Царь Ирод, услышав об Иисусе (ибо имя Его стало гласно), говорил: это Иоанн Креститель воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им. Другие говорили: это Илия, а иные говорили: это пророк, или как один из пророков. Ирод же, услышав, сказал: это Иоанн, которого я обезглавил; он воскрес из мертвых.
Этот Ирод был сын Ирода, избившего младенцев. Как тетрарха, Марк называет его царем, употребляя это имя не в строгом смысле. Услышав о чудесах Господних и сознавая, что без причины убил праведного Иоанна, Ирод начал думать, что он воскрес из мертвых и по воскресении получил силу чудотворения. Прежде Иоанн не сотворил ни одного знамения, но после воскресения, - так думал Ирод, - получил он силу творить знамения. Но другие говорили о Христе, что это Илия, потому что Он обличал многих, например, когда говорил: "о, род неверный!" А Ирод боялся. Так жалок был этот человек, что боялся мертвого!
Ибо сей Ирод, послав, взял Иоанна и заключил его в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что женился на ней. Ибо Иоанн говорил Ироду: не должно тебе иметь жену брата твоего. Иродиада же, злобясь на него, желала убить его; но не могла. Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берёг его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его.
Воспользовавшись случаем, Марк помещает здесь вводную речь о смерти Крестителя. Одни говорят, что Ирод взял Иродиаду еще при жизни Филиппа и за то обличаем был как беззаконник, вступивший в брак с женой живого брата своего. Напротив, другие утверждают, что Филипп уже умер, но оставил после себя дочь. А когда у Филиппа осталась дочь, то Ироду не следовало жениться на братовой жене и после смерти брата; ибо Закон повелевал брату взять жену брата своего в том случае, когда бы сей последний умер бездетным. Но в настоящем случае оставалась дочь; следовательно, брак Ирода был беззаконный. Смотри, как сильна страсть плотской любви! Вот Ирод, имевший столько уважения и страха к Иоанну, пренебрег этим, чтобы только удовлетворить свою страсть

"Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями". (Гал. 5, 22-6, 2)
Ныне превратился этот порядок: распинают плоть, но не со страстьми и похотьми, а страстями и похотями. Сколько мучат ныне тело обжорством, пьянством, блудными делами, плясками и гуляньями! Самый бессердечный хозяин не мучит так свое ленивое животное. Если бы дать плоти нашей свободу и смысл, то первый голос ее был бы против госпожи своей - души, что она незаконно вмешалась в ее дела, внесла в нее страсти ей чуждые и, исполняя их в ней, мучит ее. В сущности потребности тела нашего просты и бесстрастны. Посмотрите на животных: не объедаются, лишнего не спят, удовлетворив плотской потребности в свое время, за тем целый год остаются спокойны. Это лишь душа, забыв свои лучшие стремления, настроила себе из простых потребностей тела множество противоестественных стремлений, ставших, по безмерности своей, противоестественными и телу. Всячески, однако, чтобы отсечь от души привитые ею к себе страсти плотские, необходимо распинать плоть, только совсем в противоположном смысле, то есть не давая ей вдоволь и потребного или удовлетворяя ее потребности несравненно в меньшей мере, чем сколько требует ее природа.

"И ныне еще говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив. Вострубите трубою, назначьте пост и объявите торжественное собрание. . . пусть выйдет жених из чертога своего и невеста из своей горницы. . . да плачут священники, служители Господни, и говорят: "пощади, Господи, народ Твой" (Иоиль. 2, 12-17).

Кто слышит ныне глас этот, раздающийся в церкви? Если бы с неба на площадях раздался громовой голос: "пощадите, люди, себя самих, да пощадит и вас Господь", может быть кто-нибудь и услышал бы его и очнулся от упоения утехами, похотями и вином. Священники не перестают взывать: "пощади Господи"! Но от Господа верно исходит грозный ответ: "не пощажу, ибо нет ищущих пощады". Все спиною стоят к Господу, отвратились от Него и забыли Его.

Был некто великий прозорливый старец, и случилось ему вкушать со многими братиями. Когда они ели, молил старец духом, сидя за трапезой, и увидел, что одни едят мед, а другие хлеб, а иные сено, и удивился сам в себе и молил Бога, говоря: «Господи, открой мне это таинство: как одна и та же пища, предложенная всем на трапезу, представляется такой разнообразной, и одни едят мед, другие хлеб, а иные сено?» И пришел голос свыше, говоря: «Вкушающие мед — это те, которые со страхом, и трепетом, и духовной радостью сидят за трапезой и непрерывно молятся, и молитва их, как фимиам, восходит к Богу, потому они и вкушают мед. А вкушающие хлеб — это те, которые благодарят за дарованное от Бога. Вкушающие же сено — это те, которые ропщут и говорят: «Это хорошо, а это худо». Не так должно рассуждать, а паче славословить Бога и воссылать песнопения Всевышнему, чтобы и в нас исполнилось сказанное: «Аще ясте, аще пиете, или ино что творите, вся во славу Божию творите» (1 Кор. 10, 31).

