Познакомился сегодня с человеком, о котором много слышал раньше, фотографии которого известны мне по многочисленным изданиям и сайтам в интернете.
Владимир Богданов - белорусский журналист со стажем, а по зову души - путешественик и фотограф. Несколько тысяч снимков памятников истории и архитектуры Беларуси - таков его творческий багаж. Несколько персональных выставок, поддержка интернет-проектов, имеющих целью создание наиболее полной базы данных по историческим местам Беларуси, сделали Богданова известным всем, кому небезразлична судьба Белой Руси.
Давней страстью Владимира Богданова многие годы остается Первая мировая война, вернее те ее события, которые происходили на территории современной Беларуси.
Совсем недавно он выпустил альбом "По следам Первой мировой войны в Беларуси. Сморгонский район". Более двух лет линия фронта проходила в непосредственной близости от белорусского местечка Сморгонь. С того времени здесь уцелело множество укреплений, следов коммуникаций, различных сооружений, военные кладбища. Все это, спустя столетие было зафотографировано, исследовано и описано Владимиром Богдановым.

Сайт Владимира Богданова можно посмотреть здесь: http://www.belarushistory.com/index.html

В 16 – 18 столетиях пояс был обязательным атрибутом традиционного костюма польской и белорусской шляхты. Им обвязывался контуш – верхняя одежда щляхтича (как это выглядело, можно видеть на этом портрете). Носили пояса шляхтичи, магнаты. Причем для людей богатых они ткались с использованием золотых нитей. Чем круче был хозяин, тем, как правило был затейлевее и пижонистее его пояс.


Хотя создавались такие пояса как элемент мужского костюма, но уже давным-давно они воспринимаются совершенно самостоятельно — как произведения искусства. Более того – хотя пояса ткали во многих странах мира, на протяжении нескольких столетий именно в белорусском городе Слуцке рождались настоящие шедевры ткачества, служившие образцом для всех других поясов.
«Me fecit Slucicae» - «меня сделали в Слуцке» - такая метка ставилась на каждом поясе. В конце 17 века маленький город в Белоруссии был в числе признанных столиц европейской моды именно благодаря своим поясам. По Слуцкой технологии пояса изготавливались в Варшаве, других польских городах и даже во французском Лионе.
Удивительны те условия, в которых ткались пояса. Мастерские по их производству звались «персиарнями». Ткать пояса разрешалось только мужчинам. По поверью, если бы только к поясу прикоснулась рука женщины-мастерицы, его золоченые или серебряные нити сразу бы потускнели. Обучение ткача длилось около семи лет, а если ему предстояло выполнять особо сложные узоры, то и больше. Труд таких специалистов высоко оплачивался. Причем они выполняли узоры, разработанные художниками, а не создавали их самостоятельно.
Инициатором создания на белорусских землях фабрики (мануфактуры) тканей по восточным технологиям стал князь Михаил Казимир Радзивилл по прозвищу Рыбонька (1702—1762 гг.) — гетман Великого Княжества Литовского. Сначала фабрика работала в Несвиже – резиденции Радзивиллов, затем в Слуцке, где стала известна как Слуцкая персиарня. В ней трудились специалисты из Турции, Персии, которые ткали пояса с восточными узорами. Через 10—15 лет мастерством в совершенстве овладели белорусы — и в орнаменте появились незабудки, васильки... Сегодня никто не знает, как удавалось изготавливать настолько высокохудожественные произведения. Секрет технологии слуцкого ткачества не раскрыт до сих пор…



Со временем слуцкие мастера достигли высочайшего уровня — например, создавали двусторонние четырехлицевые пояса. Это давало возможность его владельцу использовать одно и то же изделие в разных вариантах — в зависимости от события, радостного или печального.
Самое печальное в этой истории, которой белорусы могут без сомнения гордиться то, что Слуцкие пояса можно увидеть где угодно, только не в Беларуси. По мнению учёных. На сегодняшний день в белорусских музейных коллекциях находится…всего 7 поясов. И то, далеко не все из них произведены в Слуцке. Подлинность некоторых ставится под сомнение. Так что только ОДИН пояс, изготовленный именно в Слуцкой персиарне находится в экспозиции музея истории и культуры Беларуси…
На одном польском блоге, посвященном Беларуси я прочитал такое мнение по этому поводу поляка, безмерно удивлённого таким положением вещей:

«В Польше такие пояса можно увидеть во многих региональных музеях. Каждый из нас хотя бы однажды видел такой пояс, хотя бы на школьной экскурсии. Однако мало кто из белорусов имеет счастье увидеть собственными глазами Слуцкий пояс! … Советская власть подавляла там всякие проявления связей с Речью Посполитой – в 30 – х годах Слуцкие пояса были за бесценок проданы на запад, полностью уничтожены вместе с другими произведениями белорусской культуры. (Из существующих произведений белорусской культуры 99% находятся за границами государства!) В отчизне этих прекрасных изделий ткачества они являются, парадоксально, огромной редкостью. По этой причине они и имеют для белорусов статус народной реликвии».

Замечу – это дословное мнение поляка, найденое мной в Интернете. Тем, кто понимает по-польски, рекомендую этот сайт, посвященный Белоруссии:
http://odkryjmybialorus.blox.pl/html/1310721,262146,14,15.html?5,2006




Еще в довоенные годы в несвижском замке хранилась огромная коллекция предметов искусства, в которой находились 32 слуцких пояса. Куда они пропали, неизвестно…
Пояса, произведенные в Слуцкой мануфактуре хранятся сегодня в музеях Львова, Тракая, Варшавы, Кракова, Люблина, Мальборка. Есть они даже в музее Татарстана. В московском историческом музее находится коллекция из 27 слуцких поясов, переданная туда одним коллекционером в начале 19 века. Вот только в Беларусь никто эти пояса передавать не собирается и продавать не хочет. Ведь стоят они миллионы долларов и попали во все музеи абсолютно законным путём…

Жду отпуска. Нужно завершить все основные дела и твёрдой рукой отрубить все дела второстепенные. И тогда... Мечтается о велосипедном походе на несколько дней. Налибоки, Браславщина, усадьбы и замки, где ещё не был. С каждым годом становится всё труднее спланировать отпуск, выкроить время, а так жаль...
Есть у меня ещё одна задумка на этот август. Когда-то, будучи ещё студентом, я несколько раз ездил в археологические экпедиции. Не в Египет, конечно, но и в Белорусской земле есть немало такого, что навсегда привязывает к ней и переворачивает представление о земле партизан и "людей на болоте". Оказывается, наши предки отнюдь не лаптем щи хлебали. В 15 - 17 столетиях жители белорусских городов и местечек (так традиционно назывались небольшие по размеру поселения, имевшие все атрибуты городского самоуправления, в том числе и знаменитое магдебурское право) пользовались за столом ножом и вилкой, носили не лапти, а сапоги со шпорами, умели читать и писать не хуже, чем французы, немцы и англичане. И было это не в Варшаве и коронном Кракове, а в самой настоящей глуши, среди глухих лесов и вдали от проезжих дорог.
Убедиться в том, что средневековые белорусы были людьми высокой культуры, я имел возможность не раз. Было это и во время раскопок замка "Белый Ковель" в Смолянах под Оршей, и во время открытия монастыря Бернардинок в Бресте. Те предметы, которые отдавала нам земля, открывали судьбы людей, живших на нашей земле сотни лет назад - и людей отнюдь не "тёмных".
Но то открытие и те раскопки, на которые меня приглашают сейчас - особенные. Ведёт их минский археолог профессор Сергей Рассадин. Так сложилось, что в нашем издательстве готовится к печати новая книга Сергея Евгениевича. Благодаря этому довелось познакомиться, подружиться и из первых уст услышать о удивительной находке, сделанной им. Профессор Рассадин отыскал ни много ни мало - целый город, исчезнувший с карты Великого Княжества в 17 веке. Назывался этот город Казимиром. Читать далее...

