ФАЛАНГА ПРОТИВ ФАЛАНГИ

О том, как выглядели битвы классических фаланг (V – первые три четверти IV в до н.э.), и в чём заключалась функция задних шеренг (поскольку 8 шеренг – это многовато только для одной замены воинов в первой шеренге) существует несколько теорий.

До недавнего времени практически общепринятой была так называемая "теория физического натиска" или "теория подталкивания", согласно которой битва двух классических фаланг представляла собой массовое состязание в переталкивании. По мнению сторонников этой теории, фаланги сближались на бегу, первые шеренги сталкивались, а потом задние шеренги подпирали передние и начинали изо всех сил толкать их вперёд. Победу одерживала та сторона, которой удавалось заставить противника пятиться продолжительное время под напором своей фаланги или продавить в ней брешь, что в результате приводило к бегству проигравшей стороны.

Следует отметить, что эта теория процветала не потому, что хорошо подтверждалась источниками, а только потому, что исследователи не могли предложить ничего другого – весьма известные и авторитетные исследователи, например J.K.Anderson и J.F.Lazenby, так и говорили в своих работах: поскольку мы не можем предложить другой теории, мы склоняемся к этой. Эта теория имела своих критиков, которые показывали, что она не только не подтверждается источниками, но и противоречит им, а также здравому смыслу (P.Krentz, G.L.Cawkwell), но они, несмотря на некоторые очень удачные отдельные мысли, также не могли предложить убедительной альтернативной теории, а потому оставались в меньшинстве и были объявлены "еретиками".

К сожалению, в последнее время появились авторы, которые в своих работах излагают "теорию подталкивания" как единственно верную, при этом даже не разбирая подробно или просто не упоминая об аргументах противников этой теории, о противоречиях её с источниками, и об альтернативных теориях (V.D.Hanson, R.D.Luginbill, ссылки и краткую критику их работ см. ниже).

К счастью, наконец появилась работа, в которой предложена очень разумная, на мой взгляд, теория (A.K.Goldsworthy "The Othismos, Myths and Heresies: The Nature of Hoplite Battle", War in History, Vol.4, No.1, 1997, P.1-26). Согласно этой теории, первые шеренги сражались между собой, стараясь заставить противника податься назад или не давать врагу подаваться вперёд, задние шеренги служили для того, чтобы заменять павших, обеспечивать передним психологическую поддержку, и не дать им возможности отступить, оказывать психологическое давление на противника, а также для придания фаланге необходимой "прочности", т.е. для того, чтобы предотвратить случайные разрывы фаланги при движении по местности и в случае какого-либо беспорядка в ходе боя.

Таким образом, бой двух фаланг между собой следует представлять как массовую психологическую борьбу. В конечном итоге проигрывала та сторона, которая ломалась психологически, не выдерживая атаки противника и обращаясь в бегство ещё на этапе сближения, что случалось не так уж редко, или в ходе самого боя, вследствие обхода фланга, потерь, продолжительного попятного движения или разрыва фаланги. Нередко случалось, что на одном фланге войско одерживало победу, на другом терпело поражение, т.к. лучшие бойцы были обычно сосредоточены на правом крыле фаланги, а также потому, что фаланги обычно при сближении подавались вправо, и потому обходили противника справа, и тогда исход боя зависел от того, какая из сторон успеет первой привести своё победоносное крыло в порядок и приготовиться для нового боя, или же всё решалось во втором бое двух победоносных частей обеих сторон.

Разберём цитаты, которыми так любят потрясать сторонники "теории подталкивания".

Фукидид IV.96:

"На остальной же линии фронта завязалась жестокая рукопашная схватка, и воины теснили щитами"

Это битва при Делии. Здесь нет ни слова про толкание задними передних. Аргумент совершенно не в тему. Что щиты воинов ударялись - это просто показатель ожесточённой схватки, что и пишет Фукидид. То же самое и в описаниях битвы при Коронее у Ксенофонта, где упоминается сталкивание щитами:

Ксенофонт "Агесилай" 2.12.

"Столкнувшись щитами, они теснили друг друга, сражались, убивали и гибли. Не слышно было военных кличей, но не было и тишины: стоял тот шум, который сопровождает яростную битву… Когда сражение окончилось, можно было увидеть… трупы своих и вражеских воинов… а рядом с ними проломленные щиты, разбитые панцири, мечи, одни из которых без ножен валялись на земле, другие торчали воткнутыми в тело, а некоторые были зажаты в руках убитых"

Опять же, нет упоминания о толкание задними передних. Сказано, что "теснили, сражались, убивали и умирали", а перед этим, что "фиванцы перерубили орхоменцев". Описывается нормальная схватка, никакой давки. Ксенофонт явно пишет: "это была битва, как никакая другая в наши дни", указывая на её особую ожесточённость.

