Эволюционная модель становления балалаечного исполнительства (более тонкая информация о балалайке) |
Ivanova S. V. Evolution Model of Balalaika Playing Formation in the Context of Orenburg Region Musical Culture Development
(Оренбургский государственный институт искусств им. Л. и М. Ростроповичей)
(Orenburg State L. and M. Rostropovichs Institute of Art)
Аннотация: В данной статье на основе архивных документов и свидетельств воссоздаётся история регионального балалаечного музицирования, позволяющая переосмыслить его роль в эволюционных процессах народно-инструментального исполнительства России. Представленная периодизация раскрывает динамику балалаечного искусства в общероссийском и региональном масштабах — от возникновения и становления до современной практики.
Ключевые слова: эволюционная модель, общероссийский масштаб, региональное исполнительство, историко-культурные процессы, народно-инструментальное исполнительство, балалайка.
Abstract: This article helps to understand the role of balalaika playing art in evolution processes of Russian folk-instrumental playing. The given periods show the dynamics of balalaika playing art in Russian and region scale — from the period of appearance till modern practice.
Keywords: evolution model, Russian scale, region playing, history-culture process, folk-instrumental playing, balalaika.
|
|
Jorge Reyes – Prehispanic (2000) |
Вам понравился этот пост? Подпишитесь на наш RSS канал!
RSS - Узнай всё сразу!
|
|
Special thank you for sent video SarahTDrumGuru! |
Special thank you for sent video SarahTDrumGuru!
Going on link see else video with SarahTDrumGuru.
http://www.youtube.com/user/SarahTDrumGuru
Специальное спасибо за присланное видео SarahTDrumGuru!
Перейдя по ссылке увидите еще видео с SarahTDrumGuru.
Город: Toronto
Страна: Канада
Вам понравился этот пост? Подпишитесь на наш RSS канал!
RSS - Узнай всё сразу!
|
|
К вопросу о расширении образно-интонационной сферы в музыке для балалайки второй половины XX столетия |
(Оренбургский государственный институт искусств им. Л. и М. Ростроповичей)
Ivanova S. V. To the Question on Expansion of Graphic-intonation Sphere in Music for Balalaika in the Second Half of the XX century
(Orenburg State L. and M. Rostropovichs Institute of Art)
Abstract: Новое в образно-интонационной сфере балалаечного искусства связано с освоением современных выразительных средств. Соответствуя общей академической линии развития, балалаечное исполнительство в то же время обнаруживает свои индивидуальные черты.
Ключевые слова: звуковой образ, народно-инструментальное исполнительство, академизация, расширение образных замыслов, интонационный строй.
Abstract: New things in graphic-intonation sphere of balalaika art are connected with mastering of modern expressive methods. Corresponding to general academic development line, the balalaika playing displays its individual features at the same time.
Keywords: voice image, folk-instrumental playing, academicazation, expansion of image ideas, intonation pitch.
Развитие балалаечного исполнительства второй половины XX столетия осуществлялось по пути дальнейшей академизации. Это стало возможным благодаря возросшему уровню профессионального исполнительства, появлению новых высокохудожественных произведений, совершенствованию конструкции инструмента и всей системы обучения.
Новизна образно-интонационного строя балалайки, связанная с освоением современных выразительных средств, соответствует общей линии развития российского народного искусства и обнаруживает в то же время свои индивидуальные черты. С одной стороны — это инструмент, имеющий изначально народно-национальные истоки и являющийся ярким тембровыразителем русской культуры, с другой — он активно стремится преодолеть узконаправленность своей специфики, достигая уровня традиционных академических инструментов в отношении оригинального репертуара и исполнительского мастерства.
Жанр обработки стал своеобразной лабораторией, в которой шло расширение образно-стилистического диапазона музыки для балалайки. Основным методом развития произведений, применяемым в жанре обработок является вариационный, однако постепенно в музыкальную ткань сочинений проникают методы тематического развёртывания. Они основаны на мотивной разработке с использованием современного гармонического языка. Народные интонации и темы используются опосредованно, преломляясь через разнообразные современные средства композиции. Поиск новых средств выразительности обусловил появление большого количества приёмов игры, способствующих усилению тембрового колорита. Таковы арпеджиато, флажолеты, пиццикато левой руки, глиссандо, форшлаги. В обработке А. Данилова «Из-за горочки туманик выходил» гитарный прием исполняется по трем струнам одновременно:
За счет широкого расположения аккордов в пьесе «Ничто в полюшке не колышется» мелодия звучит масштабно, появляется педальный эффект. Гитарный приём используется А. Даниловым сразу на двух струнах, с добавлением глиссандо:
В этой же обработке одновременно сочетаются несколько элементов фактуры — мелодия, гармония и контрапункт:
А комбинация приемов (арпеджиато, пиццикато большим пальцем левой руки, зацепов снизу по II и I струнам, искусственных флажолетов) создает ощущение педальной «вуали»:
Соотношение мелодии и гармонического сопровождения в «Калинушке» того же композитора (мелодия сначала находится выше относительно аккомпанемента, а затем — ниже), становится возможным благодаря необычному применению открытой струны:
Одновременное обновление стилевых истоков и арсенала исполнительских средств, приводит к укрупнению жанра обработок. Это обнаруживается в неоднократном появлении каденций, являющимися кульминацией в развитии. Уже поздние аранжировки А. Шалова перерастают в концертные пьесы, которым присуща вокальная проникновенность высказывания, необычайная красочность, колорит («Эх, сыпь, Семён»):
Расцвет балалаечной исполнительской культуры способствовал созданию произведений в области крупной формы. Процесс вызревания свежих композиторских идей двигался по линии усложнения гармонического языка, отвечающего современным ритмам жизненных процессов и главное по линии расширения звукового образа балалайки. Поиск новых средств и образов привёл к трансформации эмоционального строя произведений (глубина, скорбь, мир фантазий).
Концерт А. Репникова пронизывает идея духовного единства карельского и русского мелосов, органичного взаимовлияния на многовековом совместном историческом пути. Ему присущи черты поэмности, при которой материал первой части становится основой для третьей, тема второй продолжает развитие в финальной части. Таким образом, четырёхчастный концерт объединяется по принципу сонатной формы, построенной на сопоставлении двух образов — лирической-хороводной (I часть) и задорной-плясовой (II часть). В финале утверждается плясовая тема II части:
По-новому раскрывает художественные возможности инструмента Концерт для балалайки с оркестром В. Веккера. Трехчастный цикл построен на мастерском развитии тематизма, основанном на стройной архитектонике и красочном колорите. Вторая часть сочинения (Andante) является одним из лучших образцов кантилены в современной балалаечной литературе:
В последней четверти XX столетия в развитии концертного жанра наметилась тенденция весьма редкого и опосредованного использования народных интонаций. Если и предлагается народная тема, то в преломленном виде, как бы сквозь призму современных средств композиции. Концерт для мандолины (балалайки или скрипки) и камерного оркестра Е. Подгайца, с
|
|
Учение дона Хуана: Путь знания индейцев яки (Аудиокнига) |
Книга состоит из двух разделов. Первый раздел «Учение» является повествованием от первого лица о начальном этапе взаимодействия с доном Хуаном. Вторая часть называется «Структурный анализ» и является попыткой систематизации полученной от дона Хуана информации.
Книга много раз переиздавалась, и в 1998 году было издано юбилейное 30-е издание, в которое вошли комментарии Кастанеды, отсутствующие в оригинальной версии. Кроме того, в него было включено предисловие антрополога Вальтера Гольдшмидта, который занимал пост профессора антропологии в UCLA в период, когда книга была написана.
Вам понравился этот пост? Подпишитесь на наш RSS канал!
RSS - Узнай всё сразу!
|
|
Четыре Ветра |
..— Нет. Ветер движется внутри тела женщины. Нагваль говорит, что это потому, что женщины имеют матку. Когда ветер находится внутри матки, он просто учит тебя и говорит тебе делать разные вещи. Чем более спокойна и расслабленна женщина, тем лучше результаты. Ты можешь сказать, что внезапно женщина оказывается делающей вещи, которые раньше она не представляла, как делать.
С того момента ветер приходил ко мне все время. Он говорил мне в моей матке и рассказывал все, что я хотела знать. Нагваль видел с самого начала, что я была северным ветром. Другие ветры никогда не разговаривали со мной, как он, хотя я научилась различать их.
— Сколько есть разновидностей ветров? — есть четыре ветра, подобно тому, как есть четыре направления. Это конечно относится к магам и к тому, что маги делают. Четыре является числом силы для них. Первый ветер — бриз, утренний ветер. Он приносит надежду и радость: он является вестником дня. Он приходит и уходит и входит во все. Иногда он мягкий и незаметный; в другое время он надоедливый и докучливый.
Другой ветер — суровый ветер, холодный или горячий, либо то и другое вместе. Это полуденный ветер. Губительный, полный энергии, но полный также безрассудства. Он вламывается в двери и рушит стены. Маг должен быть ужасно сильным, чтобы справиться с этим суровым ветром.
Затем есть холодный послеполуденный ветер. Унылый и утомительный, который ни за что не оставит тебя в покое. Он будет приводить тебя в уныние и заставит тебя плакать. Однако Нагваль сказал, что в этом такая глубина, что она заслуживает особого внимания, чтобы искать ее.
И наконец, есть горячий ветер. Он согревает и защищает и окутывает все. Это ночной ветер магов. Его сила приходит вместе с темнотой.
Таковы четыре ветра. Они также связаны с четырьмя направлениями. Бриз — это восток. Холодный ветер — запад. Горячий — юг. Суровый ветер — север.
Четыре ветра имеют также личности. Бриз — игривый, вкрадчивый и переменчивый. Холодный ветер — угрюмый, тоскливый и всегда печальный. Горячий ветер — довольный, безудержный и хвастливый. Суровый ветер — энергичный, властный и нетерпеливый.
Нагваль сказал мне, что четыре ветра являются женщинами. Именно поэтому женщины-воины ищут их. Ветры и женщины родственны друг другу. Это также причина того, что женщины лучше, чем мужчины. Я сказала бы, что женщины учатся быстрее, если они верны своему специфическому ветру.
Вам понравился этот пост? Подпишитесь на наш RSS канал!
RSS - Узнай всё сразу!
|
|
Бег Силы |
&Затем он приступил к демонстрации особого способа ходьбы в темноте. Способа, который он назвал «бег силы». Он встал передо мной и заставил меня провести руками по его спине и коленям, чтобы иметь представление о положении его тела. Туловище дона Хуана было слегка согнуто вперед, но спина оставалась прямой. Его колени также были слегка согнуты. Он медленно прошелся передо мной так, чтобы я отметил, что он поднимает колени каждый раз почти до груди, а затем он действительно убежал из виду и вернулся снова. Я не мог понять, как он бегает в полной темноте. — Бег силы существует для беганья ночью, — прошептал он мне на ухо. Он сказал, чтобы я попробовал это сам. Я сказал ему, что уверен в том, что сломаю ноги, упав в расщелину или стукнувшись о скалу. Дон Хуан совершенно спокойно сказал, что «бег силы» совершенно безопасен. Я указал, что единственно, каким способом я могу понять его поступки, так это предположив, что он знает эти холмы в совершенстве, и таким образом избегает рытвин. Дон Хуан взял мою голову в руки и с силой прошептал: — Это ночь! И это сила! Он выпустил мою голову и затем мягким голосом добавил, что ночью мир совсем иной и что его способность бегать в темноте ничего общего не имеет с его знанием этих холмов. Он сказал, что ключ к этому лежит в том, что твоя собственная личная сила вытекает свободно так, что она может слиться с силой ночи, и что как только эта сила берет верх, уже не остается никакого шанса для того, чтобы оступиться.
Вам понравился этот пост? Подпишитесь на наш RSS канал!
RSS - Узнай всё сразу!
|
|
R.I.G. – Crown Chakra (Музыка и тибетские поющие чаши) |
Год/Year: 2007
Жанр/Genre: New Age, Healing, Meditative, Relax
Формат/Format: mp3 (320)
Размер/Size: 72 Mb
Вам понравился этот пост? Подпишитесь на наш RSS канал!
RSS - Узнай всё сразу!
|
|
ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ЛАКОТА О МАГИЧЕСКОЙ СИЛЕ ЖИВОТНЫХ |
Лакота подразделяли животный мир на три группы
Четвероногие существа
Крылатые существа
Ползающие
Причем животное, относящееся к роду четвероногих должно перемещаться по земле на четырех лапах, не касаясь ее телом. В противном случае, как с бегающей на четырех лапах ящерицей, но касающейся земли телом, оно относится к разряду ползающих.
Вождем подземного мира считался медведь гризли, сущность которого представляла страшный, негативный аспект. Вождем всех животных на поверхности был бизон, содержавший в себе исключительно положительное значение. Вождем всех летающих существ был орел.
Самым высоко чтимым животным был бизон. Для всех равнинных индейцев он являлся основным источником пропитания и именно исчезновение бизонов во второй половине XIX века явилось одной из главных причин прекращения индейцами борьбы за свои земли и поселение в резервации. Особенно ценились язык, печень, почки и сердце бизона. Беззубые старики предпочитали жирное мясо горба животного. Кишки набивались мясом, располагавшимся вокруг почек жиром и кровью. Полученные колбасы сначала варили, а затем обжаривали на углях. В дело шло все из хвоста изготовляли военные дубинки или использовали в качестве "веника" в парной; желудок служил контейнером для воды и для ее кипячения; из костей изготовляли ножи, наконечники стрел, иглы и т.д.
Помимо этого, Бизон имел и церемониальное значение. В религиозных воззрениях Оглала бизон олицетворял землю. Индеец получал магическую силу животного или птицы через видения, происходящие во время специального поста или во сне причем Лакота практически не делали различия между ними. Обычным временем для поиска видений был период с начала весны до конца осени. Целью поста был поиск духа хранителя, от которого страждущий получал разного рода магические силы. Интересно отметить, что хотя все мужчины ожидали найти через видения духа хранителя, не всем это удавалось, а среди удачливых видения различались но степени насыщенности и "силе" появившегося в нем духа.
