняется неизреченною радостию, ибо Дух Божий радостотворит все, к чему бы Он ни прикоснулся. Это та самая радость, про которую Господь говорит в Евангелии Своем; "жена егда рождает, скорбь имать, яко прииде год ея; егда же родит отроча, к тому не помнит скорби за радость, яко человек родился в мир. В мире скорбни будете, но егда узрю вы, и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возмет от вас". Но как бы ни была утешительна радость эта, которую вы теперь чувствуете в сердце своем, все-таки она ничтожна в сравнении с тою, про которую Сам Господь устами Своего апостола сказал, что радости той "ни око не виде, ни ухо не слыша, ни на сердце человеку не взыдоша благая, яже уготова Бог любящим Его". Предзадатки этой радости даются нам теперь, и если от них так сладко, хорошо и весело в душах наших, то что сказать о той радости, которая уготована там, на небесах, плачущим здесь на земле? Вот и вы, батюшка, довольно-таки поплакали в жизни вашей на земле, и смотрите-ка, какою радостью утешает вас Господь еще в здешней жизни. Теперь за нами, батюшка, дело, чтобы, труды к трудам прилагая, восходить нам от силы в силу и достигнуть меры возраста исполнения Христова, да сбудутся на нас слова Господни: "терпящие же Господа, тии изменят крепость, окрилатеют, яко орли, потекут и не утрудятся, пойдут и не взалчут, пойдут от силы в силу и явится им Бог богов в Сионе разумения и небесных видений"... Вот тогда-то наша теперешняя радость, являющаяся нам вмале и вкратце, явится во всей полноте своей, и никтоже возьмет ее от нас, преисполняемых не изъяснимых пренебесных наслаждений... Что же еще вы чувствуете, ваше Боголюбие?
Я отвечал:
– Теплоту необыкновенную.
– Как, батюшка, теплоту? Да ведь мы в лесу сидим. Теперь зима на дворе и под ногами снег, и на нас более вершка снегу, и сверху крупа падает... Какая же может быть тут теплота?
Я отвечал:
– А такая, какая бывает в бане, когда поддадут на каменку и из нее столбом пар валит...
– И запах,– спросил он меня,– такой же, как из бани?
– Нет,– отвечал я,– на земле нет ничего подобного этому благоуханию. Когда еще при жизни матушки моей я любил танцевать и ездил на балы и танцевальные вечера, то матушка моя опрыснет меня, бывало, духами, которые покупала в лучших модных магазинах Казани, но те духи не издают такого благоухания...
И батюшка о. Серафим, приятно улыбнувшись, сказал:
– И сам я, батюшка, знаю это точно, как и вы, да нарочно спрашиваю у вас – так ли вы это чувствуете? Сущая правда, ваше Боголюбие! Никакая приятность земного благоухания не может быть сравнена с тем благоуханием, которое мы теперь ощущаем, потому что нас теперь окружает благоухание Святого Духа Божия. Что же земное может быть подобно ему!.. Заметьте же, ваше Боголюбие, ведь вы сказали мне, что кругом нас тепло, как в бане, а посмотрите-ка, ведь ни на вас, ни на мне снег не тает и под нами также. Стало быть, теплота эта не в воздухе, а в нас самих. Она-то и есть именно та самая теплота, про которую Дух Святой словами молитвы заставляет нас вопиять к Господу: "теплотою Духа Святого согрей мя". Ею-то согреваемые пустынники и пустынницы не боялись зимнего мраза, будучи одеваемы, как в теплые шубы, в благодатную одежду, от Святого Духа истканную. Так ведь должно быть на самом деле, потому что благодать Божия должна обитать внутри нас, в сердце нашем, ибо Господь сказал: "царствие Божие внутрь вас есть". Под царствием же Божиим Господь разумел благодать Духа Святого. Вот это Царствие Божие теперь внутрь нас и находится, и благодать Духа Святого и отвне осиявает и согревает нас и, преисполняя многоразличным благоуханием окружающий нас воздух, услаждает наши чувства пренебесным услаждением, напояя сердца наши радостью неизглаголанною. Наше теперешнее положение есть то самое, про которое апостол говорит: "царствие Божие несть пища и питие, но правда и мир о Дусе Святе". Вера наша состоит "не в препретельных земныя премудрости словах, но в явлении силы и духа". Вот в этом-то состоянии мы с вами теперь и находимся. Про это состояние именно и сказал Господь: "суть нецыи от зде стоящих, иже не имут вкусити смерти, дондеже видят царствие Божие, пришедшее в силе". Вот, батюшка, ваше Боголюбие, какой неизреченной радости сподобил нас теперь Господь Бог!.. Вот что значит быть в полноте Духа Святого, про которую святой Макарий Египетский пишет: "я сам был в полноте Духа Святого..." Этою-то полнотою Духа Своего Святого и нас убогих преисполнил теперь Господь... Ну, уж теперь нечего более, кажется, спрашивать, ваше Боголюбие, каким образом бывают люди в благодати Духа Святого!.. Будете ли вы помнить теперешнее явление неизреченной милости Божией, посетившей нас?