Ксенофонт, Киропедия

"- Неужели, Кир, по-твоему, построенные таким образом мы сумеем противостоять столь глубокой фаланге неприятеля?

- А как по-твоему, - отвечал ему Кир, - на что способна фаланга со столь глубоким построением, при котором воины стоящие позади, уже не могут достать своим оружием врага? Может ли она причинить вред неприятелю или помочь своим? Я предпочёл бы… чтобы эти их гоплиты, построенные сейчас по сто человек в глубину, были построены в десять тысяч шеренг; тогда нам пришлось бы сражаться с горсткой людей. Между тем при той глубине [12 шеренг], которую я придаю нашей фаланге, она… вся целиком будет в деле и сможет постоять за себя… Что касается их пехоты, то основная её масса – та же, с которой вы сражались и прежде; новые только египтяне, которые, однако, также плохо вооружены, также плохо построены. Ведь щиты у них столь велики, что воинам из-за них трудно вести бой и даже видеть что-нибудь впереди, а их построение в сто шеренг, несомненно помешает им же самим участвовать в сражении, за вычетом разве что немногих передовых бойцов."

Как видно, Ксенофонт явно говорит, что глубина более 12 шеренг бесполезна в схватке, участвуют лишь немногие передовые бойцы. В некоторых более поздних сочинениях можно найти, что глубина более 16 шеренг бесполезна.

Продолжение цитаты:

"С другой стороны, если они рассчитывают натиском сбить нас с позиции, то во-первых, им придётся противостоять нашим колесницам, то есть силе железа помноженной на силу коней… Тут закипела жестокая сеча; бились копьями, древками, мечами. Однако египтяне благодаря многочисленности и оружию имели перевес. Ведь у них и сейчас на вооружении мощные и длинные копья, а их щиты по сравнению с панцирями и лёгкими плетёными щитами гораздо лучше прикрывают тело и, прикрепляясь у плеча, сообщают особую силу натиску воинов. Итак, сомкнув свои щиты, египтяне шаг за шагом теснили неприятеля…"

И опять - ни слова про толкание задними передних. Идёт обычная схватка, никакой давки, персы пятятся под натиском египтян, потому что египтяне лучше вооружены для массового ближнего боя: у них большие прочные щиты и длинные копья.

Ещё сторонники "теории подталкивания" любят приводить слова Ксенофонта, что хороших воинов нужно ставить в первую и последнюю шеренги, а в средние можно поставить и воинов похуже, их будут вести передние и подталкивать задние (Ксенофонт Mem. 3.1.8). Здесь речь идёт только о том, что задняя шеренга будет подталкивать средние, т.е. что задняя шеренга надёжных воинов будет удерживать и подгонять средние шеренги, не давая тем отстать или убежать, бросив переднюю шеренгу на растерзание врагам (как хорошо известно, бегство начинается с флангов или тыла, передним бежать некуда). Функцию задней шеренги достаточно подробно Ксенофонт изложил в своём произведении "Киропедия": "ободрять тех, кто выполняет свой долг, сдерживать угрозами малодушных и карать смертью всех, кто вознамерится повернуть тыл, вселять в трусов больше страха, чем враги." Как видно, Ксенофонт явно говорит не о физическом подталкивании, а о моральном воздействии. Странно, что сторонники "подталкивания" не догадались интерпретировать первую часть фразы "чтобы их могли вести передние" также в буквальном смысле, т.е. что первая шеренга тащила за собой вторую руками или на верёвке.

За исключением этой фразы Ксенофонта, в классических источниках (Геродот, Фукидид и Ксенофонт) нет ни слова про толкание задними передних.

Екатерина Сидорова, Life News Online

Звезда Голливуда категорически отвергла информацию СМИ о том, что умирает от гепатита С и нуждается в трансплантации печени.

"Александр". Год выхода на экраны - 2004. Режиссер - Оливер Стоун. В заглавной роли - Колин Фаррелл.

Со времени создания фильма прошло почти 10 лет. 

Но  он ничуть не стал менее актуальным и менее обсуждаемым. О фильме постоянно спорят. Он не исчезает из поля зрения. До сих пор он продолжает приобретать все новых и новых сторонников. Думаю, так будет всегда. И это о чем-то говорит. Так же, как и о его растущем рейтинге, господа, прошу обратить внимание!!!