... порадовали статьей про Великий Пост.

Понадобилось мужику забить гвоздь, а молоток куда-то подевался. Решил он одолжить его у соседа. Подошел к соседской двери, позвонил, и думает: "Сейчас я спрошу у него молоток, а он скажет: "- Что же ты за мужик, если у тебя даже молотка нет? И жена у тебя - дура, и дети лодыри и шалопаи…!".
Тут открывается дверь, и выходит сосед. Увидел мужика, обрадовался: "-Здорово, сосед! А я только что о тебе вспоминал. Заходи, посидим, поговорим!" А мужик ему: "-Да пошел ты со своим молотком!…"

Мораль (хе-хе, куда ж я без нее :) - негативные мысли надо гасить сразу. Этому святые отцы уже полторы тысячи лет нас учат - не греши в мыслях - не согрешишь ни в словах, ни в делах...

...Потрудитесь со мною, братия, в молитвах. Просите щедрот у благости Его. Усладите душу, которую грехи сделали горькою. Как розги истинной виноградной Лозы, из источника жизни напойте жаждущего вы, сподобившиеся стать ее служителями. Просветите сердце мое вы, соделавшиеся сынами света. На путь жизни наставьте меня заблудшегося вы, всегда пребывавшие на сем пути. Введите меня в царские врата, как владыка вводит собственного раба своего, введите вы, соделавшиеся наследниками царствия; потому что рвется туда сердце мое. По вашему прошению да предварять меня щедроты Божии, пока не повлечен я вместе с делающими беззаконие.

Там обнаружится и что сделано во тьме, и что сделано явно. Какой стыд объимет меня, когда осужденным увидят говорящие теперь, что я неукоризнен! Оставив духовное делание, покорился я страстям. Учиться не хочу, а учить рад. Подчиняться не хочу, а люблю, чтобы подчинялись мне. Трудиться не хочу, а люблю утруждать других. За делом быть не люблю, а люблю присматривать за чужими делами. Не хочу оказывать чести, а люблю, чтоб честили меня. Не хочу, чтоб урекали меня, а люблю урекать. Не хочу, чтоб уничижали меня, а люблю уничижать. Не хочу, чтоб гордились, а люблю гордиться. Не хочу, чтоб уличали меня, а люблю уличать. Не хочу миловать, а ищу помилования. Не хочу слушать выговоров, а люблю делать их. Не хочу, чтоб обижали меня, а люблю обижать. Не хочу, чтоб делали мне вред, а стараюсь вредить. Не хочу, чтоб наговаривали на меня, а люблю наговаривать. Не хочу слушать, а домогаюсь, чтобы слушали меня. Не хочу, чтоб властвовали надо мною, а люблю властвовать. Мудр я на то, чтоб давать советы, а не на то, чтоб самому исполнять. Что делать должно, то говорю; а чего не должно говорить, то делаю.

Из рассказов митрополита Вениамина (Федченкова)

Я был еще молодым иеромонахом и служил секретарем у архиепископа Финляндского (впоследствии — патриарха) Сергия. Он был членом Синода. Жил на Ярославском подворье, и я с ним.

Однажды вечером приходит сельская женщина, лет 45—47. Высокая, здоровая, но очень смиренная. Муж ее, тоже высокий, был пожарным на судостроительном заводе, и тоже скромный. Жили они очень дружно; детей у них не было — Бог не дал! Казенная квартирка, приличное жалованье, здоровы. Казалось, все хорошо. Муж на работе. Она, сидя пред “красным углом” с образами, около правого окна, вдруг говорит сама с собой:

— Уж как нам хорошо живется!

Вдруг из иконы Иоанна Предтечи выходит совершенно явственно будто Креститель, во весь рост, и говорит ей:

— Если хорошо живется, то принеси жертву Богу — зарежь себя!

Ей стало так страшно и так мучительно забилось сердце...

