Ян_Артулович (Религия) все записи автора Многие мусульмане ссылаясь на Библию доказывают, что о Мухаммаде пишет уже Ветхий завет. Но с другой стороны они утверждают, что Библия искажена и недостоверная, поэтому они явно противоречат самм себе... Я попытаюсь вам показать несколько примеров пророчеств Ветхого завета, которые свидетельствуют о ожидании Помазанника Божьего, Мессии, Христе, о котором христиане веруют, что все эти пророчества исполнились именно в Иисусе из Назарета.

«...и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.»(Бытие 3,15)
- Это самое первое в Библии.После греха первых людей Бог вопреки их наказанию и изгнанию из рая, обещал им Спасителя выше указанными словами. Слова выражают, что семено змея, (т.е. символ дьявола) будет искушать людей, потомство людское, а семено (только)жены будет торжествовать над дьяволом. Традиция еврейская и христианская это относит к Мессии. И Иисус Христос на само деле т.к. не имел физического отца, и Он был только семенем (потомком) жены буквально, своей смертью на кресте принёс жертву за грехи людей, к которым их искушал дьявол, но воскрес в третий день из мёртвых, и таким образом победил над дьяволом. Людям могут быть грехи на основе веры в Спасителя Христа прощены…
—
«Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему;а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу;»Второзаконие 18,18-19)
- Некоторые мусульмане ошибочно это относят к Мухаммаду, но это пророчество о Мессии, т.к. всё в Библии относится к членам Божьего народа,Изряиля, а не к языческому народу, из которого происходил Мухаммад, тем более что его праотец Измаил, от которого он происходит был изгнан Авраамом из наследства Израилева. Измаиль был – согласно Библии – сыном Авраама из рабыни его жены Сарры. действительным потомком Авраама и носителем Божьего мессианского благословения Авраама, в котором должны быть благословенны все народы стал собственный сын Авраама из его законной жены Сарры – Исаак…
В целом: Моисей имел ввиду этого славного отдаленного потомка, через которого будут благословлены все народы мира, через которого возобновится в человечестве истинная вера в единого Бога, который будет происходит от израильтян – Христос…
—
«Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов.»(Бытие 49,10)
- Мессианское благословение продолжается через Иакова, который дал его из всех двенадцати своих сыновей только одному из них – Иуде. Евреи понимали это пророчество таким образом, что у Израильтиян всегда было право меча, хотя они были в ссылке в Вавилонии. Даже когда в 4 году до Христа умер царь Ирод, взяли евреям это право меча. И пишется об этом даже в талмуде, где раввине плачут, что взяли евреям право меча (смертной казни), но Мессия ещё не родился… Но они не знали, что Мессия уже родился (во время Ирода, т.к. приблизительно в 6 г. до н.э.).

Значит, Примиритель, Иисус Христос родился и – как показывает история – к Нему уже одна треть человечества обращена, т.к. в мире 2 миллиарды 200 миллионов христиан, и постепенно будут и другие (мусульмане к в конце концов тоже веруют во Христа как пророка и высоко уважают, значит с ними вместе выше половины человечества примкнулась к Иисусу Христу…)
—
«И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных.»(Михеа 5,2)
-Это пророчество точно выражает, где должен Мессия родиться. Так это понимали тоже евреи, потому когда пришли волхвы из Востока, раввини цитировали точно это пророчество о Христе. Иисус Христос родился в Вифлееме из рода Давидова, из колена Иуды, и он потомок Авраама, Исаака и Иакова – точно как предсказано в Библии…

Но осознайте последние слова пророчества: «Которого происхождение из начала, от дней вечных». Этим явно подтверждена вера христиан, что Христос не только простой человек, а вечный Бог, т.к. происходит от вечности…
—
«Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.»(Исаия 7,14)
- Иисус Христос родился от Девы, как веруют и мусульмане, и это предсказал пророк Исаия. Слово «Еммануил» значит (Бог с нами», т. е символическое выражение, что Мессия будет Бог пребывающий среди людей в виде человека. Так это и веруют христиане…
—
«Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это.»(Исаия 8,6-7)
-Повидимому пророк символически выражает различными словами, как будто именами кто будет этот Мессия. Кроме прочего там тоже написано, что Он будет Богом, Он будет князь мира, т.е. приносить мир людям. Поэтому христиане веруют тоже в божество Христа
—
«Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.
Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.
Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились.Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас.
Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.
От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь.
Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его.»(Исаия 53,3-10)
- Эти слова пророка Исаия однозначно подтверждают, что Мессия будет в качестве Агнца Божья страдать за грехи всех людей. Это будет вместительная жертва, чтобы они не были должны справедливо страдать вечно в аде. Но на основе веры в дело искупления Христа, их грехи могут прощаться. Так это веруют христиане всех направлений…

Жаль, Мухаммад это всё игнорирует, и говорит, что Христос не умер и не воскрес, но тем он явно противоречит пророкам, и поэтому его слова вряд ли можно считать достоверными…
—
«Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф.»(Малахия 1,11)
- В католической и православной церквах, как вы наверно знаете, происходит литургия, где приносится именно эта чистая жертва. Это на саом деле только вспоминание или – лучше сказано – актуализация жертвы Иисуса Христа на кресте, при которой проповедуется Божье слово, люди молятся, поют и т.п. А т.к. Церковь по всему миру, это пророчество уже исполняется… (Но в мире ислама ничего похожего не совершается…)
—
«Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится.»(Даниил 7,13-14)
- Здесь можно понять,почему Иисус Христос чаще всего использовал название «Сын человеческий». именно потому,что это намек на это пророчество, чтобы в Духе Святом Его ученики поняли, кто Он. А Он именно тот, о котором говорил пророк Даниил как Царе всего мира, которого царство вечное. Поэтому Христос на вопрос Пилата, если Он царь ответил: «Да. И я потому родился, и пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине. Каждый кто из истины, слышит мой голос»
—
Есть и много других пророчеств, которыми вас уже не хочу затруднять. Но полезно знать вам тоже о этой стороне, которые ваши авторе игнорируют. Из этого явно вытекает, что не правда, что Мухаммад ладит с всеми пророками. На самом деле он противоречит им по сути. Единобожие провозглашает, это факт, но это не всё, ведь евреи и христиане тоже провозглашают единобожие… Но христиане наследовали полноту божественного откровения, как это подтверждает тоже выше мною приведенные пророчества и их исполнение в Иисусе Христе.

Ян_Артулович (Религия) все записи автора Читая Евангелие, можно заметить, что Христос выступал предусмотрительно. Он не желал, чтобы люди сразу сначала поняли его тождество. Почему? Потому что люди не были подготовлены ещё всю правсду о Нём… Представте себе реакцию людей, когда бы Иисус на самом начале заявил: Я Бог, Яхве…Или рпямо сказал то, что мы узнали на самом конце его действия (что Он Божий Сын в единстве с Отцом и Святым Духом, выражено традицинно: единый Бог - единой природы божественной - в ирёх Лицах...) По моему вряд ли мог бы исполнить то, что Он намаревался …

Поэтому Христос поступал так, как поступал, намеренно, тактически и предусмотрительно: Он совершал много исцелений, проявляя так любовь к людям, но таже божественную власть. (При при этом - можно сказать - люди ещё не заметили полностью Его божественное происхождение, потому что также пророки совершал и чудеса, хотя не так много...).

Но Иисус одновременно выступал с болшим авторитетом, который не проявлял в истории никакой пророк. Потому что все пророки говорили от имени Господа Бога:"Так говорит Господь..." Точно так учили
и выступали все книжники и фарисеи, когда они учили людей... Но Иисус говорил от имени своем,
с авторитетом собстенным. Например говорил: Так сказано в законе... Но я вам говорию... а дополнил, даже изменил закон Божьий...(наример что касается разводу, закону мщения - око за око... и т.п. )

После некоторого времени ученики поняли и некоротые другие люди, что Он Мессия, которого давно ожидает весь народ. Но ещё постоянно совсем не понимали, в чем же состоит это "Мессия"... Между тем Иисус высказал много косвенных слов, свидетельствующих о том, что Он является божественным существом. Например: уже здесь упомянутое слово о том, что Он (Иисус) требует от людей, чтобы они
больше любили Его, чем родителей, детей т и.д. Ведь поистине такие слова не может высказать обыкновенный человек!... И эти слова являются в действительности другим выражением главной заповеди Божьей: "Возлюби Бога своего всем сердцем сввоим, всей душою своей..." Вы заметили этого?...

Постепенно время Его публичного выступления наполнялась. Иисус между тем изибрал из множества людей, уверовавших в Него, тех, которым вверил ответственность в Его в будущем Им основанной Церкви, чтобы они решили все актуальные проблемы. Своим апостолам дал полномочие для этого ("Что
свяжете, будет связано... Кто вас слышит, меня слышит..."), и обещал им Святого Духа, который будет им в будущем всё объяснять...

Но ученики ещё постоянно всё не понимали, и пришло время его страдания и смерти на кресте. Конечно, всё, что в связи с этим они видели, и переживали, было для всех огромным разочарованием. Было бы все с апостолами, даже с христианством, окончило, и все бы вернулись к своим семьям, если бы не было воскресения Христа... Именно в этот момент много начинало меняться, и ученики постепенно начинали понимать суть дела… Иисус с ними пережил ещё 40 лней, и вознёсся на небо. Через 10 дней - как написано в Деяниях апостолов - сошёл на первую христианскую общину (около 120 людей) Дух Святой. Вот, это и была буквально для всех истинная духовная "революция". Тогда обратилось много людей, апостолы и многие другие поняли многое из того, что во время земной жизни Иисуса не были способны понять. Всему
просто следует какого-то время...

Следовательно, это был свет Духа Святого, для всех огромное божественно переживание, которое изменило всех, и они поняли, что тот Иисус, с которым они почти три года общались, это был тот же ожиданный Израилем пророк, всеми пророками и всей системой жертв Ветхого завета предсказан, и они стали очевидцами всего этого, самого большего, значительного собития во всей истории, когда ввиде человека Иисуса Христа сам Бог Израиля, но одновременно Бог всех людей, посетил свой народ. Это и был момент, когда они начали понимать, кто на самом деле Христос...

Как свидетельствуют Деяния апостолов, Дух Святой очень активно действовал среди христиан. Многие обращались, даже с фарисеев, и чуть позже также из язычников. Все истсинные христиане постепенно поняли то, что сегодня веруют все основные христианские церкви, что Иисус Христос является божественное Лицо, и Ему вместе с ещё двумя другими божественными Лицами - с Отцом и Духом Святым, присуща одна божественная природа (естество). Древние церковные отцы это выразили словами: верим в единого Бога в трёх Лицах: Отец, Сын, Дух Святой... Они это не придумали. Читая Евангелие или
послания апостолов, мы можем заметить выраажения, которые подтверждают это убеждение первых христиан.

Например: «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын мой возлюбленный, в котором Мое Благоволение...» (Мт 3,16–17). Это значит: глас с небес – Отец, голубь – символ присутствия Святого Духа. Или: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа...» (Мт 28,19). Или: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога
Отца, и общение Святого Духа со всеми вами.» (2 Кор13,13). Или: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех».(1Кор12,4-6)

Эту веру провозглашали первые христиане во время первых сталетий везде, где они действовали. И хотя они были преследованы, и хотя они расстались по всему тогдашнему миру, в этой вере они остались сходны, и одномышленны. Это произошло потому, что в каждой христиансткой общине были епископы и пресвитеры (старшие) или ещё диаконы, которые все стремились сохранять и объединять в вере и деятельности воих верных.

Даже между епископами церковных общин существовало постоянное соединение на основе взаимных посещений и прежде всего письменныхпосланий. Поэтому не удивително, что после почти 300 лет, когда христианеполучили свободу за царя Константина, и епископы христианских общин из всех стран римской империи собрались в 325 г. в городе Никеи, практически все одномышленно согласились с споведанием веры в единого Бога в трёх Лицах: Отца, Сына и святого Духа... И не было там тогда никакой политики. Ведь тогда практически все епископы происходили из времён, когда христиан жестоко преследовали, поэтому возможно логиччно предпологать, что они все были истинно верными Христу…

Вера в божество Иисуса Христа и вера в единого Бога в трёх Лицах - это основа христианской веры. Конечно, что это тайна непроникнуема ограниченным разумом человеческим. Это и понятно, потому что Бог на самом деле превышает всех нас, и все человеческие разумы всех людей. Мы конечные, Он бесконечный... Маленькая ямка не может поймать все море...