От режиссера Оливера Стоуна, известного скорее как современного военного документалиста, певца мужских военных и спортивных игр и грубой правды-матки, я могла ожидать чего угодно - животного натурализма, например, скабрезных шуток, разговоров об испражнениях и т.п. - уж если сейчас это так популярно в народе, сразу признавшем культовыми сериалы "Спартак" и "Игра престолов". Вот чего-то такого я и ожидала. Но. Фильм получился возвышенным и прекрасным. В нем много недочетов в диалогах, и знать, кого за это винить - сценаристов или переводчиков - я смогу, если буду иметь перед глазами оригинальный текст сценария. Поэтому пока воздержусь. 

Я фанатка личности Александра. С детских лет им восхищалась, со времен книги Л.Воронковой "В глуби веков". И кстати, советую ее почитать именно будучи взрослым человеком, и именно эту - вторую - часть дилогии. У меня сложилось ощущение, что Оливер читал не только Мери Рено, но и "Таис Афинскую" И.Ефремова, и Воронкову при создании своего фильма. Конечно, это слишком маловероятно.  Но только именно те черты личности Александра, которые произвели на меня особенное впечатление и заставили меня в него влюбиться на всю жизнь, Стоун тоже выделил и сделал ключевыми. Это не все поняли. Многие восприняли ранимость и чувствительность натуры великого полководца как слабость.  Страстность - как истеричность. Какая чушь. Слезы Спартака и истерики Ивана Грозного почему-то никто слабостью не считает. А от юного и впечатлительного царя, воспитанного эллинской литературой и культурой, ожидали, очевидно, "терминаторского" характера. И златокудрый и золотокожий Александр с черными глазами и бровями мне кажется прекраснее всех его прежних изображений. Хоть и сыгран он брюнетом Колином Фарреллом, которого большинство считает простым ирландским парнем. На самом деле он далеко не так прост. Иначе не имел бы таких прекрасных, страстных и печальных глаз, которые только и достойны самого Александра Великого, чувствующего и страдающего человека, ступившего на сверхчеловеческий путь завоеваний неизведанного и бескрайнего мира и подарившего нам понятие человечества. Никто не смог бы стать лучшим Гефестионом, чем Джаред Лето. И Олимпиадой, подобной Анджелине Джоли - это ее собственный характер, она такая же и играет саму себя! Великая и экстремальная женщина, безумно сексуальная и страшно прекрасная, какой и была Олимпиада, царица Эпирская и Македонская, мать великого Александра! И брутальный жизнелюб-фавн Филипп Македонский, грубый, лохматый, громогласный - настоящий Филипп, Вэл Килмер изоразил его бесподобно. А вот как раз Птолемей вызывает странное чувство. Актер Эллиот Каван во второй половине фильма кажется нелепым. К чему было делать ему странную рыже-бесцветную фимию на голове, да еще в конце лысеющую? Он ведь вполне здорово подходит под эту роль - только в должном "обрамлении", например, как в сериале "Демоны да Винчи", где он играет роль Лоренцо Медичи Великолепного. Вот в таком виде он вполне подходит на роль Птолемея - полководца, который впоследствии стал фараоном Египта и основателем целой знаменитой и последней династии. И даже его любовница по сериалу - Лукреция (актриса Лаура Хэддок) - подозрительно и поразительно напоминает Анджелину Джоли, впрочем, здесь есть и еще один актер из "Александра" - Ник Даннинг (Лупо Меркури). Но вернемся непосредственно к фильму "Александр". Многие в восторге от старого Птолемея - сэра Энтони Хопкинса. А лично я и многие мои друзья считают, что именно он и его "бред" портят все впечатление от фильма. Его постоянные противоречия собственным же словам, покряхтывания, саркастические и циничные  посмеивания и замечания раздражают. Странные и противоречивые оценки мешают зрителю создать собственное мнение. А в свои 82 года (пусть взят даже год смерти Птолемея) дедуля выглядит лет на 110-120. Перестарались гримеры с состариванием, Хопкинс сыграл бы 80-летнего вояку и без грима. Просто он совсем не похож на реального Птолемея. Я читала, что Оливер Стоун мечтал взять на эту роль своего друга - Жана Марэ, но тот, к сожалению, незадолго до этого умер. Вот это был бы отличный выбор, даже просто с точки зрения внешнего сходства. А "искусственно состаренный" и несущий бред Птолемей-Хопкинс - это гораздо хуже, чем Анджелина Джоли в роли матери Александра, которая выглядит (а в жизни и является) почти  его ровесницей. Что ж, как раз в древности античные женщины знали много секретов "вечной молодости" и красоты. К тому же она играет не простую женщину, а главную менаду, которую считали колдуньей. Еще к минусам актерского состава я бы без вопросов отнесла жен Александра - Статиру, на которую без слез не взглянешь, и особенно - афроамериканку Розарио Доусон, на которую не взглянешь без ужаса (при том, что во всех прочих фильмах с ее участием она смотрится вполне органично и мне нравится как актриса). Да, бактрийкой Роксаной, дочерью персидского аристократа Оксиарта, ее никак не назовешь. Здесь Стоун явно рассчитывал на невежество своего зрителя. Но зато много экзотики, к которой так всегда тянулся Александр. Здесь явно слишком много. Очень понравился Гэри Стреч - Клит, Кассандр в исполнении Джонатана Рис-Майерса бесподобен в этой маленькой, но такой многозначительной роли. Прекрасен и экзотичен юноша-евнух Багой. Безмолвен, вышколен, полон чувства собственного достоинства и нежности. Выбор испанского артиста балета Франсиско Боша на его роль был идеален. Его взляды красноречивее любых слов - покорность, растерянность, испуг, радость, горе и тихая скорбь в конце. Подобную игру взглядов между Александром и Гефестионом мы тоже видим на протяжении всего фильма - им не нужны слова, чтобы понимать друг друга. Их диалоги при этом немного странны. Но нет сомнений - это именно они. Два мальчика, ученика Аристотеля; два юных воина в начале пути в круговороте распрей македонского двора; два молодых полководца, прощающиеся перед главной и смертельной битвой. Два победителя. Два друга, один из которых не может жить без другого. Так и вышло. Спасибо за это Александру Великому Македонскому и Гефестиону, сыну Аминтора. Спасибо Колину Фарреллу и Джареду Лето. И СПАСИБО Оливеру Стоуну за то, что он оживил их всех для нас.

