Алла_Латулина (КЕТЦАЛЬКОАТЛЬ) все записи автора
Летел я как-то на озеро Титикака. Надо было сделать репортаж об индейцах — жителях плавучих тростниковых островов. Самолет взлетел в Лиме и без посадок через час с хвостиком приземлился на высоте четырех тысяч (тоже с хвостиком) метров над уровнем моря в единственном, расположенном в окрестностях Титикаки аэропорту города Хулиака.

Открылась дверь, и мне тотчас стало дурно. Я вообще плохо переношу высоту. Если надо добраться до какого-нибудь высокогорного места, предпочитаю делать это постепенно, желательно, на автомобиле и обязательно с пассажиром: будучи за рулем, выше трехтысячной отметки непременно начинаю засыпать, и никакая сила не может вывести меня из этого состояния. На этот же раз меня в одну секунду, как рыбу на лед, выкинули из уютной, царившей в салоне самолета кондиционированной атмосферы, соответствующей высоте уровня моря, прямиком в чуть ли не безвоздушное пространство. И началось!

Читать далее...

Алла_Латулина (КЕТЦАЛЬКОАТЛЬ) все записи автора
В начале 90-х годов на экраны Южной Америки вышел фильм «Изумрудная сельва». Далеко не киношедевр, но по-своему увлекательная своей экзотикой лента повествует, в частности, о том, как молодой белый вождь индейского племени (индейцы похитили его в младенческом возрасте, вырастили, воспитали и сделали вождем), пытаясь отыскать своих утраченных родителей, принимает какие-то снадобья, благодаря которым его дух превращается в ястреба, взлетает, парит над землей и находит-таки дом предков. Киносказка и ничего больше? Как сказать. На самом деле ничего сверхъестественного в таком опыте нет. Подобные полеты может совершить каждый. Кому повезет. Насчет везения я упомянул не случайно. Дело в том, что «полетом» должен управлять опытный и, главное, честный и добросовестный штурман.
И, конечно, надо побывать для этого в Амазонии.

Читать далее...

Алла_Латулина (КЕТЦАЛЬКОАТЛЬ) все записи автора О том, что король прибыл в Париж, сообщили многие газеты и иллюстрированные журналы. Особой экзотики в этом нет: на свете еще хватает коронованных особ, и все они рано или поздно навещают Париж — себя показать, других посмотреть, жену (а то и целый гарем) приодеть.

Этого короля не встречали официальные лица. Во-первых, визит носил сугубо частный характер. А во-вторых, Андре Коньят, собственно говоря, вовсе не король: еще какие-то двадцать пять лет назад он работал фрезеровщиком на одном из лионских предприятий. Более того, он себя королем не считает и не именует, предпочитая свое реальное звание — старейшина (или вождь) деревни Антекуме Пата у истоков реки Марони во Французской Гвиане, где живут индейцы племени вайяна.

У лесных индейцев нет и быть не может никаких абсолютных наследственных владык, все взрослые члены племени равны. Конечно, к советам умудренных опытом пожилых людей прислушиваются со вниманием, но этим и ограничивается власть вождя. Французским же колониальным властям привычнее и удобнее общаться с кем-то конкретным — в данном случае со старейшиной деревни, но для других индейцев этот человек — такой же, как и другие. Максимум доверия, который вайяна могут оказать чужаку, это признать его полноправным членом племени. Правда, для этого нужно, чтобы пришельца кто-то усыновил.

Андре Коньята усыновил влиятельный человек — старейшина Малавате. Было это в 1961 году...

