КЭШЛС (Эрудиция) все записи автора


За последние 15 лет я успел воспользоваться карточками разных банках. Вот уже несколько лет моей основной является карта Рокетбанка. Сейчас постараюсь объяснить свой выбор и надеюсь, что вы тоже станете обладателями карт этого банка.
Дальше!

КЭШЛС (Эрудиция) все записи автора

Про кэшбэк на банковских картах сейчас знают практически все. А про кэшбэк-сервисы до сих пор многие не слышали. Или слышали краем уха и не используют возможности, которые они дают. А зря.
Дальше!

Шахма (Эрудиция) все записи автора

1.


Ватикан обеспокоен найденным в Анкаре Евангелием от Варнавы
Иисус был пророком, а не сыном божьим, и вместо него распяли Иуду Искариота, говорится в книге

Библия, написанная более чем 1500 лет назад, была обнаружена в Турции. Она содержит Евангелие от Варнавы – ученика Христа, путешествовавшего с апостолом Павлом, сообщает Oxu.Az со ссылкой на ANSPRESS.

Книгу, написанную на диалекте арамейского, на котором говорил и сам Иисус, обнаружили в 2000 году и держат в тайне в Этнографическом музее Анкары. Страницы, сделанные из кожи, почернели от времени. Эксперты, осмотрев книгу, подтвердили ее аутентичность.



По данным религиозных властей Тегерана, в книге Иисуса называют пророком, а не сыном Божьим, а апостола Павла – “самозванцем”. В книге также говорится, что Иисус вознесся на небо живым, а Иуда Искариот был распят вместо него.

Текст также предсказывает еще не произошедший приход последнего исламского мессии.

Ватикан выразил обеспокоенность по поводу находки и попросил турецкие власти и католических экспертов оценить содержание книги. Считается, что католическая церковь на Никейском Соборе осуществила цензуру Евангелий, которые являются частью Библии, удалив некоторые, возможно, в том числе и Евангелие от Варнавы.

Любовь Давыдова

Шахма (Эрудиция) все записи автора
Восточная астрология/ Анализ судьбы человека по Ба Цзы и Цзы Вей Доу Шу
Очень мощная практика,друзья, делать всем обязательно! 💰 💰 💰 💰 💰 !

1.Нарисуйте на листе бумаги круг и разделите его линиями на несколько частей (у вас получится колесо). Это буддийское колесо жизни, которое обеспечит движение вашего капитала вверх.

2. Представьте мысленно, как оно вращается и наматывает на себя все больше денег.

3. Вырежьте круг, положите в карман и только после этого отправляйтесь на решения материальных вопросов! 💴 💵 💵

Копарев (Эрудиция) все записи автора Дешифровка древнеегипетской иероглифической письменности

При дешифровке письменностей Древнего Египта важная роль отводилась надписям, выбитым на Розеттском камне. Этот камень был найден 15 июня 1799 года офицером французских войск П. Бушаром во время сооружения форта вблизи от арабского городка Розетта, расположившегося в западной части дельты Нила. Камень был отправлен в Институт Египта в Каире. Так как французский флот был полностью уничтожен английским флотом под командованием адмирала Нельсона, вследствие чего прервалась связь войск Наполеона с Францией, французское командование решило оставить Египет, передав найденные древнеегипетские памятники, в том числе и Розеттский камень, англичанам.

Розеттский камень имеет высоту 114,4 см, а ширину 72,3 см. Он является фрагментом высокой стелы. На лицевой поверхности камня выбиты три надписи: в верхней части – иероглифический текст, посередине – демотический текст, внизу – текст на древнегреческом языке. В основном, сохранились 32 строки демотического текста. Из иероглифического текста сохранились только последние четырнадцать строк, но и они отколоты все четырнадцать на правой стороне, двенадцать – слева. Иероглифические надписи на камне идут справа налево, т. к. головы людей и животных смотрят вправо. Т. о., окончания двух строк (тринадцатой и четырнадцатой) остались до нашего времени в неизменном виде, что дало возможность дешифровать иероглифическую письменность Египта.
Можно предположить, что иероглифический и демотический тексты написаны на одном языке. Также предполагается, что иероглифический текст также имел 32 строки, как и демотический, что даёт исследователям возможность найти в иероглифическом тексте группы графем, находящиеся в строках текста на почти таких же расстояниях, какие имеются между группами слоговых графем в строках демотического текста. Сопоставление этих групп иероглифов с лексемами демотического текста позволило бы определить фонетические значения иероглифов, а также уточнить фонетические значения графем демотической письменности. До сих пор считается, что большая часть иероглифов представляет собой идеограммы, т. е. большинство исследователей культуры Древнего Египта придерживается мнения о том, что значительная часть иероглифов не фонетична.

Дешифровка демотической письменности Т. Бошевским и А. Тентовым

В 2005 году македонскими учёными Т. Бошевским и А. Тентовым был представлен международному научному сообществу труд, явившийся результатом исследований, проведенных в рамках проекта “Дешифровка среднего текста Розеттского камня”, который был осуществлён при поддержке Македонской академии наук и искусств. В 2003 году, приступая к исследованиям, македонские учёные были уверены, что язык среднего текста Розеттского камня, который они собирались исследовать, определенно должен обладать характеристиками славянского языка. Македонские учёные решили, что раз Древним Египтом долгое время правила древнеславянская династия Птолемеев, родиной которых была древняя Македония, то и дешифровку демотической письменности необходимо осуществлять на основе славянских языков.
Их гипотеза нашла подтверждение в результатах исследований, к которым пришли македонские учёные. Результатами их исследования стала идентификация и звуковое отождествление силлабических графем среднего текста Розеттского камня, обозначающих 27 согласных и 5 гласных. Язык среднего текста Розеттского камня – славянский.

