Немецкий философ Иоганн Рейхлин (1455-1522) в книге «О каббалистическом искусстве» пишет: «Мой учитель Пифагор, отец философии, все-таки перенял свое учение не от греков, а скорее от иудеев. Поэтому он должен быть назван каббалистом... И он был первым, кто перевел слово "каббала", неизвестное его современникам, на греческий язык словом "философия"». «Философия Пифагора проистекла из безбрежного океана каббалы». «Каббала не оставляет нас проводить нашу жизнь в прахе, но поднимает наш разум к вершине познания».
Reuchlin. De arte cabbalistica

Знаменитый итальянский ученый эпохи Ренессанса Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494) исследовал каббалистические труды, Ветхий Завет и Коран, читая их на оригинальных языках. В своей книге «Философские, каббалистические и теологические выводы» он пишет: «Та самая, настоящая трактовка Закона, которая была раскрыта Моисею в Божественном откровении, называется "Каббала" (dicta est Cabala), что у иудеев означает "получение" (receptio)». «В общем, существует две науки... Одна из них называется комбинаторика (ars combinandi), и она является мерой прогресса в науках... Другая говорит о силах Высших Вещей... Обе они вместе называются у иудеев "каббалой"».
Pico dela Mirandola, Conclusiones philosophicae, cabalisticae et theologicae

Доктор медицины и профессор философии Пауль Риций (1470-1541) в книге «Введение в теорию каббалы» Риций пишет: «"Каббалой" называется способность выведения всех Божественных и человеческих тайн из Закона Моисея». «Дословный смысл Писания подчиняется условиям времени и пространства. Аллегорический и каббалистический – остается на века, без временных и пространственных ограничений».
Ricius, Introductoria theoremata cabalae

Швейцарский естествоиспытатель Теофраст Парацельс (1493-1541), один из основателей современной науки, пишет в книге «Парагранум»: «Изучай каббалу (artem cabbalisticam), она объяснит тебе все!»
Paracelsus, Das Buch Paragranum

Немецкий врач и ботаник Курт Шпренгель (1750-1816) пионер исследований тканей растений, в «Набросок прагматической истории врачевания»: «Адам, первый человек, хорошо знал каббалу. Он знал все обозначения вещей и поэтому дал животным подходящие имена, которые сами по себе показывали их природу».
Kurt Sprengel, Versuch einer pragmatischen Geschichte der Arzneikunde

Философ и писатель Раймунд Луллий (1235-1315), исследователь каббалы и ислама, изобретатель первой логической машины в книге «Сочинения Раймунда Луллия»: «Бытие, или язык, — это адекватный субъект науки Каббала... Поэтому становится ясно, что ее мудрость в особенной мере управляет всеми остальными науками». «Такие науки, как теология, философия и математика берут свои принципы и корни из нее. Поэтому все эти науки (scientiae) подчинены этой мудрости (sapientia). Их принципы и правила подчинены ее принципам и правилам, и поэтому их аргументация недостаточна без нее». Raymundi Lullii Opera

Итальянский ученый, философ, поэт и астроном Джордано Бруно (1548-1600), обвинен церковью в ереси и сожжен на костре, автор современных космологических теорий о существовании других планет, о вращении Солнца и звезд вокруг оси, о существовании во вселенной бесчисленного множества тел, подобных Солнцу, в книге «Итальянские сочинения»: «Каббала дает высшему принципу непроизносимое имя; в конечном итоге получается, что все Божественное можно привести к одному Первоисточнику».
Giordano Bruno, Le opere italiane

Знаменитый немецкий философ, математик Готфрид Лейбниц (1646-1716), основатель дифференциального и интегрального исчисления, двоичной систему счисления, в книге «Фундаментальный труд об основах философии»: «Поскольку у людей не было правильного ключа к Тайне, страсть к знанию была, в конечном итоге, сведена к различного рода пустякам и поверьям, из чего возникла своего рода «вульгарная каббала», которая далека от настоящей, а также всевозможные фантазии под ложным названием магии, и этим полнятся книги». Leibnitz, Hauptschriften zur Grundlegung der Philosophie

Писатель, ученый Иоганн Вольфганг Гете (1749-1832) в своей книге «Материалы к истории учения о цветах» пишет: «Каббалистический подход к Святому Писанию – лишь она полностью соответствует самостоятельности, чудесной оригинальности, многогранности, всеобъемлемости и неизмеримости его содержания».
Goethe, Materialien zur Geschichte der Farbenlehre

via М. Лайтман

Написано веб-клиентом Swiftpen.