Тогда Андре было двадцать два года, и после работы он ходил заниматься на вечерние курсы фельдшеров. (Педагогическое училище без отрыва от производства он к этому времени уже окончил.) Выходные дни проводил в библиотеке, прилежно изучая историю и географию Французской Гвианы и этнографию ее коренного населения. Коньят увлекся индейцами, как и все, еще в юном возрасте. У большинства это проходит. У некоторых остается. Коньят не любил городскую жизнь, не выносил суеты и спешки, да и род его деятельности вряд ли позволил бы ему подняться по социальной лестнице. Но, погружаясь в притягательный для него мир на страницах книг, он находил для себя покой и отдохновение. Можно было бы так и остаться мечтателем, живущим лишь в грезах, и, выйдя на пенсию, читать любимые книги. Но Андре Коньят был натурой предприимчивой, рассудительной и деятельной. Он считал, что если хочешь поселиться в первобытном лесу среди индейцев, то должен стать им полезным. И потому учился прилежно и настойчиво. Франк за франком откладывал на дорогу и снаряжение.

Тогда он не знал еще точно, где поселится, но на карте прочертил маршрут: от истоков Марони до Амазонки через реки Оваки, Ойяпок, Жери и Паро.

И в одно прекрасное утро...

...Утро было отнюдь не прекрасным, и вообще оно могло стать последним в жизни Андре Коньята. Воды Итани, притока Марони, были спокойны, когда внезапная мощная волна перевернула пирогу. Ни с того, ни с сего река превратилась в свирепо рвущийся поток, поглотивший пирогу и все снаряжение. Андре удалось уцепиться за скалу. Река успокоилась, и путешественник остался сидеть на скале в плавках. И это было все, что уцелело из его имущества. Плавать он не умел. Тщательно продуманное путешествие грозило окончиться, едва начавшись...

Сверкнув на солнце, вырвалась из-за поворота длинная пирога. В ней сидело трое индейцев. Пирога направилась к скале, длинные стрелы легли на тетивы луков. Андре поднял руки и, помахав ими в воздухе, скрестил над головой: безоружен и безобиден. На пироге его привезли в деревню Нанук. Целую ночь хохотала вся деревня, слушая рассказ о «палассисси» — белом, как он дрожал, вцепившись в скалу.

Рассказ этот вошел навечно в легенды вайяна, и Андре Коньят только впоследствии смог оценить его юмор, ибо за двадцать лет слышал его десятки раз.

Тогда же он, не понимая ни слова, сообразил, что речь идет о нем, что люди настроены добродушно и вообще, кажется, индейцы-вайяна народ смешливый.

Он не ошибся. Индейцы готовы смеяться по любому поводу и над всем. За исключением разве ягуара.

С энтузиазмом, но не без труда учился Андре быть индейцем. Он привык есть мясо обезьян и туканов, слегка обжаренное на костре. Пересилил себя и выпил напиток из пережеванных клубней маниоки. Научился бесшумно ходить по лесу и длинной стрелой бить птиц, а в реке — рыбу. Одевался в «калимбе» — кусок красной ткани, укрепленный на бедрах. Освоил язык. Долгие часы проводил в беседах с колдуном и знахарем Молоке.

И однажды Малавате, старейшина деревни Нанук, предложил ему: — Стань моим приемным сыном. Ты пройдешь «мараке» и получишь имя Антекуме.

Мараке — танцы, длящиеся три дня и три ночи без перерыва. На посвящаемого напускают диких пчел и черных муравьев, укус которых подобен раскаленным угольям. Если ты мужчина, ты вынесешь мараке с улыбкой.

Так вместо француза Андре Коньята появился на свет индеец-вайяна Антекуме.

В 1972. году индеец Антекуме женился на Аласавани, самой красивой девушке деревни Нанук. Они отделились от родителей и основали собственную деревню Антекуме Пата — к югу от Нанука на островке реки Итани. К ним присоединилось еще несколько молодых семей. Антекуме стал вождем Антекуме, старейшиной. Теперь в своей деревне Антекуме Андре мог начать то, ради чего и перебрался в лес к индейцам.

Деревня должна была стать культурным центром племени. Он откроет школу, где дети вайяна научатся французскому языку и получат начатки нужных знаний. Но при этом они сохранят то лучшее, что есть в исконной жизни племени. Они не будут оторваны от родителей, от охоты с отцами, от рассказов стариков. И в школе будет учить их не непонятный, а потому страшный чужак, а свой, вайяна, Антекуме. А кроме школы, здесь будет амбулатория, где люди получат необходимую помощь — не все же умеет лечить колдун Молоке. Только сделать это надо очень деликатно, чтобы не рассердить старика. Иначе превратишь его во врага, и тогда — пиши пропало.

