В некоторых документах он значится также как церковь Введения во Храм Пресвятой Богородицы на Дехтярном огороде, что у Арбатских ворот. Местность эта была дворцовой Поварской слободой, где жили люди из штата Сытного дворца (по данным 1573г. их было почти 500 человек: повара, хлебники, помясы, скатертники, подключники…). Отсюда и пошли названия улиц и переулков между нынешним Новым Арбатом и Б.Никитской: Поварская улица, Хлебный, Скатертный, Столовый, Ножовый переулки. Слобода царских поваров была богатой – к XVII веку в ней значится два храма. Поварская улица была прежде, с XII века, древней Волоцкой дорогой, ведшей в Волоколамск и Новгород, и служила не только торговой, но и своего рода «правительственной трассой». По ней возвращался из Новгорода в Москву в 1471 году Иван III, а в 1572-м - Иван IV Грозный.
Например, в церкви Симеона Столпника венчался сам царь Борис Годунов. Именно в честь этого события был установлен здесь деревянный храм, на месте которого решено было возводить каменную церковь.

Небольшое здание выполнено из большемерного кирпича в стиле русского узорочья, с пятью главами, трапезной, колокольней и двумя приделами, каждый с отдельной апсидой и главкой. Главный престол храма — Введенский, а приделы — во имя Симеона Столпника и Николая Чудотворца, который в 1759г. был переосвящен здесь во имя Димитрия Ростовского. Приделы примыкают к изначально более низкой трапезной, которая позднее была поднята в сводах и вытянута в длину с запада, слегка «обняв» открытый первый ярус колокольни.

Внешнее убранство церкви просто и в то же время позволяет ей выглядеть очень нарядной. В первую очередь это достигается благодаря верхней части основного объема с рядами кокошников и узорчатыми барабанами под небольшими луковками куполов. С ними перекликается ажурный шатер колокольни с арочными проемами и двумя рядами окошек-«слухов», обрамленных наличниками. На колокольне были колокола литья мастера Федора Дмитриевича Моторина (1630 — 1688), основателя знаменитой династии литейщиков (утрачены в 1930-х гг.). Под рядами кокошников проведен широкий резной фриз. Пышно украшены и барабаны приделов.


Все роскошные и красивые венчания проходили в церкви в дореволюционные времена. После 1930г. храм фактически был отдан на слом. Снесли красивую ограду, разобрали часть деталей самой церкви. Полуразрушенная, она достояла до решения о строительстве новой московской магистрали — проспекта Калинина на месте бывшей царской Кречетной слободы. Первоначально церковь, не вписывавшуюся в ряд новостроек из стекла и бетона, собирались снести, но неимоверными усилиями общественности ее удалось спасти. В 1966г. началась реставрация, восстановили изначальную форму кровли, даже украсили маковки крестами, которые почти сразу по распоряжению высшего начальства срезали автогеном.
Храм был популярен среди московской интеллигенции как место венчания. Но и до появления такой традиции здесь в 1801г. состоялось одно из самых известных и нашумевших венчаний – графа Николая Петровича Шереметева и актрисы Прасковьи Ивановны Жемчуговой-Ковалевой. Венчание было тайным, хотя все равно наделало немало шума в высшем свете. Здесь же в 1816г. венчались писатель Сергей Тимофеевич Аксаков и Ольга Семеновна Заплатина. Кроме двух известных пар, которые непременно фигурируют в описании храма, здесь в декабре 1918г. венчалась будущая жена Михаила Булгакова, Елена Сергеевна Нюренберг, с Юрием Мамонтовичем Нееловым, сыном артиста Мамонта Дальского и адъютантом командующего 16-й армией РККА. А еще через два года с она Нееловым разошлась и вышла замуж за Евгения Александровича Шиловского (прототип мужа Маргариты из знаменитого романа Булгакова). Прихожанином церкви Симеона Столпника на Поварской в последние годы жизни был Н.В.Гоголь, живший тогда в доме Толстых на Никитском бульваре. Священник церкви причащал умирающего писателя в феврале 1852 года.

В 1968г. здание храма отдали Всероссийскому обществу охраны природы, и в нем разместился выставочный зал мелких животных и птиц: морских свинок, белых крыс, попугайчиков, канареек и т.д. Вскоре небольшое здание насквозь пропиталось навозным запахом. Интерьеры храма были окончательно уничтожены. Однако в 1990г., по распоряжению зам. председателя Мосгорисполкома Матросова, на главы храма снова водрузили кресты. В 1992г. церковь Симеона Столпника была вновь передана верующим, заново расписана молодыми художниками. Оказалось, что от прежнего убранства уцелела храмовая икона преподобного Симеона Столпника, сохранявшаяся у прихожан, надеявшихся и верующих в ее восстановление.
http://www.noviyarbat.ru/stolpnik/
http://hramy.ru/regions/r77/cao/arbat/simpov.htm

Здание храма построено в 1759-1764 годах по проекту архитектора Ухтомского, на средства Тульского купца Герасима Сушкина и крапивенских купцов Юдиных. В 1821-1823 гг. была пристроена колокольня высотой более 50 метров. Храм построен на месте разобранного деревянного храма. В 1777 г. пос. Крапивна получил статус уездного города, где находилось пять храмов. Никольский храм именовался Никольской соборной церковью. Штат состоял из протоиерея -- настоятеля, священника, диакона и псаломщика, остальные храмы были одноштатными. Храм уникален тем, что служба в нем совершалась практически постоянно: и в годы революции, и коллективизации, и во время Великой Отечественной войны. В храме сохранилось много икон конца 18 и начала 19 века, церковной утвари, имеются богослужебные книги времен царствования Петра I и Екатерины I и более позднего периода. В настоящее время храм остается одним из пяти ранее действовавших храмов. Престол в честь свт. Николая чудотворца. Приделы в честь Покрова Пресвятой Богородицы и Свт. Алексия, митрополита Московского и всея России, Чудотворца.