Ежегодно 1-2 июля, по давней традиции, белорусские католики собираются на "фэст" (так на Беларуси называют католические религиозные праздники) в посёлке Будслав на севере Беларуси. Самому празднику предшевствует "пилигримка" - пешеее или велосипедное паломничество. Мне не довелось побывать в Будславе ни разу, хотя очень хотелось бы посетить это место. тем не менее, поделюсь тем, что смог прочитать о Будславском "санктуарии" (святыне).

В бывшем бернардинском храме г. Будслава (Беларусь) находится чудотворная Будславская икона Божией Матери, широко почитаемая еще с XVII в. С 1589 г. в Буде существовал монастырь францисканцев-бернардинцев. Монастырская хроника свидетельствует о том, что в 1598 г. образ в Риме был подарен Папой Климентом VIII минскому воеводе Яну Пацу, когда тот перешел из кальвинизма в католичество. Воевода очень почитал Пресвятую Деву и всегда возил с собой ее икону. После смерти Паца (1610 г.) икона принадлежала его капеллану Исааку Солокаю, позже - долгиновскому викарию. В 1613 г. Солокай, который был в Будславе в Великий Четверг и Великую Пятницу, по просьбе отцов-бернардинцев пожертвовал икону храму.
Икона, находившаяся тогда в деревянной церквушке, сразу стала одной из наиболее почитаемых и в скором времени была прославлена чудесами. В 1635 г. ее перенесли в главный алтарь. История образа и связанные с ним чудеса, начиная с 1617 г., были описаны приором Элевтерием Зелеевичем в книге "Зодиак на земле". Автор отмечает, что свидетельства о благодати, полученной по молитве у Будславской иконы верующие записывали на бумаге и приклеивали на стены деревянного храма. Первое чудо было официально зарегистрировано в 1617 г.: пятилетнему мальчику Иосафату Тышкевичу Богородица вернула зрение; впоследствии он стал известным священником-кармелитом. В тот же день Реджинальд Тышкевич избавился от эпилепсии, которой страдал семь лет. Э. Зелеевич описал 42 чудесных случая исцеления. В 1632 г. ротмистр Ян Вронский был ранен и попал в плен. Лишь благодаря обету, данному Будславской Богоматери, он смог благополучно вернуться домой.
Первый каменный храм заложил виленский приор Флориан Калецкий вместе с семейством Долмат-Исайковских (1633-1643 гг.). Для размещения чудотворной иконы мастером Петром Грамелем в 1649 г. был изготовлен прекрасный алтарь, сохранившийся до наших дней.
Во время нашествия войск царя Алексея Михайловича икона была вывезена в Соколку (на Подляшье), откуда вернулась лишь в 1665 г. Будславская икона почиталась, прежде всего, в литовской провинции отцов-бернардинцев, отдельные алтари некоторых храмов были также освящены во Имя Будславской Божией Матери.
Читать далее...