Дешифровка демотической письменности



Силлабические знаки писались и один над другим. При чтении среднего текста необходимо прочесть сначала верхнюю графему, а затем – нижнюю. Однако македонские учёные делали наоборот, что привело к неверному пониманию смысла среднего текста Розеттского камня. В одной из строк демотического текста можно прочесть: «Ин каков Бог мой? – Явь и бде! Явь Каков Он».
Сами македонские исследователи определили язык среднего текста Розеттского камня как праславянский язык. Также они пришли к убеждению: не нужно искать полной идентичности трёх текстов, т. к. найти её невозможно.

Дешифровка иероглифической письменности Древнего Египта

Современная наука поддерживает теорию о том, что две письменности – иероглифическая и демотическая – были использованы для написания государственного акта на Розеттском камне на одном – древнеегипетском – языке[1]. Т. о., при написании среднего текста и текста в верхней части Розеттского камня был использован один язык. Македонские учёные Т. Бошевский и А. Тентов доказали, что при написании среднего текста Розеттского камня был использован один из древних славянских языков. Следовательно, при дешифровке иероглифического текста также следует применить один из славянских языков.

Видимо, иероглифический текст Розеттского камня также имел 32 строки, как и демотический, что даёт возможность найти в иероглифическом тексте группы иероглифов, находящиеся в строках иероглифического текста на таких же расстояниях от одной группы до другой, что и расстояния между группами графем, фонетические значения которых не вызывают сомнений, в демотическом тексте. Сопоставление этих групп иероглифов с лексемами надписи на демотике позволило бы определить фонетические значения иероглифов.
Дешифровка была начата со сравнения окончания 32 строки среднего текста с окончанием 14 строки иероглифического текста.
Результат транслитерации окончания 32 строки среднего текста, осуществлённой Т. Бошевским и А. Тентовым, представлен. Фонетические значения многих графем определены ими не совсем точно. Совсем некстати употреблён слог «НА».

После сопоставления этих двух отрезков надписей представилось возможным установить фонетические значения нескольких иероглифов. Установлено, что лексеме «НАЦЖОЙ» в отрезке текста на демотике нельзя найти соответствия в отрезке иероглифического текста.
Продолжая сопоставлять участки двух текстов, я определил фонетические значения нескольких десятков иероглифов. В дальнейшем был создан силлабарий древнеегипетской письменности.
Установлено, что знак ||| обозначает множественное число. Перед ним член предложения имеет окончание –и или –ы. В редких случаях этот знак ставится вначале слова. Установлено также, что если рядом с иероглифом стоит знак | , то гласный звук иероглифа безударен. Знак | рядом с иероглифом, обозначающим один лишь гласный звук, говорит об ударении на этом гласном. Если после иероглифа, обозначающего согласный звук с гласным звуком, стоит иероглиф, обозначающий гласный звук, то гласный звук первого иероглифа не произносится.
Иероглифическая надпись Розеттского камня читается справа налево.
1 строка: …(Стр)илтцыв ранене мы тцэм и цэним, е двоеимы ноги тцати…
2 строка: …Самыя дцанья во Адцу да Дцине минавали. Не(т) дцани Дццяба! Тцэмы садцэ ц боги… Ницяе раньны мы й ранне, ад цне… и мы…
3 строка: … (Лучами) живит ми Санац Бадцзж дцвуимы и мыньнья. Пья, потшие ни йимы. Цимми дцанимья сами тцанидцаеимы, – дцпотцаимы! Едцзжа надцзжамыя воимы…
4 строка: …Тщи цищие дцит дциг (нет ||| - Авт.), а мы вонизим, дцдабы сомавьць, ганадзь… Ни целимыса мы Цэба: мы ямы калым. Зжве Цэн Ейи. Ё Нимья цганадзь дцынытши дьзьмыя, дабы Цэм абые…
5 строка: …(Сохраним) мы йе велыцце дцанимья, ретши Ё рунемы. Зсарунедзь лжет дцсам. Дцдьжим дцё мае дцяя зжавадця. Ницддцдти я! Тцам ницвоим потшие, и цэ пьемы йё! Кровавимы…
6 строка: …Ни бе дцяяы тцмыямы баеамымы. Це зж ани ни е Ёоа. Табе Царя (Надрций Е Дзьтцанацей), бадцем лика жзжавыя! (Надрций Е) Яыё Ягхнья Назжа (Надрций Е)…
7 строка: …Богми новыя – треё тсатин. Оцэи наса – Цва. Дцим бо Дцву, дцаниим, ценим, вавиим, надымаеамы, бе Бозжимимы вои вубы. Нецим дцци, бай имм. Ённи цикавь, бай им цвыя цузжае: «Е мы санамы Царя (Надрций Е)…».
8 строка: Децццэща дзсэся нам цудца. Богм навыя не цти, бо не дццити оюи. Дци дция саботы. Едця цусюа боядедци? – Бо насая тщим! «Цэзжаи ёне тебе… Бадцем, сто дцим, дцаним», – кажзжат вам…
9 строка: … Мнит: вами цлюбедьця, рутцэмы, – мнит. Ие бацу: не пьедци мавь ни ддсавоя… Тьщя цдна цицздциммыя. И тим мы тцем, дцдабы сья щемья ё мае дццэзжадца ницноммы нагамы ави вобба, ноцни тьмы…
10 строка: …«Вона ни стоне, е дыхания. Назж кирей (отсюда – КАИР – Авт.) тцаде бегит. Дцэ мы авьтцымы цза дьзим, – баяиме. – Дзтцамьяя, сцутё, ниц. Раждённова рева дцэбе цтшаим, – Бодзяву, мы Яиё зживао. Цё ницщена не бе, муцаийниваяя». И йе Дцыя Руц Самм…
11 строка: «…Яие Нивой». Вузже байим инойим бодьзьйим. Цэцраим, цтывойи бо батие-дьжимы цузжаци, – ни сари е ва Дцыне, в Атце. Ни цвусамаеаммы вуцты цэя. Ино Ницрайим, самм вузжац ты! И на неиеим ву Раимво(ве)…
12 строка: … Нарций Е Дзьтцанацей) бадцем ни цатшани. Востшйим, адцбайим дза ща, дценим ети зживиммие тши дцынецц. Ни цсамма зжива. Мыва вь яий боцдцы. Богми новыма лика музжаимыса. Бадцем. Цбадцизж еёй мы. И мы, и воие…
13 строка: … Бадцем на саццо Мы. Даим ией дцыя. Це тцыми вони, зживь тцыммы. Ийму мавим дати, жене. Ва ата обе бадцем дцанитцы мы Цибе. Имы цузжим вумёнь, ибо Ницрайим ница дцани музжи музжа тцыммыя. Цэ зжи ньё багги…
14 строка: …Зживи, Жжено, нний… Мависа бо дцарьми: царь без ний тцеый. Тцебе, Возживимиму, дцаниньни еявой. Бо цэдци багми новыма – цудзы дццэйоа! Табе, Царя (Нарций Е Дзьтцанацей), бадцем.