Не зря Андре провел со знахарем долгие часы: Молоке все понял. Школа и амбулатория заработали.

Антекуме стал настоящим индейцем, своим человеком в лесном мире вайяна, знающим их обычаи, легенды, предания. Одно из них рассказывало о таинственном племени орьякулет — длинноухих. Причем никто не мог с уверенностью сказать: существует ли это племя, слывущее среди вайяна диким. Тем не менее все вайяна отчаянно боялись диких длинноухих. Несколько стариков утверждали, что встречались с ними давно, во время далеких охотничьих походов.

Коньят-Антекуме с тремя молодыми парнями отправился на поиски. Через много дней пути по реке его опытный охотничий взгляд заметил лиану, протянутую как поручень вдоль берега. Потом он заметил вбитый в землю длинный шест. На дереве виднелись следы ударов — словно по стволу били камнем.

И вот они вышли к стойбищу орьякулет, низкорослых людей с сероватой кожей. Цвет кожи свидетельствовал о том, что люди эти никогда не выходят из вечного сумрака тропического леса. Племя, как выяснилось, находилось по развитию еще на уровне каменного века. Настроены они были вполне мирно, и такие простые вещи, как вайянский гамак, сплетенный из древесного волокна, казались им чудом. За гамак Андре-Антекуме выменял каменный топор. Точно такой же он видел в Париже в музее.

И это не единственная тайна Амазонии, которой владеет теперь бывший лионский фрезеровщик. Владеет, но ни с кем, кроме своих единоплеменников вайяна, не делится. Потому что цель его жизни — защита Амазонии и ее обитателей от чужаков. От колониальной администрации, от алкоголя, от туристов.

Ведь в деревнях вайяна лодочный мотор давно вытеснил весло, а лук со стрелами лишь потому еще успешно конкурирует с ружьем, что действует бесшумно и не распугивает дичь. Кроме того, патроны стоят денег, а денег у индейцев мало, и тратить они их, увы, предпочитают на скверный ром, завозимый торговцами. В районе Антекуме Пата торговцы не смеют появляться. Коньят добился у префектуры запрета на торговлю алкоголем. Префект долго не мог поверить в белого человека, живущего как вайяна. Потом долго не мог с этим примириться. И лишь когда посетивший Антекуме Пата инспектор по здравоохранению убедился, что амбулатория, основанная там Коньятом, работает безукоризненно, что у фельдшера есть диплом и, следовательно, можно поставить большую галочку в отчетах, префект признал законность существования Андре Коньята.



Тогда же и появились первые сообщения о нем во французской печати и первое наименование «король вайяна». Визиты репортеров в результате сыграли положительную роль, расположив к Антекуме Пата общественное мнение. Префектура выделила пять тысяч франков ежегодно на покупку медикаментов и оборудования, и Коньят смирился с раздражавшим его вначале титулом.

Спустя двадцать пять лет Коньят решил посетить родные места. Дочке, трехлетней Кулику, нужна была операция, которую могли сделать только в Париже. Прилетели во Францию вчетвером: Антекуме-Коньят, его жена Аласавани, семилетний сын Ланаки и девочка. Все, кроме отца, впервые вышли из леса...

Подниматься на Эйфелеву башню выше третьего этажа Аласавани отказалась: испугалась, что странное сооружение сейчас сломается. Ей

трудно было спать в комнате на кровати. Она предложила: «Пойдем в парк, повесим там гамак». Коньят с трудом ее отговорил. По правде сказать, ему тоже было тяжеловато. Да и шум мешал, вкус воды раздражал и многое другое.

Дети выносили город куда легче. Ланаки все повторял: «Не забыть бы ребятам рассказать!»