Использованы материалы сайта tula.eparhia.ru

Адрес: 301233, Тульская обл., Щекинский район, пос. Крапивна, ул.Площадная, 5

Тел.: (251) 7-11-42

     I. Общее положение православия в уездном городе Крапивна
     Старинный город Крапивна назначен был уездным городом Тульской губернии в 1777 году. На XIX век приходится расцвет города в экономическом, социальном и культурном отношении, что естественно отразилось и на развитии православной церкви. Именно в конце XVIII – начале XIX века в Крапивне начинается строительство каменных церквей. В 1-ой половине XIX века открывается церковноприходская школа, богадельня. Крапивна XIX века город, в первую очередь, купеческий. Многие купцы охотно занимались благотворительностью, жертвовали на церковь, участвовали в строительстве храмов. Поэтому при рассмотрении истории православной церкви в Крапивне небезосновательно сделать основной акцент именно на XIX столетие.
     Одно из первых документальных упоминаний о церквях Крапивны датируется 1616 г. Это следующий экстракт из писцовых книг: «В прошлом во 124 (1616) году означенной церкви Божией Архистратига Михаила с приделом великомученика Георгия, да оного же града церкви Николая Чудотворца с приделом мучеников Фрола и Лавра, церкви безсребренников Козьмы и Дамиана с приделом мученика Никиты, церкви мученицы Параскевии, нарицаемой Пятницы, без придела пожалована на новой Крапивне пашенная четвертная земля…» (10, с. 284). Таким образом, в XVII в. в Крапивне было четыре приходские церкви. Помимо этого, существовал уже в это время Крапивенский Троицкий общежительный монастырь, упоминаемый в 1662 г.
     До XVIII в. в истории Крапивны не встречается свидетельств об отношении города к какой-либо епархии. С XVIII в. становится известна иерархическая зависимость Крапивны от Коломенской епархии. Сохранившиеся в консисторском архиве дела, касающиеся управления градскими церквами, датируются 1743 г., но в них есть указания на обстоятельства 1723 г. В разных делах по Крапивне упоминаются все епископы Коломенские, начиная с Варлаама III, бывшего епископом Коломенским и Каширским в 1723 г. и до Афанасия III, первого епископа Коломенского и Тульского.
     Тульская епархия была создана 16 октября 1799 года Указом императора Павла I. Этому указу предшествовало важнейшее для жизни тульского края событие – в 1777 году было утверждено Тульское наместничество – высший орган гражданского управления. В его состав вошли города и уездные центры: Алексин, Тула, Белев, Венев, Одоев, Кашира, Крапивна, Епифань, Чернь, Ефремов, Новосиль, Богородицк, Дедилов, Гремячее. А в 1797 году в тех же границах учреждена Тульская губерния. Так проходило формирование территории, ставшей основанием для создания Тульской епархии. До того времени церковно-административное положение этих земель представляло довольно пеструю картину: своими частями они входили в число различных, далеко отстоящих епархий без единого центра. В основе своей Тульская епархия выделена из Коломенской епархии, в которую входила с 1622 по 1799 г. г.; ранее, с 1207 по 1622 г. г. она входила в состав Рязанской епархии. Со времени создания (1799) и по 1919 год епархия именовалась Тульской и Белевской.
     Уездный город Крапивна относился к Тульской епархии со времени ее создания.
     До 2-ой половины XVIII в. все церкви Крапивны были деревянными. В это время начинается строительство каменных церквей на месте деревянных. Постройка каменных церквей происходила, в основном, на средства прихожан. Основными жертвователями, храмостроителями часто выступали крапивенские и тульские купцы. Таковы крапивенские купцы М. Л. и А. И. Юдины, братья Тимофеевские, братья Залесские, Г. М. Барков, М. И. Малютин, Т. Залесков, тульские купцы Г. С. Сушкин, И. С. Белобородов и многие другие. Строительство протекало не всегда скоро и исправно, так как его успех и быстрота зависели от вкладов, поступавших довольно неравномерно. Так или иначе, но в конце концов «усердие крапивенских прихожан к церкви Божией выразилось в построении храмов…» (10, с. 286).
     В XIX в. в Крапивне насчитывается четыре приходские церкви: Никольская, Михаилоархангельская, Космодамианская и Троицкая, которая до 1764 г. была монастырской. Упоминаемая ранее Пятницкая церковь была упразднена в 1790 г. Помимо приходских церквей существовала также кладбищенская Всесвятская церковь.
     В некоторый довольно небольшой период времени церквей в Крапивне было 6. Об этом свидетельствует, например, историко-географический труд Филиппа Генриха Дилтея «Собрание нужных вещей для сочинения новой географии о Российской империи»: «Крапивна, уездный город… При котором государе и в котором году он построен, за сгорением в прошлом 1766 году не отыскано. Он имеет… 6 церквей, 1 соборная, 4 приходских и 1 на кладбище, две из оных каменные…» (6, с. 67).
     О каком «сгорении» 1766 года упоминает Дилтей, неизвестно. Вероятно, это один из тех пожаров, которые столь часто происходили в то время как в деревнях, так и в городах, где преобладала деревянная застройка. Возможно, что во время одного из таких пожаров сгорел архив, содержащий сведения о создании города. Так или иначе, упоминание года – «в прошлом 1766» - дает возможность заключить, что 6 церквей в Крапивне насчитывалось в 1767 году.
     Установим верность этого утверждения. Никольская церковь была деревянной до 1759 года, в период с 1759 по 1764 год выстроена каменная. Космодамианская церковь числится деревянной до 1789 года, когда началась постройка из камня. Михаилоархангельская церковь еще в 1790 году была деревянной. Пятницкая церковь была упразднена в 1790 году, т. е. в 1767 она еще существовала и была деревянной. Троицкая церковь была монастырской до 1764 года, построена каменная в 1768-69 г. г. Кладбищенская Всесвятская церковь еще в ведомости 1808 года числится деревянною.
     Таким образом, с 1764 года (упразднение Троицкого монастыря, Троицкая церковь становится приходской) и до 1790 года (упразднение Пятницкой церкви) в Крапивне действительно насчитывается 6 церквей. Каменной в этот период однозначно является Никольская церковь, построенная в 1764 году. Упоминание о второй каменной церкви относится к Троицкому храму, постройка которого к 1767 году уже близилась в основе своей к завершению. Соборной, видимо, именуется церковь Никольская (подробнее см. ниже – II. Никольская церковь).