Перевод

Мы чтим и ценим ранения стрелков, им стать на ноги…

2. Само почитание Отца и Сына миновало. Нет хвалы Тебе. Почитаем солнце с богами. Покланяемся и раненные мы рано, а днём…
3. И меня живит Солнце Божье Своими лучами. Благодатью Своею насыщает алчущих. Мы сами проникаемся этими хвалами, спасая свои души. Если наши воины…
4. 3000 чтит сих, а мы вонзим, дабы смыть, отогнать. Прободаем мы, не в Тебя целясь: ради частиц надкалываем. Живёт Сын Её! Его Имя отгонит порождения сатаны, дабы с Ним…
5. Сохраним мы почитание Её, сохраним изречения Её в писаниях. Антихрист лжёт сам. Чужим сие считает эта тварь. Уничтожить её! Сам не своим даёт пить этот яд, и – вот мы пьём её!
6. Они – не змеи, о которых говорилось. Ведь те не принадлежат ей. Твои, Царь, Нарекший Её Солнцем, зрим живые лики! Твои, Нарекший Её Ягнёнком.
7. Богов новых три сотни. Наш – Двоица. Чтим Двоицу, почитаем, ценим, благоговеем, возвеличиваем, будучи Божьими ловцами. Всем говори, рассказывай. Заинтересуй людей, говори о своём чужим: «Мы – сыны Царя, Нарекшего Её Солнцем»…
8. Детище это нам чужое. Богов новых не чти, ведь гнусны они. Помни о заветах. Разве этого можно бояться, ведь своё почитаем? «Чужие они тебе. Видим, что чтим-почитаем», – скажут вам…
9. Мнит: «Полюбите, рутены». Но вижу: не льётся речь ни своя – ещё одна почитаемая… И ту мы почитаем, и тем мы выказываем преданность. Чтоб эта семья её была мучима духами злобы, – оба. Ночная тьма…
10. «Она не стонет, дышит. Наш правитель бежит сзади. Вот и мы овцами за ним, – рассказываем. – А сами, шутя, – ниц. Младенца плач пытаемся унять. Младенца, избежавшего мучений и самой смерти». Рус то был…
11. …Её Нивой. Уже глаголем мы иным богам. Верхний Рим, твои боги – чуждые духи, не цари в Отце и Сыне. Глагола уст их никто не слышит. О Нижний Рим, сам ужас – ты! И в нём, в Риме…
12. …Нарекшего Её Солнцем, бесчисленные зрим. Почтим, возблагодарим, оценим за это воскрешенные тысячи сынов. Не сами воскресли. Мы только в ней боги. Укрепляют нашу веру иные лики. Зрим и ещё узрим мы её. И мы, и воины…
13. «…Мы зрим на солнце. Даём им это. Вот почитаемы они, как святые, уже при жизни. Ему велю дать и жене его. Мы зрим почитание этих двух. Но ведь они стяжали ум чужой, и мужи Нижнего Рима поклоняются лишь чтимому мужу. Ведь они – не боги»…
14. Живы, Жено… Уже глаголали цари: сей царь вне её. Тебя, Воскресшего, славит она. Ведь эти боги новые ей чужды. Тебя, Царя, Нарекшего Её Солнцем, зрим.