– Не знаю, батюшка,– сказал я,– удостоит ли меня Господь навсегда помнить так живо и явственно, как теперь я чувствую эту милость Божию.
– А я мню,– отвечал мне о. Серафим,– что Господь поможет вам навсегда удержать это в памяти вашей, ибо иначе благость Его не преклонилась бы так мгновенно к смиренному молению моему и не предварила бы так скоро послушать убогого Серафима тем более, что и не для вас одних дано вам разуметь это, а через вас для целого мира, чтобы вы сами, утвердившись в деле Божием, и другим могли быть полезными. Что же касается до того, батюшка, что я монах, а вы мирской человек, то об этом думать нечего: у Бога взыскуется правая вера в Него и Сына Его Единородного. За это и подается обильно свыше благодать Духа Святого. Господь ищет сердца, преисполненного любовью к Богу и ближнему, – вот престол, на котором Он любит восседать и на котором Он является в полноте Своей пренебесной славы. "Сыне, даждь Ми сердце твое!" говорит Он: "а все прочее Я Сам приложу тебе", ибо в сердце человеческом может вмещаться царствие Божие. Господь заповедует ученикам Своим: "ищите прежде Царствия Божия и правды Его и сия вся приложатся вам. Весть бо Отец ваш небесный, яко всех сих требуете". Не укоряет Господь Бог за пользование благами земными, ибо и Сам говорит, что по положению нашему в жизни земной, мы всех сих требуем, т.е. всего, что успокаивает на земле нашу человеческую жизнь и делает удобным и более легким путь наш к отечеству небесному. На это опираясь, св. апостол Петр сказал, что по его мнению нет ничего лучше на свете, как благочестие, соединенное с довольством. И Церковь святая молится о том, чтобы это было нам даровано Господом Богом; и хотя прискорбия, несчастия и разнообразные нужды и неразлучны с нашей жизнью на земле, однако же Господь Бог не хотел и не хощет, чтобы мы были только в одних скорбях и напастях, почему и заповедует нам через апостолов носить тяготы друг друга и тем исполнить закон Христов. Господь Иисус лично дает нам заповедь, чтобы мы любили друг друга и, соутешаясь этой взаимной любовью, облегчали себе прискорбный и тесный путь нашего шествования к отечеству небесному. Для чего же Он и с небес сошел к нам, как не для того, чтобы, восприяв на Себя нашу нищету, обогатить нас богатством благости Своей и Своих неизреченных щедрот. Ведь пришел Он не для того, чтобы послужили Ему, но да послужит Сам другим и да даст душу Свою за избавление многих. Так и вы, ваше Боголюбие, творите и, видевши явно оказанную вам милость Божию, сообщайте о том всякому желающему себе спасения. "Жатвы бо много", говорит Господь: "делателей же мало". Вот и нас Господь Бог извел на делание и дал дары благодати Своей, чтобы, пожиная класы спасения наших ближних через множайшее число приведенных нами в царствие Божие, принесли Ему плоды – ово тридесять, ово шестьдесять, ово же сто. Будем же блюсти себя, батюшка, чтобы не быть нам осужденными с тем лукавым и ленивым рабом, который закопал свой талант в землю, а будем стараться подражать тем благим и верным рабам Господа, которые принесли Господину своему, один – вместо двух – четыре, а другой вместо пяти – десять. О милосердии же Господа Бога сомневаться нечего: сами, ваше Боголюбие, видите, как слова Господни, сказанные через пророка, сбылись на нас. "Несмь Аз Бог издалече, но Бог вблизи и при устех твоих есть спасение твое". Не успел я, убогий, перекреститься, а только лишь в сердце своем пожелал, чтобы Господь удостоил вас видеть Его благостыню во всей ее полноте, как уже Он немедленно и на деле исполнением моего пожелания поспешить изволил. Не велехваляся говорю я это и не с тем, чтобы показать вам свое значение и привести вас в зависть и не для того, чтобы вы подумали, что я монах, а вы мирянин, нет, ваше Боголюбие, нет! "Близ Господь всем призывающим Его во истине, и несть у Него зрения на лица, Отец бо любит Сына и вся дает в руце Его", лишь бы только мы сами любили Его, Отца нашего небесного, истинно по сыновнему. Господь равно слушает и монаха, и мирянина, простого христианина, лишь бы оба были православные и оба любили Бога из глубины душ своих и оба имели в Него веру, хотя бы "яко зерно горушно" и оба двинут горы. "Един движет тысящи, два же тьмы". Сам Господь