     Местными религиозными учреждениями в Крапивне служили крестные ходы. Кроме общих, соблюдаемых церковью, один был учрежден в 1816 г. и проходил 1 июля (по ст. стилю) на праздник св. безсребренников Космы и Дамиана. Второй крестный ход, учрежденный при преосвящ. Аврааме, бывал в неделю всех Святых от всех градских церквей. Третий учрежден в 1850 г. по желанию жителей Крапивны в ознаменование избавления от холеры, проходил он ежегодно 8 июля также из всех градских церквей к приходской Михаилоархангельской церкви. Помимо этого, на праздники Сошествия Св. Духа, Св. безсребренников Космы и Дамиана и некоторые другие в Крапивне собирались ярмарки, на которые, по словам обозревателя «Тульских губернских ведомостей», «съезжаются более для богомолья, чем для торгу».
     В «Тульских епархиальных ведомостях» 1867 г. отмечалось несколько замечательных особенностей, свойственных жителям Крапивны. Таково единство в служении православной вере и развитие благотворительности: «Во-первых, между коренными жителями ее (Крапивны – прим. О. В.) ни в прошлом, ни в настоящем столетии, не смотря на их внешнее сношение с соседними селами, городами, вообще не было и теперь нет ни одного разномыслящего в вере, ни одного раскольника, ни одного сектанта: обстоятельство, делающее честь православию жителей Крапивны! С другой стороны Крапивна замечательна тем, что, можно сказать не имеет нищих; там не видно праздношатающихся нищих, нет заведения, чтобы нищие ходили по домам или стояли по церковным папертям! Может быть, это происходит оттого, что бедные, в малом городе известные всем и каждому, стыдятся обращать нищенство в ремесло. Но вот факты, которые везде могли бы ослабить и даже до некоторой степени прекратить развитие нищенства. В Космодамиановской церкви есть один билет приказа о. П. 1855 г. за № 2314 на сумму 86 рублей с назначением процентов по инициативе. В последнее время, именно в 1866 г. ослаблению и уничтожению нищенства в Крапивне содействовало учреждение банка с благотворительными целями. Учредить благотворительный банк задумали не многие, всего до девяти человек. Исполненные единодушия и чистой христианской любви к ближним, они скоро составили первоначальный фонд банка до 15 тыс. р. сер. В проекте их положено было все прибыли с этого капитала, за отчислением 10 % в пользу банка, ежегодно раздавать бедным. Раздача прибылей введена была самая христианская. Положено раздавать бедным 2/3 прибылей к праздникам Рождества Христова и Светлого Христова Воскресения и 1/3 для выдачи в замужество 5 бедных девиц по жребию, каждой по 100 р. к празднику Успения Божьей Матери. За прошлый год так было уже и сделано. Так, без сомнения, учредители банка поступят и в настоящем году» (18).
     Стоит обратить внимание на упоминание о единомыслие в вере всех крапивенских жителей. Автор статьи в «Епархиальных ведомостях» говорит, что в Крапивне нет «ни одного разномыслящего в вере, ни одного раскольника, ни одного сектанта». Между тем в «Энциклопедическом словаре Брокгауза и Эфрона» в описании Крапивны значится: «…Православных 2768, раскольников 27, католиков 20, протестантов 6, иудеев 12, магометан 18, прочих вероисповеданий 8…» (21, с. 507). Подобное расхождение можно объяснить двумя причинами. Во-первых, статья напечатана в 1867 году, а соответствующий том словаря вышел в 1895. В статье упомянуты сведения 1-ой половины и середины XIX века, в словаре же 2-ой половины и конца XIX века. Во 2-ой половине XIX столетия сильно возрастает экономическое развитие и значение Крапивны как уездного центра, что, естественно, способствует притоку в город людей со стороны (мещане, торговцы, рабочие), среди которых могли оказаться и иноверцы. Во-вторых, статьи в «Епархиальных ведомостях» выходили с некоторым соответствующим направлением, поэтому за основу могла быть взята основная цифра, так как православных в городе все-таки было подавляющее большинство.
     Таково общее описание развития православия в Крапивне в XVIII-XIX в. в. Далее мы более подробно рассмотрим историю церквей Крапивны.
     II. Никольская церковь
     Церковь во имя Святителя Николая Чудотворца с приделом Св. мучеников Фрола и Лавра известна уже в 1616 г. (см. выше). Церковь была деревянной до 1759 г. Каменная церковь построена в 1759-1764 г. г. усердием тульского купца Герасима Стефановича Сушкина, «сподобившегося, - как он писал в прошении, - послужити на гроб родителя своего, строителем», по грамоте, данной преосв. Порфирием Коломенским в 1759 г. на имя Сушкина и прихожан Николаевской церкви. В мае 1764 г., по благословению преосв. Феодосия, архимандритом Тульского Предтечего монастыря Илларионом было совершено освящение новопостроенной церкви.
     Особое внимание стоит обратить на тот факт, что по одной из версий архитектором Никольской церкви был Дмитрий Васильевич Ухтомский, создатель первой в России архитектурной школы. В конце XVIII века в архитектуре сильно влияние стиля В. В. Растрелли (1700-1771). В 1747-1748 г. г. Растрелли проектирует Андреевскую церковь в Киеве, построенную в 1747-1753 г. г. известным московским архитектором И. Ф. Мичуриным. Д. В. Ухтомский был учеником И. В. Мичурина. Архитектура Никольской церкви в Крапивне и Андреевской в Киеве несколько схожа. Д. В. Ухтомский закончил триумфальную арку «Красные ворота» в Москве в 1757 г. Начало строительства Никольской церкви в Крапивне - 1759 год. К этому надо прибавить, что жизнь Д. В. Ухтомского была связана с Крапивенским уездом, его прах покоится в селе Архангельское в 20-ти км от Крапивны. Сопоставление всех вышеприведенных фактов вполне располагает к принятию той версии, что Д. В. Ухтомский был архитектором крапивенской Никольской церкви. Кстати, семейная усыпальница князей Ухтомских была в Москве в церкви Сергия Радонежского, «что в Крапивках» (известна с конца XVI в., называлась также «в Старых Серебряниках», «в Сторожах»), располагающейся в Крапивенском переулке.