Итак, всё говорит о том, что иероглифическая письменность Египта – это славянская слоговая письменность.
А. Т. Фоменко и Г. В. Носовским несколько лет назад была сформулирована гипотеза, согласно которой археологическая и письменная история «Древнего» Египта представляет собой лишь средневековую историю африканского удела Великой Ордынской Империи, сложившейся в результате колонизации славянами и тюрками территорий Евразии и Африки.
Параллельно с колонизацией осуществлялась миссия Церкви, ведь «Древний» Египет был христианской страной.
Т. о., можно сделать вывод о том, что А. Т. Фоменко и Г.В. Носовский были правы.
До сих пор считается, что большая часть иероглифов представляет собой идеограммы, т. е. большинство исследователей культуры «Древнего» Египта придерживается мнения о том, что значительная часть иероглифов не фонетична, однако результаты дешифровки иероглифической письменности Египта говорят о том, что иероглифическая письменность является славянским слоговым письмом. Нельзя видеть в иероглифах идеограммы, так как в каждой идеограмме при желании можно усмотреть множество смысловых значений. Вот, например, заслуженный египтолог Шабас переводит один из иероглифов как «гиена». А не менее заслуженный исследователь Египта Бругш полагает, что данный иероглиф имеет смысловое значение «лев»[2].
Подобные научные исследования ведутся уже два столетия…

[1] См.: Quirke S. and Andrews C. Rosetta Stone: Facsimile Drawing with an Introduction and Translations. – New York, Harry N. Abrams, Inc., Publishers, 1989.

[2] См.: Носовский Г. В. Русь и Рим. Славяно-тюркское завоевание мира. Египет / Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. 3-е изд., испр. И доп. – М.: Астрель, АСТ; Полиграфиздат, 2010. – С. 317.

Книгу о дешифровке протоиндийской и древнеегипетской письменностей можете скачать на моей странице в PDF, а также прочесть во вложении ниже:

tvoyapechat (Эрудиция) все записи автора

Искусство резьбы печатей достигло расцвета во времена правления династии Цинь 秦. (221 г. до н.э.), но существовало и намного раньше. Для обозначения личных предметов и вещей, стали применяться «именные печати», которые служили так же, как японские гербы – для отличия. Затем границы их применения значительно расширились, они были и атрибутом власти императора, и счастливым талисманом, и личной подписью творцов предметов искусства.

Но и само изготовление печатей стало искусством, их изготовляли из слоновой кости, металла, дерева, наиболее дорогие из нефрита (汉玉印 - Hàn yù yìn) или из красного камня «тяньхуан» (田黄), в форме фигурок (часто Ши-цзы 狮子– собака-лев) или брикета с резьбой:

Вырезали нужные иероглифы на обратной стороне (круглой, квадратной или прямоугольной) письмом Чжуаньшу 篆書 (см. здесь), заполняя прорези красной краской, и саму резьбу, по названию стиля письма, именуют Чжуанькэ.

Впрочем, сейчас чжуаньшу необязательно используется, может быть и обычная каллиграфия и современный вид иероглифов, тем не менее, классической считается именно печать, использующая стиль Чжуань.

Красный цвет – отражает природу «инь», заменяет черный в природе тьмы женственной сущности, оставшийся неокрашенным – белый, - светлая мужская природа «ян».

("дом")

Отсюда три разновидности китайских печатей: «Инь» или «Чжывэнь 赤文» – красный фон и белые иероглифы; «Ян» или «Байвэнь 白文» – белый фон и красные иероглифы; смешанные печати "Чжубайвень Сянцзянь-инь", комбинирующие красные и белые иероглифы. Это достигается за счет рельефности: от того имеют ли выпуклость вырезанные иероглифы, либо они вдавлены внутрь.

Краска (чернильная глина «инь-ни»), первоначально изготовлялась из киновари, экстракта кораллов с добавлением масел, иногда даже с дополнением пыли из драг.металлов. Редко, но бывает, что и не красного цвета, но в любом случае, темный – это инь.

Иероглифы на печати располагаются справа налево и сверху вниз, как и в обычном восточном вертикальном письме, последним иероглифом зачастую выступает само слово «печать» йинь 印 или чжан 章 (от иньчжан). Но даже если иероглифа два в строчку, все равно читается справа налево.

Читать далее

tvoyapechat (Эрудиция) все записи автора

Старинный город Нюрнберг по праву называют «рождественским городом Германии №1». Рождественский базар в Нюрнберге один из самых старых в Германии. И с полным правом можно сказать, что он самый популярный и наиболее посещаемый как немецкими, так и иностранными туристами.

Нюрнбергской Рождественской ярмарке уже более 350 лет, и тем не менее она сохранила исконные традиции. Здесь нет места дешевой мишуре и украшениям из пластика. Как и сотни лет назад в многочисленных павильонах ярмарки  Вам предложат рождественские украшения и сувениры ручной работы из дерева и стекла, свечи и елочные украшения на любой вкус, знаменитых нюрнбергских человечков из сухих слив и орехов, необыкновенные пряники, и, конечно, всемирно знаменитые нюрнбергские жареные колбаски.

На такой ярмарке представлен огромный выбор штампов, да не простых, а с рисунками.  Тут и разные животные от фантастических единорогов до львов, павлинов и бабочек, средства транспорта от паровоза до самолета, музыкальные инструменты и ...
 

Читать далее

tvoyapechat (Эрудиция) все записи автора

Обычным способом объявить подлинность документа, в средние века было приложить печать к нему. Средневековая печать представляла собой матрицу в зеркальном отображении, которая, при нажатии на разного рода пластичные вещества, какие как сургуч или воск, оставляла прямое изображение. Картинка, как правило, была обрамлена надписью на латыни, позволяющая определить автора документа.

В эпоху активно развивающихся торговых отношений печать позволяла неграмотным торговцам людям объявить свое согласие на договор, даже если они не могли подписать свое имя. На протяжении большей части раннего средневековья использование печатей и штампов было разрешено только королевским особам и Папам.

Личная печать Бертранда II(реверс) (Национальная галерея, Париж)

В десятом веке использование печаток распространяется на князей, затем епископов и других церковных чиновников. Во многих городах и монашеские обителях получил активное распространение так называемый «hagiological» - тип печатей с изображением святого в полный рост.