По словам Охайезы, дух животного, приходящий в видении к страждущему, входил в его тело и становился частью его магической силы Индеец мог поститься много раз и заключать в свое тело много различных духов-хранителей. Затем он возвращался к шаману наставнику, который выслушивал его рассказ о произошедшем и объяснял, как человек должен действовать, чтобы воссоздать и реализовать магическую силу, полученную им во время видения По своей сути, техники поста и поиска духов-хранителей, у прерийных племен были очень схожи.
Видения и сны могли нести и чисто информативный характер, как например, предсказание или предупреждение К этому разряду можно отнести случай, произошедший с известным вождем и шаманом Хункпапа Сиу Сидящим Быком. Однажды, еще будучи мальчиком, он прилег отдохнуть в тенистой роще. Засыпая, он видел жаворонка, наблюдавшего за ним из-за ствола дерева Ему приснилось, что к нему подошел медведь-гризли и тут же раздался голос жаворонка: "Лежи и не двигайся" Страх перед могучим зверем был настолько силен, что мальчик пробудился и. приоткрыв глаза, увидел склонившегося код ним хищника. Подчинившись голосу птицы, он взял себя в руки, закрыл глаза и застыл, притворившись мертвым Через некоторое время зверь ушел. Интересно отметить, что по поверьям Лакота в реальной жизни на языке их племени умели говорить два существа жаворонок и паук.
Тем, кому во сне или в видении являлась собака или Существа Грома, предопределялось стать Хехока Противоположными.
От змей исходит только плохое и когда человек видел во сне как змеи, к примеру, пытаются влезть ему в рот, нос или уши это считалось плохим признаком, а если одной из них удавалось пролезть через эти отверстия в тело это был верный признак смерти.
Чернохвостые олени обладают негативной магической силой и молодые юноши порой попадаются на их уловки. Самки порой оборачиваются женщинами и соблазняют или уверят незадачливого охотника в глухие места. Оборотни во всех отношениях напоминают индейских женщин, только никогда не разговаривают. Такая встреча, как правило, заканчивается для человека скорой смертью. Дж. Браун отмечал сильное нежелание Оглала даже говорить об этом животном. В быту олень занимал одно из важнейших мест. Мясо шло в пищу, из выделанной кожи делали одежду, различные сумки и мешочки, мокасины, щиты В Пляске Солнца использовались передники из оленьей кожи, а члены общества Миватани (Совы) делали из оленьих копыт погремушки. Для детей сирот делали "соски" из пузыря, заполняли его теплым супом, а снизу прорезали дырочку, через которую и кормили ребенка.
Зарегистрированная информация о наблюдениях и сопутствующих взглядах Оглала по поводу лося, показывает особую высокую оценку физических качеств лося и. в частности, основные характерные черты быка-самца. Особо подчеркивалась его сила, скорость и смелость.
Определяя идеальные характерные черты мужчины, Лакота по имени Стрелок отмечал, что настоящий мужчина имеет "силу и способность достигать поставленные перед собой цели. Он смело защищает себя и других. Он добр ко всем, особенно к бедным и нуждающимся. Племя смотрит на него, как на защитника".
Индейцы также заметили, что из всех крупных животных именно лось, по какой-то таинственной причине, имеет всего два зуба, которые, к тому же, "остаются после тою как всё остальное превратится в пыль". Поэтому лосинный зуб стал символом долгой жизни. Лось обладал мощной "сексуальной силой" и это было доминирующим мотивом Общества Лося и широком круге обычаев.
Оглала по имени Медведь с Белыми Лапами говорил, что у медведя душа точно такая же, как у человека. Он знаток лекарственных растений, и приходя в видениях к человеку, может передать ему знания, необходимые для лечения больных травы, обряды, песни. Оглала считали медведя практически неуязвимым и любой воин был рад получить от этого зверя Магическую Силу, помогающую избегать пуль и стрел врагов Медведь был оборот нем, и сталкиваясь со стоящим на задних лапах животным, индеец не знал, кто перед ним зверь или человек в облике зверя Силы, полученные от медведя, считались наиболее неактивными.
Магические Силы барсука некоторым образом ассоциировались с Сиилами медведя. Его Силы помогали на войне и влечении больных, особенно детей Однако некоторые индейцы считали, что его лечебная магия была сильнее, чем медвежья Одним из бойцовских принципов барсука был "не отступать, и не сдаваться".
Мешотчатую (Сумчатую по всей видимости.) крысу опасались, потому что считалось, что они могут магическим способом стрелять в людей кончиками некой травы, нанося им необычные, мистические раны
Лишь несколько животных привлекало внимание прерийного воина больше, чем серый волк Зная, что волк является быстрым и очень выносливым бегуном, разведчики военных отрядов Оглала надевали волчьи шкуры и о них говорили, что их "ноги так же быстры, как у волка" Как правило, это были члены общества Волка, которых еще называли "носителями волчьих шкур", потому что они надевали на себя целые шкуры волка. Храбрый Бизон рассказывал, что когда ему было нужно найти дичь, он всегда молился волкам и они всегда говорили ему. где найти её. Волк всегда давал совет. Разведчики возвращались в "лагери", воя как волки. Считалось, что песни Волка, полученные во время снов или видений, так же как и вой волков, обладали особой силой. Старик дядя Охайезы. давал следующий совет, основанный на наблюдениях за волчьими повадками:
"Ты должен следовать примеру волка. Даже в случаях. когда он подвергается неожиданному нападению и должен бежать, спасая свою жизнь, перед тем как скрыться, он задержится, чтобы бросить на тебя последний взгляд. Так и ты в жизни должен смотреть на все дважды".
Общество Волка было одним из наиболее важных обществ Оглала. Члены его должны были иметь "большие сердца и никогда не показывать гнева". Среди членов Ханскаска были такие известные люди Оглала. как Американский Конь, Бешеный Конь. Человек, Боящийся Своих Лошадей и Сабля.
Лиса считалась выносливой, но более мягкой и менее агрессивной, чем волк. В этом. несомненно, причина того, что Общество Волка было скорее Военным Обществом, а Общество Лис (Токала) было одним из Акицита Полицейских Обществ, в чьи обязанности входила не столько война, сколько жизнь лагеря и охота. Согласно Стоящему Медведю: "У лисы есть знания тайных вещей, спрятанных от человеческих глаз и она делится ими с ищущим видения, объясняя ему лекарственные свойства корней и растений, а затем другими своими силами быстротой. умом и мягкостью". В мягкости лисы присутствует сила и смелость. что отражено в одной из песен Общества Лисы: "Я Лис. Я готов умереть. Если где-то трудно, если где-то опасно это для меня". Члены общества Лис носили целые шкуры лисы.
При изготовлении плащей и одежды Оглала стремились как можно меньше разрезать шкуры, тем самым стараясь сохранить целостность Силы животного.
Шкуры выдр и кроликов иногда применяли во время церемоний. Например, повязки из их меха надевали во время Пляски Солнца на запястья и щиколотки. А члены общества Лис оборачивали шкурой выдры свои копья. Иногда, из целой шкуры выдры делали магические мешки. Из шкур горного козла делали церемониальные рубахи для членов общества Ханскаска (Волки). По верованиям Оглала. ничто из одежды или украшений не обладало такой Магической Силой, как перья орла.
Подобные верования были у всех индейских племен. Например, в племени Юта беременной женщине запрещалось есть мясо животных, чья Магическая Сила считалась мощной, иначе ребенок мог погибнуть. Ее мужу запрещалось охотиться на таких животных. Мясо пумы и барсука тоже избегалось, поскольку по поверьям Юта в них мог переродиться бывший шаман.
Вам понравился этот пост? Подпишитесь на наш RSS канал!
RSS - Узнай всё сразу!
|
|
Народные песнопения индейцев Лакота |
Lakota Thunder 2000 Veteran Songs
В продолжение рассказов о народе Лакота – их музыка и песнопения. Мы уже знакомили Вас с творчеством этого народа (Первый пост и первый диск народной музыки Лакота)
Вот ещё один диск. Слушайте и улетайте 
Формат/format: MP3, 44.100 Hz; 16 Bit; Stereo
Размер/size: 113 Mb
Вам понравился этот пост? Подпишитесь на наш RSS канал!
RSS - Узнай всё сразу!
|
|
ещё о ЛАКОТА (Военные игры) часть 3 (Пляска духов) |
В конце 1880-х годов по равнинам распространилась Пляска Духов, которую позже стали называть новой индейской религией. Её родоначальником был Вовока, индеец из племени Пайюта. Он утверждал, что произойдёт нечто вроде великого землетрясения. Все достижения белых людей (дома, товары и т.д.) останутся, но сами белые исчезнут. Индейцы же уцелеют и смогут пользоваться землёй и всеми богатствами, в том числе и теми, которые останутся после ненавистных Бледнолицых. Кроме того, воскреснут все умершие индейцы и соединятся в одной дружной семье. Но те индейцы, которые не верили в пророчество, должны были сгинуть вместе с Бледнолицыми. Вовока сказал также, что свою веру в пророчество индейцы должны были проявить в так называемой Пляске Духов.
Первые слухи о новом мессии достигли Лакотов зимой 1888-89 года. Первая делегация, направленная Лакотами к Вовоке, вернулась в резервацию весной 1890 года. После подробного рассказа паломников о беседе с Вовокой Пляска тут же была начата и распространилась с такой скоростью, что за пару месяцев эту религию приняло подавляющее большинство племени.
Джеймс Маклафлин, агент по делам индейцев в резервации Стоящая Скала, сообщал в своём отчёте, что Лакоты были чрезвычайно взволнованы известием о скором исчезновении белых. «По предсказанию шаманов это должно произойти весной, с появлением первой травы. Индейцев учат, что Великий Дух наслал на них более сильную расу, дабы наказать за грехи и что теперь грехи будут искуплены. Их поредевшие ряды будут восстановлены, ибо на землю вернутся все Лакоты, которые когда-либо жили, и эти духи уже находятся в пути, чтобы снова заселить землю».
Как и другие племена, Лакоты полагали, что в момент катаклизма произойдёт землетрясение. Согласно одной из версий, оползню будет сопутствовать потоп, в результате чего белые захлебнутся водой и грязью. Когда подойдёт срок, Лакотам следует собраться в определённых местах и приготовиться к отказу от всех земных вещей, скинув с себя одежду. В отличие от других племён, Лакоты не желали оставлять себе вещи белого человека. Для пляски они старались сшить традиционные рубахи из кожи, что в те годы было очень непросто сделать, ибо охота была под запретом. За неимением кожи, они соглашались на рубашки из ткани, но кроили их на старинный манер и украшали их традиционным образом.
Эти рубахи были самой примечательной деталью Пляски Духов. Их надевали во время танцев (как верхнюю одежду), но многие носили их постоянно, надевая под повседневный костюм. Среди Лакотов утвердилось мнение, что эти рубахи были неуязвимы для пуль.
Ниже приводятся выдержки из отчёта агента Фостера о беседе с индейцем по имени Кувапи, который проповедовал доктрину Пляски Духов, приехав из резервации Розовый Бутон в агентство Янктон. В ноябре 1890 года Фостер послал отряд полиции арестовать Кувапи. Отрядом командовал Вильям Селвин, чистокровный Лакот, получивший хорошее образование в Филадельфии.
Селвин: Что заставило тебя поверить в нового мессию?
Кувапи: Я съел немного бизоньего мяса, которое новый мессия послал через Низкого Быка в агентство Розовый Бутон.
Селвин: Рассказывал ли Низкий Бык, что, находясь у сына Великого Духа, он видел стадо живых бизонов?
Кувапи: Низкий Бык говорил, что бизоны и прочая дичь вернутся к индейцам одновременно со всеобщим воскрешением во благо индейцев.
Селвин: Ты сказал «всеобщее воскрешение во благо индейцев». Когда оно должно произойти?
Кувапи: Отец послал нам известие, что он сделает это весной, когда трава вырастет до колен.
Селвин: Ты сказал «Отец». Кто это?
Кувапи: Новый мессия.
Селвин: Ты сказал, что Отец не собирался посылать бизонов до тех пор, пока не произойдёт воскрешение.
Кувапи: Отец хочет сделать всё сразу. В том числе и уничтожить белую расу.
Селвин: Ты сказал об уничтожении белой расы. Ты имеешь в виду, что всё человечество, кроме индейцев, погибнет?
Кувапи: Да.
Селвин: Как и кто будет истреблять белых людей?
Кувапи: Отец хочет наслать страшный циклон или ураган, в котором погибнут все белые.
Селвин: Что заставило тебя поверить в то, что на земле сейчас новый мессия?
Кувапи: Танцоры во время пляски теряют сознание. Очнувшись, они приносят вести из неведомого мира и кое-какие вещи типа бизоньего хвоста, мяса&
Селвин: Что они делают, находясь в бессознательном состоянии?
Кувапи: Они посещают богатые охотничьи угодья, становища со множеством народа и видят огромное количество странных людей.
Селвин: Что говорят им эти странные люди?
Кувапи: Когда обморочный приходит в становище, его встречают умершие родственники и приглашают на несколько пиров.
Селвин: Когда умершие вернутся, у вас сразу прибавится очень много старших по возрасту родственников, не так ли?
Купави: Обморочные говорят, что на том свете нет ни одного старика или старухи, все они помолодели.
Селвин: Говорили ли обморочные, есть ли на том свете белые?
Кувапи. Нет, их там нет.
Селвин: Сколько людей в агентстве Розовый Бутон, на твой взгляд, верят в нового мессию?
Кувапи: Почти все.
Власти, опасаясь, что Пляска Духов могла перерасти в восстание, поспешили призвать армию для контроля над ситуацией. Стоящий Медведь вспоминал в своей книге, что весть о приближении солдат настолько испугала индейцев в агентстве, что они снялись всем лагерем и уехали задолго до рассвета. Особенно обеспокоило Лакотов появление Седьмой Кавалерии, которое они восприняли как явное стремление Синих Курток отомстить за поражение на Маленьком Большом Роге.
И всё же Лакоты не проявили агрессивности. Комиссионер по делам индейцев вспоминал позже: «Не было сигнальных огней, никаких демонстраций военных настроений, ни тени насилия не проявили индейцы по отношению к белым поселенцам. Среди самих индейцев не было организованности и сплочённости. Многие из них проявляли дружелюбие и даже не принимали участия в Пляске Духов. Но всё-таки они скрылись… из страха перед солдатами. Военные же постепенно смыкали кольцо вокруг них».