     Рассмотрим далее упоминание о церкви как соборной. Вернемся к сочинению Филиппа Генриха Дилтея, из которого явствует, что в 1767 году в Крапивне была соборная церковь. Мы упоминаем, что Соборной именовалась церковь Никольская. В 1764 году, после освящения построенной каменной Никольской церкви, строителем ее Г. С. Сушкиным выражено желание назначить ее Соборною, по недостатку Собора в городе. Желание это было отклонено или оставлено без внимания, вероятно потому, что собрание священноцерковнослужителей на Царские дни было тогда в Троицком монастыре. Однако стоит заметить, что в одном из документов, датированных 1783 г., священник Николаевской церкви Кондрат Иванов подписался «Соборной Николаевской церкви священником». Факт, возможно указывающий, что именно в этой церкви собирались священники для молебного пения после уничтожения Троицкого монастыря в 1765 г. Это вполне совпадает также с указанием Дилтея на то, что в 1767 году (после упразднения Троицкого монастыря) в Крапивне существовала соборная церковь.
     В 1781 г. оказалось нужным устроить в Никольской церкви вновь иконостас. В 1802 г. преосв. Мефодий разрешил прихожанам сделать в храме некоторые поправки, а именно возобновить Св. иконы и пришедшее в ветхость постенное писание.
     В 1821 г. прихожане просили у преосв. Авраама благословения пристроить к церкви два придела: на правой стороне во имя Покрова Божьей Матери, а на левой – во имя Алексия Митрополита Московского, а также колокольню. В числе прихожан, подписавших прошение, был городской голова купец Алексей Иванович Юдин. Прошение было принято, и в том же году начато строительство. Придел во имя Покрова был окончен и освящен в 1822 г., а во имя Алексия Митрополита Московского в 1823 г. Внешнему устройству храма с пятью главами, покрытию его железом и внутреннему украшению много содействовал церковный староста Григорий Иванович Сушкин, получивший от преосв. Дамаскина похвальный лист «за усердие к храму Божию». Одновременно с приделами, в 1822 г. была построена каменная колокольня, на которой размещалось 6 колоколов общим весом 195 пудов (самый большой – 107 пудов).
     К середине XIX в. на ризах и в утвари Никольской церкви числилось более 8 ф. серебра 84 пробы и более 14 ф. низшего достоинства. Некоторые иконы и предметы утвари были замечательны по своей ценности. Таков древний резной образ Николая Чудотворца (датировка неизвестна). В 1812 г. здесь находилась еще одна икона Николая Чудотворца, бывшая предметом спора между прихожанами и Крапивенским ополчением. Спор этот закончился не в пользу прихожан. По приговору 1-го Комитета военного ополчения и по резолюции преосв. Амвросия им было объявлено, что «в награду защитникам отечества со стороны прихожан будет богоугодным делом не отбирать у них благословенного образа». Интересна также икона (1,25 арш. длины и 1 арш. ширины) Казанской Божьей Матери с серебряным вызолоченным венцом и таким же окладом по полям, в фольговой ризе, шитой жемчугом. По преданию, купец Алексей Юдин получил эту икону от какого-то калужского купца за долг (2300 р. сер.) и пожертвовал в церковь. Из церковных книг наиболее старинным числилось Евангелие, печатанное в Москве в 1679 г.
     Доходные статьи по церкви составляли 60 десятин пашенной и сенокосной земли, принадлежащей священноцерковнослужителям и отдаваемой ими внаймы. Помимо этого они пользовались процентами с двух билетов в 164 р. сер.
     Большая часть прихожан церкви состояла из подгородних поселян. В XVIII в. они обыкновенно писались в церковных книгах разночинцами, а в XIX в. пахотными солдатами. Помимо горожан, прихожанами Никольской церкви являлись жители Пушкарской и Жилой слобод, деревней Каменки и Крутой (4).
     Около Николаевской церкви проходили две ярмарки: в день Покрова Божией Матери и в день Святителя Николая Чудотворца.
     III. Церкви Космодамианская и упраздненная Пятницкая
     По писцовым книгам Космодамианская церковь с приделом мученика Никиты числится уже в 1616 г., по церковной же описи 1772 г. она значится деревянною и построенною в 1712 г. Вероятно, быстро приходившая в ветхость деревянная церковь в этом году возобновлялась.
     В 1788 г. прихожане просили у преосв. Феофилакта дозволения вместо опять же пришедшей в ветхость деревянной церкви выстроить каменную в то же наименование. В связи со смертью преосв. Феофилакта дозволение было дано в том же году епископом Рязанским Симоном, исправлявшим тогда должность Коломенского епископа. Подтверждено это дозволение в 1789 г. Афанасием Коломенским.
     Строительство церкви продолжалось до 1802 г. Несмотря на это, в 1790 г. к вновь сооружаемой церкви была приписана «со всею церковною утварью, приходом и церковною землею» Пятницкая церковь, упраздненная в этом году «за ветхостью и по малоприходству». В 1793 г. Пятницкие прихожане испросили дозволения преосв. Афанасия на постройку при Космодамианской церкви теплого придела во имя Св. Великомученицы Параскевы, в память бывшей Пятницкой церкви. Придел был окончен и освящен в 1794 г. Вероятно, еще несколько лет в уже достроенной церкви продолжались некоторые работы, так как только в 1802 г. прихожанин и храмостроитель купец Григорий Иванович Платонов сообщил преосв. Мефодию, что «по силе данной 1788 года ноября 9 дня храмозданной грамоты, церковь во имя Св. мучеников Косьмы и Дамиана устроена каменным зданием и снабжена утварью» (13) и просил освятить ее. С благословения преосвященного церковь была освящена 13 февраля 1802 г. тульским соборным священником Уаром Ненарокомовым.
     В 1829 г., по прошению священника Павла Колтунова и старосты Бориса Баркова, теплый придел Великомученицы Параскевы было позволено расширить из-за его тесноты. Употреблена на это была кошельковая сумма. В этом же году новоустроенный придел был освящен с благословения преосв. Дамаскина местным благочинным.
     Колокольня, разобранная «по причине оказавшейся в ней ветхости», была еще в 1829 г. не достроена из-за недостатка церковной суммы. Закончена она в 1837 г. На ней было 5 колоколов общим весом 118 пудов. Интерес представляет 3-й колокол весом 4 п. 24 ф. со следующей надписью: «151 (1643) г. поставился колокол на Крапивне в церкви Успению Пресвятой Богородицы. Пушкарь Крапивенский Яков Астафьев сын Ерославец, а тот колокол от той церкви ни продать ни заложить».
     Из утвари Космодамианской церкви в середине XIX в. не отмечалось ничего особо ценного. Беспробного серебра на всей утвари и иконах было 22 ф. 27 зол. Самое древнее Евангелие с серебряным окладом было московского издания 1748 г. По плану и межевой книге принадлежащей священноцерковнослужителям пашенной и сенокосной земли числится 30 десятин, получаемый с нее доход – до 160 р. сер. Земля Пятницкой церкви приписана к Троицкой. Помимо этого на 1860 г. числится пять билетов, по которым причт пользуется процентами с 603 р., а церковь с 310 р. сер. Источники же 1867 г. сообщают, что «к доходным статьям причта относится три билета – непрерывно доходные: 1) в 999 р., 2) в 300 р. и 3) в 150 р. С каждого из них причт получает проценты большею частью пополам с церковью» (20).