Через четыре недели они вернулись на берега родной реки. С подарками для односельчан, с ящиками медикаментов.

Аласавани — несколько напуганная. Сын — полный впечатлений, в которых виденное смешалось с выдумками, а сам Андре Коньят-Антекуме с твердой уверенностью, что простой и мудрый мир лесных индейцев-вайяна надо защищать.

И с четким намерением делать это, пока хватит сил.


Л. Мартынов

Алла_Латулина (КЕТЦАЛЬКОАТЛЬ) все записи автора
Предание о русалке.

Говорят, что в лагуне Кистокоча, что недалеко от Икитоса, живет одна женщина. Нет ей равных в красоте. Лунными ночами она поднимается из вод озера, и сидит, полная грусти, покачиваясь на лианах и расчесывая свои длинные волосы. Имя этой русалки — «Цветок Йавари», обречена она страдать за несчастную любовь. Ее отец, великий Йакуруна, бог всех амазонских вод, сослал ее жить вечно в лагуне Кистокоча, не простив за то, что она полюбила обычного смертного. Один его глаз никогда не закрывается, и он зорко следит за ней, чтобы она не могла прервать свое одиночество…Те, кому доводится ее увидеть, навсегда теряют покой.



Предание о Первом Шамане.

Раньше ашанинга умели разговаривать с животными. Они жили рядом друг с другом и не враждовали между собой. Но однажды индейцы разругались с орлом, и тот сделал так, что они перестали понимать язык зверей. А вскоре между людьми и животными началась война. Индейцы убивали и ели более слабых животных, а сильные хищники убивали индейцев.

Как-то ночью, индеец Чащоба увидел сон, в котором он находит в сельве лиану, хранящую силу и мудрость ягуара, варит ее и выпивает отвар. Пойдя наутро в лес, Чащоба стал срезать подряд все лианы в поисках нужной. И вот, на срезе одной из них увидел рисунок, напоминающий отпечаток лапы ягуара.

Вечером он сварил лиану и выпил отвар. И тут же почувствовал изменения в своем теле. Упав на четвереньки он зарычал и, посмотрев на свое отражение в зеркале, обнаружил, что превратился в ягуара. Чащоба обрадовался, так как уже много дней ничего не ел, и бросился в лес, охотиться. Под утро он вернулся домой, волоча за собой большого оленя, и, положив добычу возле хижины, заснул. Наутро, очнувшись уже в человеческом облике, индеец обнаружил лежащую у порога тушу оленя, и вспомнил о ночной охоте. С тех пор у него всегда было много свежего мяса.

На следующую ночь, превратившись в ягуара и уйдя в джунгли, Чащоба научился понимать язык зверей, и долго общался с лесными жителями, узнавая у них секреты лекарственных растений. А утром он собрал нужные травы и стал лечить себя и свою семью. Потом к нему стали обращаться соплеменники, так как Чащоба знал секреты целительства и никому не отказывал в помощи.Так среди людей появился Первый Шаман.



Предание о Матери Мира — анаконде Сатчамама.

Раньше была пустота и огонь. В черной бездне плавали лишь звезды. Но вот появилась анаконда. Она ползала среди светил, и ей было одиноко.

Сатчамама решила создать землю — и появилась ровная, черная поверхность. Однако на ней не было жизни, и тогда анаконда начала зарываться в землю всем телом. Она копала очень долго, так что ее шкура потускнела, и превратилась из яркой, красно-синей, в блеклую черно-зеленую.

Зато когда она закончила работу, появилось русло первой реки, по которому потекла вода. Затем возникли озера и заливы, а вся земля покрылась сетью ручьев и проток.

А через несколько дней вокруг воды выросли травы, лианы и деревья, среди которых стали рождаться первые животные. Так возникла сельва — дом всех индейцев. Поэтому мы — индейцы боро — почитаем анаконду Матерью Мира, Земли и Воды и поклоняемся ей.



Легенда о Титикаке и Крылатой Пуме.