[Если хотите ознакомиться с моей рецензие1 в том виде, в котором она появилась на КиноПоиске - то вот:

Не могу я не выразить своего личного отношения к величайшей тайне такого события, как ВОСКРЕСЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА. Когда-нибудь я остановлюсь на этом подробнее. Ведь это очень сложный и не имеющий в природе аналогов процесс, или явление, или чудо - как хотите называйте. Но я был одним из тех, кто видел и наблюдал все это С ТОЙ СТОРОНЫ, с ДРУГОЙ. Верьте этому или нет. Кто хочет, может верить. Кто хочет  - может проявить фантазию - как это могло бы быть. А кто не верит - это дело личное. По этому поводу спорить не хочу и не буду. Но действительно поражают великие слова Огласительного Слова Иоанна Златоуста. Не зря он приводит цитату из Ветхозаветного, дохристианского пророка Исайи.

 

Никто не плачь о своих грехах, потому что из гроба воссияло прощение! Никто не бойся смерти, ибо освободила нас Спасова смерть! Объятый смертью, Он угасил смерть. Сошед во ад, Он пленил ад и огорчил того, кто коснулся Его плоти.

 

Предвосхищая сие, Исаия воскликнул: «Ад огорчился, встретив Тебя в преисподних своих». Огорчился ад, ибо упразднен! Огорчился, ибо осмеян! Огорчился, ибо умерщвлен! Огорчился, ибо низложен! Огорчился, ибо связан! Взял тело, а прикоснулся Бога; принял землю, а нашел в нем небо; взял то, что видел, а подвергся тому, чего не ожидал!

 

Смерть! где твое жало?! Ад! где твоя победа?!

 

Воскрес Христос, и ты низвержен! Воскрес Христос, и пали демоны! Воскрес Христос, и радуются ангелы! Воскрес Христос, и торжествует жизнь! Воскрес Христос, и никто не мертв во гробе! Ибо Христос, восстав из гроба, — первенец из умерших. Ему слава и держава во веки веков! Аминь. 

 

 "...Оценивая А. В. как крупнейшего исторического деятеля, христ. визант. хронисты называли его первым царем эллинов, создателем мировой державы, к-рой наследовала Византия.

 

В легендарных представлениях христиан существовала особая связь Александра Великого и Христа. В сирийской легенде V-VI вв. говорится о том, что Александр Великий знал о будущем пришествии Спасителя и был готов сделать своей столицей Иерусалим и передать Ему свою мировую державу.

 

Особенный интерес византийских авторов вызывала история (подлинная или легендарная) взаимоотношений Александра с иудеями и их религиозной традицией; подчеркивался пиетет А. В. к иерусалимскому храму и иудейской религии. В анонимной византийской поэме XIV в. Александр, посетивший Иерусалим, убеждается в необходимости обращения к истинной вере. 