     Большая часть прихожан состояла из разночинцев, считавшихся в 1800 г. поселянами, а позднее пахотными солдатами. Помимо городских, это были жители Казачьей слободы, деревень Московские выселки и Крутой (4). 
     Ярмарки при Космодамианской церкви бывали 1 июля и 1 ноября.
 IV. Михаилоархангельская церковь
     Первое упоминание о Михаилоархангельской церкви относится, как и о других, к 1616 г., когда при ней уже была писцовая земля. Тогда она была с одним приделом во имя великомученика Георгия. Есть также сообщение о постройке новой деревянной Михаилоархангельской церкви в 1693 г.
     В 1790 г. преосв. Афанасий при обозрении епархии заметил, что церковь эта «ветха, вся вросла в землю, да и внутри не было никакого благолепия» (12, с. 296). По этой причине, не смотря на то, что прихожане «намеревались построить вместо нее каменную и заготовили было кирпича до ста тысяч» (12, с. 296), преосвященный, согласно с определением Св. Синода, состоявшимся в 1770 г., предписал в том же 1790 г.: «Архангельскую церковь упразднить, приход ее и землю приписать к Троицкой церкви, самую утварь с колоколами разобранной церкви отдать в Троицкую же церковь на поправку ее, излишнему причту искать других мест или перейти к Троицкой церкви» (12, с. 296). Об этом определении дано было знать Св. Синоду. Троицкая церковь стала двухприходной, причт был переведен к этой церкви с приписанными от упраздненной Архангельской 210 приходскими дворами.
     Но Троицкая церковь оказалась тесной для размещения двух приходов. В 1791 г. Архангельские прихожане просили у преосвященного дозволения вместо упраздненной деревянной церкви построить каменную в то же наименование, и возвратить им кирпич, отданный в Троицкую и Космодамианскую церкви, т. к. церкви эти могут быть поправлены собственными средствами их приходов. Строителем был избран прихожанин купец Михаил Лукьянович Юдин.
     Без разрешения Св. Синода преосвященному нельзя было дозволить строить церковь после ее совершенного упразднения. Прихожанам было предоставлено самим просить о том Св. Синод. Разрешение было испрошено в 1792 г. Строительство же началось только в 1795 г., в день сошествия Св. Духа. В 1797 г. постройка была доведена до окон, затем же из-за недостатка денег и материала, а также по мнению некоторых обозревателей того времени «равно и по недостатку усердия прихожан», на время прекратилась. Преосвященный «приказал отобрать у прихожан решительное известие, в какое именно время достроят они свою церковь» (12, с. 297). Прихожане обязались «вчерне» закончить постройку в 1799 г. Следствием подобного побуждения от преосвященного было то, что черновая постройка закончилась даже на год раньше – в 1798 г. Церковь перестраивалась дальше, священнослужение же проходило с 1800 г. в более завершенном приделе Св. Мучеников Бориса и Глеба. В 1810 г. постройка всей церкви была закончена. Церковный староста Иван Шестопалов просил преосв. Амвросия об освящении церкви и выдаче нового Антиминса. В этом же году с благословения преосвященного церковь была освящена Его Преосвященства дома экономом иеромонахом Арсением.
     В 1819 г. преосв. Авраам, по прошению прихожан, дозволил на левой стороне, против придела Бориса и Глеба, устроить новый придел во имя Казанской Божьей Матери, что и было в этом же году исполнено. В 1865 г. почетные граждане братья Тимофеевские возобновили оба придела, устроив в них новые иконостасы на сумму около 7 тыс. р (17, с. 241).
     Вместе с церковью в 1800 г. была построена и каменная колокольня с 4 колоколами весом в 92 п. 5 ф. В 1856 г. сюда был пожертвован колокол в 147 пудов, из которых на 100 пудов по завещанию умершего коллежского ассесора Чернавкина, бывшего казначея и на 47 пудов прихожанами этой церкви (16, с. 241).
     В середине XIX в. за Михаилоархангельской церковью значилось на иконах и утвари всего серебра 21 ф. 75. зол. 84 пробы и 5 ф. 86 зол. низшей пробы. Из древних икон замечателен был резной образ Архангела Михаила, из позднейших – икона в сребропозлащенной ризе (в 8 ф. и 66 зол.) Казанской Божьей Матери, пожертвованная Крапивенской дружиной. Той же дружиной пожертвовано было Евангелие на полуалександрийской бумаге в лист издания 1854 г., кругом обложенное серебром с позолотой и украшенное литыми образами Спасителя и 4 Евангелистов.
     На 1860 г. принадлежащей священноцерковнослужителям пахотной и сенокосной земли значилось по плану 24 десятины. Кроме этого, они пользовались процентами по 2 билетам с 225 р. сер. и церковь с 75 р. сер. Один из этих билетов в 150 р. сер. был положен в 1856 г. на поминовение ратников Крапивенской дружины, умерших в Крыму.
     Большую часть прихожан, как и при других церквях, помимо горожан составляли пахотные солдаты. Это были жители Казачьей слободы, деревень Казачьи выселки и Московской слободы выселки (5).
     Ярмарки близ Михаилоархангельской церкви бывали ежегодно 2 мая, в день Св. мучеников Бориса и Глеба.
     V. Троицкий общежительный монастырь и Троицкая приходская церковь
     Свидетельством существования Крапивенского Троицкого общежительного монастыря в XVII веке служит упоминание о хранившемся в Троицкой церкви Евангелие, жалованном монастырю царем Алексеем Михайловичем в 1662 году. Евангелие это печатано в Москве в 1654 году; на нем по листам надпись: «170 (1662) г. июля в 18 день Великий Государь и Великий Князь Алексий Михайлович всея Великая и Малая и белая России Самодержец пожаловал сию книгу, священное Евангелие, на Крапивну в монастырь Троицы живоначальной» (15, с. 271).