Вулкан Атоха однажды изверг пуму Коати, которая имела крылья. Вылетев, она затем погрузилась в озеро Титикака и на дне превратилась в золотую змею Катари . Эта змея вышла из озера в виде молнии Кэхо и трансформировалась в воду — дождь. С дождем она возвратилась на землю и смешиваясь с ней, образовала сель и стекла в озеро. Таким образом, был отражен круговорот основных элементов космогонии Анд.

Алла_Латулина (КЕТЦАЛЬКОАТЛЬ) все записи автора
Изображения ярких бисерных зверюшек я впервые увидела в одном из первых номеров русского "VOGUE", несколько лет назад. Уж и не помню, в связи с чем они были опубликованы, но яркие краски, жизнерадостные сочетания цветов поразили уже тогда.

А у нас в то время и бисера-то нормального в продаже не было! Впрочем, как и сейчас...:) Но - не важно. Главное - нашла я, наконец, что это за фигурки и кто их делает.

смотреть дальшe

Алла_Латулина (КЕТЦАЛЬКОАТЛЬ) все записи автора
В Южной Америке у индейцев майя астрология была официальной и обязательной наукой. Для каждого составляли специальный пророческий календарь, в котором была описана вся будущая жизнь человека: когда он начнет работать, когда женится, когда с ним случится несчастье, когда он умрет. Эти пророчества пели над колыбелью младенца. Ребенок запоминал их и сам начинал напевать, напоминая себе, на каком этапе жизни он сейчас.

Система эта работала неплохо, так как астрологи майя старались, чтобы их предсказания совпадали. Если у какого-нибудь молодого человека в его песне-гороскопе в определенный день значилась встреча с девушкой, так оно и случалось, поскольку и у девушки эта встреча была отмечена в ее гороскопе. То же самое происходило и в деловой сфере: если кто-то в своем гороскопе такого-то числа покупал дом, продавец в своей песне именно в этот день должен был дом продать. Если в определенное время должна была состояться драка, участники ее бывали заранее об этом извещены.

Все шло как по маслу, система сама себя поддерживала. Войны были объявлены и описаны. Победители были известны, астрологи уточняли, сколько раненых и убитых останется на поле битвы. Если количество трупов не дотягивало до предсказания, жертвовали пленными.

Как же эти музыкальные гороскопы облегчали существование! Ничто не зависело от воли случая. Никто не боялся завтрашнего дня. Астрологи освещали каждую человеческую жизнь от начала до конца. Каждый знал, куда ведет его судьба и даже куда она ведет других. Апофеозом искусства майя явилось предсказание... конца света. Он должен был произойти в X веке по тому летоисчислению, которое назовут христианским. Астрологи майя даже назвали точный час. Не желая стать свидетелями катастрофы, мужчины накануне подожгли города, убили всех своих близких и затем покончили с собой. Несколько уцелевших бежали из охваченных пламенем городов и затерялись в равнинах.

А между тем цивилизация майя вовсе не была творением людей примитивных и наивных. Майя знали ноль, колесо (хотя и не поняли всей выгоды этого открытия), они строили дороги, их календарь с тринадцатью месяцами был точнее нашего.

Испанцы, прибыв в XVI веке на Юкатан, даже не смогли получить удовольствия, разрушая знаменитую цивилизацию майя, поскольку она сама себя уничтожила задолго до их прихода.

Однако и в наши дни еще встречаются индейцы, утверждающие, что являются дальними потомками майя. Их называют "лакандонами". И странная вещь, дети лакандонов напевают древние песни, перечисляющие события человеческой жизни. Но точного смысла слов уже никто не понимает.

Алла_Латулина (КЕТЦАЛЬКОАТЛЬ) все записи автора

Алла_Латулина (КЕТЦАЛЬКОАТЛЬ) все записи автора
Почему Циклы Творения в календаре Майя заканчиваются 28-го октября 2011 ?