Заступница Минска


По преданию, она была написана апостолом от 70-ти, евангелистом Лукой и много лет находилась в Византии. Оттуда икона попала в Крым, в город Корсунь. Византийская царевна Анна, вышедшая замуж за киевского князя Владимира, в числе многих церковных реликвий привезла ее на Русь. Позднее святой равноапостольский князь Владимир поместил образ в знаменитой Киевской Десятинной церкви. С того времени прошло более тысячи лет…
Киев неоднократно разрушался кочевниками. От Десятинной церкви остались одни руины. Однако Господь сохранил икону своей Матери.
Во время взятия Киева крымским ханом Менгли-Гиреем один из татар содрал с иконы драгоценную оправу, украшения, а сам образ кинул в Днепр. И снова Господь спас святыню от гибели. Через некоторое время она была найдена в нашем городе: икона плыла по реке Свислочи, пристала к берегу и светилась чудесным сиянием. Ее торжественно перенесли в церковь Рождества Пресвятой Богородицы на Замчище. Было это 13 июня 1500 года.
В начале XVII столетия после присоединения многих православных церквей к унии икона была перенесена в Свято-Духову церковь, которая располагалась в Минске на территории современной площади Свободы. Тогда же, возможно, униаты подновили икону, стремясь придать ей некоторые западные черты, и увеличили формат образа за счет дополнительных досок.
С конца XVIII века Минская икона Божьей Матери находилась в Петро-Павловском соборе (ранее церковь Святого Духа).
Многое видел город за эти годы. Нет теперь в Минске церкви Рождества Богородицы, в 1937 году был разрушен кафедральный Петро-Павловский собор. Множество церковной утвари и образов безвозвратно погибли при этом, но снова Господь сохранил чудодейственную икону. До самой Великой Отечественной войны икона находилась в деревянном складе неподалеку от окружного Дома офицеров, хранясь в неподходящих для этого условиях, могла легко прийти в негодность, учитывая ее возраст. Однако и на этот раз промысел Божий не допустил гибели святыни. Во время войны набожная православная жительница Минска Варвара Васильевна Слобко обратилась к немецким оккупационным властям с ходатайством о передаче церкви собственности, которая находилась в данном складе. Разрешение было получено. И вот под слоем пыли женщина увидела дивный лик Найсвятейшей Богородицы. Так снова была найдена икона. Потребовалась кропотливая реставрация ее художником и иконописцем Г. Виером, которая целиком подтвердила древнее происхождение образа. Затем икона была передана в только что открытую Свято-Екатерининскую церковь, где находилась до 1944 года, то есть до закрытия этой церкви. В 1945 году она была перенесена в кафедральный собор Святого Духа, где и находится до сегодняшнего дня.

Минск – большой современный город. По мере того, как он рос, близлежащие деревни исчезали, оставляя лишь свои названия. Так много десятилетий тому назад село Курасовщина прередало своё название новому городскому микрорайону Минска.
К сожалению, мало кто из сегодняшних минчан знает историю Курасовщины и ее усадебно-паркового комплекса, сохранившегося до наших дней. Я раньше никогда не бывал в усадьбе, только читал о ней, что и стало неплохим прецедентом для прогулки выходного дня, несмотря на дождливую погоду.
Существует легенда о том, что своё название Курасовщина получила по имени графа Курасова, впервые построившего в имении усадебный дом. Тем не менее, это только легенда.
Деревня Курасовщина «при большой Пинской дороге» упоминается в «Камеральном примечании Минской губернии», которое датируется 1800 годом, тогда как сам граф должен был жить почти на 100 лет позже. Самое главное, что никакой помещик Курасов из Курасовщины не значится в исторических архивах. Но о нем просто рассказывают СМИ, экскурсоводы, местные жители, ничуть не сомневаясь в существовании основателя деревни, давшей название столичному микрорайону.
Реальным основателем усадьбы в Курасовщине был другой человек - Николай Евграфович Ададуров — личность исторически подтвержденная, инженер, меценат. Во второй половине XIX века он был начальником Либаво-Роменской железной дороги, одна из магистралей которой была видна (и слышна) с холма на берегу Лошицы. В то время река Лошица была еще достаточно широкой, часто выходила из берегов, подступая к фундаменту усадьбы. Сегодня это просто грязный пересохший ручей и запруда. (Кстати, остановка автобуса рядом с усадьбой так и называется – «Ручей»).
Третьим хозяином и строителем Белой дачи мог быть некто Рогов, кандидат естественных наук. О нем имеются соответствующие сведения в исторических документах. Якобы М. Рогов брал в Минской городской управе разрешение на постройку каменного одноэтажного здания в урочище Курасовщина. Вот только было это в 1911 году, тогда как абсолютно все источники, в том числе и справочники по архитектуре, дату строительства усадьбы в Курасовщине указывают как конец XIX века. Кроме того, известно, что во время русско-японской войны (1904—1905 годы) в усадьбе располагался госпиталь. Раненых доставляли сюда «поездами милосердия» по Либаво-Роменской железной дороге.
Усадьба представляет из себя небольшое трёхэтажное каменное здание в стиле эклектики, окруженное остатками парка, в котором и в наши дни можно видеть довольно редкие образцы растений, старые деревья. Одним словом, еще один милый уголок старого Минска, который рано или поздно погибнет, если не беречь и не ценить его.