     В середине XVIII столетия монастырская церковь во имя живоначальной Троицы была деревянной. В 1744 году императрица Елизавета Петровна, проезжая через Крапивенский уезд по пути в Киев, пожертвовала из села Сергиевское в Крапивенский Троицкий монастырь 100 двухрублевых червонных на построение каменной церкви. На эти жалованные деньги и на доброхотные подаяния, при участии крапивенских жителей, началась постройка церкви с благословения преосвященного коломенского Саввы. Церковь предполагалось строить «в прежнее именование» с двумя приделами: один во имя пророка Захарии и праведной Елизаветы, а другой во имя преподобного Сергия Радонежского. Но по скудости средств строительство шло очень медленно; в 1752 году вкладных денег вместе с пожертвованными императрицею было всего 685 рублей и по сборной книге имелось 19 рублей 46 копеек. К тому же, по какому-то странному недосмотру, церковь первоначально была заложена алтарем на запад и проект, по которому она строилась, оказался негодным к исполнению. Преосв. Гавриил указом 30 апреля 1752 года повелел разобрать сделанную над фундаментом постройку, поставить церковь по православному чину, алтарем на восток, и продолжать строительство по рисунку новопостроенной церкви в селе Голощапове. В 1763 году наружная постройка церкви была окончена, но не имелось еще иконостаса и церковной утвари. Окончена постройка церкви была в 1768-69 годах, уже по упразднении монастыря.
     Пока продолжалось строительство каменного храма, деревянная монастырская церковь, в которой совершалось богослужение, становилась все более ветхой. В 1757 году иеродьякон монастыря Никодим в прошении к преосв. Порфирию докладывал, что «церковь божия весьма обветшала и служение в ней совершается от летней и зимней погоды с великою нуждою» (15, с. 272). В 1763 году церковь была до того близка к разрушению, что было уже опасно совершать в ней богослужение.
     Вообще состояние монастыря в середине XVIII века было бедственное. Кроме полуразрушенной деревянной церкви в нем было «несколько других ничтожных и ветхих построек: две – три деревянные ветхие кельи, крытые соломой, в которых монахи жили кое-как, с нуждою, деревянная житница с пристенком и таковая же погребица – тоже ветхие, на которых в 1765 году и крыш уже не было, плетневый сарай, да плетневая городьба вокруг монастыря» (15, с. 272). В 1750 году монастырь не владел ни пашенной, ни луговой землей. В 1756-57 годах за ним имелось 40 ревизских человек крестьян мужского пола, положенных в подушный оклад. В 1758 году в числе этих 40 ревизских душ значилось 9 человек умерших, 6 престарелых; бывших в работе вместе с малолетними было всего 25 человек, которые составляли 7 тягол. Под этими крестьянами было земли пашенной, луговой и леса 100 четвертей. Пашенной земли было 17, 5 десятин, тридцатной меры, в поле; на монастырь сеялось 3,5 десятины, остальные 14 десятин крестьяне пахали на себя. На монастырь косилось 50 копен сена, кроме этого с крестьян собиралось на братию 7 фунтов коровьего масла и 140 куриных яиц. 
     Штат монастырской братии был незначителен. В 1756-57 годах братию составляли два иеромонаха, один иеродьякон и два бельца церковнослужителя. В 1759 году то же число монахов. В 1763 братию составляли один иеромонах, два иеродьякона и один простой монах. Управляли монастырем иеромонахи в звании строителей.
     В 1764 году Крапивенский Троицкий монастырь был упразднен по бедности. Упразднение это было не единичным случаем, а лишь общей тенденцией того времени. История секуляризации в России давняя и долгая, но именно в 1764 году она пришла к завершению. Во время царствования Екатерины II ею изначально было отменено распоряжение Петра III о включении церковных вотчин в общий состав государственных. Но в конце 1762 года императрица поручила рассмотреть этот вопрос смешанной духовно-светской комиссии во главе с Дмитрием Сеченовым. Доклад этой комиссии был утвержден Екатериной II в 1764 году. «Все церковные вотчины были переданы из духовного ведомства в коллегию экономии; на содержание монастырей и архиерейских домов назначены штатные оклады по трем классам; безвотчинные монастыри отчасти были упразднены, отчасти предоставлены своей судьбе (не внесены в штаты)… Последствием секуляризации было огромное сокращение числа монастырей и монашествующих. По штатам 1764 года из 954 великорусских монастырей упразднены 569, за штатом оставлены 161…» (22, с. 334).
     Троицкая церковь была назначена приходской после упразднения монастыря. Достроена она была в 1768-69 годах. По ведомости 1783 года она значится с одним приделом Св. Николая Чудотворца. Меньше, чем через 30 лет здание церкви оказалось непрочным. В 1794 году в своде алтаря появилась расседина, и епархиальное начальство побуждало прихожан поправить алтарь, не допуская его разрушения. Однако и в 1797 году прихожане еще не приступили к необходимой поправке. Трещины появились уже в сводах самой церкви, так что становилось опасно отправлять в ней богослужение. Последовало новое побуждение от епархиального начальства. Прихожане обязались выстроить всю церковь вновь и приступили к этому делу в 1799 году, испросив от преосв. Афанасия храмозданную грамоту, которая была дана на имя прихожанина Тихона Залескова. В 1802 году храмостроитель прихожанин купец Михаил Иванов Малютин пояснял в своем прошении к преосв. Мефодию, что придел во имя Св. Николая уже готов к освящению и просил архипастырского благословения освятить его. 7 февраля того же года придел был освящен на прежнем антимнисе тульским благочинным священником Николаем Покровским. По указу преосвященного купец Малютин также обязался подпиской в непродолжительном времени отстроить и приготовить к освящению весь храм, что и было исполнено в 1807 году. 
     Колокольня построена современно прежней каменной церкви. На ней было 8 колоколов весом 190 п. и 3 ф.
     В середине XIX века в церкви на иконах и утвари было 17 ф. 45 зол. серебра 84 пробы и 16 ф. 29 зол. серебра низшей пробы. Интерес представляли несколько икон XVIII века. К их числу относится икона Св. мученика Иоанна Воина, на которой цифрами обозначен был год – 1768. Замечательна была резная из слоновой кости икона (6 вершков длины и 5 вершков ширины) снятия с Креста Спасителя. Она была вывезена одним крапивенским жителем из разоренной в 1812 году Москвы. При ее описании значится: «По отчетливости резьбы в самых мелких подробностях икона сия может быть отнесена к произведениям высокой работы» (14). Стоит также упомянуть еще раз описанное выше Евангелие 1654 года издания, подаренное монастырю государем Алексеем Михайловичем в 1662 году.