На протяжении многих лет исследователи и ученые вели много дискуссий пытаясь определить точное соответствие между Длинным Счетом Майя в их календаре и Григорианским календарем. Большая часть исследователей в этой области пришли к соглашению, что относительно времени по Гринвичу правильная дата начала начала Длинного Счета Майя должна соответствовать 3114 году до р.Х., то есть 4 Агаю(Ahau), 8 Кумку(Cumku) , день 584283 согласно Юлианского календаря. Как результат этого решения исследователи, что занимались изучением календарей Майя, приняли 21 декабря 2012 года как дату окончания теперешнего 13 бактун цикла.


Я не хотел бы вступать в дискуссии о соответствии времени по Гринвичу и Длинного Счета Майя который (может с разницей в год, не больше по Григорианскому календарю) ясно показывает циклы Божественного творения в мироздании. Однако существуют сильные аргументы в пользу утверждения, что сам по себе Длинный Счет Майя не совсем точно показывает циклы трансформирующих энергий мироздания, относительно которых все процессы Божественного творения и происходят. Что является в этой всей теории наиболее устойчивым аргументом, так это точка отсчета, относительно которой и начинается сам Длинный Счет Майя - дата солнечного зенита в Изапе, которая имеет место 12 августа. (Изапа это доисторическое название месторасположения цивилизации Майя в южной Мексике, где и была впервые обнаружена информация о применении индейцами Длинного Счета.)


Этот день солнечного зенита имел место задолго до того, как применение Длинного Счета вошло в обиход индейцев. Этот день считался святым и днем начала времени в том регионе Изапы. Следовательно есть все предпосылки считать, что именно солнечный зенит приняли как начальный день Длинного Счета Майя, 4 Агаю(Ahau) 8 Кумку(Cumku). Хотя сам по себе день солнечного зенита в Изапе явно не имеет ничего общего с соответствующим циклом Божественного творения. (Не использовать день солнечного зенита как начало Длинного Счета рассматривалось бы как ересь по понятным причинам. Для аналогии можно взять дату празднования Рождества Христова, которая вытеснила старый праздник солнцестояния и которая не менялась со времен ее внедрения, не взирая на тот факт, что ничего общего с рождением Христа эта дата не имеет.)


Взяв на вооружение нехитрую логику можно легко увидеть, что взятая в применение людьми Изапы дата начала Длинного Счета Майя стала результатом того, что конец этого Счета выпал на 21 декабря 2012 года. Но это далеко не та дата, на которую нацеливались в своих точных расчетах древние Майя. Циклы творения, что описывали Майя, используя свой Золкин календарь основаны на их сугубо духовной природе, но не материальной, астрономической. Это самый первый и важный момент чтобы уяснить для себя при работе с этой информацией. Следовательно любая теория подразумевающая, что Длинный Счет Майя был придуман чтобы отразить астрономические феномены, такие как прецессия планеты Земля или зенит Солнца, говорит о том, что автор такой теории, мягко говоря, не точен в своих расчетах. Следовательно должно быть очевидно, что если календарь Майя является пророческим, который описывает циклы космической энергии, имеющие природу мироздания, то специфическая дата, в которой солнце когда то было в зените, в определенном месте Изапы, просто полностью неприемлема, для нас живущих сегодня, и должна быть рассмотрена как результат традиции слишком сильной на сегодняшний день чтобы ее менять.


Есть другой, одинаково веский по силе, аргумент почему 21 декабря 2012 года не может быть истинной датой окончания Длинного Счета Майя, потому что этот день есть 4 Агаю(Ahau) согласно Золкин. Так как Длинный Счет равен 7200 оборотам этого календаря, следовательно заключительный день цикла должен быть 13 Агаю, согласно календаря Золкин, который как бы заканчивается в этот день. Если мы хотим найти действительную дату окончания циклов Божественного творения, то нам нужно искать день где то ок оло 2012 года, который будет соответствовать 13 Агаю согласно Золкин календаря. Надписи в Паленке (древний город народности Майя, Мексика) указывают на то, что дата 28-го октября 2011 года фактически и является 13 Агаю согласно Золкин счета.