Среди белорусских городов трудно найти такой, чья судьба была бы сопоставима с трагической судьбой Бреста - города на западной границе Беларуси. Упоминаемый впервые в летописи под 1019 годом Брест не встречает вас обилием архитектурных памятников. Построенная в первой половине XIX века крепость, один из старейших в России вокзалов и несколько кварталов застройки XIX-нач. XX вв. – вот исторический облик города. Тем не менее, заглянув в летопись его истории, можно с удивлением обнаружить, что Брест издревле славился своими храмами и монастырями. Причина такому несоответствию достаточно трагична даже по меркам нашего времени. Город Брест-Литовск, вошедший в конце XVIII века в состав Российской империи, был полностью снесен ради строительства на его месте, стратегически удобном, крепости.
В начале XIX века Брест, разоренный и разграбленный, превратился в строительную площадку. Когда 26 апреля 1842 года крепость официально вступила в строй действующих фортеций Российской империи, старого Бреста уже не существовало…Читать далее...

Нашел несколько своих старых статей 5-7 летней давности. Все они где-то публиковались, но возможно, будут кому-то интересны. Посему - раз уж я превратил свой дневник в собрание материалов по истории Беларуси :):, добавлю и заметку о истории белорусской церковной периодики.


ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВНАЯ ПЕРИОДИКА –
ЕЩЕ ОДИН ВЗГЛЯД НА ИСТОРИЮ.