     По упразднении монастыря приход Троицкой церкви составился из половины прихожан, отделенных от двухштатной Николаевской церкви; один штат ее священноцерковнослужителей был переведен к церкви Троицкой. Так как упраздненный монастырь не имел в своей собственности никакой земли, кроме усадебной, то из 24 десятин в поле пашенной земли и 3-х луговой, принадлежавшей до этого времени Николаевской церкви, штату Троицкой церкви установлено было владеть половиной этой земли. По ведомости 1778 года земли при Троицкой церкви числилось 8 четвертей. По упразднении Пятницкой церкви в 1990 году 8 четвертей ее земли сначала были во владении священнослужителей Космодамианской церкви, но потом по указу Консистории отданы во владение церкви Троицкой. В 1806 году священник Троицкой церкви Филипп Гумилевский просил преосв. Амвросия о вводе во владение церковной землей, захваченной пахотными солдатами.
     В ведомости о церкви за 1831 год есть замечательное по подробности и обстоятельности описание этого дела, которое имеет смысл привести полностью как любопытнейший документ того времени:
     «Хотя ныне дела о неполном количестве земли, принадлежащей сей церкви, и не производится, однако о усильном завладении шести десятин и двухсот квадратных сажен сенокосного луга Пушкарской слободы пахотными солдатами дело начато по прошению сей церкви священно- и церковнослужителей в 1803 году в Крапивенском земском суде, а в Уездном Крапивенском суде на законном основании решением заключено было 11 июля 1805 года в пользу сей церкви священно- и церковнослужителей, которое дело, по причине аппеляционной жалобы означенной слободы пахотных солдат того же 1805 года переведено было на рассмотрение в палату Тульского Гражданского суда, которая по рассмотрении оного дела утвердила решение Крапивенского уездного суда правильным, а потому с приложением оного дела, оная палата 1809 года и предписала указом Крапивенскому уездному суду с тем, чтобы отобрав вышеозначенной Пушкарской слободы от пахотных солдат оный сенокосный луг, отдать законным порядком сей Троицкой церкви священно- и церковнослужителям в первобытное их владение со взысканием с вышепоминаемых Пушкарской слободы пахотных солдат за употребленную по сему делу гербовую бумагу надлежащей суммы. По чему они, сей церкви священно- и церковнослужители чрез посредство Крапивенского земского суда во владение себе вышеозначенный сенокосный луг под расписку в 1810 году и получили. Потом вышеозначенные Пушкарской слободы пахотные солдаты, не удовольствовавшись предписанием Крапивенского уездного суда и утверждением Палаты Тульского гражданского суда, в 1811 году подали жалобное прошение в Тульское Губернское правление на Крапивенский уездный суд, якобы он неправильно отдал вышепрописанный луг Троицкой церкви священно- и церковнослужителям, с тем, чтобы прописуемый сенокосный луг по-прежнему во владении у них оставить. А как они, пахотные солдаты, получили для себя от губернского правления желаемое удовлетворение, то с того времени бывшую часть сенокосного луга к посеву хлеба распахали и по сие время ежегодно сеют хлеб. А как сей Троицкой церкви священно- и церковнослужители о возвращении сенокосного луга имеют жалобное дело по гражданским судам вышеозначенной Пушкарской слободы с непреоборимыми пахотными солдатами не менее осьми годов, самих себя изнурили, а потому и вынуждены были по сие время с терпением молчать» (4).
     Земля эта так и осталась во владении государственных крестьян Подгородной Пушкарской слободы. Остальная полевая земля отдавалась священнослужителями внаймы подгородным крестьянам; в середине XIX века она приносила в общей сложности около 120 р. сер. дохода. Помимо этого штат Троицкой церкви пользовался процентами с 3-х билетов в 650 р. сер.
     Составленный из отделенной половины двухприходной Николаевской церкви, приход Троицкой церкви в 1766 году насчитывал 97 дворов. Большая часть прихожан, так же, как и при других церквях, именовалась разночинцами, а позднее подгородними крестьянами. Прихожанами были помимо горожан жители зарецких слобод: Моск5овской и Жилой, деревни Московские Выселки. Это были крестьяне экономического ведомства, а также отставные солдаты, их жены, вдовые солдатки, солдатские женки и их «блудно прижитые обоего пола дети» (4).
     VI. Кладбищенская Всесвятская церковь
     Кладбищенская церковь в Крапивне уже существовала в XVIII веке, так как в ведомости за 1807 год она значится деревянной и уже пришедшей в ветхость. Прежде это была церковь во имя Св. мучеников Фрола и Лавра. В 1808 году крапивенцы решили построить вместо нее каменную во имя Всех Святых и просили преосв. Амвросия дать им храмозданную грамоту. Грамота была дана и постройка вскоре началась. В 1815 году городской голова купец Алексей Иванов Юдин просил того же преосвященного пристроить к еще незавершенному храму Всех святых придел во имя Св. мучеников Фрола и Лавра и поместить в нем иконы, оставшиеся от прежней церкви. Придел предполагалось сделать теплым для зимнего времени. Преосвященный дозволил исполнить желание просителя, и придел этот был построен и освящен в 1822 году. Храм во имя Всех Святых был окончательно отстроен в 1833 году и тогда же освящен преосв. Дамаскиным. На колокольне, построенной вместе с церковью, было три колокола общим весом 81 пуд. 
     К середине XIX века в церкви на иконах и утвари было 10 ф. 2 зол. серебра 84 пробы и 9 ф. 35 зол. низшей пробы.
     До 1810 года кладбищенская церковь, не имея причта, оставалась без священнослужения. В 1810 году был определен 2-ой причт при Николаевской церкви, для исправления по очереди службы и при кладбищенской церкви. На содержание священноцерковнослужителей Николаевской церкви за эту службу по билету, хранящемуся в этой церкви, получалось в год по тридцати рублей из сохранной казны московского воспитательного дома.
     VII. Заключение
     С начала XX века город постепенно начинает приходить в упадок. А вскоре совершившаяся революция 1917 года повсеместно снижает значение православной церкви. Рамками данного исследования не предполагается рассмотрение истории православной церкви в Крапивне XX столетия. С середины XX века и по сей день действующей в Крапивне является только Никольская церковь. В Космодамианской церкви расположена пожарная часть, в Троицкой – завод по изготовлению повидла
;
 Всесвятская кладбищенская церковь заброшена;
 Михаилоархангельская церковь разрушена в годы ВОВ и полностью утрачена.
     Источники
     1. Афремов И. Историческое обозрение Тульского края в 2-х частях. – М., 1850.
http://sokol.rustrana.ru/article.php?nid=31736