Ян_Артулович (Религия) все записи автора - Евангелие св. Иоанна начинает известными словами: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало
быть, что начало быть…» (Ин 1б,1-3) Апостол Иоанн здесь описывающим образом, используя греческой
философский стиль, выразил, что Христос в качестве Сына Божия является Божьим Словом, которое от вечности происходит от Бога Отца. Христиане поняли это таким образом, что единственная божественная природа присущане только Богу Отцу, а также Сыну Божьему или - по другому сказанно -
Слову Божьему. Сын Божий (Слово Божье) затем является вторым божественным Лицом. Иоанн говорит, что через это вечное Слово Божье была создана Вселенная со всем, что существует. Также это Слово (т.е. Божий Сын, второе божественное Лицо) в полности время (когда это Ему стало угодным)
воплотилось и стало человеком (или вочеловечилось), который именуется Иисус Христос.

- Иисус сказал: « Истинно, истинно, говорю вам: прежде, нежели был Авраам, Я есмь»(Ин 8, 58). Известно, что праотец Израильтян, Авраам (называемый также отцом веры) жил почти две тысячи лет до Р.Х. И когда Иисус сказал, что Он жил уже перед Авраамом. Христиане понимали также эти слова таким
образом, что Он существует от вечности в качестве Сына Божьего, второго Лица Святейшей Троицы. Слова «Я есмь» - это намёк на божественное имя Яхве…

- Или: Иисус сказал: "Я и Отец - одно" (Ин 10,30), «видевший Меня, видел Отца… Я в Отце, и Отец
во мне» (Ин 13,9,10). Когда Он встречался в дискуссиях с Иудеями (ближе к концу Его жизни на земле), они многие поняли Его слова точно в этом смысле, что Иисус говорит о Себе как о Боге. Например: когда Иисус сказал: "Я и Отец - одно", «Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. Иисус отвечал им: Много добрых дел, показал Я вам от Отца Моего; за которых хотите побить Меня камнями? Иудеи сказали Ему в ответ: не за добрые дело хотим побить Тебя камнями, но за Богохульство, и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом…» (Ин 10,31-33) Здесь прямо высказано, что евреи заметили, что Иисус Сам Себя делает Богом…

- Прямо подтвердил о Себе, что Он Божий Сын также перед Синедрионом: «…первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословленного? Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мк 14, 61-62). И это был для первосвященников окончательный довод Его осуждения на смерть…

- В конце концов, апостол Фома (скептик) после того, как увидел своими глазами его воскресшее тело, сказал Ему "Господь мой и Бог мой!" Иисус не сказал ему на это "Эй, полегче, не слишком ли это, Богом меня
называть!". Наоборот, Иисус ответил: " Ты поверил, потому что увидел меня. Блаженны не видевшие и уверовавшие". (Ин 20, 28- 29). Фома назвал Его Богом.

Из всех этих свидетельств явно вытекает, что Новый завет не только косвенно, а прямо утверждает, что Иисус Христос есть Богом. Точно так это поняли Его ученики, первая Церковь и эту веру приняли
практически все основные христитанские церкви (католики, православные и протестанты). Только некоторые сектанты (свидителе Иеговы, мормони…) не принимают это общее христианское учение…

Ян_Артулович (Религия) все записи автора Статистики ясно говорят, что когда-либо в истории подавляющее большинство людей исповедало какую-то религиозную веру. Этот факт лишь мало изменило развитие науки и познания. Поэтому является сомнительным утверждение, что религия возникла в качестве результата страха перед непознанными явлениями природы, или трудными условиями жизни.

Почему это так? Каким образом люди вообще добились мысли о Боге? Не является Бог только иллюзией, или «перевернутым, извращённым образом действительности» или «проекцией неисполненных мечтаний» человека? Возможно ли на самом деле доказать существование Бога?

Сразу сначала следует сказать, что существование Бога невозможно доказать так осязательно как хлеб в руке. Но поистине существуют факты, побуждающие вопросы относительно существования Бога. Даже человек сможет наблюдением окружающего мира дойти к познанию Бога, применяя при этом основный закон логики: Если есть действие, должна быть и причина: Рассмотрим некоторые эти действительности:

1. Сопоставляя рядом дела человека и природы (явно не происходящих от человека, т.е. растения, животные…), является очевидным, что дела природы намного сложнее, совершеннее технических дел человека: они живые, растут, в них – можно сказать – тысяча «компьютеров». И здесь напрашивается нам вопрос: Если технические дела не могут возникнуть случайно, и для своего возникновения нуждаются в человеке (т.е. в разумном существо), каким образом можно поверить, что намного совершеннее дела живой природы возникнут случайно...? Вот, это отчётливо показывает на существование Бога…

2. Всё живое в природе (животные, растения, насекомые...) знает, каким образом поступать, чтобы выжить (что полезно или что им вредит…): На вопрос «Кто их этому научил?» обыкновенно слышно ответ: «Природа», или «У них инстинкты, руководящие их жизнью». Но это ничего не объясняет, потому что возникает следующий вопрос: «Откуда появились инстинкты или природа со своими законами, согласно которым всё в ней во взаимной гармонии (пока человек не нарушит её...)? Это тоже факт, показывающий на Бога…

3. Каким образом могла возникнуть жизнь на земле, когда наука утверждает, что земля была подлинно раскалённая, пустая и праздная (без какой-либо жизни), и теперь встречаем огромное множество живых существ разного вида? Неужели всё это сотворила эта мёртвая, пустая, не разумная материя...?
Некоторые говорят: «Всё возникло путем долгого постепенного развития (эволюцией)… В порядке, хотя следует осознать, что до сих пор это только гипотеза. Но вопреки тому, если бы закон эволюции действовал при развитии жизни, приходит нам также спрашивать: Откуда происходит этот закон? От упомянутой подлинно мёртвой материи? Без воздействия и вмешательства Высшего разумного Существа, Бога и речи не может быть о возникновении и эволюции жизни на земле…! Вот, опять это показывает на Бога…

4. Возникновение и устройство Вселенной. Современная наука утверждает, что космос возник приблизительно 15 миллиардов лет назад так называемым «большим взрывом».
В этот миг вся материя была сосредоточена в одной точке. И с этого первого мгновения космос начал развиваться и неустанно увеличивать свой объем, вместительность (он похож на надувающийся мяч...)… Теперь только в нашей галактике (называемая Млечный путь) есть сотни миллиардов звёзд разных размеров, и подобных галактик существует тоже такое количество… Во всём этом безмерном устройстве Космоса владычествует удивительный порядок, гармония, так что в частности можно на много лет вперёд становит затмение солнца, луны, предвидеть движение звёзд и т.п.
В связи с этим ученые обнаружили удивительные совпадения обстоятельств при возникновении Вселенной, также относительно возникновения жизни на земле. Говорят, что жизнь на земле могла возникнуть и удержаться только при условии точно определённой комбинации физических констант, в частности скорость растяжения Вселенной, размерность звёзд, удаленность земли от солнца, её объём, ротация и т.п. Жизнь на земле также не возникла бы или не удержалась бы, будучи расстояние земли от солнца на половину меньше или больше, или будучи, земля не вращалась бы кругом своей оси, или также, будучи, земля либо на половину больше или меньше… Вот, дальнейшие факты, возбуждающие в нас вопросы: Кто за всем этим...? Случайность? Необходимость закона материи (как верят атеисты)? Но откуда он взялся...? Мы за этой безмерной сложностью, целесообразностью и порядком, даже эволюцией в космосе видим Бога...

5. На существование Бога показывает также присутствие духовного элемента в человеке, традиционно называемого – душа (дух) человека. Следует показать, что её нельзя отождествить с материей тела, с мозгом, и т.п., хотя её проявления связаны с ними. Упрощено можно сказать, что душа воспользуется мозгом в качестве средства своего действия, будто «компьютером». Основные проявлениями души: разум и свободная воля.

А. Разум – сознание. Только у человека сознание собственного «Я». Только человек осознает, что знает, т.е. сознательно мыслит: познаёт не только внешности, а проникает, внутрь понимая суть дела…
Мысль человека неустанно творит мысли. Подумаем: Всё материальное имеет какие-то материальные размерности (длина, широта, цвет и т.д.). Но какая длина, широта, цвет моей мысли о любви, о жизни...? Если с меня (с моей мысли) неустанно выходит что-то не имеющие ничего общего с материей тела, т.е. никакой материальной размерности, это свидетельствует о присутствии во мне какой-то нематериальной, т.е. духовной сущности, природы. На самом деле всё, что человек построил, было прежде его мыслей…

Б. Свободная воля. Только человек (в отличие от животного) хотя он голоден, может сознательно не хотеть кушать, хотя он здоров и у него аппетит (постится, соблюдает диету, и т.п.…). Это свидетельствует, что у него присутствует сила не зависимая от тела, способная действовать даже против тела...
Итог: Присутствие духовных способностей человека (разум, свободная воля), которые хотя они в действии связаны с телом человека, но не происходят от него, свидетельствует о существовании Бога, высшего духовного Существа, Начала…

6. С предыдущим связано нравственное сознание (совесть), которое помогает человеку ориентироваться в моральной жизни. Совесть велит совершать добро и избегать зла, искать истину... И мы можем спрашивать: Откуда оно взялось? Несомненно, это не дело одного человека. Конечно, в нашей совести проявляется наше воспитание, опыт, знание… Но как объяснить, что практически все люди самых разно-образных культур и цивилизаций сегодня, и в прошлом в определённых вещах удивительно совпадают в основных моральных вопросах добра и зла...? Согласно с Эммануилом Кантом это показывает на Бога, высший нравственный принцип…

7. Продолжаем: В сердце человека есть мечты не осуществимые в земной жизни. В отличие от животных, человеку не достаточны только телесные потребности для жизни. Он нуждается также духовных, и это – можно сказать – без меры. Человек в глубине сердца мечтает жить вечно, без конца... Для человека смерть как бы неестественна. Как бы ни было хорошо человеку, он не хочет никогда скончаться… Человек желает тоже испытывать безмерное счастье, любовь, радость, справедливость... узнать абсолютную истину…. Жаждет, но при всяком стремлении он не может этого достичь в земной жизни. (В конце концов, он вынужден примириться…). По этому поводу это положение кажется нам в этом мире аномалией (т.е. естественной жаждой без возможности наполнения). И мы спрашиваем: Откуда появилась эта (на земле неисполнимая) нужда? Кто вложил человеку в сердце все эти мечты...? Если все эти мечты для нас не осуществимые в земной жизни, должна существовать возможность после смерти... Но это может гарантировать только Бог…

8. Ещё один факт, показывающий на Бога, показывает нам история: наличие чрезвычайных людей, событий, историй, пророчеств, знамений, чудес свидетельствующих о Божьем действии. Встречаемся с ними, например, в Ветхом завете (Библии). Пророк Иеремия предсказал вавилонский плен вопреки угрозам, и всё произошло точно по его словам… Пророк Илия воскрес сына нищей вдовы и чудесным образом размножил муку и масло… Но, прежде всего, встречаемся с большим количеством чрезвычайных знамений в Новом завете. Иисус Христос исцелил воистину много слепых (даже от рождения), хромых, прокажённых, бесноватых… Также размножил хлеба тысячам людей (из нескольких кусков), на свадьбе превратил воду в вино, проявлял власть над природой (чудесный лов рыб и т.п.). Евангелии свидетельствуют даже о трёх воскресших из мёртвых (Лазаря, воскрес даже через 4 дня после смерти…). Но самым большим чудом во всей истории человечества является воскресение Христа на третий день после распятии на кресте. Это не всё. От имени Иисуса совершали подобные чудеса, прежде всего исцеления, также апостолы (об этом свидетельствуют Деяния апостолов) и на протяжении всей истории христианства многие святые последователи Иисуса Христа.