И вот неподалёку от ручья, который назывался Раненое Колено, Седьмая Кавалерия под командованием Форсайта встретила группу Большой Ноги. Сам вождь Большая Нога был почти неподвижен, измученный голодом и болезнью. Все его люди, измождённые и отчаявшиеся, направлялись в резервацию. Никакой речи о военном столкновении не могло быть. Ослабшего вождя перенесли в санитарную повозку. Индейцев пересчитали. Мужчин было 120, женщин и детей 230.
29 декабря 1890 года сотрудник газеты «World Herald» Генри Тиблс добрался до стоянки Большой Ноги, возле которой расположились солдаты. «Полковник Форсайт разместил солдат по квадрату вокруг индейского лагеря, не замышляя ничего дурного на юге, возле глубокого ущелья с почти вертикальными стенами, находился лейтенант Тэйлор и его скауты-Шайены. Чуть северо-западнее, на пологом холме, стояли четыре гаубицы, которыми командовал капитан Илсли& Внутри, за линией солдат, я видел индейцев, сидевших полукругом перед полковником Форсайтом, который разговаривал с ними через переводчика. Я видел мужчин и женщин, бродивших по лагерю, среди них несколько белых людей. Там находился священник Крафт в своей тёмной одежде. Капитан Вэллас, как я разглядел, был далеко от своей роты, чем-то торгуя или обмениваясь с индейцами. Почти целый час я сидел в седле, созерцая это. На небе не было ни облачка».
Генри Тиблс сделал пометки в рабочем блокноте и поехал обратно. Отъехав на достаточное расстояние, он услышал выстрелы…
Началась бойня. Никто толком не смог понять, как всё случилось. Что заставило солдат открыть огонь? Был ли отдан соответствующий приказ? Или у кого-то просто сдали нервы и за первым случайным выстрелом последовали другие?
Лакотов расстреливали в упор. Многие из спешившихся кавалеристов, находившихся среди индейцев, были скошены пулями своих товарищей, так как внезапность начавшейся стрельбы не позволила им уйти в сторону. С началом бойни погода испортилась, набежали хмурые облака, задул снежный ветер.
Пронырливая Медведица: «Мы пытались бежать, а они стреляли в нас, как в стадо бизонов. Я знаю, что бывают добрые белые люди, но солдаты, должно быть, были самыми ужасными людьми, ибо они расстреливали женщин и детей».
Когда это безумие кончилось, Большая Нога и больше половины его людей были убиты или тяжело ранены. В общей сложности погибло около 300 индейцев.
На этом история воинов-Лакотов должна была закончиться. Возле кладбища, где были захоронены жертвы расстрела, появилась простенькая католическая церквушка, получившая название церковь Святого Сердца. Однако кровавое событие 1890 года на Раненом Колене оказалось не точкой, а многоточием.
Правительство США проводило жёсткую политику по искоренению традиционных туземных культур, понимая, что с исчезновением духовной стороны исчезнут и сами индейцы. Человек без корней перестаёт иметь своё лицо. Индейское лицо белой Америке не нравилось, оно пугало, напоминало об огромной природной силе, заложенной в мировоззрениях аборигенов, угрожало прорывом природной энергии, не желающей жить в тесных рамках «цивилизации».
С 1881 года правительство США запретило индейцам проводить Танец Солнца в каком-либо виде. В 1930 году индейцам было позволено возобновить эту церемонию, но без самоистязаний.
«Принято считать, что после запрещения правительством в 1881 году проводить Танец Солнца, эта церемония больше не происходила до того момента, пока в 1928 году в резервациях Сосновый Утёс и Розовый Бутон не случился большой праздник. Но это не так. Танец Солнца устраивался в Сосновом Утёсе ежегодно и, конечно, с прокалыванием тела. Но церемонии проходили тайно, в удалённых местах, и людей там собиралось мало. Принимались самые тщательные меры предосторожности, чтобы эти места не были обнаружены. Танец Солнца наша религия, наша высшая форма молитвы Богу. Поэтому мы и проводили церемонию каждый год, чаще всего в конце июля, но случалось и другое время. Случалось, мы приглашали туда и наших друзей-Бледнолицых; они прекрасно понимали, что всё происходившее было противозаконным& Наконец, в 1952 году меня вызвали в контору агентства и сказали, что мне разрешат проводить Танец Солнца с прокалыванием на территории резервации. Но мне выдвинули некоторые условия. Во-первых, они желали знать, имелось ли у меня лекарство для лечения ран. Во-вторых, они заявили, что вся ответственность ляжет на меня, если у кого-то случится нагноение и тому подобные неприятности. Я согласился. И в 1952 году я получил документ, разрешавший мне протыкать людей во время церемонии. С тех пор я прокалывал восемь человек ежегодно» (из воспоминаний Обманувшего Ворону). 
По крохам индейцы отвоёвывали своё «я», бились за право возвратить ему громкое, уважительное звучание. Вторая половина двадцатого века ознаменовалась заметной активизацией коренных американцев, возникло ДАИ (Движение Американских Индейцев), одним из основателем которого был Дэнис Бэнкс. В конце шестидесятых к ДАИ присоединился Рассел Минс, известный по всему миру как исполнитель ряда индейских ролей в голливудских кинофильмах («Последний из Могикан», «Прирождённые убийцы» и др.).
В 1970 году Минс принёс общенациональную известность ДАИ, организовав шумное столкновение с костюмированными пилигримами в Плимуте во время Дня Благодарения, национального праздника США. Это событие получило широкое освещение по телевидению и сделало Минса национальным героем в глазах либералов. «Мы не хотим гражданских прав белого человека, говорил Минс. Мы добиваемся наших собственных суверенных прав… Нашими действиями мы надеемся задеть за живое каждого человека. Мы поняли, что только нарушив покой в мире белого человека, мы будем услышаны».
В феврале 1972 года он возглавил манифестацию из почти полутора тысяч индейцев и направился в Гордон, чтобы заявить протест против убийства Раймонда Жёлтого Грома, индейца из резервации Лакотов. В том же году состоялся знаменитый Поход Национальных Договоров, и Минс был одним из его руководителей. Многие участники похода оделись в традиционные костюмы, украсили голову уборами из перьев и раскрасили лица на боевой манер. «Те из нас, кто покрыл свои лица краской, дали клятву умереть за идею, в которую мы верим, объяснял Рассел репортёрам. Мы, индейцы, никогда не боялись умереть, потому что знаем, чего хотим». Племенной совет резервации, состоявший из консервативно настроенных индейцев, назвал участников этой акции ренегатами и маоистами. Глава совета Дик Уилсон, тесно сотрудничавший с ФБР, добился судебного предписания, которое запрещало Расселу Минсу и другим членам ДАИ выступать с речами и проводить собрания в резервации. Но вскоре после этого от рук расистов погиб индеец по имени Уэсли-Бык-С-Плохим-Сердцем, и Минс возглавил демонстрацию протеста. Противостояние между индейцами-традиционалистами и властями и усиливалось, обе стороны пылали ненавистью. После очередной встречи с Диком Уилсоном Рассел Минс был жестоко избит. «В следующий раз мы снимем с тебя скальп! предупредили его. Хороший индеец только мёртвый индеец».
27 февраля 1973 года Минс и около двухсот его сторонников, вооружённые охотничьими ружьями, пистолетами и несколькими автоматическими винтовками, пришли в посёлок Раненое Колено и заявили, что они утверждают традиционное племенное правление, независимое от марионеточного правительства Соснового Утёса.
Рассел Минс разговаривает с прессой, справа от него стоит Дэнис Бэнкс, Вундед Ни 1973
Это произошло почти век спустя после трагических событий на берегу Раненого Колена, когда была расстреляна группа Большой Ноги. И вот Лакоты снова пошли в бой. «Хороший день для смерти!» выкрикивали некоторые из них. Заняв круговую оборону в церкви Святого Сердца, они готовы были умереть, лишь бы поднять дух своего племени и привлечь внимание общественности к бедам Лакотов. Восставшие потребовали расследования Сенатом злоупотреблений со стороны Бюро по делам индейцев, а также пересмотра 371договора, заключённых с племенем и нарушенных правительством США. «У правительства есть два пути, сказал журналистам Минс, либо атаковать нас, как это было в 1890 году, либо рассмотреть наши требования. Мы клянёмся нашими жизнями, что это будет поворотный пункт в истории нашего народа. Правительство должно либо убить нас, либо пойти навстречу нашим требованиям. Так или иначе, но это будет поворот».
Леонард Вороний Пёс, шаман Оглалов, сказал: «Мы народ природы, счастливый народ. Белые люди пытаются всё изменить, вот почему мы обязаны находиться сейчас здесь. Я не боюсь смерти. Если я умру здесь, на Раненом Колене, то я отправлюсь туда, где сейчас Неистовая Лошадь и Сидящий Бык».
Сотрудники ФБР и полиции взяли восставших в плотное кольцо. Начался мощный обстрел деревушки из всех видов автоматического оружия. Подкатили броневые машины. Иногда индейцы выезжали навстречу этим грохочущим броневикам на мотоциклах и ударяли по ним палками, зарабатывая подвиг-прикосновение.
Со всех концов страны к деревушке на Раненом Колене потянулись журналисты. Администрация Соснового Утёса и её глава Дик Уилсон с пеной у рта доказывали, что повстанцы это просто бандинская шайка, агенты коммунистов и «клоуны-идиоты», которых следовало судить по всей строгости закона. Но его речи не выглядели убедительными. Весть о восстании Лакотов разнеслась по всему миру. К осаждённым индейцам пытались пробраться молодые люди вовсе не индейской крови, чтобы бок о бок с ними защищать то, чего так сильно не хватает современному цивилизованному человеку право иметь своё собственное лицо.
8 мая 1973 года, через семьдесят дней плотной осады, во время которой не раз начинались и завершались ничем переговоры с представителями правительства, Лакоты сложили оружие, посчитав свою задачу выполненной. Мир услышал их.
«События в Раненом Колене произошли потому, сказал Рассел Минс много лет спустя, что индейцы хотели остаться индейцами, а им не оставили для этого никакой возможности. Поэтому мы и заявили о себе во весь голос. Вот что важно понять: индейцы вновь должны стать свободным народом… Быть индейцем это значит жить с землёй и на земле, а это возможно для нас только если мы снова станем свободными… Единственный способ быть свободным, это осознать свою ценность как отдельно взятой личности».
Борьба Лакотов не прекращается по сей день. Индейцы убеждены, что рано или поздно им удастся вернуть свои земли. «Мы жили в этой стране не одну тысячу лет, говорят краснокожие воины, мы не торопимся. Мы можем подождать ещё сто лет. За нами истина. За нами Великая Тайна. Мы готовы умереть, чтобы наш дух мог существовать на этой земле».
Вам понравился этот пост? Подпишитесь на наш RSS канал!
RSS - Узнай всё сразу!
|
|
ещё о ЛАКОТА (Военные игры) часть 2 (история о военном походе) |
Ниже приводится история о военном походе, рассказанная Железной Раковиной. Она представляет интерес обилием деталей, которые ярко проявляют характер Лакотов и их пристрастие к состязаниям и стремление лишний раз утвердить своё положение среди соплеменников, чего бы это ни касалось охоты или войны.
«Однажды на войне, которую Лакоты вели против Шошонов, погиб Священный Круг, сын Простреленного Бедра. Тело Священного Круга оставили лежать на месте боя, ибо многие Лакоты считали почётным для воина лежать на земле врага. Железная Раковина, брат погибшего, задумал отомстить за гибель Священного Круга. Он устроил угощение членам общества Сотка Йуха (Владельцы Копий), к которому принадлежал погибший, и сказал во время пиршества о том, что его сердце надрывалось от горя и жгучего желания отомстить Шошонам. Воин по имени Гонит Его признавался большинством Лакотов наиболее смелым и решительным из всех Владельцев Копий. Не желая потерять заслуженную репутацию, Гонит Его первым вызвался пойти в поход.
Прошло несколько дней, и Гонит Его организовал угощение членам своего общества и объявил о своём намерении отправиться в поход, дабы пролить кровь Шошонов. Товарищи ответили ему одобрительными возгласами и признали его вожаком отряда. Утром люди начали готовиться к походу. Они складывали в сумки свои ноговицы, костяные нагрудники, меховые ленты для вплетения в косы, мешочки с вяленым мясом. В специальных сумках из сыромятины лежали головные уборы. К поясам были привязаны мешочки с жиром дикобраза, в котором была разведена сухая краска. Воины взяли с собой также священные трубки, спрятав их в длинные сумки, украшенные бисером. Каждый нёс с собой деревянную плошку и вырезанную из бизоньего рога ложку. Вооружились они луками со стрелами и боевыми дубинами. Некоторые взяли с собой копья и щиты.
По мере своей готовности люди садились на своих коней и собирались около палатки Гонит Его. К полудню отряд насчитывал почти тридцать человек. Гонит Его не провёл никакой церемонии, и воины покинули селение в полной тишине. Лишь тихий плач женщин был прощальной песней уходящим мужчинам.
Военный отряд двигался осторожно. Каждый всадник ехал на хорошей лошади, но специального скакового коня вёл на поводу, чтобы воспользоваться его силами в нужный момент.
Когда пришло время, разведчики подыскали подходящее для стоянки место. Напоив лошадей, индейцы оставили их пастись. На этот раз они не выставили дозорных, так как находились до сих пор на своей территории, однако в ночное время то один, то другой человек всё же поднимался проверить, всё ли в порядке. Они спали чутко, приученные воспринимать любой подозрительный звук как сигнал к пробуждению.
На рассвете они позавтракали пеммиканом и собрались ехать дальше. До полудня отряд двигался без остановок, затем люди сделали привал и напоили лошадей. Тут один человек, горевший желанием совершить прикосновение к врагу, ушёл за холм и отсутствовал некоторое время. Когда он появился вновь, он был одеты в свои военный наряд и горланил песню своего братства. Он приблизился к юноше, который бывал в бою лишь один раз и дотронулся до них. Все долго смеялись, ибо знали, что это была лишь беззлобная шутка бывалого воина над молодым бойцом.