Слизано у Валера_Богуславский отсюдова :-)

Все это... ну, богатством, впрочем, не назову...
Здесь, короче говоря
http://slovari.gramota.ru/portal_sl.html?d=elistratov&s=сопли
Словарь русского арго

Пример:
Пальцы веером — сопли пузырем, десны в волосах, на зубах колючки, на ногах фиги — ирон. о т. н. «новом русском», его заносчивости, самоуверенности, наглости, а также о любом излишне самоуверенном, нахальном человеке

Это случилось как-то тихо, в посте про человеков-тряпков, но я так рад, что не могу не похвастаться отдельным постом :-))

Хороший человек - это всегда приятно. Вдвойне приятней, если новый ПЧ - олицетворение сил добра :-))

По теории Дарвина, жираф – нонсенс. Произошел он, как считается, от козы, обитающей в саванне. Еды в этой саванне – завались, ежегодно там вырастает 30 тонн надземной фитомассы на гектар. Для сравнения: у нас на севере всего 4,5 тонны, максимум. Это когда трава по пояс. В общем, не голодала эта козочка. Но очень захотелось ей попробовать листьев на дереве. Потянулась, потянулась – и вот какая шея у нее выросла. Как, почему? Эволюционисты руками разводят. Это ж сколько неудобств. В шее всего семь позвонков, как у воробья. Между тем, рост жирафа – пять с половиной метров. Колебания кровяного давления – 220 на 160, выше, чем у кого-либо. Представьте: голова там, наверху, и вдруг жираф наклоняет ее к земле. Это все равно как чайник горлышком вниз опрокинуть. Это же мгновенный инсульт, разрыв мозговых сосудов! Но жираф не так прост, в шейной вене он особые такие клапаны отрастил, вроде шлюзовых камер, чтобы кровь ступенчато стекала. И все ради чего? Ради зонтичной акации. Кроме нее, жираф ничего не ест, хотя на земле под копытами полно другой пищи.

Где логика? По теории эволюции, каждый вид должен прогрессировать, все лучше и лучше приспосабливаясь к окружающему миру. А мы что видим? Наша «сумасшедшая» птица клест яйца откладывает зимой и птенцов выводит в морозы. Ради чего, почему? А потому что она питается только хвоей сосны и ели. Причем есть клесты-еловики, есть клесты-сосновики. Бывает неурожай на елку, бывает – на сосну. Что бы им не переключаться туда-сюда? Нет, голодают.

Коала питается одним эвкалиптом, исключительно им. Есть несколько видов эвкалипта, соответственно, есть и несколько видов коал. Так называемый бамбуковый медведь питается бамбуком. Бамбук растет 100 лет, потом цветет, и вся роща умирает. Вместе с медведями.

Примеров тысячи. Где же прогресс, поступательная эволюция?

Появление новых ПЧ не может не радовать :)

Исходное сообщение Liurada
Большинство молодых людей, наверное, собираются вступить в брак, и все надеются сделать это только по любви. А если кто-то предполагает для себя иное, то лишь как вынужденный и крайне нежелательный вариант. Ну, скажем, возраст поджимает или «на десять девчонок — девять (восемь, шесть) ребят»... Тут уж кто первый сделает предложение, тот и муж.
Но я хочу поведать вам одну важную истину, незнание которой является причиной почти всех разводов: вступить в брак по любви — невозможно! Чтобы вы поняли, почему это так...

Рад видеть такие имена, как Liurada в левом фрейме IE :)

Кто такие фарисеи?

Попытался на днях для себя определить, чем отличается "человек-тряпка" от смиренного и кроткого.
Анализ затрудняется неопределенностью термина "тряпка" :-) Я так думаю, пусть это будет образ шакала из мультика про Маугли - "а мы уйдем на сееевер", то-есть "тряпка" - это человекоугодие, по-русски.
Ну первое отличие - кроткий - он кроткий для всех, а человекоугодный прогибается только под сильного.
Поэтому, в конфликтных обстоятельствах, кроткий выбирает справедливую позицию, а человекоугодливый - позицию сильного.
Из этого следует, что кроткий должен обладать мужеством, а "тряпка" - труслив.
Из трусости "тряпки" вытекает, что он самолюбив, и его самолюбие должно отыгрываться на слабых, чего от кроткого ну никак нельзя ожидать.

Все вроде, ничего не забыл? :)

Подлинное христианство трезвенно, ровно, сосредоточенно, чуждо развлечений, и – в некотором смысле – сухо; оно всё – внутри, а вне оно скромно, малоэффектно, неброско, незаметно. При этом евангельская жизнь трудна, для неё нужно постоянное внутреннее усилие души (Мф. 11, 12). Мно-гим людям всё это скучно и неинтересно. Им нужен, как писал ещё свт. Игнатий, эффект и развлечение;

игумен Петр (Мещеринов)


"И продолжал Господь говорить ко мне и сказал еще: за то, что этот народ пренебрегает водами Силоама, текущими тихо, и восхищается Рецином и сыном Ремалииным, наведет на него Господь воды реки бурные и большие..."

пророк Исая

Vlad_1985, Margo_Margaret, Велкам!

И Христос немилостивых в огнь вечный отсылает. Если немилостивых, которые не дают от своего, отсылает Христос в огнь вечный, то что же будет тем, которые чужое добро грабят?