Каменная церковь в слободе серебряников известна с 1657 г. В 1764-1768 гг. к западу от нее на средства владельца соседней усадьбы А.А. Гончарова построена колокольня с церковью Иоанна Предтечи в нижнем ярусе.

Основная церковь перестроена в 1781 г. (на средства Т.И. Суровщинской). Обработка трапезной и апсиды, очевидно, выполнена при расширении трапезной в 1891 г. В храме были приделы Казанской Богоматери и Василия Великого.

Облик церкви в целом определяет монументальная раннеклассическая архитектура ее основной части. Единый венчающий карниз подчеркивает цельность крупного прямоугольного объема. Пилястровые портики большого ордера целиком заполняют его южный и северный фасады. Верхние и нижние окна объединены вертикальными нишами. Однако завершающий здание ложный восьмерик (четверик со срезанными глухими угловыми гранями) и низкая, также со срезанными углами трапезная более характерны для позднего барокко. Этому стилю соответствуют и маленькая главка на тонком граненом трибуне, лежачие овалы окон восьмерика и дробная прорисовка его лепного декора, а также скругления углов между притворами и апсидой.

От первоначального здания предположительно сохранились части стен четверика и высокий подклет. Со стороны переулка к нему примыкает наружная лестница, ведущая в церковь.

Наиболее цельной и художественно выразительной частью ансамбля является монументальная колокольня – одно из лучших произведений барокко середины XVIII века на московской почве. Она строилась, как самостоятельная церковь, заслонившая приходскую. Очевидно, представительность ее облика была прямо связана с требованиями заказчика. Колокольня поставлена по линии улицы вплотную к границе его дома. Усложненная креповка ее нижнего яруса, обилие колонн, острые силуэты карнизов и разорванных фронтонов создают богатый, пластически выразительный образ. Особенно ярким он был в мелкой, тесной застройке того времени у Яузского моста.

В свою очередь простой и ясный силуэт верхнего яруса и стройного граненого трибуна с главкой (напоминает завершение основной церкви) и поныне является одной из главных исторических вертикальных композиций окружающего района, соперничая со шпилем Воспитательного дома Белого города, который возведен в те же годы. Прежде на колокольне были часы с курантами.

http://www.otdihinfo.ru/catalog/149.html