Читать далее

 

tvoyapechat (Эрудиция) все записи автора

Неутомимый исследователь, коллекционер, активный член Союза историков цирка Тристан Рема выпустил аннотированный альбом-монографию «40 экслибрисов цирка» (Tristan Remy, 40 ex-libris de cirque Paris).  

Альбом с помощью цирковых изобразительных мотивов знакомит читателя с творчеством художников-граверов, а также и с владельцами книжных знаков, в числе которых — ученые, критики, режиссеры, журналисты и артисты. В монографии дана краткая характеристика их связей с цирком.

Публикуемые книжные знаки из альбома «40 экслибрисов цирка», переданного Тристаном Реми в дар Ленинградскому музею циркового искусства, показывают, что тема цирка находит реалистическое отображение и в таких миниатюрных художественных произведениях графического искусства, каким является экслибрис.
 

А. ЛЕВИН

ЭКСЛИБРИСЫ ЧЛЕНОВ ОБЪЕДИНЕНИЯ ИСТОРИКОВ ЦИРКА

Экслибрис историка цирка Тристана Реми работы французского художника Жермена Делатуш. «Танцовщица на проволоке» — символ равновесия и динамики. Книжный знак Делатуша оригинален по своей композиции и является единственной работой художника, посвященной цирковой тематике.





 

Жозе Виньес Саботес — рисовальщик, художник, фотограф. Исследование об Олимпийском цирке послужило основанием для приема Виньеса в члены Союза историков цирка.

 

Читать далее

tvoyapechat (Эрудиция) все записи автора

Выставка известного американского коллекционера книжных знаков Джеймса Гуда «Три века американского экслибриса» открывает окно в историю: начальным пунктом путешествия из прошлого до наших дней стал период после издания Библии Гутенберга (начало 1450-х годов).  Самым ценным экспонатом коллекции является собрание экслибрисов, созданных немецким художником Альбрехтом Дюрером. « Он стал одним из первых профессиональных художников, который делал экслибрисы. И сделал он их огромное множество», - говорит Гуд.

Некоторые экслибрисы примечательны своей остроумностью. К примеру, на книжном знаке актрисы Глории Свенсон (Gloria Swanson), звезды фильма «Бульвар Сансет», изображены лебедь и солнце. (Прим. «Swan» – первая часть фамилии актрисы, переводится как «лебедь», а изображение солнца, вероятно, взято из названия фильма «Sunset Blvd» («Бульвар Сансет»). А вот экслибрис, созданный Пабло Пикассо для своего друга Нельсона Рокфеллера, несет в себе более абстрактное значение.

Сам Джеймс Гуд, проработавший 17 лет в Институте Смитсона (Вашингтон), совершенно случайно попал в мир коллекционирования экслибрисов в 1966 году. После получения степени магистра по истории, ему предложили место преподавателя в Университете Джорджа Мейсона (Северная Вирджиния).

«Я пришел на аукцион, который проходил в аукционном доме Вешлера. Там было представлено около 50 экслибрисов в качестве лота. И за него они просили, кажется, 100 долларов», - вспоминает Джеймс Гуд. « Я раньше никогда не обращал внимание на подобные старые вещи, но посчитал эти книжные знаки интересными. Я подождал, пока цена за лот снизится до 10 долларов и купил их».

Ни один из экслибрисов не представлял ни ценности, ни важности, однако они еще больше подстегнули интерес Гуда. Сейчас в его коллекции находится около 2000 книжных знаков, треть из которых созданы британскими художниками, остальные – американскими.

Коллекционирование экслибрисов, как увлечение, постепенно сдает свои позиции. «Коллекционирование экслибрисов было популярным в период с 1890 по 1940 годы. В Соединенных Штатах на тот момент насчитывалось около 5000 коллекционеров»,- рассказывает Джеймс Гуд.

Телевидение и более свободный образ жизни в США после Второй Мировой войны, а также широкое распространение книг в мягкой обложке снизили популярность экслибрисов и число коллекционеров. Сейчас в Америке всего лишь около 200 коллекционеров.

В планы Джеймса Гуда входит проведение ряда лекций для студентов в Школе редкой книге об истории экслибриса и известных художниках, работавших в этом направлении, таких как Рокуелл Кент, Натаниэль Херд и Питер Маверик.

« Коллекция экслибрисов Джеймса Гуда является, пожалуй, самой большой и впечатляющей в нашей стране. И нам действительно повезло, что часть этой коллекции представлена у нас», - говорит Майкл Саурес, директор школы редкой книги. «Благодаря этой коллекции мы имеем возможность узнать многое о коллекционировании и графическом искусстве».

В дополнении к этой статье хотелось бы наглядно продемонстрировать ценные и значимые экслибрисы из коллекции Джеймса Гуда: "Из библиотек богатых и знаменитых"

tvoyapechat (Эрудиция) все записи автора

6 ноября 2010 года Центр по работе с книжными памятниками Забайкальской краевой универсальной научной библиотеки им. А.С. Пушкина открыл книжно-иллюстративную выставку «Редкая книга: поиски и находки».

Памятная часть редкого фонда представлена книгами с вензельными экслибрисами царского дома, круглыми штампами библиотеки Аничкова дворца и печатным экслибрисом с изображением двуглавого орла и надписью о принадлежности библиотеке Царского Села, пожертвованными цесаревичем, будущим императором Николаем II.

Большую ценность представляют партии книг, поступившие из библиотек учебных заведений дореволюционного Забайкалья, тюрем Нерчинской каторги и библиотек Нерчинского горного округа. Среди них уникальный фонд старейшей Нерчинско-Заводской казённой библиотеки с оригиналами гражданской печати XVIII века. Владельческие коллекции редких книг представлены автографами декабристов, политических ссыльных, владельцами частных библиотек и др. Среди книг издания на французском, немецком, польском и других языках.