говорит: "вся возможна верующему", а батюшка святой апостол Павел велегласно восклицает: "вся могу о укрепляющем мя Христе". Не дивнее ли еще этого Господь наш Иисус Христос говорит о верующих в Него: "веруяй в Мя дела не точию яже Аз творю, но и больша сих сотворит, яко Аз иду ко Отцу Моему и умолю Его о вас, да радость ваша исполнена будет. Доселе не просите ничесоже во Имя Мое, ныне же просите и приимите..." Так-то, ваше Боголюбие, все, о чем бы вы ни попросили у Господа Бога, все восприимете, лишь бы только то было во славу Божию, или на пользу ближнего, потому что и пользу ближнего Он же к славе Своей относит, почему и говорит: "вся, яже единому от меньших сих сотвористе, Мне сотвористе". Так не имейте никакого сомнения, чтобы Господь Бог не исполнил ваших прошений, лишь бы только они или к славе Божией, или к пользам и назиданию ближних относились. Но если бы даже и для собственной вашей нужды, или пользы, или выгоды вам что-либо было нужно, и это даже все столь же скоро и благопослушливо Господь Бог изволит послать вам, только бы в том крайняя нужда и необходимость настояла, ибо любит Господь любящих Его: благ Господь всяческим, щедрит же и дает и непризывающим имени Его, и щедроты Его во всех делах Его, волю же боящихся Его сотворит и молитву их услышит, и весь совет исполнит, исполнит Господь вся прошения твои. Одного опасайтесь, ваше Боголюбие, чтобы не просить у Господа того, в чем не будете иметь крайней нужды. Не откажет Господь вам и в том за вашу православную веру во Христа Спасителя, ибо не предаст Господь жезла праведных на жребий грешных и волю раба Своего Давида сотворит неукоснительно, однако взыщет с него, зачем он тревожил Его без особой нужды, просил у Него того, без чего мог бы весьма удобно обойтись.
Так-то, ваше Боголюбие, все я вам сказал теперь и на деле показал, что Господь и Божия Матерь через меня, убогого Серафима, вам сказать и показать соблаговолили. Грядите же с миром. Господь и Божия Матерь с вами да будут всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Грядите же с миром!...
И во все время беседы этой с того самого времени, как лицо о. Серафима просветилось, видение это не переставало, и все с начала рассказа и доселе сказанное говорил он мне, находясь в одном и том же положении. Исходившее же от него неизреченное блистание света видел я сам своими собственными глазами, что готов подтвердить и присягою.
На этом месте заканчивается Мотовиловская рукопись. Глубину значения этого акта торжества Православия не моему перу стать выяснять и подчеркивать, да он и не требует свидетельства о себе, ибо сам о себе свидетельствует с такой несокрушимой силой, что его значения не умалить суесловиям мира сего.
|
|
Полина - ангел из г.Кашина |
http://opekaspb.ru/blagot/angel_polina.php
В маленьком городе недалеко от Москвы, в Доме ребенка, живет девочка Поля - красавица, каких поискать. Полине 2,5 года и она не может ходить.
Поля родилась со "сложными" ножками и сразу осталась одна, как множество других отказных детей. Потом она перенесла несколько труднейших операций, которые спасли ее жизнь, но возможность ходить не дали. Здесь начинается новая история Поли - сильной, храброй, необыкновенной.
У Поли много друзей - она называет их "ребятки". Поля дружит с детьми из своей группы и здорово общается со взрослыми, работающими рядом с ней. Поля очень самостоятельна и развита для своего возраста: она сама ест, моет руки, обожает книжки с картинками, а особенно с музыкой. Есть у нее одна такая музыкальная книжка - Полина даже спать без нее не ложится. Конечно, видно, как грустит маленькая русалочка Полина, когда смотрит, как остальные дети из ее группы бегают по улице, вместе играют с воспитательницей, носятся по игровой комнате. Всегда радостная Полина становится серьезной - она-то гуляет или на руках у взрослых, или в своей коляске, привезенной ей в подарок из Америки. Но, знаете, Поля борется. В два с половиной года она очень ловко управляется с коляской, которую даже неловко назвать инвалидной. Она придумывает собственные способы передвигаться, старается ползать - все сама. Когда нянечка помогает ей переодеваться, Поля держит свои красивые ножки и на полном серьезе интересуется: не тяжело ли нянечке?