Или: Известным в мире также случай современного знакомого итальянского монаха и священника, патра Пиа (скончался в конце 60-тых лет…), у которого в его 33 годах жизни появились на его руках, ногах и близ сердца стигмы - кровавые раны подобны Христовым, от которых не было возможно вылечиться до смерти, вопреки того, что без проблем ему вылечились раны по операции…
Или: Встречаем также случаи одержимости дьяволом, не только во время Христа, который их выгонял, но также в сегодняшнее время. Об этом факте есть, заснято также несколько современных фильмов... Но существование дьявола есть косвенным свидетельством существования Бога…

Итог всего этого: Как мы видели, Бог нам оставил следы (природа, космос, история, душа человека, чрезвычайные явления...) показывающее на Его существование, чтобы человеку искать Бога и найти Его как свой путь и смысл своей жизни. Но все эти следы не заставляют человека уверовать в Бога. Бог ими человека только побуждает и приглашает, но Он считается с Его свободой. И, можно сказать, что все религии мира являются практически поиском божества и стремлением как-то увязать свою жизнь с ним.

Аноним (Религия) все записи автора Пророчества старца Схиархимандрита Феодосия Почаевского

Вся его жизнь, без всяких догматических доказательств, была свидетельством истинности Православия и той великой благодати, пребывающей в нашей Церкви.
Поэтому он относился однозначно отрицательно к экуменизму. Старец считал, что все это подготовка к установлению церкви антихриста. Экуменизм он относил к прямому богоборчеству. Старец еще добавлял к этому, видя модернизм, и все то, что сейчас творится: «Да, будет восьмой вселенский собор». Он говорил, что это будет собор, на котором перевесит все нечестивое, где Православие будет смиренно. Православных мало будет на этом соборе, а больше всего будет еретиков, новостильников, и т.д. Церковь переведут на новый стиль.
Об этом говорили и Нектарий Оптинский и преподобный Кукша, это говорили оптинские старцы, и отец Феодосий говорил то же самое. Он говорил, что переведут на новый стиль, упразднят посты, упразднят монашество, и т.д., и в те храмы, как говорил святитель Игнатий Брянчанинов, уже ходить будет нельзя.
Все это будет происходить с благословения правящего священноначалия, но не только это. С подобного же благословения будет коронован антихрист.
Старец говорил, что мы живем в последние времена, первые наставления старца при постриге в монашество любимого духовного чада были такими, он сказал: «Знаешь, уже не долго осталось нам всем, так что принимай монашество, лучше умирать монахом».
Мирянам он не указывал одного места, где лучше, где безопасней спасаться в последнее время. Старец говорил разным людям по-разному. Например, приходили люди, он им говорил: «Уезжайте оттуда, там все сгорит, лучше купить домик возле Почаева». Другие люди приходили и спрашивали что лучше, уезжать куда-то или там оставаться, старец им отвечал: «Терпеть надо везде, оставайтесь там, где вы живете, и там терпите». Третьим людям советовал уезжать в горы. В последнее время у старца спросили: «Что же делать?». Старец ответил: «Или горы, или терпеть, если нет сил в горы, тогда терпи».
Старец монашествующим советовал уходить на Кавказ. Он сам в горах жил, пустынножительствовал, он и в дальнейшем просто жил этим. Разным по-разному советовал, ни когда старец не говорил всем людям одно и тоже.
Так вот монахам он говорил, что лучше, конечно, уходить в горы при антихристе, кто может. В горы в прямом смысле этого значения, где он сам жил. Там можно прожить с Богом, там можно молиться, чтоб только не принимать ту печать антихриста.
Некоторым старец советовал поближе перемещаться к Лавре, и преподобный Кукша это говорил, и другие старцы это говорили. Кукша например, рассказывал своим чадам: «Будет такое время, придет война, будет все гореть, но на три километра от Лавры все сохранится». Он советовал домики возле Лавры покупать, он говорил, что хоть бы за забор Лавры держаться, потому что время очень тяжелое будет. Или уходить в места удаленные от населенных пунктов, и старец такого же мнения был, только более просто и кратко все это советовал.
В начале девяностых годов, эта вся система кодирования населения, присвоения номеров, карточек, как сейчас, и т.д. была чем-то далеким и малореальным. На западе мы знаем, быстрыми темпами шло и идет присвоение каждому человеку кода, на правую руку и на лоб ложится микрочип. Так старец уже тогда прямо говорил: «Вот ты знаешь, сейчас последние времена, вот видишь микрочип — это и есть та самая печать антихриста, которую предсказывал Иоанн Богослов». Он прямо это сказал, и то, что времена уже последние. Старец добавлял еще, что это все идет подготовка.
Самое удивительное, что все, что сейчас происходит, присваивают номера и т.д., он заранее предсказывал, что все это будет. Что большинство людей все это примет, хотя принимать эти коды нельзя. Он объяснял, что это еще не печать антихриста, но это подготовка к принятию печати антихриста. В начале код, потом карточка, а после карточки уже печать. Старец предсказывал практически все то, что сейчас мы видим, то, что сейчас происходит, обо всем этом он говорил тогда, в то время.
Старец очень сожалел, когда развалился СССР, старец говорил: «Ну, это дойдет до полной анархии». Потом старец предостерегал еще, укреплял перед будущими испытаниями, может быть даже и гонениями. Он говорил кратко, укрепляя, чтоб мы как-то укрепились сейчас. Некоторым чадам из монашествующих и другим чадам благословлял читать Жития мучеников. Говорил, что война с Китая пойдет, война не долгая будет.
Когда на Украине началась политика вхождения в НАТО, он говорил: «Какая беда страшная, не дай Боже, чтоб Украина вошла в НАТО, если в НАТО, то это будет страшно», он не говорил, почему страшно. Удивляло, что старец никогда газет не читал, ни когда не читал журналов, ни когда радио не слушал, телевизор совсем не признавал, и говорил людям, чтоб дома его не имели, и т.д. При этом старец знал прекрасно, что такое НАТО, знал, что такое компьютер, знал все. Когда старца спрашивали о каких-нибудь событиях, которые происходят очень далеко, старец тут же точно определял, что там происходит.
Сейчас очень известен старец Паисий Афонский, который издает очень много книг, и он очень ревностно выступал, писал против кодов. Говорят старцу: «Батюшка, вот новые книги, Паисий…», а старец улыбается и говорит: «А я его знаю». Все так удивились, откуда старец его знает, ведь он никогда на Афоне не был. И он стал кое-что из его жизни рассказывать, никогда ничего даже не читая о нем. Потом говорят: «Батюшка, он тоже против кодов выступает», а старец отвечает: «Правильно, надо выступать, правильно делает что выступает».
Как уже говорилось, телевизор он не признавал вообще и ни когда не смотрел его. Многие пытались испросить его благословение на просмотр внешне безобидных телепередач. Старец отвечал коротко: «Нельзя его смотреть!». Однажды пришел к старцу на вычитку маленький мальчик, очень болезненный и слабый. А отец Феодосий и спрашивает его: «А дома у тебя есть телевизор?» Ребенок и отвечает: «Есть, цветной, красивый такой!». Старец дал ему такой совет: «А ты его палкой, палкой, чтобы ни чего не осталось!».
Очень интересно он объяснял и опасность компьютеров. Представьте себе, что человек ни разу не общавшийся с ними говорил: «Все компьютеры связаны между собой в одну сеть. Какие бы они не были — большие, маленькие, все связаны между собой. И эта сеть организована не для владельца, а для слежения за ним. Цель одна — полностью проследить за человеком, знать каждое слово его, каждое его желание и действие».
У отца Феодосия не было и тени сомнения в святости убиенного царя. Единственно, он предупреждал, что прославление его будет уже совсем в последнее время. Об убийцах императора он говорил так: «Это страшные люди, очень страшные!». В качестве примера старец приводил события из древней истории: царя и пророка Давида, сына его Авессалома, царя Саула… «Рука нечестивого да не коснется помазанника Божия…»
Старец предупреждал неоднократно, что настало время безбожников, это их время, поэтому они даже детей приучают к виду бесов. Везде продают для детворы «игрушечных» драконов, инопланетян, все делается, чтобы приучить их к виду нечисти, и приручить новое поколение. Отец Феодосий не просто говорил, но просто кричал людям: «Мы живем уже в последнее время», и это был крик души, знающей, как Господь хочет спасения каждому из нас. Он просто вопиял.
Был случай, когда он очередной раз просился у владыки Владимира в поездку на Кавказ. Владыка очень любил и почитал старца, с любовью и теплотой спросил его: «Батюшка, а когда же домой?». Отец Феодосий задумался, потер лоб рукой и ответил Преосвященному: «Домой?! Очень скоро они все возьмут в свои руки, храм построят и нас всех отправят домой!». И тепло улыбнулся.
Когда ему говорили о новом царстве в России, он отвечал: «Сейчас думать надо о том, что времена последние настали, антихрист грядет! Вот о чем надо думать, последнее время близко». А однажды он и так сказал: «Они еще и своего могут поставить царем». Этим старец как бы говорил, что не стоит увлекаться самой идеей нового царства — все может быть извращено, и послужить погибели людей православных. Иудеи, не поняв или не пожелав принять миссии Христа, стали богоборцами. Среди всеобщего нравственного падения и безверия, не может возникнуть что-то доброе. Созижди Царство Божие в себе, тогда и ближние этим напитаются.
Сколько было Лжедмитриев и лжецарей, лжецариц, пока не выбрали Романова? Даже исчесть трудно. Сейчас для всего этого времени нет, поэтому и возможно будет извратить саму идею православной монархии в России. Все западное сатанинское сообщество будет рукоплескать «русскому» царю, скажем, из рода кровосмесителей Кирилловичей. И такой «наследник» престола у них уже есть. И некий лжецаревич Алексий претендует на власть в России. Весь спектакль с «останками царской семьи» в Екатеринбурге, проведенный по заокеанскому сценарию, с отсутствием останков Анастасии и царевича Алексия, все это может быть преддверием воцарения своего властителя. Хочет народ — на те вам царя, не подходит, другого найдем. Чего изволите, только из того, что мы предложим.
Великий старец, прозорливец и исцелитель митрополит Иоанн Санкт-Петербуржский и Ладожский также предупреждал, что чрезмерное увлечение идеей восстановления монаршества в России может привести к тому, что и антихриста дадут народу вместо православного царя. И все поклонятся ему, ибо давно спутали цель со средством достижения ее. Об опасности подобного он сугубо говорил.
Слова отца Феодосия были созвучны словам доброй памяти митрополита Иоанна (Снычева). Старец был русским человеком, русским не просто по происхождению, но с русской православной идеей, рождение которой теряется в веках, там, едва ли не до крещения Руси равноапостольным Великим князем Владимиром. И это не национализм, шовинизм или что-то подобное, это сознание принадлежности к великому племени русичей, мессианства его.

По материалам книги о. Александра Краснова — «Подвижники благочестия ХХ-ого века. Схиархимандрит отец Феодосий Почаевски»

Аноним (Религия) все записи автора Преподобный Нил Мироточивый
и его пророчества о последних судьбах нашего мира

"Для иноческого образа жизни нет другого более удобного места, как Гора Афонская, которую Я прияла у Сына Моего в наследие Себе, дабы те, которые хотят удалиться мирских забот и смущений, приходили туда и служили там Богу беспрепятственно и спокойно. Отныне Гора эта будет называться Моим вертоградом. Много люблю Я место сие, и придет время, когда оно от края и до края, на север и юг наполнится множеством иноков. И если иноки те от всей души будут работать Богу и верно хранить заповеди Его, то Я сподоблю их в великий день Сына Моего великих дарований; еще здесь, на земле, будут они получать от Меня великую помощь; Я стану облегчать болезни и труды их и дам возможность, при малых средствах, иметь довольство в жизни, даже ослаблю вражескую против них брань, и имя сделаю славным по всей земле", - так сказала Богоматерь святителю Николаю в дивном явлении Ее с этим угодником преподобному Петру, первому афонскому пустынножителю, более 1000 лет тому назад.
Посему-то Святой Афон - этот жребий Божией Матери - с его аскетами, с теми, которых весь мир не был достоин (Евр. II, 38), в течение более чем десяти веков всегда был мил и дорог каждому православному сердцу. Много славных мужей, имена которых написаны в Книге Жизни, просияло на этом оплоте и светоче Православия; много сосудов Духа Святаго, не желавших быть славными от сынов века сего и удалившихся из многомятежного и суетного мира на пустынные высоты заоблачного Афона, процвело в этом аскетическом вертограде, в этом монашеском рассаднике, в этом училище подвижничества и благочестия...Читать далее...