 

Александр Великий находит место и в византийской эсхатологической литературе. В «Апокалипсисе» Псевдо-Мефодия (VII в.) Александр - могущественный царь, покоривший многие народы и царства. Он установил свое господство по всему миру, дошел до края земли и положил предел для нечестивых народов Гога и Магога, к-рые при конце мира выйдут из своего заточения и разорят многие страны. Исходным пунктом Восточного похода Александра византийцы считали Константинополь. С Александром сравнивали византийских императоров, прославившихся своими полководческими талантами и проводивших удачную завоевательную политику на Востоке. Анна Комнина неоднократно уподобляет Александру своего отца императора Алексея I Комнина, а Никита Хониат - императора Феодора I Ласкаря. В средневековых греческих рукописях содержится большое число редакций «Романа об Александре». Роман был переведен на многие языки народов Ближнего Востока и Восточной Европы.

 

В православных странах Восточной Европы литературный образ македонского царя начал складываться в период их христианизации и был тесно связан с распространением визант. лит. традиции. Здесь также широкую известность приобрел «Роман об Александре» Псевдо-Каллисфена. Существуют две основные слав. версии перевода этого романа. Первая создана в Болгарии в X-XI вв. и вскоре появилась на Руси. Став излюбленным назидательным чтением, роман вошел во многие хронографы. Вторая версия, известная под названием «Сербская Александрия», возникла в XIII-XIV вв. в Сербии или Далмации. В ней исследователи находят влияние как визант., так и зап. традиций. «Сербская Александрия» содержит элементы жанра рыцарского романа, в ней большое внимание уделяется переписке А. В. с матерью и Аристотелем, любовной интриге А. В. и Роксаны и приключениям героя, уже слабо соотносимым с историческими событиями.

 

Вместе с тем образ Александра еще более христианизируется: победитель Дария представлен в «Сербской Александрии» сторонником веры в Единого Бога, советующимся с пророком Иеремией, открыто проповедующим единобожие и разрушающим языческие капища. В XV в. «Сербская Александрия» распространилась в России и Болгарии, в XVII-XVIII вв.- в Румынии. В культуре Др. Руси образ А. В. нашел близкую параллель визант. энкомиям в «Слове» Даниила Заточника: «Господи, дай же князю нашему силу Самсона, храбрость Александра, разум Давида и умножь, Господи, всех людей под пятою его» (эта формула использовалась также как благопожелание книгописца самому себе).

Имя Александра Великого включается в «Повесть о прении живота и смерти», символизируя тленность всего земного. Оно появляется в псевдоэпиграфических сочинениях, якобы адресованных Александру: «Аристотелевы врата» и т. п.

В Зап. Европе в сочинениях и переводах Псевдо-Каллисфена («Происхождение и победа Александра» Льва Неаполитанского, IX-X вв.; «История битв», XI в.) большую роль играла традиция рыцарских романов, для к-рой первостепенное значение имели военный талант македонского царя, его завоевательные походы, его достоинства как правителя...  Развивающаяся параллельно фольклорная традиция нашла свое наиболее яркое воплощение в т. н. exempla («примеры»). В них помещались занимательные истории из жизни А. В., отношение авторов историй к своему герою колебалось от нейтрального к доброжелательному. Авторы exempla опирались в своем творчестве на наследие античных писателей, к-рое они творчески преобразовывали согласно представлениям эпохи.

Легендарные представления древних вост. народов (сирийцев, египтян, арабов и персов) об А. В. нашли отражение в тексте Корана и в мусульм. культуре. В Коране царь упоминается под именем Зу-ль-Карнайн (двурогий). А. В. изображается человеком, к-рому была дана великая мудрость и власть над миром. Дойдя до его предела, он построил стену между двумя горами и запер за ней Яджудж и Маджудж (Гог и Магог), враждебные существа, угрожавшие миру. Перед концом мира эти существа перейдут стену и захватят весь мир, убив много людей (Коран 18. 82-102). В представлении мусульман, т. о., А. В., познавший тайны мироздания, получает статус пророка, предтечи Мухаммада, в чем-то подобного ему по созданию универсалистской политико-идеологической системы. Через толкования к Корану, в к-рых использовались Талмуд и Мидраши, образ А. В. проникает в лит-ру мусульм. стран.

 

А. В., или Искандер в арабо-персид. традиции, приобретает на Востоке значение культурного героя. Для мусульман мир, объединенный когда-то державой А. В., отождествляется вообще со всей известной ойкуменой. В произведениях персид. поэтов А. В. покоряет не только Индию, но и Китай. В сочинениях Фирдоуси «Шахнаме» (XI в.), Джами «Книга мудрости Искандера» (XV в.) и Навои «Вал Искандера» (XV в.) македон. царь выступает как законный шах Ирана, подчеркивается его божественное происхождение...  В поэме Низами (кон. XII в.) А. В.- правитель «Рума», т. е. Римской и Византийской империи. Представление о древнем царе носит на Востоке героический характер. Царь воспринимается как богатырь, совершающий подвиги, и как романтический герой. Однако, он же становится путешественником и исследователем мира, стремящимся к его пониманию.