Кроме трудностей с ножками, у Поли есть еще несколько диагнозов, но все они не фатальны и в разной степени поддаются коррекции. Для этого уже многое сделано, сейчас Поле с лечением очень помогают волонтеры. Поля радуется новым людям, она легко и с удовольствием общается, беседует, показывает свою спальню и расстраивается, когда гости уходят. Она постоянно учится, хорошо запоминает новые слова - память у нее преотличная. Ей нравится смотреть, как летит белый-белый снег, и как улыбается кошка на картинке в книге - не каждый взрослый это увидит.
Есть в этой удивительной синеглазой девочке какая-то внутренняя сила, которая помогла ей побороться за себя, не сгинуть после операций, и теперь направляет ее, помогает храбро устраивать свою жизнь. Такое мужество всегда поражает в детях, но Полина особенна не только этим. Она очень красива, эта маленькая русалка. Если ей помочь теперь, нет сомнений, что, когда вырастет, она станет прекрасной девушкой - темноволосой, с изумительными синими глазами необычного разреза. Уже сейчас понятно, как она умна и как много в ней достоинства. Если же Полина не найдет семью - трудно сказать, как дальше сложится ее судьба. Скорее всего, печально, но вот этого ее достоинства, ее мужества не перечеркнет ничто и никогда.
Если всерьез верить в то, что красота спасет мир, нужно сначала спасти красоту. А красота - вот она. Красота - это маленькая Полина, живущая в Доме ребенка, в маленьком городе недалеко от Москвы. Чтобы история Полины продолжалась так, как она этого заслуживает, ей нужна - семья. И для этой семьи такая девочка, как Поля, станет сокровищем.
КОНТАКТЫ:
|
Этот электронный адрес предназначен только для потенциальных усыновителей. Благодаря ему Вы можете получить ответы по вопросам усыновления Полины. |
По вопросам семейного устройства ребенка необходимо обращаться в Центр по централизованному учету детей, оставшихся без попечения родителей, Тверской области.
Руководитель центра - Парфенова Татьяна Александровна
г. Тверь, ул. Советская, 23, к.136
Телефон: 8 (482) 235-77-02
Факс: 8 (482) 234-33-09
Группа поддержки "В контакте": http://vkontakte.ru/club6030610
Метки: помощь усыновление полина международное усыновление этим детям требуются родители |
Анкеты с сайта www.opekacao.ru |
АНКЕТЫ САЙТА ДЕПАРТАМЕНТА СЕМЕЙНОЙ И МОЛОДЕЖНОЙ ПОЛИТИКИ Г.МОСКВЫ
|
| Имя: Александр Н. Пол: мужской Год рождения: 2004 Форма семейного устройства: Усыновление, опека, приемная семья |
|
| |
|
| Имя: Алена Ч. Пол: женский Год рождения: 1998 Форма семейного устройства: Усыновление, опека, приемная семья |
|
| |
|
| Имя: Ангелина С. Пол: женский Год рождения: 2006 Форма семейного устройства: Усыновление, опека, приемная семья |
|
| |
|
| Имя: Андрей К. Пол: мужской Год рождения: 2000 Форма семейного устройства: Усыновление, опека, приемная семья |
|
| |
|
| Имя: Артур Б. Пол: мужской Год рождения: 1999 Форма семейного устройства: Усыновление, опека, приемная семья |
|
| |
|
| Имя: Галина Л. Пол: женский Год рождения: 2007 Форма семейного устройства: Удочерение, опека, приемная семья |
|
| |
|
| Имя: Георгий К. Пол: мужской Год рождения: 2004 Форма семейного устройства: Муниципалитет Тверское, ул. Чаянова, д.11/2, каб.109. тел. (495) 250-98-72 специалист: Киселева Наталья Игоревна |
|
| |
|
| Имя: Григорий Я. Пол: мужской Год рождения: 2007 Форма семейного устройства: Опека, усыновление, приемная семья |
|
| |
|