Аноним (Религия) все записи автора В современном изложении православного вероучения чаще всего опускается одна составная часть, хотя и не первой важности, но все же необходимая. Это учение о православном самодержавии. Монархические убеждения нередко представляются ничем не связанными с общим церковным исповеданием и расцениваются как частные мнения или дань русским народным традициям. Однако теория и практика христианской государственности выработана вековым опытом Вселенской Церкви, принята ее авторитетом. То, что Церковь хранила и развивала в продолжение шестнадцати веков, должно иметь для православного человека достаточно убедительную силу.
Вопрос о том, есть ли у Церкви свой политический идеал, многим представляется неправильным, так сказать, приземляющим христианство. Но странное дело: кто больше всех твердит, будто Церковь вне и выше политики, что она должна заниматься не земным, а небесным, - тот сам зачастую оказывает церковную поддержку явно нехристианским политическим силам. Более того, с уверенностью можно констатировать, что почти на все грехи явного или тайного отступничества большие группы церковных деятелей в XX веке были соблазнены именно политическими антихристианскими лидерами, которые по-своему использовали неправильное понимание политического идеала Церкви.
Ныне в мipe нет христианского государства, то есть такого, для которого вопросы спасения души и воспитания граждан в Православии были бы главными. Существующие в любой стране власти либо явно гонят Церковь, либо, что чаще бывает, пытаются поставить ее на службу себе, с тем чтобы она благословляла все их безбожные начинания и служила таким образом ширмою для их антихристианских планов. И когда представители Церкви говорят, что им все равно, какая будет власть, лишь бы люди были более-менее сыты и довольны, то это уже есть немалая уступка врагу Христову.
Все виды государственного устройства не могут быть равны в очах Божиих даже в принципе, ибо история знает такие государства, для которых всей целью было - угодить Господу и привести в Царство Небесное как можно больше людей. И враг, чувствуя, что ныне Церковь даже не пытается брать себе в пример тогдашний образ своего существования, пользуется этим и прикидывается сам другом Церкви, надеясь получить от нее благословение на такие дела, которые ко спасению души никак не приближают. Такое тяжелое для наших дней искушение Церковь может преодолеть только, хорошо понимая и вседушно принимая свое учение о православном самодержавии как единственном идеале государства.
Положение Церкви среди темных сил мipa сего напоминает положение обрученной девицы, в отсутствие своего жениха оказавшейся в компании веселых молодых людей. Утверждения девушки о том, что для нее все кавалеры равны и она вообще не интересуется ими, только раззадоривают их пылкие мечты. Гораздо проще ей выйти из затруднительного положения тем, что без всяких жеманств и ненужных слов спокойным, но твердым жестом показать им свое обручальное кольцо в знак того, что избранник сердца у нее уже есть, хотя в настоящий момент он отсутствует. Это охладило бы горячие головы гораздо лучше всякого кокетства.
Подобно сему и Церкви в настоящее время для утверждения своей подлинной аполитичности в условиях отсутствия христианской государственности, своей подлинной непричастности к греховным делам антихристианского политического мipa, надобно исповедывать свой собственный политический идеал: православное самодержавие, симфонию Церкви и Царства, воспитывающую граждан Неба. В противном случае различные безбожные политики - демократические, анархические или диктаторские - будут воспринимать заявления Церкви о своей аполитичности как кокетство, всегда намекающее на возможность более коротких отношений, вплоть до прямого грехопадения по типу сергианской политики.
Впервые в истории православное Царство было установлено при св. равноапостольном Константине Великом в IV веке по особому благоволению Божию, которое явствует из следующих обстоятельств. К тому времени население Римской империи на 90 процентов состояло из язычников, многие из которых уже обагрили руки христианской кровью в недавнее жесточайшее Диоклетианово гонение. Физически были истреблены многие десятки тысяч христиан, наиболее стойких в вере. Государственный аппарат, образование, культура и философия были насквозь языческими. Поднимала голову арианская ересь, наряду впрочем с более ранними лжеучениями. Объективных предпосылок к установлению православного Царства не было и не предвиделось. Однако оно установилось и простояло в Византии одиннадцать с лишним веков, после чего перешло к Руси.
Любому, хотя бы поверхностно знакомому с историей, должно быть очевидно, Кто явился этому причиной. Подобно истории становления Церкви в апостольские времена, история православного Царства полна знамений и чудес. Для тех, кто не склонен сразу верить в эти чудеса, приведем давнишнее святотеческое размышление о том, что даже если бы апостолы не сотворили тех чудес, которые описаны в их житиях, то само распространение христианского благовестия по всему мipy горсткой нищих и неученых рыбарей следует признать столь же чудесным, сколь и неоспоримым фактом. Подобно сему, даже если бы не было дано св. Константину видеть знамение Креста на небе, если бы не было повелено ему сим побеждать, если бы не нашелся потом в его царствование сам животворящий Крест Христов, воскрешавший мертвых, если бы, короче, даже не было сих знамений благоволения Божия к христианской державе, то тем более установление православного Царства является особым, важнейшим в истории чудесным знамением.
Со временем опыт построения христианского государства и его задачи были осмыслены в ряде теоретических трудов. Особо отметим учение св. благоверного Царя Юстиниана о симфонии Церкви и Царства, дальнейшее развитие этих идей свт. Фотием, Патриархом Константинопольским, закрепление этого учения богослужебной практикой (чин св. миропомазания на Царство, молебные пения о Царе и др.). И дело даже не в том, что Церковь почитает основоположников этого учения святыми, а в том, что она повсеместно приняла это учение и много веков хранила его вне зависимости от личности родоначальников. В доказательство духоносности и верности сего учения мы имеем не просто двух-трех, хотя бы и святых свидетелей, а многовековой авторитет всей церковной полноты.
Дальнейшее развитие теория и практика православной государственности получила у нас на Руси после падения Византии и установления Царства Русского. Именно на Руси была осмыслена важнейшая задача самодержавного строя как последнего оплота Церкви перед лицом наступающего антихриста.
Очень кратко мы рассмотрим здесь только самые основные положения церковного учения о самодержавии и их значение в наши дни.

1. Цель христианского государства
Христианское государство, в отличие от всевозможных нехристианских форм правления, ставит себе сверхмирную цель своего существования. Цель христианского общества и государства состоит в воспитании граждан отечества Небесного.
Всякая иная форма правления основана на иной цели государства и общества. Чаще всего эта цель не высказывается так прямо, как при социализме: максимальное удовлетворение растущих потребностей и освобождение личности от религиозных предрассудков, - но предполагается близкой к этому. И прямо безбожное, и лицемерное "христианско-демократическое" общество ставят всегда самоцелью потребление на плотском и душевном уровне. Старое пошлое желание "хлеба и зрелищ" может обволакиваться разной словесной мишурой, но суть остается прежней. Христианская же религия в таком обществе понимается, говоря заглавием одной баптистской книжечки - как "Правила счастливой жизни". Временная счастливая жизнь на греховной земле - вот самоцель, а вовсе не вечное Небесное Царство.
Одной из потребностей человека в его нынешнем падшем греховном состоянии является желание властвовать, командовать, бороться за справедливое распределение земных благ, понимаемое каждым по-своему, наконец, хотя бы просто высказаться о политике, показать себя. Безбожное государство или разжигает это греховное желание человека, освободившегося от забот о Небесном, или же силою подавляет его. В первом случае получается демократия или республика, во втором - диктатура. Православное же Царство врачует эту человеческую греховную страсть, помогает преодолеть ее.
Православное учение исходит из того, что все человеческое естество находится в состоянии глубокого и всестороннего падения и повреждения. И каждому человеку в отдельности и всему обществу в целом нужны своего рода духовные костыли и гипсы для исцеления, то есть ограничение собственной воли и желания. Жизнь, посвященная самой себе, своим интересам и хотениям, постепенно убивает душу вечною смертью. Так же следует смотреть и на все общество в целом. Если оно следует необузданным похотям своего большинства, то само обрекает себя на анархию или на замену ее тиранией, не говоря уже о печальной вечной участи людей. Как сам человек не способен своими силами преодолеть свое греховное повреждение и погибельное естественное состояние, так не способно к этому и общество, пока оно живет по своей воле.
Итак, цель православного общества и государства - исполнить волю Божию, которая в отношении человека изречена раз и навсегда: «еже всем спастися и в разум истины прийти». Путь православного государства - не набивать и не выворачивать карманы своих граждан, не следовать желаниям их разума и воли, оскверненных падением, а утверждать у них церковные начала сознания и жизни. Главное из них - послушание ради Бога установлениям Церкви и соответствующим государственным законам.
Конечно, невозможно придумать такое государственное законодательство, которое автоматически возводило бы в рай всякого законопослушного. Закон Христов духовен и на сердцах пишется. Поэтому закон не заменит совести, а Царство не заменит Церкви. Но опыт показывает, что государственное отсечение хотя бы основных грубых греховных соблазнов очень сильно влияет на общее нравственное состояние общества и помогает спасению многих душ.
История не знает ни одной независимой и сильной христианской республики. Республика и демократия возникают тогда, когда забота людей о спасении души ослабевает или отсутствует вовсе. Когда же главное для человека - дела веры, тогда ему не нужны ни парламенты, ни выборы, ни референдумы, а нужна ему спокойная, твердая, нравственно-ответственная власть, имеющая благословение Божие и служащая Церкви, при которой ограждаются от всяких посягательств главные интересы человека - религиозные.
Следовательно, православное Царство для того, чтобы соответствовать своему назначению и вообще быть осуществимым, должно опираться на крепкий в Православии народ, воспринимающий и умом и сердцем бытие свое как служение Богу и Божьему порядку в жизни. В чине Помазания на Царство и приносится такой взаимный обет: народ вверяет свою политическую волю Царю, дабы не ища более этой воли своей, служить Господу, отложив излишнее житейское попечение, а Царь, принимая свое служение, вручаемое ему также от Царя царей, обещается исполнить волю Божию в отношении народа: «еже всем спастися». Итак, если у Царя и народа одно стремление, одна высшая задача, то между ними не возникнет никаких противоречий. Противоречия возникнут и приведут общество к диктатуре или демократии, когда человеки вместо Божией воли станут стремиться исполнить волю свою.
Но почему единственно возможной формой общественного устройства для этого всенародного богослужения (в широком смысле слова) является только православное самодержавие?
Во-первых, история не дает нам реальных примеров другого общественного устройства для этой цели. Во-вторых, объяснение этому факту заключается в том, что православное самодержавие установлено не просто по воле Божией, по благоволению Божию, но и по образу Царства Божия. «Демократия в аду, а на Небе - Царство», - говорил св. Иоанн Кронштадтский.
И небесное, и адское устроения имеют свои подобия на земле. На Небе есть Царь, превысший всех Своих творений по самому естеству Своему. И на земле поставляется от Него Царь по Его образу. Как Всемогущий, Господь поставляет Царя самодержавного, а как Вечный - Царя наследного (по выражению свт. Филарета Московского). И основою порядка в Царстве земном, как и в Небесном, служит добровольное и сознательное послушание в любви, подчинение своей воли Господу и Его Помазаннику. Основою же адообразного устроения общества служит борьба самовольных стремлений человеков, группирующихся и враждующих друг с другом, ради утверждения себя и своей идеи. И в этом сходство между демократией и диктатурой: в обеих люди ищут своего, а не того, что угодно Господу. Как известно, и часть ангелов превратилась в мрачных бесов именно потому, что начали искать своего в противовес Божиему.
Отметим, что православное Царство есть установление, хотя и Божественное, но земное; Церковь же есть установление непосредственно Небесное, ибо лучшая ее часть уже предстоит Господу на Небесах. Поэтому Церковь может в принципе существовать в условиях любого государственного устройства. Господь хранит ее везде, и ко всякой нехристианской власти она относится лояльно, воздавая любому кесарю его кесарево, а Божие Богу. В этом смысле Церковь выше Царства.
Красивая березка может вырасти и на крыше брошенного здания, и на болоте, и еще где угодно, но все же лучше всего ей расти в чистом поле; и рыба может оставаться продолжительное время живою на суше, а человек, затаив дыхание, некоторое время может плавать под водой, но все эти состояния неестественны. Подобно этому и Церковь, пребывая длительное время в условиях неправославного государства не может расцвести всеми сторонами своей жизни, а, кроме того, не может и привести ко спасению такого множества людей, как в условиях Царства.
Ведь не секрет, что и общий уровень народного благочестия, и высота духовного восхождения, и глубина богословской мысли, и красота церковного богослужения, и вся полнота христианской культуры достигают высшей точки именно в Константиновскую эпоху. В условиях гонений до храмостроительства, гимнографии, богословия и иконописи просто руки не доходят, там главное сохранить веру и не отречься от нее. В условиях же демократического общества, наступившего после Царства и гонений. Церковь уже настолько хиреет и ослабевает численно и внутренне, подвергается стольким соблазнам утонченнейшей лжи, что способна в лучшем случае только частично восстановить утраченное и разграбленное свое благолепие. Ведь весь окружающий мiр, который раньше в условиях православного государства Церковь возводила к Богу, ныне глубоко враждебен Христу, от Которого отрекся; он стремится не к Небу, а к земле, если не сказать к преисподней. О каком расцвете церковной жизни можно вести речь в такой обстановке?