Все эти проблемы соответствия между циклами Творения и физическими циклами времени не были столь важными для древних Майя, какими они могут показаться нам сегодня, потому как в настоящее время циклы Божественного творения вибрируют с частотой в 400 раз большей чем тогда, в те древние времена. Следовательно разница в год или два значила гораздо меньше во времена Майя, чем сейчас, в наше время. Если мы ошибемся в расчетах всего лишь на 420 дней, пытаясь определить дату конца 13 Бактун цикла Творения, то мы не совпадем с фазой быстро разворачивающегося Галактического уровня развития сознания цивилизации, где к примеру изменение дуальных космических энергий Янь - Инь происходит каждые 360 дней. Именно изменение этих энергий и должен четко показывать календарь, если он призван служить человечеству на данном этапе его эволюции.


Важно здесь заметить что те, кто предлагает 21 декабря 2012 года как конечную дату Длинного Счета, такие как Тэрэнс Маккенна, Джон Дженкинс, основывают всю свою интерпретацию информации о календаре Майя на определенной физической дате окончания, словно только в этом и заключен весь смысл самого календаря. С моей точки зрения более важным для нас сегодня является само понимание процесса, что ведет нас к завершению Божественного творения и приобретению Космического Сознания. Сегодняшний Галактический процесс творения неумолимо двигается вперед по принципу американских горок и для тех, кто хотел бы понять этот процесс со всеми его проявлениями, точная калибровка соответствующих циклов крайне важна. Сейчас все эти циклы мы имеем в форме календаря.

Алла_Латулина (КЕТЦАЛЬКОАТЛЬ) все записи автора Индейцы майя знали о конце Эпохи!

С ноября прошлого года в популярных книжных магазинах США появилось как минимум три книги о 2012 годе. Все они появились на волне успеха опубликованной в мае 2006 года книги «2012: Возвращение Кетцалькоатля», за месяц разошлось несколько тысяч копий, а тираж превысил 40 тыс. экземпляров. Кроме того, эти книги опираются и на широкий интерес к майя, который отчасти вызван вышедшим в декабре 2006 года фильмом Мэла Гибсона «Апокалипсис» о цивилизации майя.

Календарь майя — система календарей, созданных цивилизацией майя в доколумбовой Центральной Америке. Этот календарь использовался и другими центральноамериканскими народами — ацтеками, тольтеками и др.


Ученые-майянисты, археологи, историки так и не пришли к единому мнению как календарь появился у майя. По одной из самых экзотических версий, майя он достался в наследство от более древней цивилизации ольмеков, якобы это они изобрели письменность и календарь. По другой версии, фигурирует некий мудрый правитель высокого роста и с белой кожей, что несвойственно людям красной расы. Этот правитель изобрел письменность и дал индейскому народу знание Священного Календаря. Хранители Дней (майянские жрецы Календаря) говорят, что это Знание было известно еще в Атлантиде, и что землян ему обучила более развитая цивилизация из созвездия Плеяд. В индейских преданиях эти полубоги упоминаются как четыре Ягуара, которые прибыли на Землю после Потопа, чтобы восстановить на Земле течение жизни. После больших наводнений Земля была покрыта слоями туманов и облаков, и солнечные лучи не попадали на Землю.

Алла_Латулина (КЕТЦАЛЬКОАТЛЬ) все записи автора
Антрополог Музея естественной истории в Нью-Йорке Роберт Карнейро [Robert Carneiro] поможет нам разобраться в сложной - прежде всего, с этической стороны - проблеме: наши отношения с неконтактными культурами.

- Как антрополог Музея естественной истории [American Museum of Natural History] вы можете дать оценку усилиям бразильского правительства.

- Организация «Фунаи» [Funai] , отдел неконтактных племен в Бразильском национальном управлении по делам индейцев, проводит съемки с воздуха западных территорий Бразилии, высматривая, не сохранились ли там поселения изолированных индейских племен. Цель, прежде всего, в том, чтобы не только обнаружить их, но и уберечь от контакта с внешним миром.