Сегодня в окружающем нас информационном пространстве все больше возрастает роль той части средств массовой информации, которые получили негласное наименование «церковных». Сам факт того, что мы имеем возможность говорить о прессе церковной, религиозной, не может не вызывать радостного чувства у каждого, кому небезразличны вопросы духовности. Тем не менее, несмотря на разносторонность современной периодики, долю изданий Русской Православной Церкви в ней можно определить, как сравнительно скромную. Церковная пресса в России и Беларуси имеет интересные традиции, но лишь немногие из современных газет и журналов, издаваемых Православной Церковью, являются преемниками дореволюционных. В основном, те издания, которые существуют сегодня, насчитывают лишь несколько лет истории, создавались они, как правило, непрофессионалами. Тем не менее, обращение к опыту работы предшественников современной прессы сегодня может оказаться полезным, ведь задачи, которые она ставила перед собой сто лет назад, во многом схожи с современными.
Собственно, история русской христианской журналистики начинается с последней четверти 18 века, когда распространение получают переводные сочинения мистического характера. К религиозно- мистическому направлению принадлежали журналы «Утренний свет» СПб; 1777-1779, и «Вечерняя заря» М; 1782, издававшиеся русским масоном Н.Новиковым. После образования в 1814 г. духовных академий, наряду с развитием гражданской печати на смену масонским журналам приходят первые собственно церковные издания. Одним из первых стал журнал «Христианское чтение», издававшийся в Санкт-Петербургской духовной академии. Это единственное русское религиозное издание, выходившее на протяжении почти ста лет. Свои журналы издавали также Киевская академия: «Труды Киевской духовной академии» и еженедельник «Воскресное чтение», Московская академия: « Прибавление к изданию творений святых отцев». Казанская духовная академия, основанная в 1842 г. с целью подготовки миссионеров, издавала «Православный собеседник», много писавший о старообрядчестве, а так же специальные миссионерские издания- сборники. Практически все эти издания имели ряд приложений, публиковавших официальные документы самих академий, научные труды. Все 4 академии до 1918 года издавали 19 периодических изданий, кроме того, еще два журнала выходили при академических комиссиях и братствах. На протяжении 19 столетия и в первое десятилетие 20-го духовные семинарии, действовавшие на территории Российской империи, участвовали в большинстве епархиальных изданий, кроме этого, в них издавалось 5 богословских и как приложения к ним, еще несколько специальных журналов. Среди этих изданий выделялся харьковский журнал «Вера и разум», (1884-1917), основанный архиепископом Амвросием (Ключаревым), привлекавшим к сотрудничеству с журналом известных богословов, профессоров духовных академий. Во второй половине 19 века в России появляется ряд журналов, популярного характера, как, например, «Странник», «Духовная беседа», «Домашняя беседа для народного чтения», «Дух христианина». В этих изданиях большое внимание уделялось обзору книжных новинок, критике, текущих журнальных публикаций в отечественной и зарубежной периодике. Еще одно направление в русской публицистике 19 в. составляли периодические издания, выпускаемые частными лицами и организациями, как, например, «Русский паломник», «Кормчий», «Отдых христианина». Из популярных журналов 30 издавались православными монастырями, причем 8 издавались афонскими обителями. Огромное распространение получают издаваемые Троице-Сергиевой лаврой «Троицкие листки», выпущенные в свет общим тиражом в 115 миллионов экземпляров. Кроме упомянутых изданий существовал ряд специальных изданий, посвященных вопросам церковной апологии, сектоведения, православной библиографии. В православной Церкви существовали епархиальные и синодальные печатные органы, «Епархиальные ведомости» выходили фактически в каждой епархии. В частности, с 1863 года выходят «Виленские епархиальные ведомости» - старейший печатный орган подобного рода на территории Беларуси. Епархиальные журналы или газеты строились по схожей схеме. Состояли они из «официального» и «неофициального» отделов. Официальный отдел предназначался для публикации Высочайших манифестов, указов, касающихся Церкви и т.п. Здесь же публиковались распоряжения по епархии, сведения о вакансиях, годовые отчеты по консисториям и.т.д. В неофициальных отделах всех епархиальных журналов, наряду с творениями святых отцов, назидательными сочинениями, печатались местные исторические, краеведческие, биографические и библиографические материалы.
Все православные дореволюционные издания перестали выходить на протяжении 1917-1920 г.г., за исключением «Журнала Московской патриархии», закрытого в 1935г., но возобновившего свою деятельность после «оттепели» в отношениях Церкви и государства в ноябре 1943 г.