2. Цель и средства православного Царя
В соответствии с целью христианского государства и общества перед самодержавием ставится особая священная задача - всемерно содействовать Церкви материальными средствами в исполнении ее спасительной миссии, а также охранять ее в тех случаях, когда необходимо применение государственной власти. Опасности, угрожающие Церкви при отсутствии прямых гонений, - это прежде всего ереси, зловерия, лжеучения, растлевающие веру в людях через омрачение разума, а кроме того - попытки нравственного развращения православного сердца через соблазнительные примеры типа блудилищ или через принуждение к участию в грехе (колдовство, оккультизм). Эти опасности и призван отражать от народа Божия Государь данными ему средствами. Конечно, и сама Церковь воинствует против них по-своему: словом, примером, молитвою, прощением. Однако, как показывает опыт, таких чисто церковных средств оказывается недостаточно для тех зарвавшихся человеков, которые молиться в Церкви не хотят, слов и примеров не понимают, увещаний и прещений не слушают.
В соответствии с этой главной обязанностью Царя и дается ему право самодержавной власти. Всякие права воспринимаются православным сознанием лишь как средство исполнения обязанностей в отношении к Богу и ближнему, которые уже даны от Бога и называются заповедями. (В современном неправославном обществе, кстати, соотношение прав и обязанностей понимается совершенно навыворот: права признаются первичными, а обязанности - лишь условием удовлетворения прав всех членов общества.)
В своем самодержавии Царь ограничен, но не волею парламента, а волею Бога, изложенной в церковном учении. Всякое распоряжение монарха, противоречащее церковным канонам и христианской совести - если не дай Бог такое случится - не должно считать законным.
Кроме того. Царь ограничен не только церковными канонами, но и церковно-народным укладом жизни. Пренебрегать добрыми христианскими традициями, культурно-бытовыми обычаями своего народа он не должен, ибо это чревато и прямым падением христианских устоев в народе.
Православное Царство есть такое устройство общества, в котором меньше всего пагубного своеволия и больше всего послушания. Причем не внешнего диктата, а послушания добровольного, послушания Господа ради, послушания не за страх человеческий, а за страх Божий, то есть за совесть. Сам Царь имеет духовника, имеет Собор епископов во главе с Патриархом, может иметь, если нужно, совещательный выборный орган из народных представителей - Думу. Поэтому такое Царство чуждо деспотизма и абсолютизма.
Правда, для этого требуется, чтобы сам Государь был с детства наставлен и крепко утвержден в православной вере и благочестии, четко осознавал свою обязанность пред Богом и народом. Этому призван способствовать сам принцип престолонаследия - от отца к сыну.
Царь оставляет свой Престол в наследство сыну, а не постороннему "сменщику". Это поневоле понуждает его к сугубой ответственности за всякое действие. Президент же, как четырехлетний временщик, склонен управлять государством по принципу: после нас хоть потоп. По крайней мере, обстановка демократического правления очень располагает к этому, к нравственной распущенности и своеволию, когда никто не отвечает ни за что, особенно в сложные моменты для государства. Царское же служение как пожизненное, во-первых, и как наследное, во-вторых, возлагает и сугубую нравственную ответственность на Государя и пред Богом, и пред своей семьей, и пред обществом. Да и сам народ может проникнуться истинной преданностью и любовью, столь необходимыми для духовного здоровья общества, лишь к такому нравственно-ответственному лицу.
В условиях же республики никто не сможет любить безликое многоглавое собрание человеков в парламенте или раде, каждый из которых, равно как и все они вместе, всего лишь ни за что не отвечающие перелетные птички, присевшие отдохнуть на вершинах общественной пирамиды. С таким безликим коллективным правителем люди могут вступать лишь в деловые отношения, получая материальные блага за те или иные труды, но священных нравственных скреп такое государство иметь не будет, и народ Божий в нем воспитаться не сможет.
Система наследования Престола от отца к сыну имеет также целью воспитание этой святой ответственности у будущего Государя с самых ранних лет. Наследник с колыбели готовится принести обет верности Господу и взять боговручаемое бремя служения Божьему народу. Он не участвует ни в какой политической борьбе, не обучается в ней лжи, лицемерию, подлости, высокомерию, которые неизбежно усваивает всякий, кто лезет из грязи в князи, сиречь в президенты или диктаторы. Таким образом и сам Царь, и весь народ надежно "застраховываются" от политических страстей и грехов.

3. Царское служение как разновидность священно-церковного
Царь не просто получает внешнее благословение от Церкви. Его служение рассматривается как особый церковный чин. В Церкви есть чин священнический, чин монашеский, чин церковно-служителей, чин диаконисс. И есть чин Царский. Вступление в этот чин совершается через особое церковное таинство, начинающееся с исповедания Царем Православной веры и присягой его на верность Богу, Церкви и отечеству. Совершается это таинство за Божественной литургией через коронование Царя, помазание его святым миром и причащением его в алтаре по священническому чину. Приносится особая молитва первоиерарха Церкви за Царя и молитва Царя за Церковь и народ.
В ответ на эту соборную молитву, в ответ на обещание самого Помазанника достойно принять и исполнять свое служение, в ответ, наконец, на благоволение народа церковного к своему Богом поставляемому Государю - в ответ на все это и подается от Господа невидимая, но ощутимая сила на созидание Церкви и народа Божия - благодать Царства.
В чинопоследованиях таинств Царства и священства много схожего. Оба таинства совершаются на литургии, с молитвою всего народа, в обоих приносятся Богу священные обеты и исповедание веры. Оба таинства теоцентричны: они имеют целью достойно послужить прежде всего Господу, а потом и народу, помогая ему самому достойно послужить Господу и наследовать жизнь вечную. В обоих случаях приступающий к таинству принимает тяжелый крест своего служения и великую ответственность за многие православные души.
Царское служение призвано даровать Государю не привилегии, не удовлетворение властолюбия, а «многи скорби праведных» и неувядающий венец славы в Царстве Небесном. Весь смысл земного православного Царства - это образ и путь к Царству Небесному. Когда и Царь и народ это понимают и исповедуют сердцем и устами и делами, тогда они получают помощь Божию, и Господь совершает настоящие чудеса, возвышает и низлагает народы по Своей воле вопреки материальным предпосылкам. Так становление Греческого Царства, как мы видели, чудо, обусловленное устремлением человеков к Небесному отечеству и всецелым упованием на милость Божию. Так же строилось и Русское Царство, вполне чудесным образом. Создать такое Царство в окружении стольких внешних врагов, в таких климатических условиях, на такой громадной территории, только что освободившись от татарщины - дело человеческими силами абсолютно невозможное, равно как и невозможно было без особой и чудесной помощи Божией возсоздать это Царство в 1613 г. Точно так же по-человечески абсолютно невозможно возсоздание православной государственности и в наши дни, но об этом речь впереди.
Чин помазания на Царство является богослужебным запечатлением православного учения о самодержавии. В Неделю Православия Св. Церковь особо анафематствует тех, кто отрицая благодать Царства, считает, что Цари возводятся на престол по случаю, а не по благоволению Божию, а так же тех, кто на основании этого дерзает против них на бунт и измену - то есть всех революционеров.

4. О симфонии Церкви и Царства
Принцип отношений между Церковью и православным государством называется симфонией (созвучием). В самых общих словах суть его такова: Церковь живет в Царстве, как душа в теле. Государство обеспечивает внешнюю защиту Церкви (в частности от еретиков, которых Церковь уже осудила и сама отсекла от себя за их упорное богохульство), предоставляя ей возможность служить Богу, всякое житейское отложив попечение. Царь принимает в качестве государственных законов каноны и правила Церкви и не вмешивается в решение Церковью вопросов истинного богопочитания, а также в церковное управление. Церковь же в свою очередь единым сердцем и едиными усты молится Господу за Царя и Царство его. Это на самом деле уже очень много, гораздо больше, чем может показаться неверующим, ведь самая основа православного государства - милость Божия, присноявляемая в более или менее заметных чудесах, а эта милость всегда испрашивается молитвою. Причем эта молитва состоит в согласии с учением Церкви и волей Божией, в отличие от нынешней церковной молитвы о безбожных "властех и воинстве", которая никак не согласна с волей Божией. Но кроме этой всеусердной молитвы, имеющей непосредственный отклик от Царя царствующих, Церковь воспитывает чад своих в духе любви к Государю и отечеству, одухотворяет и возвышает естественно-человеческий патриотизм до разновидности служения Господу. Церковь также идейно обличает и разоблачает всякую крамолу в государстве, вскрывая и указывая всем ее глубинные религиозные антихристианские корни.
Принцип симфонии касается не только Царя и Патриарха (Собора), он простирается сверху донизу. На уровне епархиальном предполагается такое же разделение духовных и государственных функций: делами вероучения, богослужения, благочестия должен заниматься архиерей, а такими делами, как создание храмов, материальное обеспечение церкви и т. п. - "епархиальный староста" или епарх, градоначальник. Если Царь традиционно именуется епископом внешних дел Церкви, то епарха можно было бы назвать, скажем, благочинным внешних дел епархии. Епарх получает особое церковное благословение на свою деятельность, которая не может рассматриваться в отрыве от остальной церковной деятельности. Епарх несет также личную ответственность за дела свои, и также в первую очередь церковно-нравственную, а потом уж и перед законом. Подобным же образом принцип симфонии должен соблюдаться и на приходском уровне - между настоятелем прихода или монастыря и ктитором его.
Условие соблюдения этого великого гармонического принципа, равно как и всего церковно-державного устройства - желание всех сословий общества искать прежде всего Царства Божия и правды его. Когда это стремление ослабевает или пропадает, тогда и возникают всякие перекосы: либо Церковь хватается за мiрские дела, забывая о своем служении духовном, - как это произошло у папистов; либо же власть светская влезает в дела церковные, вплоть до установки догматических определений, что затем приводит к полному вытеснению Церкви из государства и превращению ее в частно-благотворительную контору (как у протестантов). Вообще, вся основа православного Царства - духовно-нравственная ответственность, а не административно-механические рычаги подавления; этим Царство качественно отличается от всех иных видов государственной власти, которые существуют не для Бога и исполнения воли Его, а для своего собственного плотского преуспеяния.
Люди грешны, и, естественно, что описанное здесь государственное устройство является лишь идеальным; на практике, строго говоря, оно не осуществлялось никогда. Тем не менее история показала, что православное сознание способно принимать этот идеал и более-менее успешно воплощать его в жизни, - несомненно, при особо явной помощи Божией. Эта помощь и является главным признаком богоугодности православного самодержавия.