================================
Литература

Ист.: исторические: Квинт Курций Руф. История Александра Македонского. М., 1993; Диодор. Историческая библиотека. Кн. XVII / Пер. М. Е. Сергеенко // Там же. С. 276-347; Юстин. Эпитома сочинения Помпея Трога «Historiae Philippicae» / Пер. А. А. Деконского и М. И. Рижского // Там же. С. 348-373; Плутарх. Сравнительные жизнеописания. М., 19942. Т. 2. С. 116-164; Арриан. Поход Александра / Пер. М. Е. Сергеенко. СПб., 19932; литературные: Истрин В. М. Александрия русских хронографов: Текст и исслед. М., 1893; Historia Alexandri Magni (Pseudo-Callisphenes) / Hrsg. W. Kroll. B., 1926; Джами А. Книга мудрости Искандара / Пер. В. Державина. Сталинабад, 1948; Низами Гянжелеви. Искендер-наме / Пер. К. Липскерова. М., 19531 [Разн. изд.]; То же / Пер. Е. Э. Бертельса и А. К. Арендса. Баку, 1983; Рогатый Искандар: Узбекские нар. сказки. Ташкент, 1955; Двурогий Искандар: Таджикские нар. сказки. М., 1960; Александрия: Роман об Александре Македонском / Изд. М. Ботвинник, Я. Лурье, О. Творогов. М.; Л., 1965; Навои А. Стена Искандара. М., 1970; Вальтер Шатильонский. Александреида / Пер. М. Е. Грабарь-Пассек [фрагм.] // ПСЛЛ, X-XIII вв. С. 449-459; Фрейберг Л., Грабарь-Пассек М. Византийская поэма об Александре Македонском: [Ст., пер. фрагм. поэмы] // Античность и Византия. М., 1975. С. 90-113; Фирдоуси. Шахнаме / Пер. Ц. Б. Бану-Лахути. М., 19942. Т. 4. С. 366-400; Жамкочян А. С. Самаритянская хроника Абу-л-Фатха из собрания Росссийской Национальной Библиотеки: [Введ., пер. и коммент.]. М., 1995. С. 86-92; Абу Тахер Тарсуси. Дараб-наме, или Книга о Дарабе / Пер., ст., примеч. Н. Б. Кондыревой. М., 2000. С. 263-494; Александр Македонский в легендах и исследованиях Востока и Запада. М., 2000.

Лит.: Meyer P. Alexander le Grande dans la littérature français du Moyen âge. P., 1886; Abel F. M. Alexandre le Grand en Syrie et en Palestine // RB. 1934. T. 43. P. 528-545; 1935. T. 44. P. 42-61; Бертельс Е. Роман об Александре и его главные версии на Востоке. М.; Л., 1948; Balsdom J. P. V. D. The «Divinity» of Alexander the Great // Historia. 1950. Vol. 1. P. 363-388; Robinson Ch. A. Extraordinary Ideas of Alexander the Great // AHR. 1957. Vol. 62. N. 2; Merkelbach M. Die Quellen des griechischen Alexander-Romans. Münch., 1954; Pfister F. Alexander der Grosse in den Offenbarungen der Griechen, Juden, Mohammedaner und Christen. B., 1956; Badian E. Alexander the Great and Loneliness of Power. N. Y., 1964; Dvornik F. Early Christian and Byzantine political Philоsophy: Origins and Background. Wash., 1966; Cary G. The medieval Alexander. Camb., 1967; Кузнецова Т. И. Историческая тема в греческом романе: «Роман об Александре» // Античный роман. М., 1969. С. 186-229; Welles C. Alexander and Hellenistic World. Ottava, 1970; Schachermeyer F. Alexander der Grosse: das Problem seiner Persönlichkeit und seines Wirkens. W., 1972 (рус. пер.: Шахермайер Ф. Александр Македонский / Пер. М. Н. Ботвинника и Б. Функо. М., 1986); Костюхин Е. А. Александр Македонский в литературной и фольклорной традиции. М., 1972; Ceausesen P. La double image d'Alexander le Grand à Rome // Studi Classice. 1974. Vol. 16; Кондратюк М. А. Проблема обожествления Александра Македонского в современной историографии // Проблемы всеобщей истории. М., 1977; Goukowsky P. Essais sur les origines du mythe d'Alexandre. Nancy, 1978; Mommigliano A. Flavius Josephus and Alexander's visit to Jerusalem // Athenaum. 1979. Vol. 57; Delling G. Alexander der Grosse als Bekenner des jüdischen Gottesglaubens // J. f. the Study of Judaism. 1981. Bd. 12. S. 1-51; Hammond N. G. L. Three Historians of Alexander the Great. Camb., 1983; Гранстрем Е. Э., Чернышева Т. Н. Александр Македонский и врачевательные молитвы // Литература и искусство в системе культуры. М., 1988. C. 64-69; СККДР. Вып. 1 (XI - 1-я пол. XIV в.). С. 35-37; Вып. 2 (2-я пол. XVI-XVII в.). Л., 1988. С. 21-25; Бойназаров Ф. А. Проблема традиции и современности: Образ и личность Александра Македонского. М., 1990; Golan D. Der Besuch Alexanders in Jerusalem // Berliner theol. Zschr. 1991. Bd. 8. S. 19-30; Маринович Л. П. Греки и Александр Македонский. М., 1993; Gero St. The Legend of Alexander the Great in the Christian Orient // Bull. of John Rylands Library. 1993. T. 75/1. P. 3-9; Stoneman R. Jewish traditions on Alexander the Great // Studia Philonica: Annual. 1994. Vol. 6. P. 37-53; Шукуров Ш. М. Александр Македонский: метаистория образа // Чужое: опыты преодоления. М., 1999. C. 33-61.