Источник: ИА «Забмедиа»

tvoyapechat (Эрудиция) все записи автора

В искусстве графики малых форм экслибрис (книжный знак) получил в наше время широкое развитие. Только за последние десять лет советскими художниками исполнено больше книжных знаков, чем их было сделано за два с половиной века в царской России. Десятки тысяч владельцев библиотек наклеивают экслибрисы на свои книги. Во многих городах организованы секции любителей книжных знаков, устраиваются выставки экслибрисов, газеты и журналы печатают о них статьи. Поэтому, что такое экслибрис, каким он должен быть с практической и художественной точки зрения, когда он появился, его история интересует сегодня многих.

Глава I. ИСТОРИЯ РУССКОГО КНИЖНОГО ЗНАКА. ВИДЫ ЭКСЛИБРИСА

Глава II. СОВЕТСКИЙ КНИЖНЫЙ ЗНАК. ТЕМЫ. ТЕХНИКА ВЫПОЛНЕНИЯ ЭКСЛИБРИСА. ВЫСТАВКИ

Глава III. КРАТКИЙ ОБЗОР ИСТОРИИ ЭКСЛИБРИСА ЗА РУБЕЖОМ

Глава IV. КОЛЛЕКЦИОНЕРЫ ЭКСЛИБРИСА

Глава V. БИБЛИОГРАФИЯ ЭКСЛИБРИСА

tvoyapechat (Эрудиция) все записи автора

Библиотека Вождя.

До революции мало кто из профессиональных революционеров-большевиков мог позволить себе иметь личную библиотеку. Однако после революции и переезда Советского правительства в Москву все почти лидеры большевиков, получившие квартиры в Кремле, стали собирать в своих квартирах и кабинетах не предметы роскоши или какую-то особую мебель, а коллекции книг. Огромные библиотеки были уже к концу 1922 года у Ленина и Троцкого, у Бухарина и Зиновьева, у Молотова и Демьяна Бедного.

Сталин получил квартиру в Кремле в 1918 году, но в годы Гражданской войны он большую часть времени проводил на разных фронтах — на юге, на востоке, на северо-западе и западе. Сталин и в эти годы читал много, но без особой системы, и число книг в его квартире было невелико. Только в 1925 году Сталин решил обзавестись настоящей личной рабочей библиотекой.

Говоря о роли книги в жизни И.В. Сталина, даже антисталинист Д. Волкогонов вынужден был признать: «При огромной загруженности Сталин весьма много работал над повышением своего интеллектуального уровня». Библиотека ему была нужна сугубо для дела, для текущей работы, справок, информации. Но не только! Для отдыха – тоже. И здесь почётное место отводилось классике – русской и зарубежной.

<...>

На страницах многих тысяч книг из библиотеки И.В. Сталина – подчёркивания, пометки, замечания на полях. На некоторых книгах стоит экслибрис: «Библиотека №… И.В. Сталина». Все тома первого издания Собрания сочинений В.И. Ленина испещрены подчёркиваниями, галочками и восклицательными знаками на полях. К некоторым работам И.В.Сталин, должно быть, обращался не раз: отдельные строчки подчёркнуты, чувствуется, в разное время и красным, и синим, и простым карандашом… 

Читать далее

 

tvoyapechat (Эрудиция) все записи автора

Экслибрис - книжный знак, свидетельствующий о принадлежности данной книги определенному владельцу.  Простейший экслибрис представляет собой бумажный ярлык с именем владельца книги (иногда в сочетании с девизом или эмблемой). Художественные экслибрисы представляют собой произведения печатной графики. Техника, в которой может быть выполнен экслибрис, чрезвычайно разнообразна.

Наиболее распространены гравюры на дереве и линолеуме. Гравюра на дереве применяется много столетий. Способ этот известен на Востоке с VIII века, а в Европе - с XIV. Старые мастера работали ножом и долотом на доске с продольным распилом мягкого дерева (грушевого). Эта старинная деревянная гравюра называется обрезной. В конце XVIII века английский гравер Томас Бьюик изобрел новый способ гравирования на поперечном срезе ствола твердых пород дерева (бук, пальма, самшит) – так называемую торцовую гравюру (ксилографию). Работают на такой доске особым резцом. Торцовая гравюра получила широкое распространение, так как она открывала большие возможности перехода в изображении от светлого к темному. Для цветной гравюры исполняют несколько досок, каждую для отдельного цвета.

Гравюра на линолеуме появилась в конце XIX века. Она исполняется примерно так же, как и гравюра на дереве. Работают на линолеуме специальными штихелями....

Читать далее

tvoyapechat (Эрудиция) все записи автора

С каждым днем у нас растет армия книголюбов. Полку с книгами, а то и целую библиотеку можно теперь встретить всюду: в самой тесной квартире и общежитии. Книгу ценят как источник знаний и учебник жизни.

Чтение- первая ступень культурного развития. Читать учит школа.

Далеко не все читатели поднимаются на вторую ступень, когда возникает любовь к книгам. Их начинают специально и старательно собирать, всесторонне изучать и бережно хранить.

Третья ступень – это забота о художественном облике любимых книг. Они становятся предметом гордости и радости. По ним можно судить о кругозоре и художественном вкусе книголюба.