| Имя: Даниил З. Пол: мужской Год рождения: 2008 Форма семейного устройства: Опека, приемная семья (ребенок был оставлен в медицинском учреждении, о чем свидетельствует акт об оставлении. Пока не получены ответы на запросы по розыскным мероприятиям) |
|
| |
|
| Имя: Дарья С. Пол: женский Год рождения: 2007 Форма семейного устройства: Опека, усыновление, приемная семья |
|
| |
|
| Имя: Дмитрий К. Пол: мужской Год рождения: 2007 Форма семейного устройства: Опека, усыновление, приемная семья |
|
| |
|
| Имя: Дмитрий С. Пол: мужской Год рождения: 1999 Форма семейного устройства: Усыновление, опека, приемная семья |
|
| |
|
| Имя: Иван Д. Пол: мужской Год рождения: 2008 Форма семейного устройства: Усыновление, опека, приемная семья |
|
| |
|
| Имя: Игорь С. Пол: мужской Год рождения: 1999 Форма семейного устройства: Усыновление, опека, приемная семья |
|
| |
|
| Имя: Илья Ш. Пол: мужской Год рождения: 1998 Форма семейного устройства: Усыновление, опека, приемная семья |
|
| |
|
| Имя: Ильяс К. Пол: мужской Год рождения: 2006 Форма семейного устройства: Усыновление, опека, приемная семья |
|
| |
|
| Имя: Ирина К. Пол: женский Год рождения: 2007 Форма семейного устройства: Опека, усыновление, приемная семья |
|
| |
|
| Имя: Кирилл Н. Пол: мужской Год рождения: 1999 Форма семейного устройства: Усыновление, опека, приемная семья |
|
| |
|
| Имя: Мадина Н. Пол: женский Год рождения: 2008 Форма семейного устройства: Опека, усыновление, приемная семья |
|
| |
|
| Имя: Майя К. Пол: женский Год рождения: 2007 Форма семейного устройства: Опека, усыновление, приемная семья |
|
| |
|
| Имя: Максим В. Пол: мужской Год рождения: 2008 Форма семейного устройства: Усыновление, опека, приемная семья |
|
| |
|
| Имя: Мария К. Пол: женский Год рождения: 1998 Форма семейного устройства: Усыновление, опека, приемная семья |
|
| |
|
| Имя: Марк З. Пол: мужской Год рождения: 2008 Форма семейного устройства: Усыновление, опека, приемная семья |
|
| |
|
| Имя: Наиль О. Пол: мужской Год рождения: 2007 Форма семейного устройства: Опека, усыновление, приемная семья |
|
| |
|
| Имя: Никита Б. Пол: мужской Год рождения: 2002 Форма семейного устройства: Усыновление, опека, приемная семья |
|
| |
|
| Имя: Олег Е. Пол: мужской Год рождения: 2002 Форма семейного устройства: Усыновление, опека, приемная семья |
|
| |
|
| Имя: Ольга Б. Пол: женский Год рождения: 2001 Форма семейного устройства: Усыновление,опека, приемная семья |
|
| |
|
| Имя: Ольга Р. Пол: женский Год рождения: 2007 Форма семейного устройства: Опека, усыновление, приемная семья |
|
| |
|
| Имя: Полина М. Пол: женский Год рождения: 2002 Форма семейного устройства: Усыновление, опека, приемная семья |
|
| |
|
| Имя: Порвиз Н. Пол: мужской Год рождения: 2007 Форма семейного устройства: Опека, усыновление, приемная семья |
|
| |
|
| Имя: Руслан М. Пол: мужской Год рождения: 2001 Форма семейного устройства: Усыновление, опека, приемная семья |
|
| |
|
| Имя: Рустам Т. Пол: мужской Год рождения: 2008 Форма семейного устройства: Опека, усыновление, приемная семья |
|
| |
|
| Имя: Софья Б. Пол: женский Год рождения: 1999 Форма семейного устройства: Усыновление, опека, приемная семья |
|
| |
|
| Имя: Улук С. Пол: мужской Год рождения: 2007 Форма семейного устройства: Опека, усыновление, приемная семья |
|
| |
|
| Имя: Юлия Г. Пол: женский Год рождения: 2008 Форма семейного устройства: Опека, усыновление, приемная семья |
|
| |
|
| Имя: Юрий К. Пол: мужской Год рождения: 2006 Форма семейного устройства: Усыновление, опека, приемная семья |
|
| |
Метки: анкета усыновление приемные дети эти дети ждут родители семья для ребенка opekacao.ru |