5. Идея православного Царства в наше время
Хочется верить, что человек православного мipoвоззрения и церковного быта едва ли станет возражать против всего сказанного по существу. Чаще выдвигается другого рода возражение, что мол, в настоящее время православное Царство настолько неосуществимо, а монархическая деятельность может настолько отвести от занятия личным спасением, что попросту игра не стоит свеч. Однако же наблюдение за обычной жизнью православного прихода, за событиями в нашем отечестве наводят на иные соображения.
Несмотря на освобождение и некоторое оживление церковной жизни в последние годы, настоящее ее положение едва ли сильно изменилось в лучшую сторону. Что пользы от увеличившегося числа крещений, если на тысячу крестившихся едва найдется один-два желающих стать христианами в собственном смысле слова, но почти все считают себя "верующими" (в кого?). Что пользы от увеличившихся тиражей духовной литературы, когда несравненно более быстрыми темпами распространяется литература явно антицерковная и еретическая? Что пользы от роста числа браковенчаний, когда гораздо быстрее растет число абортов и разводов, не говоря о всяком прочем блуде? Что пользы от трансляции богослужений по телевизору, когда громадное большинство зрителей этих передач не желают сами молиться в храме, предпочитая для себя роль "болельщиков", а те, которые стараются жить церковной жизнью, напротив, почти не смотрят телевизор? Что толку от изучения Закона Божия в школе, когда вся прочая школьная программа, особенно в области естественных наук, остается безбожной и ученик шестого класса, "пройдя" библейские повествования по литературе в разделе сказок, "сдает" историю древнего мipa, в том числе и разделы о происхождении человека "от обезьяны" и о христианстве, точь-в-точь по тому же учебнику, что и десять лет назад? И даже если отношение к Закону Божию в школе окажется серьезным, что толку от него, если безбожные родители не приучают ребенка к церковной жизни, к исповеди и таинствам, к молитве и посту? Пойдет ли впрок такая наука?
Мы не говорим еще здесь подробно о быстром росте и распространении латинства, протестантства, особой ереси, стремящейся соединить христианство с иудейством, кришнаитства, "нетрадиционной медицины", астрологии, колдовства и самого разного прочего сатанизма. Не говорим подробно и об открытой кампании нравственного растления, проводимой через господствующие средства массовой информации, находящиеся почти исключительно в руках врагов Церкви и отечества.
Главное, что "официальная" Церковь - руководство Московской Патриархии - практически отказавшись от идеалов Святой Руси и православной государственности, - поплелось в охвостье демократических политиков и, облегченно вздыхая после большевиков, начало благословлять все начинания новой власти. Это привело к тому, что мы оказались теперь не в силах противостоять этой сосредоточенной, глубоко-эшелонированной атаке вражеских сил на Церковь, а кроме того, в значительной мере позволили врагу внедриться в Церковь, посеять свои плевелы в церковной среде. В условиях "демократии" все получают благословение на все, прежде всего, творящие зло - на свою злую деятельность. И нам приходится с ужасом наблюдать, как овец Христовых расхищают волки прямо у нас на глазах.

Примечание автора 1997 г.: Пять лет спустя нужно заметить, что это было еще мягко сказано. Своей "симфонией" с нынешним политическим режимом руководство Московской Патриархии не только посодействовало его растлительной деятельности, но и сильно скомпрометировало в народе саму идею государственной Церкви. Захватив господствующее положение в религиозном поле страны, церковное руководство добилось самого низкого мнения о себе в народных массах, так что самая мысль о государственном статусе такой Церкви вызывает у многих неприятие.


Ныне стадо Христово пасется не в овчарне, даже не в чистом поле, а в глухом лесу полном хищников. Уцелеть в нем могут только те немногие, которые ближе всех прибились к ногам Пастыря доброго. Гораздо лучше было бы войти со всеми уцелевшими овцами внутрь ограды. Такой надежной и крепкой оградою призвана быть царская власть.
Итак, самодержавие совершенно необходимо именно для того, чтобы дать Церкви нормальные условия существования, оградить ее от множества врагов. Это его первейшая задача, а уже потом - подъем экономики, решение социальных вопросов, сохранение целостности раздираемой страны. Все эти земные цели будут достигнуты, если Господь тому благоволит, а если нет, то и не в них счастье. Нужно сохранить Православие в чистоте и силе, пусть даже на недолгий отрезок времени, оставшийся до воцарения антихриста. Остаток тех, кому правая вера дороже благ земных, обещаемых демократическим правительством, нашел бы пристанище в этом Царстве.
Православное самодержавие не есть плод революционной борьбы или демократического референдума. Оно есть дар Божий. Средством для получения дара Божия является молитва, основанная на внутренней духовной потребности, которую человек чувствует, сознает и исповедует. Мы совершенно согласны с вами, читатель, что материальных предпосылок к установлению у нас православного Царства нет и пока не предвидится. Но это еще полбеды; так было и при Константине, так было и у нас в XV веке и в годы первой Смуты, тем не менее Господь сотворил чудеса и даровал Царство православному народу. Хуже то, что у нас сейчас нет и субъективных, духовных предпосылок к его установлению. Очень немногие понимают, что действительно возможно, и законно, и необходимо об этом молиться. Когда бы это осознала вся Церковь и взмолилась ко Господу, ужели Господь не дал бы просимого? Ведь невозможное человекам Ему возможно.
В наши дни как раз не мы, монархисты, оказываемся мечтателями, а те, кто не принимает Господа как главного действующего Лица истории и строит политические умопостроения, исходя из чисто материальных посылок. Многие державно мыслящие русские люди ищут путей спасения отечества из его нынешнего ужасного состояния, ищут русскую национальную идею. А ведь это как раз и есть православное самодержавие, государственное устройство по образу Небесному и устремленное к Небу.
Не без мук принял, осознал и хранил народ наш эту идею, это учение Церкви. Нравственную силу православного Царства признавали многие инородцы, которые, даже оставаясь в своей религии, видели нравственное превосходство "русской веры", служили Белому Царю именно за это, хранили ему верность, даже когда многие русские готовы были изменить своему Государю. Ведь не просто же за силу уважали они Россию, за силу принято не уважать, а бояться. Уважали - за всем очевидную духовную красоту православного Царя и его подданных. Когда же мы эту религиозную, небесную закваску утрачиваем, не сознаем ее, то тщетны будут все мечты о великой единой России.
Будем мы стремиться стать Святой Русью, Царством земным для Небесного - дарует нам Господь и великую Россию. Захотим великой России для себя - отнимет и все, что раньше дал. Станет ли кто уважать нас только за то, что мы живем на шестой части суши? Насколько уважали в мiре раньше русского за его Православие, настолько же шарахались от советского за его безбожие.
Приведем и еще одно известное святоотеческое сравнение на эту тему. Общепризнанно такое образное толкование торжественного входа Господня в Иерусалим на осляти, что сей осленок был прообразом диких языческих народов, на которые воссел Христос, чтобы возвести их в Иерусалим Небесный. Пока люди видят на осленке сидящего Христа, они кричат: "Осанна!", и постилают под копыта пальмовые ветви и свои одежды. Но если бы вдруг, не дойдя до града, осел возомнил, что эти знаки почитания относятся к нему самому, а не к Седящему на нем, то кто бы он был? - Гордое, упрямое животное - и больше ничего.
Подобно сему и русский народ лишь тогда достоин того, чтобы говорить о нем и о русской государственности, когда он несет (или хотя бы желает нести) на себе Христа, становясь, по выражению Достоевского, народом-богоносцем, то есть носящим Бога, желающим следовать воле Его. И в то же время он становится носимым Богом, Который всячески печется о народе Своем. Кстати, в былинах и древней русской литературе не говорится "русский народ", а только так: "русская земля" и "христианский народ". Об этом стоит подумать всем, кому Россия дорога.
В наше время даже в монархических кругах нередко забывают об особой роли православного Царства - удержании мирового зла, средоточием которого является сатанинская христоборная религия, которая путем революций, демократий и диктатур ведет мiр к антихристу. Даже утратив многие черты былого благочестия, допустив многочисленные нарушения симфонии, Царство сохраняло это свое служение до самого своего падения. Православный Государь и его государство и есть тот самый "Удерживающий" совершение "тайны беззакония", о котором говорит апостол Павел во 2-м послании к Солунянам. Так понимали эти слова свв. отцы от Иоанна Златоуста до Феофана Затворника, и это утверждение можно с уверенностью считать учением Церкви.
История имеет предначертанный ей Священным Писанием ход. Со дней пришествия Спасителя для человечества наступило последнее время (1 Иоан. 2, 18), которое грубо можно разделить на три эпохи: христианства до-государственного, государственного и после-государственного. Первые два периода указываются в Апокалипсисе как тысячелетнее Царство Христово на земле (Откр. 20, 4) - согласно общепринятому отеческому толкованию этой загадочной тысячи лет. Действительно, расцвет христианской святости, христианского благочестия, богословия и культуры приходится как раз на это время, большей частью на период христианского государства. Затем, как сказано дальше в Откровении (20, 7), диавол будет освобожден на малое время, или, что то же самое у апостола Павла - будет взят "Удерживающий". Это и есть время непосредственной подготовки, пришествия и краткого царствования антихриста; время, которое начинается падением православного Царства, а завершается вторым и славным пришествием Христовым, воскресением мертвых и Страшным Судом. Именно так и толковали исторический процесс свв. Игнатий Брянчанинов, Феофан Затворник, Иоанн Кронштадтский. Так гласит слово Божие и святоотеческое.
Значит, нет оснований для каких-либо радужных надежд и мечтаний в отношении долговременного восстановления православного Царства, ведь надобно же исполниться Писанию. Христианская эпоха в мiровой политике, увы, прошла, и, видимо, никакой народ не имеет в себе такого нравственного запаса природного добра, чтобы быть способным принять это Царство и жить в нем. Есть у нас, правда, пророчества недавних русских святых о кратковременном восстановлении нам Царства накануне самого пришествия антихриста, да и то лишь при условии, что мы сами этого захотим и будем молиться об исполнении сих пророчеств. Цель сего дара - чтобы дать православным людям образец: вот это Божие, иного не принимайте; а также чтобы защитить остаток верных Христу от самых чудовищных обольщений антихриста, который может дать множество подделок под все христианское. В пророчестве недавно прославленного преп. Лаврентия Черниговского есть прямое указание, что антихрист будет короноваться, как православный царь, от православного же патриарха-отступника.
Истинное же православное Царство может быть дано при условии общецерковной молитвы, при условии руководства народом Божиим от великой силы духовных вождей, в духе не менее чем св. Иоанна Кронштадтского, когда никто бы не мог усомниться в их святости и в их особой духовной миссии. Получим ли мы такой дар, с помощью которого могли бы устоять во времена великой скорби, когда обольщаться и погибать будут даже избранные - это во многом зависит от нас самих. Если мы теперь же не начнем молиться о ниспослании нам особой силы Божиих пророков, обещанных, кстати, и Словом Божиим (Откр. 11, 3), которые смогли бы пробудить религиозную память народа, духовно нейтрализовать на краткое время мiровую религию антихриста в ее кознодействиях против Церкви и указать на великого подвижника и страстотерпца, имеющего принять жертвенное царское служение, - если повторяем, не станем об этом всеусильно молиться, то дар сей нам, естественно, не дастся, и останемся со своими слабенькими силами против самых утонченных обольщений сопротивника.
Одним из таких обольщений является распространенное в языческой и просто малоцерковной среде ожидание "русского мессии" - блестящего правителя от мiра сего, который, обещая материальные блага народу и демонстративно изгоняя явных служителей антихриста и грабителей России, сам в последний момент вместе со всеми присными своими поклонится антихристу. Именно такого мессию ждут многие, кому гражданское благосостояние дороже церковной истины и благочестия, которые не желают принимать приходящего во имя Божие, а хотят принять приходящего во имя свое. В свое время точь-в-точь такую же ошибку совершили древние иудеи, которым стал не нужен истинный Мессия - Освободитель от греха, смерти и диавола, - а понадобился всемiрный царь иудейский, которого они и ждут до сих пор, который и будет антихристом. Результат такого ожидания получился воистину страшным: богоубийство, утрата благодати, всякие казни на земле, наконец потеря жизни вечной для всех последователей такой религии, поклоняющихся антихристу еще задолго до его появления. Но еще страшнее судьба тех, кто, даже видя сей страшный пример, сам повторит подобный же грех. Но да не будет!
Как метко заметил один из иерархов Русской Зарубежной Церкви, древние христиане искали Царства Небесного и получили его, а потомкам своим исходатайствовали св. Константина и Царство Христово на земле. А если бы просили только земного царства, то не получили бы ни земного, ни Небесного. Так и Господь повелевает нам: ищите прежде Царства Небесного и правды его, а остальное все приложится вам (Мф. 6, 33).
Священник Тимофей, 1992 г.