Книга всегда привлекала особое внимание художников. Недаром, в древнем и высоком искусстве оформления книги такое множество великолепных работ мастеров мирового класса. Ещё в старину одним из элементов украшения книги был книжный знак – экслибрис. Это художественно выполненный ярлык, свидетельствующий о том, что у книги есть владелец. Часто, экслибрис- это целая новелла о профессии, духовных наставниках, симпатиях и интересах книголюба.

Древнейший на Руси экслибрис найден на рукописных книгах Соловецкого монастыря около 1490 года. В создании русского экслибриса участвовало много выдающихся художников. Среди них были И.Билибин, В.Васнецов, М.Врубель, М.Добужинский, Б.Кустодиев, Е.Лансере, А.Остроумова, Лебедева, И.Павлов, И.Рерберг, В.Фаворский и многие другие.

Читать далее

tvoyapechat (Эрудиция) все записи автора

О времени появления экслибриса в Сибири мы располагаем лишь отрывочными сведениями. В 1969 г. в Новосибирске вышла книга "Из истории книги, библиотечного дела и библиографии Сибири". В сборнике опубликован очерк В. С. Манассеина "Книжные собрания г. Иркутска в XVIII и 1-й половине XIX века". В нем обстоятельно рассказано о библиотеках, собранных иркутскими библиофилами, и содержится свидетельство, что сибирякам-библиофилам прошлого, в частности жившим в Иркутске, был хорошо знаком обычай помечать свои книги экслибрисом.

В. С. Манассеин пишет: "От всех перечисленных библиотек, равно как и от многих других, существовавших в Иркутске в первой половине XIX века (Сибирякова, Стрыкова, Протопопова, Пежемского и др.), сохранились только изредка встречающиеся в Иркутске отдельные книги с рукописными экслибрисами их бывших владельцев". Далее он сообщает о рукописном экслибрисе академика А. М. Карамышева, сибиряка по происхождению, в конце XVIII в. жившего в Иркутске. Книги его солидной научной библиотеки имели экслибрис на французском языке "de Karamyscheff".

"Из книг Ивана Зеркалеева" - такую отметку делал на своих книгах в конце XVIII в. чиновник И. С. Зеркалеев, собравший большую библиотеку. Значительные книжные собрания в XVIII в, имели духовные лица: Иннокентий Нерунович, Иван Миткевич. На всех их книгах также сделаны рукописные экслибрисы.

Заведующий отделом редких книг и рукописей научной библиотеки Иркутского университета А. Г. Боннер в статье "Коллекция книг В. Н. Баснина в научной библиотеке Иркутского университета" сообщает о владельческих надписях на книгах этого крупного библиофила. На некоторых из них есть даже рукописные суперэкслибрисы. Дореволюционным русским библиофилам были хорошо известны книжные знаки знаменитого красноярского библиофила Г. В. Юдина (см. "Альманах библиофила", вып. 1, М., 1973, с. 254-256).

Известны также экслибрисы омского писателя А. Сорокина. У него было три книжных знака. На четырехугольном ярлыке (86 Х 67 мм) - портрет владельца на фоне паутины с пауком. Внизу раскрытая книга. Второй экслибрис изготовлен по рисунку художника В. Эттеля в 1910 г. На нем - поднимающийся в гору нагой мужчина с крестом на спине. Надпись "Антон Сорокин". На третьем экслибрисе...

Читать далее

 

tvoyapechat (Эрудиция) все записи автора

В Европе 16 века неотъемлемым атрибутом высших сословий были гончие собаки и книги, как показатели благосостояния. В наше время гончие собаки ценятся за их принадлежность к элитным породам, а книги за их отличительные знаки и ярлыки.
 

Именно стремление защитить и выделить из общей массы любимую собаку или свою драгоценную Библию положило начало новому занятию для художников и ремесленников. Потребность в металлическом ошейнике и в изготовлении экслибриса повлекло за собой потребность украшать и декорировать. Вот откуда возникло это искусство создания художественных миниатюр. Фамильный герб мог быть нанесен на металлический ошейник домашнего любимца или стать элементом украшения на только что приобретенной рукописи.

Не удивительно, что многие книголюбы выбирали изображения собак для своих экслибрисов. Как известно, собака символизирует защиту, верность, почет и уважение, а также товарищеские отношения. Известный дизайнер экслибрисов и коллекционер Эдвард Гордон Крейг поясняет: « Экслибрис для книги, то же самое, что и ошейник для собаки». Отсутствие того и другого не гарантирует человеку, который заботливо относится к своим собакам и книгам, возвращения их в целости и сохранности.

Уникальны те экслибрисы, которые сделаны в память о любимых домашних животных или посвященные собакам, сыгравшим важную роль в жизни владельца. На экслибрисе Джека Лондона изображена волчья голова. Мало кому известно, что друзья писателя дали ему прозвище «волк», а свой дом он сам называл «волчьим» домом. Кроме того, если вспомнить произведения Джека Лондона, то подобный экслибрис стал бы идеальным дополнением его книг.

Интересной находкой стал экслибрис – иллюстрация к известной поговорке: «Собака лает, караван идет». По словам дочери владельца, для ее отца «эта поговорка была очень близка по духу; он ненавидел праздное краснобайство и ценил людей дела к которым, несомненно, относился и сам. Как он презирал бездельников и болтунов в науке».

 

Несмотря на то, что около 100 лет назад экслибрисы стали превращаться из указателей принадлежности книги владельцу в предмет коллекционирования, художники и поныне работают и творят в этом направлении, придумывая все новые и новые формы и образы.

 

 

 

tvoyapechat (Эрудиция) все записи автора

Монастырские книгохранилища - это старейшие русские библиотеки. В старину их называли "книгохранительные палаты". На протяжении ряда столетий (до XVII в.) в монастырских и церковных библиотеках был сосредоточен почти весь книжный фонд страны.