Пока все ели, этот воин ходил вокруг и громко пел:
- Я отправлюсь в бой на коне. Мой конь будет лучше, чем кони врагов! Я докажу это в сражении!
Затем он опять скрылся за холмом и переоделся. Все были очень довольны.
По завершении обеда отряд продолжил свой путь. Вскоре они приметили небольшое стадо бизонов. Убедившись в том, что поблизости нет вражеского охотничьего отряда, вождь выбрал охотника, которого считал одним из лучших из своих последователей, и сказал:
- Надо убить бизона. Тебе лучше бы взять только одну стрелу.
Этими словами он хотел подчеркнуть, что выбранный им охотник должен был свалить бизона одной стрелой. В противном случае он будет посрамлён перед своими товарищами, и тогда возможность убить бизона одной стрелой перейдёт к другому охотнику.
Охотник выехал по направлению к стаду на своём боевом коне. Внимательно изучив обстановку, он наметил цель и пустил коня к бизонам, зажав поводья зубами. Его конь был обучен подъезжать близко к животным и не бояться их, что заметно облегчало охоту. Он направил стрелу в сердце жирной коровы и сразил её наповал. Одной стрелой он обеспечил весь отряд сытной пищей и тем самым подтвердил свою высокую репутацию.
Остальные быстро спустились к нему с криками радости и хвалебными словами.
Стояла жаркая погода. Некоторые воины сплели себе венки из полыни, другие подвязали волосы кусками бизоньей кожи. Кто-то предложил приготовить суп. Вождь одобрил эту мысль, и они сразу вытащили из бизона желудок. Когда были вырезаны самые вкусные части бизона печень, почки и язык, Лакоты направились к реке и наполнили бизоний желудок водой. Другие заготовили шесты, к которым желудок был прикреплён в подвешенном положении. Тем временем некоторые занимались тем, что раскаляли камни на огне. Когда камни разогрелись в достаточной мере, их принесли на раздвоенных ветвях к желудку и побросали в него. Потребовалось около десяти камней, чтобы вода в желудке закипела. После этого туда стали кидать ломтики нежного мяса.
Когда суп приготовился, вождю предложили центральную часть языка, на вилкообразой палке. И лишь после того, как Гонит Его был церемониально угощён, за еду принялись остальные. Мясо было порезано длинными ломтями. Лакоты клали в рот один конец куска, держа другой конец в руке, и отрезали его ножом возле самых губ. Покончив с мясом, они наполнили свои деревянные плошки супом.
После этого сытного обеда отряд ехал совсем недолго и остановился для сна незадолго до сумерек. Теперь они находились на вражеской территории. Ночью продолжили путь.
На второй день, двигаясь по чужой земле, Гонит Его выслал далеко вперёд разведчиков. Они отправились на холм, где долго лежали, прикрыв головы кусками кожи, чтобы скрыть свои слишком чёрные волосы на фоне светлого неба. Они должны были определять, нет ли поблизости врагов. Успех всего похода в значительной степени зависел от того, насколько точными были сообщения разведчиков.
Если разведчики возвращались спокойным шагом, это означало, что ничто не привлекло их внимания. Тем не менее Гонит Его наполнял трубку, предлагал её сперва Четырём Ветрам, затем Земле и Небу, после чего протягивал трубку разведчикам. Они курили, подтверждая тем самым правоту своих донесений. Точно так же Гонит Его должен будет курить трубку с обществом Больших Животов, перед которыми всякий вождь военного отряда всегда держал отчёт о всех событиях прошедшего похода.
На рассвете третьего дня разведчики вернулись спешным шагом и после соответствующей церемонии сообщили, что приметили стойбище средних размеров на слиянии двух ручьёв.
Теперь воины облачились в свою лучшую одежду. Некоторые надели рубашки, некоторые ноговицы, третьи расшитые иглами дикобраза нарукавные повязки. В то же время некоторые остались только в мокасинах и набедренных повязках. Каждый человек достал свой вотаве (амулет) и раскрасил себя и свою лошадь в соответствии со своим священным видением. Те, у кого были военные головные уборы, достали их из сумок и надели на себя. Хранители Копий достали шкурки выдр и шлейфы из перьев и прицепили всё это к священным копьям.
Когда все были, наконец, одеты, Гонит Его вновь выслал разведчиков, чтобы получить более подробные сведения о противнике. Согласно предварительному плану, они намеревались проникнуть в становище на заре, угнать лошадей и отступить. Когда за ними начнётся погоня, они развернутся и дадут бой. Когда Лакоты приготовились к действию, они засвистели в костяные свистки, сделанные из орлиной кости, призывая тем самым Вакан-Танку в помощники.
- Если я буду удачлив в этот раз, я пожертвую тебе накидку, которая дорога мне больше остальных! пел какой-то воин, подняв правую руку и повернувшись лицом сначала на запад, затем на все остальные направления.
Ночью отряд покинул место своей стоянки и двинулся к большой горе, верх которой был плоским, как плато. Два младших члена отряда остались охранять запасных лошадей. Обычно для охраны лошадей выделялись мальчики лет двенадцати, но этот отряд состоял только из подготовленных бойцов. Поэтому из-за отсутствия мальчиков должны были остаться либо два самых младших, либо воины с самыми слабыми конями. Таково правило.
Гора с плоской верхушкой располагалась примерно в миле от лагеря. Доехав до горы, Лакоты остановились и принялись ждать. Ближе к рассвету каждый воин взял в руки свой амулет и обратился через него к Четырём Ветрам, Земле и Небу, затем потёр амулетом нос и губы своей лошади, прикоснулся им ко лбу лошади, потёр вокруг её глаз, после чего провёл амулетом вдоль всей спины скакуна до самого хвоста. Это должно было придать четырёхногому другу особое чутьё, зрение и силу. Завершив ритуал, воины немного поводили своих лошадей, чтобы они спустили мочу и в дальнейшем не отвлекались на эту естественную нужду.
На заре Лакоты увидели, что Шошоны вывели свои табуны пастись за пределы стойбища. Лишь несколько коней осталось в деревне. Табун добежал до реки, напился и отправился на плоскогорье. Как только последняя лошадь табуна вышла из воды, Лакоты стремительно приблизились и окружили их, уводя за собой. Табун насчитывал почти сто голов. Позади задержались два Лакота, чтобы проверить, как поведёт себя враг. Как только они заметили воинов Шошонов, они немедленно помчались к своим с тревожным известием.
Поначалу Шошонов было гораздо больше, чем Лакотов, но они заметно отставали от отряда, который Гонит Его вывел уже на возвышенность. Гонит Его устроил всё таким образом, чтобы между Лакотами и врагами постоянно находился большой табун. Когда Шошоны стреляли, стрелы не долетали до цели. Мало-помалу Шошоны стали уставать, так как первоначально ехали слишком быстро.
Когда их осталось столько же, сколько Лакотов, Гонит Его велел своим людям развернуться и начать бой. Шошоны растерялись. Манёвр Лакотов оказался совершенно непредсказуемым.
Лакоты наскакивали и отъезжали два раза, свешиваясь со своих лошадей и используя их в качестве щитов. На третий раз Шошоны отступили и поехали обратно. Гонит Его застрелил ближайшего врага. Он ударил его копьём, сбросив с коня, и заработал первое прикосновение в бою. После этого он шлёпнул по коню убитого врага и обозначил этим, что стал его новым владельцем. Другие поступали так же.
Лакоты убили двадцать врагов.
Когда безумная скачка завершилась, вождь сказал, что пришло время ехать домой. Они убили Шошонов, захватили лошадей и не понесли потерь. Больше ничего не требовалось.
На следующий день они распределили захваченный табун между собой. Пока Лакоты ехали, они неторопливо втирали алую краску в снятые скальпы врагов и привязывали их к длинным палкам.
Почти доехав до своего селения, они остановились на ночлег и выслали вперёд разведчиков, чтобы определить точное месторасположение своих палаток. На рассвете они сняли с себя одежды, покрыли лица чёрной краской, разрисовали тела яркими цветами и помчались с громкими криками в свой лагерь, подняв над головами палки с привязанными к ним скальпами. Священный Круг был отомщён».
После таких походов воины имели обыкновение собираться вокруг костра и перечисляли о своих подвигах, призывая в свидетелей своих товарищей. Им было важно не пропустить ни одного своего поступка, будь то прикосновение к живому противнику, удар по трупу врага, снятие скальпа или захват лошади.
Когда пришли белые люди, индейцы перенесли на них свои правила ведения войны. Европейцев же вовсе не интересовали прикосновения к врагу; их интересовала смерть врага. Сражаясь против туземцев, солдаты открывали огонь на поражение никакого бахвальства, только убийство дикарей. «Чем больше мы убьём краснокожих в этом году, тем меньше нам придётся убивать в следующем» фраза весьма распространённая в американской армии.
Первым вождём, который осознал бессмысленность традиционного индейского боя, был Неистовая Лошадь. Выступая перед своими воинами, он всеми силами старался объяснить им, почему против белых людей нельзя воевать старым способом. «Если мы выступаем против Васичей, то нашей целью должны быть не прикосновения к синим мундирам, а убийство солдат», повторял он снова и снова. Первый раз, когда ему удалось убедить соплеменников сражаться по-новому, пришёлся на осаду форта Филип-Кирни во время так называемой войны Красного Облака в 1866 году. Неистовая Лошадь заманил отряд Феттермэна в засаду, и Лакоты убили всех солдат. В общей сложности погиб восемьдесят один человек. Второй крупной победой Неистовой Лошади было сражение на реке Маленький Большой Рог, которую индейцы называли Сочная Трава.
Вокруг битвы на Маленьком Большом Роге (25 июня 1876) ходит много легенд. 
Солдат, напавших на огромное стойбище Лакотов и Шайенов, возглавлял Джордж Кастер. Он прославился своей почти безрассудной отвагой ещё в Гражданскую войну и стал почти национальным героем. Индейцы прозвали его Длинные Жёлтые Волосы за его шикарные золотистые кудри.
Весной 1876 года армия начала широкомасштабные военные действия против всех равнинных племён, которые находились за пределами резерваций. Летом Кастер отправился со своей Седьмой Кавалерией на поиски Лакотов. Ему было предписано определить местонахождение индейцев и ждать прихода основных сил генерала Терри. Однако Джордж Кастер был слишком амбициозен и решил действовать самостоятельно. Получив сообщение разведчиков о том, что впереди раскинулся громадный индейский лагерь, Кастер разделил свой отряд на четыре группы. Майор Рино должен был идти прямо к деревне, капитан Бентин атаковать индейцев слева, сам же Кастер намеревался напасть на стойбище справа, обоз Мак-Доула с боеприпасами двигался неторопливо позади, ибо фургоны не поспевали за кавалеристами.
Племена на Маленьком Большом Роге стояли шестью большими лагерями. Крайними на севере расположились Шайены. От них на юг протянулись жилища Дакотов: Итажипчо, Миниконжу, Оглала, Сихасапа, Хункпапа. Индейцы настаивают на том, что в огромном стойбище были ещё две небольшие группы Ассинибойны и Сичанги. Если эта информация верна, то их типи не располагались традиционно по кругу, так как их было слишком мало, а просто стояли по соседству, как и несколько палаток Арапахов.
Первый удар принял на себя майор Рино, выйдя на лагерь Хункпапов. Рядовой Моррис из эскадрона М рассказывал: «Масса индейцев, по крайней мере тысячи две, внезапно появилась перед нами& Джон Мэйр на своей обезумевшей лошади промчался дальше по долине сквозь индейцев, и они преследовали его две-три мили. Он сумел ускакать от них, получив пулевое ранение в шею. Лошадь Раттена тоже понеслась вперёд, но он умудрился развернуть её прежде, чем достиг индейцев. Его ранили в плечо».
Стоящий Медведь: «Оглядевшись, я заметил, как по противоположному берегу реки от спускается по склону отряд конных солдат. Переплыв реку, они пустились рысью& Кругом слышались крики, все в лагере куда-то бежали. Через некоторое время мой брат пригнал лошадей. Дядя сказал мне: “Собирайся скорее, мы выступаем”. Я поймал моего серого жеребца, схватил шестизарядный револьвер и повесил через плечо лук со стрелами».
Майор Рино дал команду спешиться. Все залегли, кроме самого Рино и капитана Френча, которые вдвоём шагали вдоль линии. Через пятнадцать минут кавалеристы вновь вернулись в сёдла и начали отступление.
Две Луны рассказывал: «Я видел, как солдаты отступали и бросались в реку, словно убегающие бизоны. У них не было времени искать брод. Лакоты преследовали их до вершины холма, где им навстречу двигались солдаты в повозках». Это подоспели Бентин и Мак-Доул. 
Сидящий Бык: «С солдатами приключилась беда. Они были такие изнурённые, а лошади доставляли им столько хлопот, что они никак не могли хорошо прицелиться».
Рядовой Моррис: «Я лежал животом поперёк седла, не сумев сесть верхом. Индейцы приближались. Двое подлетели ко мне так близко, что я был уверен, что они меня заарканят».
Рядовой Джеймс Уилбер остался невредим во время отступления, но получил ранение на второй день. Он вспоминал, что во время той бешеной скачки к нему приблизился индеец и пытался стащить его с седла. Индеец был ранен в плечо и «всякий раз, как он хватал меня рукой, из его раны хлестала кровь и заливала мои рубашку и штаны. Он был настоящим дьяволом и висел на мне, покуда мы не домчались до реки».
К этому времени на другом конце стойбища появился Кастер. Навстречу ему выехали три Шайена: Короткохвостый Конь, Телёнок и Чалый Медведь. Как и Рино, Кастер велел солдатам спешиться. Через минуту он велел солдатам опять сесть в седло. Солдаты сделали попытку двинуться вперёд, но индейцев собралось уже так много, что атаки не получилось. Появление Кастера заставило основные силы Лакотов покинуть майора Рино, и это спасло его солдатам жизнь.