Священник Тимофей, Иеромонах Дионисий,
«О Церкви, православном Царстве и последнем времени»

Аноним (Религия) все записи автора О судьбе же Державы Российской было в молитве откровение мне о трёх лютых игах: татарском, польском и грядущем ещё - жидовском. Будет жид скорпионом бичевать Землю Русскую, грабить Святыни её, закрывать Церкви Божий, казнить лучших людей Русских. Сие есть попущение Божие, гнев Господень за отречение России от Святого Царя".
(Монах-провидец Авель, 1796 г.)
"Будет некогда Царь, который меня прославит, после чего будет великая смута на Руси, много крови потечёт за то, что восстанут против этого Царя и Самодержавия, но Бог Царя возвеличит".
(прп. Серафим Саровский. 1825 г.)
"Богоматерь спасала Россию много раз. Если Россия стояла до сих пор, то только благодаря Царице Небесной. А теперь какое тяжёлое время мы переживаем! Теперь университеты наполнены евреями, поляками, а русским места нет; а ещё правительство бранят! Как может помогать таким людям Царица Небесная? До чего мы дожили! Дай, Господи, чтобы Россия держалась Покровом Царицы Небесной, а вас чтобы Она не оставляла до конца жизни". "Христиане, которые не веруют в Бога, которые с евреями действуют заодно, которым всё равно, какая вера: с евреями они евреи, с поляками они поляки, - те не христиане, они только званные, и погибнут, если не раскаются".
"Интеллигенция наша - просто глупа. Несмысленные, поглупевшие люди! Они и учиться-то не могут, как следует, только бастуют... Ну, да что о них говорить!".
"...Сколько теперь врагов у нашего Отечества! Наши враги, вы знаете, кто: евреи... Да прекратит наши бедствия Господь, по великой милости Своей! А вы, друзья, крепко стойте за Царя, чтите, любите Его, любите святую Церковь и Отечество, и помните, что Самодержавие - единственное условие благоденствия России; не будет Самодержавия - не будет России; заберут власть евреи, которые сильно ненавидят нас!".
(Св. праведный Иоанн Кронштадтский. 1907- 1908 гг.)
"До рождения антихриста произойдёт великая продолжительная война и страшная революция в России, превышающая всякое воображение человеческое, ибо кровопролитие будет ужаснейшее. Произойдёт гибель множества верных Отечеству людей, разграбление церковного имущества и монастырей; осквернение Церквей Господних; уничтожение и разграбление богатства добрых людей, реки крови русской прольются. Но Господь помилует Россию и приведёт её путём страданий к великой славе...".
(прп. Серафим Саровский. 1832 г.)
"Будет шторм. И русский корабль будет разбит. Но ведь и на щепках и обломках люди спасаются. И всё же не все погибнут. Надо молиться, надо всем каяться и молиться горячо... Явлено будет великое чудо Божие... И все щепки и обломки, волею Божией и силой Его, соберутся и соединятся и воссоздастся корабль в своей красе и пойдёт своим путём. Богом предназначенным...".
(прп. Анатолий Оптннский. 1917 г.)
"Сейчас мы переживаем предантихристово время. А Россия будет спасена. Много страдания, много мучения. Вся Россия сделается тюрьмой, и надо много умолять Господа о прощении. Каяться в грехах и бояться творить и малейшие грехи, а стараться творить добро, хотя бы самое малое. Ведь и крыло мухи имеет вес, а у Бога весы точные. И когда малейшее на чаше добра перевесит, тогда явит Бог милость Свою над Россией...
Конец будет через Китай. Какой-то необычный взрыв будет, и явится чудо Божие. И будет жизнь совсем другая на земле, но не на очень долго".
(Схииеромонах Аристоклий. 1918 г.)
"Россия воспрянет и будет материально не богата, но духом богата, и в Оптиной будет ещё 7 светильников,7 столпов".
(прп. Нектарий Оптинский. 1920 г.)
"Вы меня спрашиваете о ближайшем будущем и о грядущих последних временах. Я не говорю об этом от себя, но то, что мне было открыто Старцами. Приход антихриста приближается и уже очень близок. Время, разделяющее нас от его пришествия, можно измерить годами, самое большое - десятилетиями. Но перед его приходом - Россия должна возродиться, хотя и на короткий срок. И Царь там будет, избранный Самим Господом. И будет он человеком горячей веры, глубокого ума и железной воли. Это то, что о Нём нам было открыто, мы будем ждать исполнения этого откровения. Судя по многим знамениям, оно приближается; разве что из-за грехов наших Господь отменит его и изменит Своё обещание".
(Св. Феофан Полтавский, 1930г.)
"Я предвижу восстановление мощной России, ещё более сильной и могучей. На костях вот таких мучеников, помни, как на крепком фундаменте, будет воздвигнута Русь новая, - по старому образцу; крепкая своей верою во Христа Бога и во Святую Троицу! И будет по завету Святого Князя Владимира - как единая Церковь! Перестали понимать русские люди, что такое Русь: она есть подножие Престола Господня! Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он русский".
(Св. прав. Иоанн Кронштадтский, 1907 г.)
"Но не до конца прогневался Господь и не попустит разрушиться до конца Земле Русской, потому что в ней одной преимущественно сохраняется ещё Православие и остатки благочестия христианского...
У нас Вера Православная, Церковь, не имеющая никакого порока. Ради сих добродетелей Россия всегда будет славна и врагам страшна и непреоборима, имущая веру и благочестие - сих врата адовы не одолеют".
(прп. Серафим Саровский. 1832 г.)
"Россия сольётся в одно море великое с прочими землями и племенами славянскими, она составит одно море или тот громадный вселенский океан народный, о коем Господь Бог издревле изрёк устами всех святых: "Грозное и непобедимое Царство Всероссийское, всеславянское - Гога и Магога, пред которым в трепете все народы будут". И всё это, всё равно, как дважды два четыре, и непременно, как Бог свят, издревле предрекший о нём и его грозном владычестве над землёю. Соединёнными силами России и других (народов) Константинополь и Иерусалим будут полонены. При разделе Турции она почти вся останется за Россией...".
(прп. Серафим Саровский. 1832 г.)
"Русские люди будут каяться в смертных грехах, что попустили жидовскому нечестию в России, не защитили Помазанника Божия Царя, Церкви Православные и монастыри, сонм мучеников и исповедников святых и всё Русское святое. Презрели благочестие и возлюбили бесовское нечестие...
Россия вместе со всеми славянскими народами и землями составит могучее Царство. Окормлять его будет Царь Православный Божий Помазанник. В России исчезнут все расколы и ереси. Евреи из России выедут встречать в Палестину антихриста, и в России не будет ни одного еврея... В России будет процветание веры и прежнее ликование (только на малое время, ибо придёт Страшный Судия судить живых и мертвых). Русского Православного Царя будет бояться даже сам антихрист. При антихристе будет Россия самое мощное Царство в мире. А другие все страны, кроме России и славянских земель, будут под властью антихриста и испытают все ужасы и муки, написанные в Священном Писании".
(Схиархимадрит Лаврентий Черниговский)
"Мне, убогому Серафиму, от Господа Бога положено жить гораздо более ста лет. Но так как к тому времени архиереи русские так онечестивятся, что нечестием своим превзойдут архиереев греческих во времена Феодосия Юнейшего, так что даже и важнейшему догмату Христовой Веры - Воскресению Христову и всеобщему Воскресению веровать не будут, то посему Господу Богу угодно до времени меня, убогого Серафима, от сея преждевременный жизни взять и затем во утверждение догмата Воскресения, воскресить меня, и воскрешение моё будет, яко воскрешение седми отроков в пещере Охлонской во времена Феодосия Юнейшего. По воскрешении же моём я перейду из Сарова в Дивеево, где буду проповедовать всемирное покаяние".
(прп. Серафим Саровский)
"Свершатся надежды русские. На Софии, в Царьграде, воссияет Крест Православный, дымом фимиама и молитв наполнится Святая Русь и процветёт, аки крин Небесный".
(Монах-провидец Авель, 1796 г.)
"В России будет восстановлена Монархия, Самодержавная власть. Господь предызбрал будущего Царя. Это будет человек пламенной веры, гениального ума и железной воли. Он прежде всего наведёт порядок в Церкви Православной, удалив всех неистинных, еретичествующих и теплохладных архиереев. И многие, очень многие, за малыми исключениями, почти все будут устранены, а новые, истинные, непоколебимые архиереи станут на их место... Произойдёт то, чего никто не ожидает. Россия воскреснет из мертвых, и весь мир удивится.
Православие в ней возродится и восторжествует. Но того Православия, что прежде было, уже не будет. Самим Богом будет поставлен сильный Царь на Престоле".
(Св. Феофан Полтавский, 1930г.)
"После восстановления Царского Самодержавия в России не только ни одного жида, ни единого беса не останется".
(Предсказания современных старцев)

Аноним (Религия) все записи автора Чадо мое, знай, что в последние дни, как говорит апостол, наступят времена тяжкие. И вот, вследствие оскудения благочестия появятся в церквах ереси и расколы, и не будет тогда, как предсказывали св. Отцы, на престолах святительских и в монастырях людей опытных и искусных в духовной жизни. От этого ереси будут распространяться всюду и прельстят многих. Враг рода человеческого будет действовать с хитростью, чтобы, если возможно, склонить к ереси и избранных. Он не станет грубо отвергать догматы Св. Троицы, о Божестве Иисуса Христа, о Богородице, а незаметно станет и скажет: "Предание св. Отцов от Духа Святого - учение Церкви самой". Ухищрение врага и его уставы заметят только немногие, наиболее искусные в духовной жизни. Еретики возьмут власть над Церковью, всюду будут ставить своих слуг, и благочестие будет в пренебрежении. Но Господь не оставит своих рабов без защиты и в неведении. Он сказал: "По плодам их узнаете их". Вот и ты по плодам их, тоже, что по действию еретиков, старайся отличить их от истинных пастырей. Эти духовные тати, расхищающие духовное стадо, и войдут они во дворы овчии и прелазят инде, как сказал Господь, т.е. войдут путем незаконным, истребляя насилием Божии уставы. Господь именует их разбойниками.

Действительно, первым долгом их - суть гонение на истинных пастырей, заточение их, ибо без этого нельзя будет и расхитить овец. Посему, сын мой, как увидишь надругание божественного чина в Церкви отеческого Предания и установленного Богом порядка, знай, что еретики уже появились, хотя, может быть, и буду до времени скрывать свое нечестие, или будут искажать божественную веру незаметно, чтобы еще более успеть, прельщая и завлекая неопытных. Гонение будет не только на пастырей, но и на рабов Божиих, ибо бес, руководящий ересью, не терпит благочестия. Узнавай в них волков в овчей шкуре по их горделивому нраву, сластолюбию, властолюбию - это будут клеветники, предатели, сеющие всюду вражду и злобу, потому и сказал Господь, что по плодам узнаете их. Истинные рабы Божии - смиренны, братолюбивы и Церкви послушны.