- Вы обозначили главную проблему: мы хотим войти в контакт с этими разбросанными, чтобы не сказать заброшенными, племенами и помочь им, но этот контакт нежелателен, так ведь?

- Познакомлю вас с предысторией. Этнограф по имени Сидней Поссуэлу - одна их главных фигур в бразильской индейской службе. Под его руководством, в течение только двух лет, территории, закрепленные за коренными индейскими племенами Бразилии, были удвоены в размере. Он позднее возглавил отделение Фунаи, занимавшееся установлением контактов с коренными индейскими племенами. Так вот, Поссуэлу пришел к выводу, что самое ужасное, что можно сделать, это установить физический контакт с ними. В основном - из-за болезней, которые занесут посетители из внешнего мира. Он выработал рекомендации, определявшие, что нужно обнаруживать эти племена, определять границы территорий их проживания, и оставлять их в покое. Рекомендации стали официальной политикой отдела по вопросам индейцев Бразилии.

- Известно, какое число племен на Земле еще не вступило в контакт с окружающим миром?

- Сказать точно нельзя, но можно предположить, что несколько десятков. А трудно это сделать вот почему. Возьмем, к примеру, обнаруженную группу, которая только что привлекла внимание внешнего мира. Я видел фотографии и скажу, что люди на них похожи на представителей племени амахуака, которое я изучал в 60-е годы. И хотя с этим племенем контакта ранее не было, и мы не знаем, кто они такие, они могут быть частью подгруппы амахуака. Как их классифицировать? Я считаю, что их головные уборы похожи на те, которые носили амахуака, с которыми я встречался в 60-е годы. Так что это племя может быть отколовшейся частью уже известного племени амахуака.

- Расскажите о своем контакте с племенем амахуака, которые, как вы полагаете, родственны обнаруженному недавно племени.

- Я исследовал две группы. Одна, более цивилизованная, жила на острове на реке Укаяли в восточном Перу. Под руководством патрона, своего рода начальника, они валили деревья, и патрон снабжал их орудиями производства, топорами, ножами, мачете, ружьями и тому подобным. Плата за них вычиталась из выработки. Интересно, что деньги никогда не фигурировали в сделках. Когда выплата за рабочий инвентарь почти подходила к концу, патрон предлагал индейцам-лесорубам приобрести еще один топор или ружье, и они опять должны были выплачивать стоимость нового приобретения, продолжая валить деревья и оставаясь все время в долгу. Затем я изучал не совсем цивилизованное племя в юго-восточном Перу. Так вот его территории были всего в 30-40 милях от тех, о которых идет речь сегодня в новостях.

- Неконтактные племена есть не только в Бразилии, но и в других частях света, не так ли?

- Наверное, больше всего неконтактных племен в Новой Гвинее. В особенности в западной ее части, находящейся под контролем Индонезии. Но, опять-таки, их должно быть не больше нескольких десятков.

- Можете привести пример, насколько опасно для неконтактных племен вступать в контакт с внешним миром?

- Конечно. Только этим утром я читал отчет о том, что произошло с индейским племенем мачигенга. Группа британских телевизионщиков, перейдя границы дозволенных контактов с изолированными племенами, недавно заразила гриппом членов племени мачигенга. Восемь индейцев скончались.

- Как антрополог, вы считаете, что оставить их в покое - лучшая стратегия?

- Что касается их выживания, да, это лучший вариант. Конечно мы, антропологи, хотели бы их изучать, особенно изолированные племена, но для их же блага лучше оставить их в покое. Со временем, тем не менее, не останется ни одной неизученной изолированной группы.

- А можем мы им как-то помочь?

- Конечно, если есть признаки того, что они нуждаются в помощи, если есть признаки физических недугов, мы просто обязаны послать группу спасателей-медиков. И это имело место во многих частях Бразилии.

- Чему может научить нас неконтактные группы, вроде только что открытого бразильского племени?

- Прежде всего, тому, как оно смогло выжить в джунглях в течение тысяч лет. Как они адаптировались к сложным условиям.