Храбрый Волк: «Когда я добрался до лагеря Шайенов, бой уже шёл. Солдаты спустились к реке, но никто не перебирался на наш берег. Я подъехал и увидел, что они начали отступать по узкой ложбине. Они были в боевом строю и бились отчаянно, но вокруг них кружило столько людей, что солдаты не могли выстоять. Они продолжали держаться строем, но всё время падали с лошадей, дрались и падали. Я думаю, все их лошади погибли, пока они поднялись на вершину холма. Никто не въехал туда верхом, и пешком добрались всего несколько. Это был жаркий бой, всё время жаркий. Я много раз сражался, но никогда не видел таких храбрых людей».
Вороний Вождь: «Они старались сдержать своих лошадей, но мы наседали, и они отпустили лошадей. Тогда мы окружили солдат, погнали их кучей к лагерю и убили всех. Они были постоянно в боевом порядке и бились смело, пока последний человек не пал».
Подробностей о смерти самого Кастера никто так и не сообщил. Поклонники этого офицера предпочитают думать, что он держался в строю до последней минуты и был сражён пулей в сердце. Другие настаивают на том, что он застрелился. На его теле было обнаружено два пулевых отверстия в области сердца и в левом виске. Некоторые настаивают на том, что он был ранет также в правую кисть. Большинство тех, кто видел его труп, упоминают об отсечённом мизинце, но все утверждают, что Кастер не был оскальпирован. Впрочем, есть несколько свидетельств, что тело Кастера было сильно изуродовано. Впрочем, эти сообщения официально не были обнародованы в то время и сохранились в частных письмах.
Битва на Маленьком Большом Роге была последней победой индейцев. В 1877 году последние военные вожди сложили оружие. Эпоха войн на Великих Равнинах закончилась. Индейцы осели в резервациях.
Но голод, болезни, нищета, бессмысленность существования на ограниченной территории очень скоро довели вольнолюбивых людей до отчаяния. Комиссионер Морган писал по этому поводу: «Свободу охоты пришлось променять на бездействие в лагере, безграничное пространство на узкие рамки агентства, изобилие дичи на ограниченные и постоянно сокращающиеся поставки правительственных пайков. При таких обстоятельствах человеку, в силу его природы, свойственно возмущаться и протестовать».
Вам понравился этот пост? Подпишитесь на наш RSS канал!
RSS - Узнай всё сразу!
|
|
ещё о ЛАКОТА (Военные игры) часть 1 |
ВОЕННЫЕ ИГРЫ
Народ, известный в литературе как Сю (Sioux) называл себя Очети Шакоуин, то есть Семь Костров Племенных Советов. Этот союз семи братских племён хорошо знаком любому читателю под именем Дакота. Семь Костров Титонван, Янктон, Янктонай, Вахпекуте, Вахпетонван, Сиситонван, Мдевакантон.
Титоны люди, жившие на Великих Равнинах, в свою очередь делились на семь племён: Оглала, Сичангу, Итажипчо, Сихасапа, Миниконжу, Охенонпа, Хункпапа. Титонван означает селение в прерии (тинта прерия, ван селение). Язык Дакотов делится на четыре диалекта: Санти, Янктон, Титон, Ассинибойн. Диалект Титонов, являющихся западной ветвью Дакотов, отличается более смягчённым звучанием, чем речь восточных Дакотов. Так, например, вместо «д» произносится «л», поэтому говорят Лакота, а не Дакота, что обозначает содружество и происходит от слова кода друг (у Титонов кола).
Оглалы (Рассеянные или Разгоняющие-Сами-Себя) жили на юго-западе и были наиболее многочисленными. Сичанги (Опалённые Бёдра) обитали к юго-востоку от Оглалов; сегодня они часто встречаются под именем Брюль (от французского Brules). Миниконжи (Сеющие Возле Воды) и Охенонпы (Два Кипячения или Два Котла) жили к северу от племени Сичангов. Хункпапы (Стоящие-При-Въезде-В-Деревню), Сихасапы (Чёрные Ноги) и Итажипчо (Не Имеющие Луков) это наименьшие племена нации; они кочевали по северным районам территории Лакотов.
Каждое из племён Лакотов представляло собой автономную систему, способную действовать совершенно независимо от всей нации. Политическое устройство имело незначительные отличия в разных группах и в основном было представлено властью четырёх избранных вождей, так называемых Носителей Рубах. Основой социальной структуры Лакотов были семейные охотничьи угодья.
С 1700-х годов Лакоты, перебравшись из лесной области на равнины, охотились на мелкую дичь и бизонов. Проживая на одном месте, индейцы должны были обеспечить себе постоянное наличие живности на своей территории. Для этой цели земли были распределены между небольшими семейными охотничьими группами. Возглавлял их обычно патриарх, отец рода, который считался родовым вождём и передавал это звание по наследству. Он учил сынов и зятьёв охотничьим и боевым приёмам. Такая клановая группа, ядро общества Лакотов, называлась тийоспе. Организованная семейная группа под руководством патриарха направляла свои усилия на обеспечение себя большей человеческой силой, столь нужной в охотничьем и военном деле. Отдельная пара мужчина и женщина не могла бы устоять перед преимуществами клана, когда речь шла о добывании мяса или собирании ягод и корнеплодов.
Маленький День, представительница Опалённых Бёдер, вспоминала деревню своего детства 1870-х годов, которая представляла типичную схему тийоспе. Например, в летнем лагере на окраине Чёрных Холмов каждое типи стояло на строго отведённом ему месте в лагерном круге, то есть согласно достигнутому семьёй положению. Порядок поддерживался четырьмя Носителями Рубах (Уакичунша). Они, как указывала Маленький День, были хранителями трубок, людьми очень уважаемыми. В их обязанности входило управление движением лагеря. В большом селении (где насчитывалось более тридцати палаток) её отец, важный человек, жил на северо-восточной оконечности стойбища. Типи, стоявшие ближе других к въезду в деревню с восточной стороны, назывались «рогами». В них жили наиболее заслуженные семьи. Маленький День не помнила имена всех семей, но она смогла перечислить тех, кто жил в юго-восточной стороне лагеря, и порядок, в котором стояли типи: Красный Лист (брат её отца), Падающий (дед по линии отца), Отморозивший Ноги (её дядя), Хозяин-Большой-Белой-Лошади (другой дядя). Затем стояла палатка отцовского кузена Как-Оно-Получается, за ним следовало жилище ещё одного родственника по имени Белая Корова. Единственным родственником, жившим на противоположном “роге”, была бабка по материнской линии.
Пример этой семьи наглядно показывает стремление Лакотов к единению родственных связей.
Лакоты считали, что семья бесконечна. Человеку предоставлялся свободный выбор, жить ли ему в семье матери или семье отца, считалось, что он принадлежал к обоим семействам. Чаще всего мальчики относили себя к отцовской линии, а девочки к материнской.
Тийоспе была наиболее мелкой единицей лакотского общества, способной существовать самостоятельно. И всё же, даже если у мужчины имелось несколько жён и много детей, такая социальная группа была мала, чтобы полностью прокормиться и эффективно защититься от врагов.
Когда молодые люди сходились в семью, они некоторое время жили с кем-то из родителей, но это причиняло множество неудобств в быту, связанных с различными табу. Так, например, жене не позволялось разговаривать со свёкром и даже смотреть на него, а мужу не разрешалось общаться с тёщей. По этой причине молодые обычно старались поскорее поселиться в отдельном типи, которое ставилось поблизости от родительского.
Идеальным был брак, когда молодой человек приводил в дом невесту из другой родовой группы. Вождь группы Режущих Мясо сказал: «Как Миниконжу, мой отец Красный Орёл мог выбрать себе жену из Миниконжей, но лучше было бы, чтобы он женился на ком-нибудь из Сичангов или Оглалов. Моя мать, его жена по имени Сидящий Орёл, была из Сичангов».
Мужчина мог взять в жёны любое число женщин. Всё зависело лишь от его способности прокормить их. Бывало, что жена сама предлагала мужу взять ещё одну жену, помоложе, чтобы ей было легче управляться с хозяйством. Разумеется, потенциальными жёнами мужчины являлись все сёстры его жены.
Отношения между мужчиной и женщиной были особыми, и это касалось не только супружеской пары. Высочайшее уважение и любовь какого-то необъяснимого свойства существовала между братьями и сёстрами и поддерживалось всю жизнь. Например, женщина шила мокасины не для своего мужа, а для своего брата. Не для своих детей женщина мастерила люльки, а для детей сестры или брата. Мужчина, возвращаясь из похода, приносил трофеи и вручал их сестре. Именно сёстры принимали из руки воинов шесты с привязанными скальпами. Если у мужчины не было родной сестры, он вручал этот шест двоюродной сестре, а уж если и таковой не имелось, тогда матери. Жена стояла на четвёртом месте после этих женщин.
В случае развода жена уходила в свою семью, муж в свою. Женщина ставила палатку возле своих родителей или же возле типи своей сестры. Мужская половина родственников должна была заботиться о ней. Дети в таких семьях, достигнув пяти лет, сами решали, в какую семью уйти. Родственники всегда подбирали детей, даже если те лишились обоих родителей в результате какого-то несчастья. Беспризорных не встречалось.
Нередко среди Лакотов можно было встретить выходцев из других племён. Чаще всего это были люди, попавшие в плен в раннем детстве. Такие дети обычно усыновлялись. С женщинами поступали так же, вводя их в круг семьи, если женщина готова была сделаться женой своего пленителя. Но если они категорически отказывались от такой участи, её старались вернуть родному племени. Мужчины очень редко принуждали женщину стать женой насильно, разумно полагая, что жена должна испытывать добрые чувства к мужу. Иначе было опасно вводить её в родовой круг.
Семья Лакотов не имела ни начала, ни конца. Членство постоянно менялось через рождение, смерть и разводы. Руководство переходило от древних патриархов к более молодым людям, но семья (как род) держалась и реально существовала. Человек мог потерять своих родителей и своих детей, но при этом не терял семьи.
Главенство чаще всего переходило по наследству, но между сыновьями, которые могли претендовать на его место, выбор шёл на основании их военных заслуг и великодушия. Глава отвечал за благополучие семьи. Поскольку община была самостоятельной экономической единицей, престиж вожака полностью зависел от его умения обеспечить своим людям безбедное существование. Хорошая репутация вожака привлекала к нему не только непосредственных членов семьи, но и далёких родственников и друзей, которые хотели бы покинуть своего менее удачливого вождя. Чем больше людей сплачивалось вокруг такого лидера, получая от него в подарок лошадей и провизию, следуя за ним по жизни, тем большим влиянием он пользовался в племени, распространяя его не только на родственников.
Определение «хорошей семьи» включало в себя множество специфических факторов, среди которых были как прагматические взгляды на благополучие (богатство, выраженное в количестве лошадей, и изобилие полученной на охоте добычи), так и философский взгляд на добродетели (великодушие, мудрость, самоотверженность). Широко было распространено мнение, что настоящий вождь должен был состоять в нескольких воинских обществах и спонсировать многочисленные религиозные церемонии. Не менее важным считалось наличие у человека сверхъестественных сил, приобретённых через видения и сны. Родившийся в семье, которой были присущи все перечисленные качества, уже считался уважаемой личностью. Но уважение людей накладывало на такого человека огромную ответственность. Социальная система была парадоксальной. Примером тому служит потрясающая жизнь Красного Облака. 
Слава о военных подвигах Красного Облака гремела повсюду. С его умением руководить не сумел сравниться никто. Его дипломатические таланты оказались столь велики, что правительственные чиновники были вынуждены подписать мирный договор на его условиях. Но Красное Облако, несмотря на свою головокружительную карьеру, так и не смог (из-за своего скромного происхождения) заслужить того почтения, каким пользовались Лакоты, родившиеся в «важной» семье.
Да, социальная система была парадоксальна. Отношение Лакотов к социальному положению уходило корнями, с одной стороны, в идеализм, с другой приводило к невероятному стремлению возвеличить себя. Юноши с огромными амбициями, стремясь возвыситься среди соплеменников и занять наиболее почётное место, были вынуждены прикладывать все силы, чтобы не просто произносить красивые слова, но на деле помогать бедным и слабым, обеспечивать племенную сходку провизией, чтобы старики обратили внимание на их щедрость и сказали о ней своё весомое слово.
Семья Лакотов была открыта для впитывания лучших примеров и по этой причине могла считаться идеальной. Впрочем, случалось, что некоторые мужчины, будучи не в силах дотянуться до требуемой планки, выказывали своё несогласие или открыто протестовали против установленной планки морали. Но для большинства мужчин идеалом оставался всё-таки традиционный образ жизни, в котором нужно было принять вызов, чтобы добиться успеха на военной тропе, на охоте, на церемониях.
Индейцы часто говаривали: «Для каждого человека есть своё место. Идя по жизни, ты прикладываешь силы, чтобы взобраться выше. Кое-кто может подняться на вершину, но некоторые не способны пройти этот путь. Старики, бывшие вожаками, сразу видят среди молодёжи того, кто сможет стать вождём, и оказывают им поддержку».
Воинские общества (можно называть их почётными братскими организациями) посвящали себя поддерживанию благополучия племени и выискивали среди своих членов тех людей, которые обладали бы высокой репутацией и могли бы стать действительными проповедниками правильного образа жизни Лакотов. Количество таких обществ было различным в разных племенных группах, и значимость их менялась с течением времени. Так в то время как Носители Ворон были наиболее популярным обществом среди Оглалов, в племени Сичангов это общество было весьма немногочисленно, а в других племенах его вовсе не существовало. Но как бы велико или мало ни было то или иное воинское общество, оно обязательно оказывало поддержку соплеменникам через свои пиршества и пляски.
Существовавшие общества можно поделить на два типа: воинские организации, известные как Акичиты, принимавшие в свои ряды всех подготовленных юношей, и гражданские организации, лучше всего представленные так называемым Нача, куда входили в основном люди старшего поколения и вожди.
Среди Лакотов было несколько признанных воинских обществ, которые своими действиями поддерживали порядок во время перекочёвок и общеплеменной охоты. Среди самых зарекомендовавших себя были общества Носители Ворон, Лисицы, Храбрые Сердца. Обычно вожди назначали одно из обществ на пост племенных Смотрителей (своего рода полиция) на целый сезон. Если случалось, что какое-то общество выдвигалось на этот пост несколько раз подряд, то оно признавалось наиболее уважаемым. Но те, которые давно не получали такого назначения, считались неудачниками, их престиж быстро падал, падала также репутация их вождей.