 

"Обсуждал вчера я тему пристрастия Александра Македонского к неразбавленному вину:

- Так что среди греков, разбавлявших вино водой, Александр Македонский считался злоупотреблявшим хмельным напитком.

- А Александр что, грек? - вклинивается дедушка.

- Ну... да, - подтверждаю я, думая, что если буду говорить про македонян, то это ещё больше запутает деда.

- Грек? Странно, а фамилия еврейская - Македонский..."

Суперчистая вода - источник долголетия! 

 

«Супер Александр» - самая вкусная вода в мире! 

Природная питьевая вода высшей категории качества «Супер Александр» отличается своей необычайной мягкостью и легкостью. 

Сбалансированная, горная, природная питьевая вода «Супер Александр» прекрасно подходит как для взрослых, так и для детей! 

Водозабор производится из каптированных родников «Серебрячка», расположенных на охраняемой территории Кавказского Биосферного заповедника на высоте 739 м над уровнем моря. Питание родников происходит с северного склона Главного Кавказского хребта за счет таяния снегов и ледников. Стабильность температуры на источнике указывает на удаленность области его питания и значительные динамические запасы воды. 

Вода «Супер Александр», проходя сквозь карстовые горные породы с вкраплением серебра, приобретает свой уникальный минеральный состав: кальций, калий, магний, йод, фтор - вещества, без которых не может жить и расти человек. 

От источника по водоводу вода подается на завод «Гейзер-Юг», находящийся в городе Апшеронск Краснодарского края. Завод оснащен современным оборудованием, которое гарантирует высокое качество продукции. Попадая на завод, вода проходит многоступенчатую систему фильтрации, которая обеспечивает сохранение её уникальных природных свойств без изменения химического состава. Система очистки включает магнитный фильтр, исключающий попадание металлических частиц, фильтры глубокой очистки, которые обеспечивают сохранность высокой прозрачности воды, системы ультрафильтрации и микрофильтрации с завершающей стадией обработки ультрафиолетовым облучением, гарантирующие микробиологическую чистоту. 

Качество воды «Супер Александр» полностью соответствует требованиям для питьевых вод высшей категории качества СанПиН 2.1.4.1116-02 «Питьевая вода. Гигиенические требования к качеству воды, расфасованной в ёмкости. Контроль качества» и СанПиН 2.3.2.1078-01 «Гигиенические требования к безопасности и пищевой ценности пищевых продуктов». Исследования ведущего института РФ в области оценки качества питьевой воды - НИИ экологии человека и гигиены окружающей среды им. А.Н. Сысина РАМН, подтверждают чистоту и высокое качество нашей продукции. 

В Центре Подготовки Космонавтов им Ю.А. Гагарина нашу продукцию используют в процессе предполетной подготовки и послеполетной реабилитации космонавтов, так как она стимулирует восстановительные процессы после экстремальных условий, а также тяжелых физических и психологических нагрузок. 

Также наша вода была отмечена золотыми медалями на: 

- Дегустационном конкурсе «Российское Качество» VII Международной выставки «РОСПРОДТОРГ-2004» (г. Санкт-Петербург); 

- Международной выставке-ярмарке «Живая вода России-2004» (г. Москва); 

- Дегустационном конкурсе «DRINKS - Санкт-Петербург» (2004 г., г. Санкт-Петербург); 

- Всероссийском конкурсе «Пэт-бутылка - блеск России» (2004 г., г. Москва); 

- Выставке «Российские производители и снабжение Вооруженных Сил» (2004г., г. Москва); 

- 2-ом Форуме «Питьевые воды России 2005» (2005г., г. Москва).