Соловецкую библиотеку можно сравнить по числу томов только с библиотеками трех монастырей: Троице-Сергиева, Кириллово-Белозерского и Иосифо-Волоколамского.

Иоанн Златоуст. Маргарит. Острог, 1595

В истории нет точных данных о времени создания библиотеки Соловецкого монастыря. Однако, скорее всего, первоначальное ядро этой библиотеки составляли богослужебные рукописные книги, находившиеся в монастыре со времен первых игуменов Павла, Феодосия, Ионы, св. Зосимы.

Экслибрис Досифея в сведениях о написании книги. Кормчая, XV в.

Целенаправленное формирование библиотеки было предпринято игуменом Досифеем (до 1483 года), учеником св. Зосимы и основателем Соловецкой библиотеки. Ученые считают, что Досифей был автором первого русского экслибриса. Надо сказать, что на книгах, принадлежащих библиотеке Соловецкого монастыря, можно увидеть экслибрис не только Досифея, но и знаки о владении книгами других монастырских книжников.

Экслибрис Досифея

Читать далее

tvoyapechat (Эрудиция) все записи автора

Редкие и раритетные издания по искусству представлены в Архангельской областной научной библиотеке имени Добролюбова. В выставочную экспозицию вошли книги, ноты, журналы, по разным видам искусства конца 19 – начала 20 века…

Время смены и слома эпох, своеобразно отразившееся и на книгоиздании в целом, и на содержании, и на внешнем и внутреннем облике книг. Уникальность экспонатов обусловлена тем, что это первые и прижизненные издания, а также книги, выдержавшие множество переизданий и до сей поры пользующиеся спросом. К примеру, читатели по-прежнему занимаются по книгам Петра Гнедича «История искусства с древнейших времен» и Кон-Винера «История стилей изобразительных искусств». Все представленные экземпляры – образцы высокой книжной графики, произведения книжного искусства.

Особо с художественной точки зрения безупречно оформленна книга «Живописная Россия» (1881 г.) До сегодняшнего дня, а прошли уже более ста лет со дня выхода первой книги, нет более полного и объемного труда, посвященного описанию России. Издание состояло из 19 томов. Несмотря на то, что многие сведения, изложенные в нем, устарели, а облик городов сильно изменился, оно и сегодня содержит в себе огромную массу интересного и актуального материала.«Живописная Россия» – книга, которая опередила свое время по содержанию и размаху проекта. Она стала библиографической редкостью после того, как в 1900 г. во время пожара на книжных складах сгорел почти весь запас уже готовых томов и листов.

Как рассказали агентству организаторы выставки, на выставке представлены редкие экземпляры из единой коллекции – старинные ноты из собрания П. Ф. Кольцова, подаренные библиотеке его вдовой, издания с редкими автографами – так неожиданно была обнаружена книга из библиотеки Бориса Шергина с его подписью, прижизненное издание альбома В. В. Кандинского «Текст художника» (1918 г.), которое долгие годы закрытой темой.

В книгах также встречаются удивительно красивые экслибрисы бывших владельцев. Кем они были, какими путями их собрания попали в библиотеку? Пока ответов на эти вопросы нет. Только имена, порой полустертые, заключенные в переплетение замысловатых виньеток эпохи модерна.

(ИА «Двина-Информ»)
 

alwdis (Эрудиция) все записи автора Всячески рекомендую к прочтению обзорную статью У. Нормана Брауна "Индифйская мифология". Рекомендую даже тем, кто навскидку отличит Дашаратху от Дхритараштры ;-)
В глубоко-старинные 1970-ые годы Р.Якобсон собрал ведущих ученых мира, дабы каждый из них внятно охарактеризовал мифологию одного из народов. Что и было сделано. С.Н.Крамер представил шумерскую мифологию, Р. Антес - египетскую и т.д. Позже это было переведено на русский и издано в 1977 году сборником "Мифологии Древнего мира". Ну а мы его отсканировали и вот потихоньку выкладываем.

Вот один пассаж из Брауна на затравочку:
"Тенденция приписывать учителю-смертному характер сверхъестественного “спасителя” или божества не угасает в Индии и по сей день. Логика восстает против допущения, будто Будда или Махавира могли считать себя чем-либо большим, нежели простыми смертными, нашедшими решение величайшей проблемы жизни и проповедовавшими это решение всем, кто пожелает узнать его. Однако их последователи, возможно еще при жизни учителей, возвеличивали их, наделяли сверхъестественными способностями и, не исключено, усматривали в них богов. В современной Индии великие учителя и вожди иногда испытывают подобное же отношение со стороны своих непосредственных учеников; случается и так, правда редко, что они становятся основателями долговечных религиозных объединений. На наш взгляд, это всегда или чаще всего дело случая. Когда в 1948 г. умер Ганди, очень многие индийцы готовы были провозгласить его богом. В глазах самого Ганди, человека столь же скромного, сколь и искреннего, это выглядело бы чудовищным. И это действительно было воспринято с ужасом ближайшими друзьями и наиболее преданными почитателями Ганди, которые публично выступили против наметившейся тенденции. В наши дни уже нет вероятности, что Ганди когда-либо станет объектом культа, залогом спасения в глазах миллионов и миллионов индийцев. Но какое-то время, в 1948—1949 гг., это представлялось почти неминуемым. Если бы это случилось, Ганди в наши дни продолжил бы традицию, идущую от времен Будды и Махавиры: земной наставник превратился бы в “спасителя”."

У. Норман Браун "Индийская мифология"