Что касается гражданских организаций, то самой важной считалась Нача Омничиа (Большие Животы). Она представляла собой конгресс патриархов, включая действующих вождей, заслуженных охотников и воинов, отошедших от дел, и выдающихся шаманов. Рассказывают, что это название закрепилось за данным обществом из-за того, что его члены в силу своего возраста были гораздо менее подвижны, чем члены воинских братств, и потому их животы не были столь поджарыми. Другое название этой группы было Те-Которые-Носят-Бизоньи-Головные-Уборы, позже превратившееся в Короткие Волосы.
Число гражданских и полицейских обществ было различным в разных племенах, но среди наиболее важных следует выделить: гражданские организации Нача Омничиа (Большие Животы), Ска Йуха (Владельцы Белых Лошадей), Миуатани (Высокие), Ийюптала (Совиные Перья); военные организации Токала (Лисицы), Сотка Йуха (Владельцы Копий), Ирука (Барсуки), Чанте Тинза (Храбрые Сердца), Канги Йуха (Владельцы Воронов), Вичинска (Помеченные Белым). 
Молодых людей в раннем возрасте приглашали вступить в воинское общество. Так, например, Медведь-Пустой-Рог, о котором не раз упоминал в своих книгах Мато Нажин, стал членом военной организации в шестнадцать лет. Чтобы вступить в воинское общество нужно было принять участие хотя бы в одном военном походе. Особенно желанными были юноши из уважаемых семей и, конечно, те, кто уже сумел убить врага или «побывал на горе», то есть прошёл суровый пост в горах, вымаливая у Великого Духа видение-откровение. Но человек, который совершил преступление (убил соплеменника или был пойман на прелюбодеянии) или прослыл жадным потому, что никогда не устраивал пиршеств, не допускался в общества, ни в военные, ни в гражданские. Никто никогда не приглашал туда и неудачливых охотников. Кто-то сказал про людей, никогда не состоявших в братствах: «Эти люди просто существуют».
Железная Раковина описывал вступление в общество Лисиц следующим образом:
«Мне было почти девятнадцать лет, когда я присоединился к Токалам. Они пригласили меня в день своих плясок. Все люди смотрели на их танцы, и я тоже собирался поглазеть, но я только что возвратился из дозора возле табуна и не был готов. Я приводил себя в порядок, когда в типи вошли два молодых Токала, два Хранителя Плёток, и сказали:
- Мы пришли к тебе с церемониальной пляски Токалов и хотим, чтобы ты присоединился к Токалам. 
Я не отказался и поднялся. Одевшись в лучшие наряды, я отправился с ними, не задавая вопросов.
Хранители Плёток подвели меня к Токалам, сидевшим по обе стороны вожаков. Два Хранителя Трубок сидели по левую руку от вождей, и каждый держал длинную курительную трубку. У них на коленях лежали расшитые иглами дикобраза и украшенные бахромой длинные сумки для табака. Слева от них расположились Хранители Барабанов, за ними четыре Хранителя Копий. В действительности их священные копья, завёрнутые в голубую фланель, были не столько копьями, сколько луками, а на одном конце лука находилось заострённое стальное лезвие. Четыре орлиных пера были привязаны к этому концу и ещё четыре висели вдоль лука на некотором расстоянии друг от друга. По всей тетиве болтались крохотные пушистые пёрышки. Два Хранителя Погремушек сидели рядом с Хранителями Копий. Все эти люди выкрасили лица в алый цвет, и у нескольких человек головы были выбриты таким образом, что осталась только прядь на затылке, сплетённая в косичку.
Первым заговорил один из Хранителей Трубки:
- Сегодня мы делаем тебя Токалом. Мы хотим, чтобы ты всегда был с нами, когда мы пляшем. Найди себе место».
Но официально Железная Раковина не был принят в общество до тех пор, пока не состоялся следующий праздник. И в тот день его отец пришёл с ним, чтобы разделить ответственность. Он попросил глашатая из общества Лисиц объявить в деревне:
- Мой сын становится Токала. Я хочу объявить всем людям, что отныне он Токала. Но сперва сообщи им его новое имя. Теперь он будет Меняющимся. Объяви также, что по этому поводу я отдаю одну лошадь.
Все трое стояли посреди танцевальной палатки. Глашатай воззвал ко всем собравшимся Токалам и всем столпившимся зрителям:
- Меняющийся становится отныне Токалом!
Затем он вызвал бедняка, чтобы дать ему лошадь как знак восхваления отцом своего сына. Появился старик и символически потёр лицо счастливого родителя:
- Спасибо.
Теперь Железной Раковине было разрешено покрывать лицо красной краской, украшать гребнем свои волосы и выполнять возложенные на Токалов полицейские обязанности. Ему предписывалось присутствовать на всех праздниках и плясках общества. Отныне у него не могло быть оправданий для отсутствия на праздниках Токалов. Если бы пропустил какую-нибудь церемонию своего общества, то товарищи должны были избить его. Нарушение других правил могло повлечь за собой разрушение его жилища и имущества. Эта миссия обыкновенно возлагалась на Хранителей Плёток.
Обычно в день праздника глашатай общества объявлял:
- Лисицы, я созываю вас потому, что Голова Призрака ждёт с угощениями!
Торжество могло состояться в любое время, как ночью, так и в полдень, это зависело целиком от хозяина. В культуре, где не знали часов и минут, время было весьма эластичным. Люди обычно оперировали такими расплывчатыми категориями, как утро, день, вечер.
Принято считать, что многие мальчики жаждали принять участие в военном походе. На деле же редко кто участвовал в войне, не достигнув одиннадцати лет. Чаще всего мальчики дожидались своего пятнадцатилетия, чтобы достаточно окрепнуть для войны.
В обществе Лакотов любому человеку мужского пола, за исключением уинкте, полагалось принять участие хотя бы в одном военном походе. Но те, у кого развивались явные наклонности к жизни шамана, обычно удовлетворялись тем, что получали от отца или брата лук со стрелами и пользовались им только на охоте.
Словом уинкте Лакоты называли трансвеститов. Эти странные мужчины не вызывали ни у кого отвращения и презрения, но их безусловно боялись. Уинкте мужчина, который не мог тягаться в подвигах с другими мужчинами и потому находил свою форму существования в женском образе жизни. Они жили в отдельных типи на краю деревни и занимались рукоделием. Считалось, что любой уинкте намного более искусен в вышивании, чем настоящая женщина, поэтому их изделия ценились очень высоко.
Железная Раковина вспоминал: «Мой отец рассказывал мне, как вести себя до тех пор, пока я не женюсь. Среди прочего он предупреждал, чтобы я не связывался с уинкте. Уинкте это мужчина, который узнал через свои видения, что проживёт очень долго, если станет жить по-женски. Обычно такие видения приходили в юношестве. Позже он облачался в женское платье и возлагал на себя женскую работу. Эти мужчины прекрасные шаманы и называют друг друга сёстрами. У каждого есть своя собственная палатка, которую ему ставят родители после того, как с уинкте вступил в связь кто-нибудь из мужчин. Отец предупреждал меня, что мужчина, посещающий жилище уинкте и обращающийся с ним, как с женщиной, навлекает на себя несчастье. Когда уинкте умирает и умирает его сожитель, то его душа поселяется с душами убийц и мучается там».
Так как уинкте получал знак во сне, то он считался не просто человеком, а Ваканом, то есть носителем Тайны. Именно поэтому никто не испытывал к трансвеститам отвращения, не выказывал брезгливости. Наоборот, они пользовались особым уважением. Существовало поверье, что ребёнок, которому даст имя уинкте, вырастет без болезней. Мужчины нередко приносили трансвеститам подарки и обеспечивали их мясом, надеясь, что в будущем уинкте согласится дать их сыновьям счастливое имя. Что касается девочек, то они никогда не получали имён от уинкте.
Величайшим стимулом в развитии воинских устремлений подростка были общественные пляски, когда мальчики видели, как сёстры и жёны героев танцевали с принесёнными их братьями и мужьями скальпами. В семнадцать лет многие юноши уже имели на своём счету уведённую у врага лошадь или прикосновение к противнику в бою. В двадцать лет молодому человеку уже полагалось возглавить военный отряд. К тридцати годам период активных военных действий подходил к концу. В этом возрасте многие воины уже имели множество заслуг, множество лошадей, нередко владели двумя палатками, в каждой из которых жила жена со своими детьми.
Лакоты, как и большинство равнинных индейцев, превратили войну в опасную игру, главным смыслом которой было не убийство врага, а проявление личного мужества. Ворваться в гущу вражеского отряда и нанести несколько ударов специальной тростью по вооружённому противнику это было высшее достижение. Тем самым воин показывал свою ловкость и презрение к смерти, от которой отстоял в схватке меньше чем на волосок. Снятый скальп поверженного соперника ценился куда меньше прикосновения к живому врагу в бою. Именно поэтому высоко ценились лошади, не просто угнанные из вражеского табуна, но те, которые были привязаны возле входа в жилища. Чтобы украсть такого коня, требовалось пройти в глубину стойбища и тем самым подвергнуть себя смертельной опасности.
Однако война подразумевала не только подвиги-прикосновения и кражу лошадей. Разумеется, приходилось и убивать. Нередко организовывались специальные рейды за кровью врагов, чтобы отомстить за убитого родственника или друга.
Военный отряд Оглала, фото E.S. Curtis
Вам понравился этот пост? Подпишитесь на наш RSS канал!
RSS - Узнай всё сразу!
|
|
Лакота – история, быт, война и музыка |
Резервации Лакота – это земли с самоуправлением народа Лакота, но под влиянием, прямом содействии, Министерства Внутренних Дел США и Бюро по Делам Индейцев (БДИ). Резервационный период у Лакота формально начался в 1868 году, когда, согласно соглашению в форте Ларами, племенам союза были отведены земли возле Чёрных Холмов. Эти земли получили название «Великая Резервация Сиу». Но практически, резервационный период начался после 1877 года. В этот период многие группы сиу были вынуждены изменить свой вольный образ жизни на заключение в отдельные резервационные территории. Территория резерваций была установлена правительством с помощью соглашений с индейцами, которых убеждали подписать их под разными предлогами, но поскольку племенная организация Лакота не являлась однородной с чёткой вертикалью власти, некоторые группы Лакота отказывались принимать эти соглашения. В итоге территории резерваций были насильственно навязаны сиу, и юридически соглашения с правительством имеют весьма сомнительную репутацию в настоящее время. Резервации являются федеральной территорией, и на сегодняшний день, Лакота имеют национальный суверенитет со своими законами.
В 1851 году конгресс США одобрил Акт Индейского Ассигнования, который определил создание резервации для коренного населения в современном штате Оклахома. Также следствием этого акта стала «Мирная Полтика» к коренному населению, в частности к Лакота, отношения которых с белыми переселенцами на Западе из года в год становились всё хуже и хуже. «Мирная Полтика» была направлена на решение этого конфликта. Она включала реорганизацию Индейской Службы, переселение индейцев с их родных земель на отведённые правительством территории для «вечного» проживания (резервации), замену правительственных чиновников священниками, которых должна была назначить церковь, для наблюдения за индейскими агентами, и чтобы преподавать христианство среди коренного населения. На практике христианство индейцам не преподавалось, а насильственно навязывалось в очень грубых формах.
Резервационные территории для Лакота, как и для других народов, устанавливались в соответствии с правительственным распоряжением. Во многих случаях, белые поселенцы возражали против размера этих территорий, в итоге резервационные территории впоследствии уменьшали. Отчёт, предоставленный конгрессу в 1868 году, сообщал, что среди федеральных индейских агентов широко распространена коррупция.
Во многих случаях политика требовала поддержки армии США на Западе, чтобы ограничить перемещения племён. Целью преследования групп Лакота, не признающих соглашений с правительством, как политическое, так и военное, являлось принудительное переселение индейцев на территории, отведённые им правительством. В результате чего это приводило к множеству конфликтов. Самым известным конфликтом стала так называемая Война Сиу с армией США на северных равнинах между 1876 и 1881 годами, которая включила сражение на Литтл-Бигхорн в 1876 году, в котором был убит генерал Кастер.
К концу 1870-ых, политика, принятая правительством, была оценена как неудачная, прежде всего потому, что она закончилась кровавыми войнами с индейцами на Западе. В 1877 году президент Разерфорд Хейз начал постепенно сокращать политику, и в 1882 году все религиозные организации передали свои полномочия федеральному Индейскому агентству.
![Карта Великой Резервации Сиу и современных резерваций<br />
[нажмите для увеличения]](http://www.liveinternet.ru/journal_proc.php?action=redirect&url=http://lakota-indians.narod.ru/History/Rez/Map.jpg)
Территория Великой Резервации Сиу была определена правительством и утверждена соглашением с Лакота в форте Ларами в 1868 году, в неё вошли весь запад современного штата Южная Дакота (известный под названием «Вест Ривер») и современное графство Бойд в Небраске. Эта территория была назначена правительством, как «резервация для Титон Сиу». Площадь резервации составляла 60 миллионов акров земли (240 000 км
|
|
VA – Rhythmus, Natur & Musik Aaustralien (2001) Австралия |
Коренные жители материка — австралийские аборигены — вместе с метисами
(потомками от смешанных браков) составляют около 3% населения страны. В антропологическом отношении они представляют особую австралоидную расу. У этих людей коричневый цвет кожи; волосы чёрные, скорее непокорные, чем вьющиеся; темные глаза. Считается, что австралийские аборигены живут на материке около 40 тыс. лет. Никто не знает точно, сколько коренного населения жило на бескрайних просторах континента к моменту его колонизации европейцами. По некоторым подсчётам — примерно 0,5 млн. человек.
Многочисленные племена были разбросаны по огромной территории, говорили на разных языках, вели кочевой образ жизни, так как только перемещаясь с места на место, могли выжить во время периодических засух. Они не имели постоянных поселений и жилищ, домашних животных и обходились небольшим количеством домашней утвари.
Язык австралийских аборигенов не похож ни на один другой и включает шесть языковых групп и множество диалектов. Их речь дополняется жестами.
Большинство диалектов до сих пор не имеет своей письменности.