Пытаясь анализировать развитие церковной прессы на территории Беларуси, нельзя не отметить ряд особенностей, повлиявших на ее формирование. Беларусь всегда являлась местом борьбы католицизма и православия не только за территориальное господство и физическое обладание паствой, но и за влияние в области культуры и национальной идеологии: языка, истории, искусства. Это определило уникальность религиозной жизни в регионе. Разумеется, что издававшаяся здесь литература и периодика отражали противоречия и настроения этой жизни. После заключения Брестской унии 1596 г., на протяжении фактически двух столетий в регионе проводилась целенаправленное насаждение унии и католицизма. Интересно, что на определенном этапе своего существования именно униатская (греко – католическая) церковь становится носителем национальной идеи, проводя политику распространения и использования белорусского языка. Позже ситуация изменилась в сторону полонизации и сильного католического влияния. После прекращения существования Речи Посполитой и вхождения части ее территорий в состав Российской империи деятельность униатской церкви была прекращена, но ее влияние на культурное и религиозное сознание народа оказалось настолько сильным, что не могло остаться бесследным. Аутентичная барочная культурная традиция, сочетающая в себе влияние различных религиозных направлений, во многом определила пути развития светской и церковной публицистики. В первые десятилетия 19 века продолжается активная деятельность католического костела на Беларуси, подавляющая часть интеллигенции, крупного дворянства была католической. Ее интересы во многом отразились в деятельности Виленского университета, что послужило одной из точек столкновения с официальной политикой Российской империи. Религиозная и культурная политика России в регионе Беларуси и Литвы становится экспансивной после восстания 1830-31г.г., приобретая в дальнейшем формы целенаправленной русификации. В целом, эти процессы можно определить, как реакцию на сопротивление расширению влияния Православной Церкви со стороны кругов реакционной католическо-униатской интеллигенции. Интересен, тем не менее, процесс формирования оппозиционной прессы, во многом отразивший религиозные чаяния белорусской культурной среды 19 столетия.
40-е-50-е г.г. XIX в. Получили в белорусской историографии название «золотого века периодики». Периодическая печать становится организационным центром белорусских историков, религиозных и общественных деятелей. Сложность политической ситуации в Белоруссии того времени принуждала искать пути к утверждению Беларуси в системе славянской историографии. После закрытия Виленского университета инициаторами развития периодики становятся братья Тышкевичи, Ходька, Мартыновский и др. Некоторые исследователи начинают рассматривать Беларусь, как польскую провинцию с рядом особенностей. Этот взгляд укореняется в среде польских публицистов, особенно в более поздний период, распространяясь также и на религиозную ситуацию в регионе. В целом вторая половина XIX столетия становится временем подъема интереса в польском и русском обществах к духовной жизни белорусского народа. Основной круг авторов белорусской периодики того времени составили преподаватели и студенты закрытого правительством Виленского университета. В 1840- нач 1860-х г.г. в Беларуси издается 9 журналов и 7 ежегодников, в том числе, журналы «Научные события и рассуждения» и «Атенеум». Во многих из этих изданий отражались вопросы истории православной Церкви, проблемы межконфессиональных взаимоотношений.
Зарождение православной церковной прессы стало во многом ответным шагом на деятельность упомянутых выше изданий. До 1863 г. ни одного православного церковного издания на территории современной Беларуси не выходило. Первым подобным изданием стали Виленские (Литовские) епархиальные ведомости, выходившие в Вильно с 1864 по 1916 г.г. 2 раза в месяц. В 1916 году несколько номеров «Ведомостей» увидели свет в Москве. Издание возобновило свою деятельность: в 1923 – 24 г.г. под первоначальным названием и в 1924- 40 г.г. как «Голос Литовской православной епархии». Преемником этого интересного альманаха стала вильнюсская «Лоза», открывшаяся в 1990 г. В 1868 г. начинают выходить «Минские епархиальные ведомости». Прекратив существование в 1917 г. они снова увидели свет в 1989, а с 1990 по сегодняшний день носят название «Вестник Белорусского экзархата». В конце 19- нач. 20 столетия начинают также выходить могилевские и гродненские «Епархиальные ведомости». Все эти издания имели сходную с упомянутой выше структуру из двух отделов. В них уделялось много внимания хронике церковной жизни, статистике и отчетам, в связи с чем эти издания представляют сегодня огромный историко-статистический интерес. Одним из наиболее неординарных изданий в Беларуси того времени был журнал «Минская старина», несколько номеров которого в 1909-1913 были изданы Минским церковно-историческим комитетом. Журнал был посвящен проблемам церковной истории, краеведения.
Упомянутые несколько православных изданий были, конечно, лишь небольшой частью церковной периодики Российской империи, но в рамках деятельности литовско-белорусских епархий стали явлением прогрессивным.
Попытки издания православной периодики предпринимались и в более позднее время. В 1918 г. вышли несколько номеров газеты «Витебская церковная жизнь». При польском правительстве в Могилеве печатался «Белорусский православный вестник» (1924-1927 г.г.), несколько небольших православных изданий выходили в Варшаве. К сожалению, эти издания имели недолгую историю.
В годы советской власти на территории Беларуси не выходило ни одного религиозного издания. Сегодня ситуация кардинально изменилась, но периодические издания 19-нач 20 в.в., остаются ценнейшим источником, нуждающемся в систематизации и описании как для историографии Русской Православной Церкви, так и для ретроспективного обозрения всей русской и белорусской христианской литературы.

В колонках играет - Я нарадзіўся тут

Делюсь ссылкой на интернет-путеводитель по Беларуси: http://b4w.narod.ru/. Очень хочется, чтобы наша земля была больше известна тем, кто ищет места для активного туризма и отдыха. Сам я путешествую на велосипеде. Надеюсь выложить в скором времени несколько старых сенимков и комментариев.