 

Танюшка

 

Каждый режиссер, создавая фильм, видит своих героев по-разному. Будь это вымышленный персонаж из книги, по которому и снимается данная лента, будь историческая личность. Александр был для каждого человека кем-то своим. Особенно для людей его времени. Для кого-то он был сыном бога, а для кого-то великим другом, сыном.

 

Я перечитала кучу литературы по Александру Македонскому после просмотра фильма Оливера Стоуна. Это целиком заслуга этой картины. Пробудил в его зрителе интерес. Я не очень-то увлекалась историей, но личность Александра для меня до сих пор очень интересна.

 

Оливер не побоялся показать обратную сторону медали. В фильме присутствуют великолепные сцены сражений. Завоевания великого полководца, его громкие победы и поражения. Неотъемлимая часть современных исторических фильмов. Оливер показал нам двух Александров: воина и человека. И как искусно он это сделал!Как всё в фильме гармонирует между собой! Как приятно смотреть на маленького Александра в объятиях своей матери, как приятно смотреть на Вавилон. Первый раз просматривая фильм я была очарована.

 

Что говорить об актерской игре? Она на высшем уровне. Безусловно, одна из лучших ролей Колина Фарелла. Он великолепен, он сумел передать все чувства и даже по глазам всё можно было определить. Анджелина Джоли-богиня. Завораживающая. А её выражение лица в разных моментах? Слов не нужно. Джаред Лето. Ну разве надо еще раз повторять, что он прекрасен в этой роли. Всплеск эмоций и чувств!

 

«Александр» Оливера Стоуна-это один из лучших исторических фильмов современности, который не устанешь смотреть. И каждый раз перед зрителем будут открываться новые грани этой картины.

 

10 из 10

 

Недавно я уже помещала здесь материал о доспехах Александра, и в частности о линотораксе. Вообще с доспехами Александра тоже связано много легенд. И упоминания о них встречается не только в исторических и археологических публикациях. Все помнят истрию згнаменитого шлема из"Джентльменов удачи". А недавно я видела в сериале "Тайны Смолвилля" целую серию как раз о его доспехах. (Почти та же тема - только о мече -  в более раннем сериале о Супермене - "Лоис и Кларк". Понятное дело, речь сейчас не о художественной ценности или исторической достоверности подобных материалов. Просто это интересно!

 

сегодня 21:00 на РЕН ТВ

 

Почему вокруг гениев военного искусства Александра Македонского, хана Батыя так много необъяснимого... Были ли они обычными людьми? Или не обошлось без вмешательства богов? Родился ли тот, кто станет полководцем последней войны человечества?

Из Интернета. Автор, к сожалению, пока неизвестен мне.

 

"Не моё...."

 

Таис Афинская - Александру Македонскому

 

Запрокинула голову. Слёз не заметил. 

Это к лучшему, царь. Знаю - comme a la guerre...

Ты отчаянно-смел и божественно-светел. 

Не бывать полководцам в плену у гетер. 

 

Города подожжённые, годы, измены - 

Всё теперь позади и не страшно уже... 

Ты рождён расширять рубежи Ойкумены. 

Это легче, мой царь, чем стоять на ноже. 

 

Пей свободу. Прости мне, что к ней примешался 

Обжигающий вкус колдовского питья... 

И - что мир неизведанный вечно казался 

Постижимей и ближе, чем бездна моя...

 

В ответ

 

Её бездна, увы, не его волновала,

Он любил лишь бойцов, этот дерзкий Парис,

Ни одна из гетер ему близкой не стала,

Даже если была та Афинской Таис.

ТАИС

 

С каждым движением вяжутся туже и туже

Радуги мыслей, сплетённые в Гордиев узел.

Эй, македонец, я самый надёжный союзник

В завоевании мира, но так ли он нужен,

Этот малюсенький шарик, когда целый космос

Сотнями тысяч вселенных застыл ожидая

Нас – победителей. Дался тебе этот Дарий?

Не отвечай, но подумай над этим вопросом.

Ты знаешь сам, я выносливее Буцефала,

Храбрость моя твоим воинам даже не снилась.

Что Персеполис в сравнении с будущим, милый!

Царь, ты же помнишь, как я тебя поцеловала

Так отпусти себя, слышишь, хоть раз на свободу,

Бросив к подножию ложа доспехи Ахилла.

Я никогда никого как тебя не любила…

Сколько же будет ещё финикийских походов?

(с)