Особенностью культуры аборигенов являются своеобразные рисунки на коре эвкалипта и священных скалах. В сотнях мест в различных частях континента — в пещерах, на отвесных скалах, на отдельных камнях — предки аборигенов в течение тысячелетий запечатлевали свою повседневную жизнь. Это и охота, и танцы, и ритуальные церемонии, и представления об окружающем мире. Все рисунки выполнены в очень причудливой манере.
Долгое время коренное население Австралии жило в резервациях — отдалённых пустынных частях континента, куда посторонние не допускались.
Даже в переписях населения аборигены не учитывались. Только в 1967 г. коренные жители были признаны гражданами страны и получили право на свободное передвижение. Часть племён сохранила образ жизни, не отличающийся от того, который они вели в течение многих тысячелетий: в каждодневной схватке с природой, нескончаемых поисках воды и пищи.
В стране развита национальная культура: среди коренных жителей есть известные писатели и художники. Многие аборигены перенимают европейскую культуру. Они живут в городах, работают, учатся или изготовляют и продают сувениры, за небольшую плату обучают туристов бросать бумеранги.
В 60—70-х гг. XX в. в стране были обнаружены залежи железной руды, каменного угля, железного марганца, свинцово-цинковых руд, бокситов, урана, никеля, висмута, золота и других полезных ископаемых. Благодаря этому
Австралия оказалась на одном из первых мест по минеральным богатствам и превратилась в крупнейшего производителя и экспортёра минерального сырья.
Коренной житель Австралии в традиционном наряде. Впрочем, сейчас подобное можно чаше встретить на фольклорных праздниках.
САМАЯ ДРЕВНЯЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ В МИРЕ
Английские завоеватели Австралии назвали коренных жителей
«аборигенами», от латинского «aborigene» — «от начала». Аборигены
Австралии самая древняя из живущих на Земле цивилизаций. И одна из наименее изученных. С ХIХ века они считаются наиболее примитивной культурой на планете, эдаким живым воплощением предков современного человека. На самом же деле, австралийские аборигены обладают развитой и многогранной культурой, которая и формирует их деликатный и в то же время динамичный и насыщенный образ жизни.
В течение многих тысячелетий аборигены были единственными обитателями австралийских просторов. В тропических лесах восточного побережья аборигены вели относительно оседлый образ жизни. Мужчины охотились на кенгуру и ящериц с помощью копий и двух видов бумерангов. Тот, который возвращался назад, служил для загона птиц в сети. Другой, более тяжелый и опасный, был способен убить большого кенгуру. Женщины занимались сбором различных растений и мёда. Их основным орудием была палка, с помощью которой они откапывали лягушек, полных воды, накопленной в период засухи, и больших личинок с медовым вкусом и богатых протеином, которые водились у корней деревьев. Среди аборигенов существовала самая сложная в мире система родства. В племени, которое насчитывало от 100 до 1500 человек, все были связаны родственными узами. У них не было вождя в нашем понимании слова, все были равны.
Аборигены Австралии самая древняя из живущих на Земле цивилизаций
ВРЕМЯ ВЫЖИВАНИЯ
Первый крупный шаг был сделан в 1967г., когда аборигены получили гражданство
Прибывшие в 1788 г. колонисты изгнали аборигенов с их земель, что привело к гибели части культур и расслоению в обществе. Англичане завезли болезни, против которых у местного населения не было иммунитета. Эпидемии, алкоголь окончательно добивал их. Но, начиная с 1963 г. некоторая часть австралийского общества стала выступать на стороне коренного населения.
Первый крупный шаг был сделан в 1967 г., когда аборигены получили гражданство.
Аборигены определяют себя как нацию и выбирают флаг – желтый круг на двух широких горизонтальных полосах красного и черного цветов. Это символизирует черный народ, проживающий на красной земле под солнцем надежды. Несмотря на возврат земель, на немалые усилия, прикладываемые федеральным правительством, аборигены, живущие в городах, единственный нуждающийся класс в Австралии. Самая большая проблема – это безработица и, как следствие, алкоголизм. Основная причина – отсутствие необходимого уровня образования и профессиональных навыков. Большинство аборигенов не хотят интегрироваться в систему белых, чей лозунг – «Единственная религия белого человека – работа» им не подходит.
АБОРИГЕНЫ НЕ МОГУТ СМОТРЕТЬ ОБЫЧНОЕ КИНО
Наскальная живопись аборигенов
Известно, что австралийские аборигены не могут смотреть обычное кино, поскольку у них особое зрение: на экране они видят лишь сменяющие друг друга отдельные кадры, которые не сливаются в движение. То есть они видят все гораздо «быстрее» остальных людей. Зато картины, которые они рисуют, непонятны нам. Нам видится какой-то авангард. А на самом деле это типичный реализм. Аборигенам обидно. Поэтому они устроили в Сиднее выставку, чтобы все могли попрактиковаться и научиться видеть их картины «правильно».
Трэклист:
1. VA David Hudson Walkabout (4:27)
2. VA Ash Dargan Sunrise Song (4:02)
3. VA David Hudson Journey (3:56)
4. VA Nigel Pegrum Wundarra (4:06)
5. VA Ash Dargan Primal Stomp (3:57)
6. VA Nigel Pegrum Sixes & Sevens (3:54)
7. VA D Kaz Man Snake Bite (5:00)
8. VA Ash Dargan Souls Lounging (3:40)
9. VA Ash Dargan Caravan of Trader (3:16)
10. VA David Hudson Spirit Dream (4:25)
11. VA David Hudson Yigi Yigi (3:32)
12. VA Ash Dargan Bamboo (3:28)
13. VA Ash Dargan Bird Tribe (3:45)
14. VA David Hudson Messenger (3:02)
15. VA Ash Dargan Bora (3:41)
16. VA Tjapukal Voice Of The Bama (4:01)
17. VA David Hudson Trekking (3:18)
18. VA Ash Dargan Bunyarra (4:05)
Вам понравился этот пост? Подпишитесь на наш RSS канал!
RSS - Узнай всё сразу!
|
|
Canabis – New Harvest (1999) |
Трэклист:
1.Just You & I
2.Indian Ropeman
3.Indian Summer
4.Mother Africa Feeding Sista India 2001
5.Rainbow
6.Success (Thievery Corporation Remix)
7.Emerald Alley (Vinyl Edit)
8.Exploration
9.Janine
10.Mathar (R. Fearless Mix)
11.Traveller (Kid Locos Once Upon A Time In The East Mix)
12.Missing Persons (From 8 mm. O.S.T.)
13.Do Not Deviate From Your Present Course
14.Emerald Alley (Maharanis Reflection Mix)
15.Emerald Alley (Beats)
16.Emerald Alley (Indian Morning Theme)
17.The Amber Prayer
Вам понравился этот пост? Подпишитесь на наш RSS канал!
RSS - Узнай всё сразу!
|
|
Lakota Thunder – Way of Life (2004) Снова об Индейцах! |
|
|
Африка |
Вам понравился этот пост? Подпишитесь на наш RSS канал!
RSS - Узнай всё сразу!
|
|
Дживан Гаспарян (www.gasparyanjivan.com) |
Источник: http://www.gasparyanjivan.com
"Гаспарян превращает все свои концерты в захватывающие, грустные, страстные, ностальгические и благоговейные драмы" Джон Парелес, New York Times
Дживан Гаспарян музыкант, живая легенда мировой музыки, человек, познакомивший мир с армянским фольклором и музыкой дудука.
Детство Дживана Гаспаряна было тяжелым: он рос в детдоме мать мальчика скончалась, отца забрали на фронт. Дудук взял в руки в 6 лет и начал интуитивно постигать азы. Его первые шаги в музыке были совершенно самостоятельными восемь месяцев он учился играть на своем первом дудуке, подаренном ему известным в ту пору в Армении дудукистом Маргаром Маргаряном, просто прислушиваясь к игре старых мастеров, не имея никакого музыкального образования и базы.
И лишь 1947 год можно назвать началом его музыкальной карьеры именно тогда Дживан Гаспарян в составе национального самодеятельного ансамбля впервые выступил на смотре мастеров искусств республик СССР на сцене Большого театра. "В 1947 году я выступал в Москве, и на том концерте присутствовал Сталин. Он мне подарил часы "Победа". Этот день стал для меня судьбоносным. Весь город говорил об этом» рассказывает сам Маэстро. « Еще одним из самых знаменательных дней в моей жизни, можно назвать день, когда я держал экзамен и поступил в ансамбль Татула Алтуняна. Это было в 1949 году. "Когда Алтунян вошел и увидел меня маленького, худого парня с дудуком в руках, сказал: " И этот ребенок станет солистом ансамбля песни и пляски?!" Я был очень смущен. И как я должен был после этого сыграть? Первое произведение исполнял дрожа, потом – уже чуть успокоившись второе, третье. Татул Алтунян слушал с возрастающим интересом и когда я закончил, сказал: "Немедленно пишите приказ, пусть работает". Был четверг. В пятницу и в субботу я репетировал с ансамблем, а воскресенье был концерт. Это стало легендой – ведь всего за два дня я без нот выучил всю программу. Я не умел тогда читать ноты, я тогда ничего не знал».
В 1956г. Дживан Гаспарян получил свою первую в жизни премию на конкурсе исполнителей на дудуке.
В 1959г. он впервые стал обладателем золотой медали Четвертого Международного фестиваля под эгидой ЮНЕСКО. Второй медали он удостоился в 1962г., а после третьей, полученной им в 1973, правительство Армении удостоило его звания “Народный артист Армении”. В 1980г. он получил награду в четвертый раз.
В 1988г. английский музыкант Брайан Ино (Brian Eno), во время приезда в Москву случайно услышал его игру и пригласил Дживана Гаспаряна в Лондон. С этого момента начинается новый международный этап его музыкальной карьеры, который не только принес Дживану Гаспаряну мировую известность, но и познакомил мир с армянской народной музыкой. Он выпустил свой первый альбом “I will not be sad in this world”, в который вошли древние народные армянские песни и баллады и посвятил его жертвам землетрясения в Армении.
В период переворота в Армении он был вынужден был покинуть страну. “Я потерял все свои сбережения. В кармане было лишь 100 долларов, оставшиеся после гастролей. Друзья купили билеты на авиарейс в Америку для моей семьи, и долгих четыре года я жил вдали от родины…” вспоминает Маэстро. Только не радовала Дживана Гаспаряна благополучная Америка и как только появилась возможность, он вернулся домой, чтобы черпать вдохновение и силы у родной земли.
Вернувшись в Ереван, Дживан Гаспарян занял должность профессора Ереванской консерватории.
В это же время он записал свой диск на фирме Real World и совместно с Майклом Бруком альбом "Black Rock", начал свое длительное сотрудничество с Питером Гэбриэлом, написал саундтрек к фильму “Последнее искушение Христа”. Дживан Гаспарян начинает гастролировать по всему миру он выступает совместно с Кронос-квартетом, Венским, Ереванским и Лос-Анджелесским симфоническими оркестрами, гастролирует по Европе, Азии. Выступает в Нью-Йорке и дает концерт в Лос-Анджелесе совместно с местным филармоническим оркестром. В 1999 он работает над музыкой к фильму “Сейдж”, а в 2000г. начинает сотрудничество с Хансом Циммером при работе над саундтреком к фильму “Гладиатор”. Баллада “Сиреци, ярес таран”, на основе которой “сделан” этот саундтрек, принесла Дживану Гаспаряну в 2001 г. премию “Золотой глобус”.
Дядя Дживан автор саундтреков к семнадцати фильмам, среди которых такие картины как “Русский Дом”, “Онегин”, “Ворон”, “Сейдж”, “Календарь” , “Доктор Живаго”, ”Фрески”, он работал с Борисом Гребенщиковым над созданием альбома “Сестра Хаос” .
В 2002 г., на состоявшемся в немецком городе Эссен фестивале WOMEX, Дживан Гаспарян становится лауреатом престижной премии “Womex Lifetime Achievement Award”.
"В 2006 г. Маэстро записывает саундтреки к фильмам «Снег и Пепел» и «Сириана» (США).
Творческий путь Почетного гражданина Армении, лауреата ордена Месропа Маштоца, Дживана Гаспаряна, где работа музыканта в ресторане сменялась сольным выступлением в Большом театре, а кафедра профессора – работой аккомпаниатора, проследить не так просто. Количество его гастролей подсчитать уже под силу, наверное, только его агенту или биографу, и тем паче не стоит считать его законченным. Музыку, исполняемую Гаспаряном, уже нельзя назвать просто “народной музыкой Армении”, его вклад в популяризацию армянской народной музыки вряд ли имеет аналоги и, может быть, поэтому к его многочисленным титулам часто добавляют – “хранитель музыкального наследия своего народа”.
Видео Интервью Дживана Гаспаряна:
Вам понравился этот пост? Подпишитесь на наш RSS канал!
RSS - Узнай всё сразу!
|
|
Вечер легенд в Шуваловском дворце |
George Гуницкий для RockMusic.Ru (Петербург, Шуваловский дворец, 28 апреля 2004 г.)
Что есть Арарат все знают вроде бы. Где Арарат находится также известно. Про коньяк "Арарат" тоже многие слышали, а некоторые этот недурственный напиток, наверное, пробовали. Теперь, после коротенькой вводной преамбулы, я перейду к рассказу о вечере легенд, состоявшемся 28 апреля в Шуваловском дворце Санкт-Петербурга, в котором принимали участие Дживан Гаспарян и Борис Гребенщиков с "Аквариумом".
Публики собралось более чем, но пускали внутрь дворца немногих, только тех, кто имел роскошные цветные, раскладные и шестичастные пригласительные билеты в конвертах с лейблом "Арарата". Соответственно, большая часть пришедших во время концертной части вечера стояла, так как зал таким большим количеством посадочных мест не располагает. Средний возраст посетителей Шуваловского дворца в этот вечер колебался вокруг цифр тридцать-сорок-пятьдесят, аквариумных фэнов 26-го в зале не было, да, пожалуй, и быть не могло, поскольку билеты на концерт никак не продавались и не распространялись. Зато в коридорах, галереях, залах и зальчиках роскошного здания, находящегося при этом в завершающей стадии ремонта, можно было увидеть немало представителей почтенной армянской диаспоры, главных редакторов многих питерских толстых и цветных журналов НИ О ЧЕМ, журналистов тех же изданий и массовых газет, телевизионных звезд разной величины и людей, в среднем весьма и весьма состоятельных по внешнему виду своему. Из представителей музыкальной среды я видел вроде бы только Марину Капуро и Юрия Берендюкова, наверное, кто-то еще там находился, но мне они не встретились или, быть может, я их просто не разглядел в пестрой толпе гостей вечера легенд.
