Рассматривая фольклорный образ Лисы, мы как бы приоткрываем дверь в далекую эпоху матриархата с присущими ей обычаями и нравами. Животные  - главные персонажи русских народных сказок  - обычно мужского рода: бык, конь, волк, медведь и др. Но есть, конечно, и животные женского рода: коза, лягушка, мышка, курочка. Однако, все они ни по популярности, ни по значимости не могут сравниться с Лисой Патрикеевной  -  носительницей как лучших, так и худших качеств всего женского племени, и в определенной степени  - выразительницей самой сути женской природы.

   Женский образ, как он сложился на протяжении веков и тысячелетий в народном представлении, был в значительной степени экстраполирован на лису. Между прочим, такая традиция укоренилась в основном среди славянских этносов. В фольклоре других индоевропейских народов зачастую действует не лиса, а лис.

    Библейская традиция создала обобщенный символический образ, исполненный мощной экспрессии и устрашения. Это  - страна Гога и Магога и живущие здесь народа гоги и магоги. Данные понятия, вошедшие в поговорку, но несущие в Библии сугубо отрицательную нагрузку, встречаются в разных смыслах как в Ветхом , так и в Новом Завете. В народном представлении Гог и Магог  - прежде всего символ грозных народов  - властителей Севера: пока что они сокрыты под землей, куда их заточил Александр Македонский, но в судный день они явятся во всем своем страшном обличье и покарают грешников.

  В Книге Бытия Магог назван в числе сыновей Иафета, а в Книге Пророка Иезекииля рефреном проходят слова о Гоге  -  князе Роша, Мешеха и Фувала. 

Гог и Магог

    Обе мифологемы несут важную информацию об этих библейских персонажах. Магог относится к колену Иафетову и входит в число родоначальников северных народов. А Гог прямо назван властителем территорий, ныне имеющих непосредственное отношение к теперешней России. Согласно библейским представлениям, в судный день и урочный час князь Гог от самых "пределов Севера" приведет всесокрушающую и всекарающую орду варваров и покарает нечестивцев.

    Записанный в 1908 году на Терском берегу Белого моря от сказительницы Ольги Вопиящной текст, посвящен рассказу о сватовстве Соловья Будимировича к Забаве Путятишне. Подобные тексты о сватовстве, вообще-то, не в диковинку.  Однако, этот её вариант совершенно необычен. В нём просматривается архаичный пласт, уходящий в самые глубины древнейшего индоевропейского  - и даже гиперборейского  - мировоззрения. Имеются в виду времена, когда прапредки современных этносов поклонялись Солнцу и имели четко выраженную солярную идеологию.

     Так вот, в записанной былине невеста Соловья Будимировича совершенно неожиданно оказывается внучкой Солнца. Именно к нему на небеса с помощью вихря вынужден отправиться былинный герой и через свою суженную просить согласия на брак.  Такой поворот былинного сюжета оказался неожидан и непонятен даже для самой исполнительницы, и былина осталась не дописанной до конца.  Кроме того, поначалу в былине речь шла о князе Владимире Красное Солнышко, который находится в Киеве в своем дворце. Но затем вдруг Владимир-Солнышко становится просто дедушкой Солнышком  и перемещается на небо.

Приходила она к дедюшке, к Солнышку:

"Уж ты гой еси, дедюшка Солнышко!

Ище цьи это теремы высокия,

Высокия да златоверховаты?.."

   Имеются веские основания предполагать, что Титан  -  вообще не имя, а прозвище. Исходя из значения древнегреческого слова и близких ему по смыслу слов, "титан" означает: "простирающий руку", "стремящийся", "мыслитель", "властелин", "питатель[ ср. русские "тита", "титя" ]". Крон также в известном смысле прозвище: имена КРОН[ОС] и ХРОНОС тождественны, а Хронос означает ВРЕМЯ.