Большое притеснение от еретиков будет монахам, и жизнь монашеская тогда будет в поношении. Оскудеют обители, сократятся иноки, а которые останутся - будут терпеть насилие. Сии ненавистники монашеской жизни, имеющие только вид благочестия, будут стараться склонить иноков на свою сторону, обещая им покровительство и житейское благо, непокорным же угрожая изгнанием. От сих угроз будет на малодушных тогда большое унижение. Если доживешь до этого времени, сын мой, то ты радуйся, ибо тогда верующим, не пожавшим других добродетелей, БУДУТ УГОТОВАНЫ ВЕНЦЫ ЗА ОДНО ТОЛЬКО СТОЯНИЕ В ВЕРЕ, по слову Господа: "Всякого, кто исповедует Меня пред людьми, исповедую и Я пред Отцом Моим Небесным".

Бойся оскорбить Господа Бога твоего, сын мой, бойся потерять венец, уготованный Господом, бойся быть отверженным от Христа во тьму кромешную и муку вечную. Мужественно стой в вере и, если нужно, с радостью терпи изгнание и другие скорби, ибо с тобой будет Господь и св. мученики: они с радостью будут взирать на твой подвиг. Но горе будет в те дни тем монахам, кои связались имуществом и богатством и ради любви к покою готовы будут подчиняться еретикам. Они будут усыплять свою совесть, говоря: "Мы охраним или спасем обитель".

С ересью войдет в обитель и бес, будет она тогда уже не святой обителью, а простыми стенами, отнюдь отступит благодать до скончания века. Тогда будут избирать уединенные места и пустынные.

Не бойтесь скорбей, а бойтесь наглостей еретиков, стремящихся разлучить человека со Христом, почему и повелел Христос считать их за язычников и мытарей.

Итак, сын мой, укрепляйся благодатию Иисуса Христа. С радостью спеши к подвигам исповедничества и перенести страдания, как воин добрый Иисуса Христа, рекшего: "Буду верен до смерти и дам тебе венец, жизнь открою".

Ему со Отцом и Святым Духом слава и держава во веки веков.

Аминь.

Аноним (Религия) все записи автора Доживете до антихриста!
Игумения Домницкой обители с двумя келейницами зашли к батюшке отцу Лаврентию на чай. А за обедом он
сказал: - Мы с тобой, матушка игумения, не доживем до антихриста, а эти твои келейницы доживут! Это
было в 1948 году. Обе инокини были 1923 года рождения. Рассказала монахиня Н.
Мне нужно видеть
Когда отец Лаврентий садился за стол обедать, то, ожидая всех, говорил: - Я есть не хочу, а мне надо
видеть вас всех, да поговорить, что всех вас ожидает. Потом сам плакал и говорил: - Если бы вы знали, что
ждет людей и что всем нам предстоит! Если бы вы знали, как мучаются люди в аду!
Да как шарахнет! Батюшка Лаврентий говорил: - Не дивитесь, когда услышите, что в храмах кто как
молится. Как в золотых шапках скажут псалтири не читать,а потом и часы, то Господь
потерпит-потерпит да как шарахнет! Второе пришествие недалеко уже! Записано со слов сестры М.
Запомни это!
- Это было еще при жизни моего отца, - вспоминала И.М. о своем разговоре с батюшкой Лаврентием. - у нас
была большая бедность, никак не могли прийти в себя после военной разрухи. И я пошла к старцу Лаврентию,
чтобы просить благословения на тайное ношение подрясника, а он мне говорит: - Не все в миру погибнут, и
не все в монастыре спасутся! Ты поняла? Не время еще. Я опять стала проситься в монастырь, ведь в миру
очень трудно спасаться, а батюшка мне: - Монахи и схимники монастырские будут на седьмом небе, но если
бы ты знала, что ожидает тех дев, которыеживут в миру! Вот тем схимникам скажет Господь, чтобы
дали место тем тайным, которые не жили в монастыре. И они станут впереди их намного! Ты поняла, что
тайные будут пред Богом выше монастырских? Ты поняла? - спросил старец. - Я ничего не поняла, - был мой
ответ. - Тогда хотя бы запомни это! - сказал батюшка.
Если жить по любви
Одной благочестивой вдове приснился сон: Вижу, как будто в Троицком монастыре батюшка Лаврентий
Черниговский с насельницами. Сестер было много, а хор поет "Радуйся, Царице". И вдруг старец
поднимается на воздух, а с ним только несколько матушек -семь или восемь! Я побежала и спросила его:
почему так мало монашек поднялось вверх, но с этими словами, не получив ответа, я проснулась. Когда я
приехала к отцу Лаврентию, он сказал: - Как тебе снилось, так оно и есть! Если бы жили по любви, то было
бы все хорошо, Если есть у кого кусок хлеба, это - чтобы разделить с другим, который о нем помолился бы.
Так, у обоих была бы милостыня, все бы спаслись! А у нас наоборот: у кого есть кусок хлеба, тот подымает
сильные скандалы. Потому и мало подымается в воздух, что нет любви! Так объянил батюшка мне этот сон.
Спасаются немногие
Преподобный отец Лаврентий Черниговский неоднократно повторял, что в ад идут души, как люди из храма
в праздник, а в рай, как люди в храм в будний день. Батюшка часто сидел и плакал: жалел людей, которые
погибают. - Сколько же людей набито в пекле, словно в бочке селедки, - говорил старец Лаврентий. Чада его
утешали, а он отвечал сквозь слезы: - Вы не видите. А если бы видели, то как жалко! А в последнее время ад
наполнится юношами.
Мотайте на ус
И вам я говорю и очень сожалею об этом, что вы будете покупать дома, убивать время на уборку больших
красивых монастырских помещений. А на молитву у вас не будет хватать времени, хотя давали обет
нестяжательства! Спастись в последнее время не трудно, но мудро. Кто преодолеет все эти искушения,
тот и спасется! Тот и будет в числе первых. Прежние будут как светильники, а последние - как солнце. Вам
и обители приготовлены другие. А вы слушайте да на ус мотайте! Так, заглядывая своим прозорливым умом в
будушее, преподобный старец Лаврентий увещевал своих многочисленных духовных чад.
Cтрашное время
- Незадолго до воцарения антихриста и закрытые храмы будут ремонтировать, оборудовать не только
снаружи, но и внутри. Будут золотить купола как храмов, так и колоколен, а когда закончат главный, то
наступит время воцарения антихриста. Молитесь, чтобы Господь продлил нам это время для укрепления:
страшное ожидает нас время. Ремонты храмов будут продолжаться до самого коронования антихриста, и
у нас благолепие будет небывалое, - говорил старец Лаврентий Черниговский. - Видите, как все это коварно
готовится? - продолжал со слезами батюшка. - Все храмы будут в величайшем благолепии, как никогда, а
ходить в те храмы нельзя будет, так как там не будет приноситься Бескровная Жертва Иисуса Христа.
Поймите: церкви-то будут, но православному христианину нельзя будет их посещать, так как там будет все
"сатанинское сборище" (Апок. 2;9)! Еще раз повторяю, что ходить в те храмы нельзя будет: благодати в
них не будет!
Преподобный об антихристе
- Антихрист будет короноваться как царь в Иерусалимском великолепном восстановленном храме с участием
российского духовенства и Патриарха. Будет свободный въезд и выезд из Иерусалима для всякого человека, но
тогда уж старайтеся и не ездить, потому что все будет сделано, чтобы "прельстить" (Мф. 24;24)! Он
будет сильно обучен всем сатанинским хитростям и будет делать знамения ложные. Его будет слышать и
видеть весь мир. Своих людей он будет "штамповать" печатью сатаны, будет ненавидеть православную
Россию, - говорил о будущем преподобный старец Лаврентий Черниговский.
Не нужно бояться
Одному диакону, который сейчас еще жив, но уже стар, батюшка Лаврентий прямо сказал: - Ты доживешь
до времени, когда будет антихрист! Не бойся, а говори всем, что это - он, и не нужно бояться! Будет война,
и где она пройдет, там людей не будет! А перед тем Господь пошлет слабым людям небольшие болезни и они
умрут, а при антихристе смерти уже не будет. Третья всемирная война будет уже не для покаяния, а для
истребления. А самых сильных Господь оставит для встречи с ним.
Главный "миротворец"
Преподобный старец Лаврентий Черниговский часто говорил говорил об антихристе: - Придет время, когда
будут биться-биться и начнется война всемирная. А в самый разгар скажут: давай изберем себе одного царя
на всю вселенную. И изберут! Антихриста будут избирать как всемирного царя и главного "миротворца" на
земле. Надо внимательно слушать, нужно быть осторожным! Как только будут голосовать за одного во
всем мире, знайте, что это уже он самый и что голосовать нельзя.
Все слова - верны!
Батюшка Лаврентий, сидя на хорах, рассказывал о последнем времени, о конце мира сего, о подробностях
воцарения антихриста над богоотступниками... А священники Никифор, Григорий и Василий Ганзин возразили
отцу Лаврентию, что он еще и иначе и по-другому говорил об этом. И он им ответил: - Отцы и братия, вы
одного не знаете и не понимаете, что я говорю не только для России, но и для всего мира! Все мои слова о
будущих событиях верны, потому что мне их открыл по благодати Дух Святый.
На малое время Схиархимандрит Феофан повествовал, что батюшка Лаврентий с улыбкой радостно
говорил: - Русские люди будут каяться в смертных грехах: что попустили жидовскому нечестию в России, не
защитили Помазанника Божия Царя, церкви православные и монастыри и все русское святое. Презрели
благочестие и возлюбили бесовское нечестие. Но будет духовный взрыв! И Россия вместе со всеми
славянскими народами и землями составит могучее Царство. Окормлять его будет Царь православный
Божий Помазанник. Благодаря ему в России исчезнут все расколы и ереси. Гонения на православную Церковь
не будет. Господь Святую Русь помилует за то, что в ней уже было страшное предантихристово время.
Русского православного Царя-Самодержца будет бояться даже сам антихрист. А другие все страны, кроме
России и славянских земель, будут под властью антихриста и испытают все ужасы и муки, написанные в
Священном Писании. В России же будет процветание веры и ликование, но только на малое время, ибо
придет Страшный Судия судить живых и мертвых.
О лице антихриста на святом месте - Блажен и треблажен человек, который не пожелает и посему не
будет видеть богомерзкого лица антихриста. Кто его будет видеть и слышать богохульную его речь с
обещанием всех земных благ, те прельстятся и пойдут ему навстречу с поклонением. И вместе с ним они
погибнут для вечной жизни, будут гореть в вечном огне! Мы спросили преподобного: "Как сие будет?" И он
ответил нам со слезами: - На святом месте будет стоять мерзость запустения и показывать скверных
обольстителей мира, которые будут обманывать людей, отступивших от Бога, и творить ложные чудеса.
И после них явится антихрист! Весь мирего увидит одноразово. На вопрос: "Где на святом месте, в церкви?"
преподобный Лаврентий сказал: - Не в церкви, а у нас дома! Раньше в углу стоял стол со святыми иконами, а
тогда будут стоять обольстительные прилады для прельщения людей. Многие отступившие от Истины
скажут: нам нужно смотреть и слушать новости. Вот в новостях и явится антихрист, и они примут его.

Аноним (Религия) все записи автора Вот нам уже и открывается конкретное содержание пророчества преподобного Лаврентия Черниговского: «В последние времена истинные христиане будут ссылаться, а старые и немощные пусть хоть за колеса хватаются и бегут вслед за ними». Странно звучит это пророчество и непонятно — зачем бежать в те явно гиблые места, куда будут ссылать верных? А ныне нам открыто и предположительное место будущей ссылки — остров Врангеля в Северном Ледовитом океане. Это даже не Соловки, это гораздо страшней.Читать далее...