Как выяснилось по ходу вечера, к легендам организаторы отнесли не только Гаспаряна и Гребенщикова, но и фотографа Влада Листова, специализирующегося на индустрии моды и рекламного бизнеса (его выставка также экспонировалась в тот вечер, но мне, признаться, она почему-то была не слишком интересна), скульптора Арсена Аветисяна, Полину Нартову суперкондитера и призера международных кулинарных конкурсов и суперпарфюмера Бертрана Дюшофура. И еще вроде бы кого-то. Что ж, чем больше вокруг нас живых легенд, тем, вероятно, лучше&
Всех пришедших во дворец бесплатно угощали коньяком. Разумно, во всех отношениях разумно ведь всегда отрадно отведать качественного коньяка и тем более перед многообещающим концертом. Ну а после концерта имел место некий чудовищный по обильности суперфуршет, пожалуй, организаторы, потчуя гостей, несколько даже перебрали с количеством разнообразных яств.
Сначала на сцене появился Дживан Гаспарян. Вместе с парой других исполнителей на дудуках, ему аккомпанировавших. Он исполнил несколько композиций. Слышать его и видеть вблизи, как он виртуозно играет на своем волшебном дудуке, было бесконечно интересно. Гаспарян, конечно, давно известен и популярен не только в Армении, в России, но и во всем мире, однако его выступления в нашей северной зоне не часто случаются. Во время шуваловского шоу он не только играл на дудуке, но и спел одну песню на армянском, что, кстати, совсем нечасто бывает.
Потом концерт был продолжен БГ и "Аквариумом". Прозвучало несколько песен и из "аквариумной" классики, и из более поздних сочинений "Джаз", "Хилый закос под любовь", "Серебро Господа моего", "Северный цвет", данный номер, как известно, "Аквариум" и дядя Дживан записали для альбома "Сестра Хаос" и несколько раз исполняли во время концертных программ. Но одно дело, когда это происходит где-нибудь во Дворце Спорта да, там все слышно, но толком-то ничего не видно, и совсем другое непосредственно перед твоими глазами, это воистину совсем другой расклад. Конечно, Гаспарян играл прежде в этой песне, но мне показалось, что 27-го он не просто исполнял знакомую уже ему музыку, а еще и немало импровизировал. И когда он играл в других "аквариумных" номерах, это раскрывало уже знакомые песни с новой стороны. А ведь Дживан Гаспарян не так уж и молод, но возраст совсем не мешает ему сотрудничать с рок-музыкантами. Жалко, конечно, что концерт носил локальный характер и не отличался продолжительностью. И все-таки он очень убедительно доказал, что и Гаспарян, и "Аквариум" находятся в боевой творческой форме.
Духовая секция "Аквариума" уже полностью вписалась в репертуар и вполне на месте, хотя она вошла в состав группы не так уж и давно. И звучала группа достаточно качественно, удалось отстроить хороший, почти классный саунд в совсем неприспособленном для концертов зале, а ведь вместе с БГ играют еще восемь человек. Иногда, причем не так уж и редко, приходится слышать мнение, что БГ, мол, не имеет права называть теперь группу "Аквариум", потому что из старого состава никого не осталось. Да, за минувшие годы состав "аквариумный" более чем радикально изменился по целому ряду причин. Но как бы там ни было, Гребенщиков продолжает успешно, много и часто исполнять свои песни и, стало быть, "Аквариум" продолжается, что бы там ни гнали недоброжелатели.
Понятно, что в полный рост буржуазная среда, которая явно доминировала во время концерта в Шуваловском дворце, воспринимает "аквариумные" песни не так, как те, для кого они и были, и остаются родными и нужными. Однако это уже проблемы другого плана, к собственно музыке никакого отношения не имеющие.
Жалко, что Дживан Гаспарян играл так недолго. Когда он и его дудук в следующий раз появятся в Питере, никому пока не известно. И хорошо бы, чтобы его следующий визит не сопровождался столь обильным фуршетом; коньячком полакомиться и поесть вкусно, это, конечно, завсегда неплохо, только совмещать кормежку и игру на дудуке совсем необязательно. Ведь легенды и без фуршета не теряют своей легендарности.
Источник: http://vartanyan.net/jivan_gasparyan/grebenshikov.htm
Вам понравился этот пост? Подпишитесь на наш RSS канал!
RSS - Узнай всё сразу!
|
|
Дудук (duduk) |
Дудук (duduk) – это древний армянский язычковый духовой инструмент, изготовляемый из абрикосового дерева. Звук образуется от вибрации двух тростниковых пластиночек, возникающей под воздействием вдуваемого воздуха. На лицевой стороне инструмента имеется семь звуковых отверстий и ещё одно – на обратной стороне. Светлым звучанием, бархатным тембром и эмоциональностью отличается этот любимый в народе духовой инструмент.
В некоторых районах Армении его называют “най”, что в переводе означает тростник. Отличительной чертой звучания дудка является лиричность. Дудук широко используется в оркестрах армянских народных инструментов. Его голос звучит и на свадьбах, и на застольях. В радости и горе дудук пользуется особой любовью и уважением в народе. Обычно выступают два дудукиста. Один – солист, он играет мелодию песни или танца, а другой – дамкаш. ”Дам” в переводе означает дыхание, подпевание, в восточной музыке – “созвучность мелодии”. Дамкаш, используя особый способ беспрерывного звукоизвлечения, обеспечивает специфическое остинатное звучание главных ступеней лада, создавая своеобразный колористический фон солисту-дудукисту или певцу. Возникает неповторимое ощущение покоя, умиротворённости, высокого духовного начала. Для исполнения танцевальной музыки к дудукам присоединяется ударный инструмент доол (dhol).
В числе лучших дудукистов Армении: Дживан Гаспарян, Мкртыч Малхасян и Сергей Карапетян. Они исполняют народные и гусанские песни, а также произведения армянских композиторов. Эти замечательные музыканты известны и уважаемы не только в своей отчизне, но и в других странах мира.
Источник: http://vartanyan.net/jivan_gasparyan/
Вам понравился этот пост? Подпишитесь на наш RSS канал!
RSS - Узнай всё сразу!
|
|
группа Токэ-Ча – ethnomusic.info – Представляет! |
«Токэ-Ча» — одна из самых известных российских групп, играющих этническую и этно-электронную музыку.
В своих коспозициях группа использует такие современные ритмы как BreakBeat, Drum’n’bass, Trip-Hop, Trance, Hip-Hop, Ambient со звучанием этнических инструментов разных стран мира. Все исполняется вживую, без использования фонограмм.
Сами музыканты назвали свой стиль Современная Этническая Музыка, так как в своих композициях группа сочетает танцевальные ритмы, сыгранные на этнических барабанах, горловое, восточное, африканское и русское пение и более 300 музыкальных инструментов разных стран мира.
Каждый из членов группы играет на многих инструментах, количество которых постоянно растет. На данный момент в их коллекции насчитывается свыше 300 музыкальных инструментов.
Стиль: Современная Этническая Музыка(Акустический Этно-БрейкБит, Музыка мира, Живая Этно-Электроника, Этно-Эмбиент, Барабанное шоу, Street Beat. Live)
Первый свой концерт группа «Токэ-Ча» сыграла в 2001 г. в «Клубе чайной культуры».
Изначальной концепцией звучания группы стала — Музыка Растительного Происхождения (экологичная музыка). Так группа и назвала свой первый альбом, записанный в 2002 г. на «TRec Studio». Впоследствии было записано еще 4 альбома: «Шаманский»(2003 г.), «Live 2004», мультимедийный диск «Live 2005» и «On Line» (2006 г. Музыка к фильмам).
Основной состав: Булат Гафаров – лидер группы. Композитор музыкант мультиинструменталист:Электроакустическая скрипка, разнообразная перкуссия, пение разных стран: горловое, индийское, арабское, африканское, русское, бит бокс, эпос и др., калимба, флейты, варганы, гамелан, гопи чанд, калюка, икили, окарины, гармошки, горловое пение, моринхур, ксилофон, йочин, кото, ситар, электронные барабаны, звуковые эффекты и др. *На концертах Булат может играть одновременно на четырех инструментах.
Владимир Крылов акустическая и электро гитара, бас гитара, перкуссия
сессионно: Джон Кукарямба разнообразная перкуссия, варганы, диджериду, вокал, флейты, уду, окарины, гармошки, "поющая чаша" и др.
*Рубен Оганезов перкуссия, варганы
*Борис "Изюм" (Izzumm) табла, джембе, дарбука, "поющие чаши", перкуссия и др.
*Василий дарбук, джамбей, перкуссия, кларнет и др.
*Алексей Фадеев перкуссия, варган, гармошка
Вам понравился этот пост? Подпишитесь на наш RSS канал!
RSS - Узнай всё сразу!
|
|
Андраник Месропян «Прошли года» |
Андраник Месропян играет на этом удивительном инструменте уже 33 года. Самый первый дудук подарил Андранику его дед, когда музыканту было 14 лет. Взяв в руки однажды этот волшебный
инструмент, Андраник больше не расстаётся с ним.
В разное время Андраник Месропян выступал и записывался в студии с такими артистами как Тамара Гвердцители, Кристина Орбакайте, Ришад Шафи (группа «Гунеш»), И. Понаровская, Н. Трубач, И. Саруханов, А. Днепров, Р. Бабаян и другие.
На альбоме «Прошли года» представлены народные армянские мелодии
в таком виде, в каком их можно услышать только в Армении. Прекрасные печальные звуки дудука в обрамлении горного эха – это можно назвать песней души, можно назвать медитацией, а возможно это – голос самой Армении.
Список композиций:
01. Доброе утро
02. Охотник
03. Не обижайся
04. Хей джаз
05. Зеленая весня
06. Прошли года
07. Есть одно слово
08. Длэ яман
09. Мачкал
10. Гора Алагяз
11. Ветра пришли
12. Ашхарумс ах чим кашил
Вам понравился этот пост? Подпишитесь на наш RSS канал!
RSS - Узнай всё сразу!
|
|
The Web – Spirit of the Land (2005) |
Трэклист:
1. Forest Phunk
2. Electro Gecko
3. Yulara
4. Kickin` Kookas
5. Shadows
6. Cobwebs
7. Kookin Up A Storm
8. Raven
9. Bat Attack
10. Swampin
Вам понравился этот пост? Подпишитесь на наш RSS канал!
RSS - Узнай всё сразу!
|
|
Lisa Ono – Bossa Hula Nova (2001) |
Track Listings:
1. Swing Time in Honolulu (No Ceu Azul de Honolulu)
2. Nani Wai Aleale
3. Blue Hawaii
4. Manoa
5. Mauna Loa
6. Hawaiian Vamp (Nova Hula)
7. E Assim
8. Beyond the Reef
9. Poliahu
10. Kaimana Hila
11. Flor de Yemanja
12. Sway It, Hula Girl
13. Alohaoe
Смотреть видео с участием Lisa Ono
Скачать все MP3 192 kbps одним файлом ZIP:
Вам понравился этот пост? Подпишитесь на наш RSS канал!
RSS - Узнай всё сразу!
|
|
Stomp! Просто супер… |
Вам понравился этот пост? Подпишитесь на наш RSS канал!
RSS - Узнай всё сразу!
|
|
И опять о Японских барабанах…))) |
Вам понравился этот пост? Подпишитесь на наш RSS канал!
RSS - Узнай всё сразу!
|
|
Yoki – ethnomusic.info – Представляет! |
Yoki – это музыкальный коллектив, представляющий собой яркую смесь фольклорных и современных традиций. Это экспериментальный проект, призванный соединить в себе авторские тексты, народную мелодику и бешеный ритм мегаполиса.
Yoki характеризуется не только оригинальным подходом к созданию и исполнению музыки (сочетание классических, электрических, народных и самодельных инструментов, а также двух женских и двух мужских вокалов), но ещё и именно эта пульсирующая энергичность, благодаря которой каждое выступление группы – это шоу, захватывающее и уносящее слушателя в мир сказки и ритма&
Волны лодку качают и бьют о бока
Равномерно какое-то слово,
Вместе с лодкой качается тень рыбака
В ожиданьи большого улова.
У причала всё те же сидят старики –
Здесь на берег другой переправа.
Достигаешь пока середины реки,
Забываешь, где лево, где право.
01. | Utuana | Eugenia Efimova | - vocal | |||
02. | Sekunda | Ksenia | - vocal | |||
03. | Kostroma | Alice Kantsiber | - vocal | |||
04. | Kineshma | Alex | - vocal | |||
05. | Belka | Pablo Duhovetsky | - vocal, mandolin, flutes, jews harps | |||
06. | Molohta | Anton | - guitar | |||
07. | Iva | Dempke | - double bass | |||
08. | Dochenka | Malygin V. | - djembe, didjeridoo | |||
09. | Polyni | mp3 | Dr. Huru | - darbuka, djembe | ||
10. | Lodka | Ljekio (xydzo) | - drum sampling, kena |
Внимание композиции 2009 года:
| Belka | mp3 | text |
| Ivan | mp3 | text |
| Sneg |
Скачать альбом одним файлом + композиции 2009 года (ZIP 40Mb):
Вам понравился этот пост? Подпишитесь на наш RSS канал!
RSS - Узнай всё сразу!
|
|
The Afro-Indian Project (2001) – Ravi |
Track List
1. After The Rains
2. Marble Palace
3. Shantiniketan
4. Monsson Rain
5. Shantiseven
6. Delhi Express
7. Forest Of Bliss
8. The Fish-eyed Goddess
9. Jolay! Jolay!
10. Himalaya
11. Nadabrahma
Вам понравился этот пост? Подпишитесь на наш RSS канал!
RSS - Узнай всё сразу!
|
|