Существует вид скептицизма, предшествующий всякому изучению. Декарт и другие философы прошлого настоятельно рекомендуют его как наилучшее предохранительное средство против ошибок и поспешных суждений. Этот скептицизм требует сомневаться во всем: не только в наших прежних мнениях и принципах, но и в самих наших способностях. Удостовериться в том, что последние не вводят нас в заблуждение, говорят эти философы, мы можем только с помощью цепи рассуждений, выведенных из какого-нибудь первичного принципа, который не может быть ошибочным или обманчивым. Такой вид скептицизма может оказаться весьма разумным и стать необходимой подготовкой к изучению философии, ибо он способствует сохранению должной беспристрастности и освобождает наш ум от всех предрассудков.

В отличие от других наук, предметом исследования философии является часть мироздания, находящаяся, возможно, вне рамок материального мира, возникающих вследствие ограниченности нашего восприятия. Поэтому философы на всем протяжении истории человечества являли собой его самую прогрессивную группу. Однако эта наука является чисто умозрительной, потому что занимается рассуждениями о тех знаниях, действиях и свойствах, которые не находятся в четкой, явной области, поддающейся нашему чувственному опыту. Рассуждения этой науки касаются отвлеченных понятий, о которых каждый может иметь свое мнение.

Когда же человек начинает расширять рамки чувственного восприятия мира, постигать неизвестные ранее части мироздания, то те рассуждения, которые в своё время считались теоретическими и умозрительными, становятся для него элементами практики. Таким образом, то, что в философии прошлого определялось догадками, в философии будущего станет опытным материалом.

Возникновение новых форм жизни есть следствие метаморфизма старых. Все стадии генезиса объекта (природы) закладываются в момент его возникновения. До настоящего времени этот момент был весьма слабо озвучен как в теории эволюции, так и в теории креоционизма. Данный тезис применим в контексте генезиса человеческого сознания, которое, будучи частью общей природы, является высшей и наиболее развитой формой её проявления. Сознание человека, выражающееся в устремлениях и желаниях, подобно зерну, в котором с одной стороны наблюдаются процессы распада, а с другой — рождения и развития.

Ребенка, как известно, нельзя воспитать наставлениями, а только собственным примером. И может быть тот факт, что война каждый раз вновь и вновь становится реальностью говорит о том, что у человечества не было положительного примера, и оно как ребенок все это время набивало шишки?

В этой статье мы утверждаем, что эгоистическое применение желаний человека противоположно природе и является причиной всех войн , агрессивных актов и террора. Для альтруистического применения желаний человека необходимо изменить общественные приоритеты: мировое сообщество должно признать альтруизм как высшую ценность, а человек должен убедиться в том, что отдавать обществу намного выгоднее, чем получать.  Далее>>

До сих пор человечество только тем и занималось, что убегало от вопроса о смысле жизни. А сегодня уже наметились два направления: либо мы, насколько возможно, уходим от смысла с помощью наркотиков, вплоть до самоубийств на фоне всеобщего отчаяния, кризиса и проч. Либо находим его.

"...стремясь к достижению  своего блага, человек замечает, что благо это зависит от других существ. И, наблюдая и рассматривая эти другие существа, человек видит, что все они, и люди, и даже животные, имеют точно такое же представление о жизни, как и он. (...) Человек видит, что каждое из живых существ точно так же, как и он, должно быть готово, для своего маленького блага, лишить большего блага и даже жизни все другие существа, а в том числе и его, так рассуждающего человека. И, поняв это, человек невольно делает то соображение, что если это так, – а он знает, что это несомненно так, – то не одно и не десяток существ, а все бесчисленные существа мира, для достижения каждое своей цели, всякую минуту готовы уничтожить его самого, – того, для которого одного и существует жизнь. И, поняв это, человек видит, что его личное благо, в котором одном он понимает жизнь, не только не может быть легко приобретено им, но, наверное, будет отнято от него." (Л. Толстой "О жизни" гл.1)

А ведь правда. Кто из нас может сказать про себя, что он никогда не поступал в ущерб интересам других людей? Более того: каждое действие, мысль, побуждение человека соткано из намерения принести себе пользу, что в подавляющем большинстве случаев достигается за счёт причинения ущерба другим. За исключением, пожалуй, самых насущных потребностей человека, касающихся поддержания его физиологического существования, удовлетворение всех остальных желаний предполагает агрессивное вмешательство в жизненные интересы других людей, будь то желания, связанные с увеличением материального достатка, общественного признания, или властные амбиции. В некоторых случаях человек не находит среди представителей своего поколения людей, достойных соответствовать его запросам; тогда его внимание переключается на прошлые или будущие поколения. Но и в этом случае в самой первородной основе его побуждений лежит отрицание и неприязнь: отрицание существующего миропорядка и неприязнь к своим современникам. Такой человек будет говорить о любви, но его слова будут порождать вражду.

Вся материя представляет собой различные меры стремления к самодостаточности, называемого жизненной силой. Величина этого стремления рождает различные уровни природного материала: неживой, растительный, животный, человек, а также определяет все процессы, протекающие в них. Каждый более высокий уровень - есть проявление большего стремления, и он включает в себя все предыдущие. Из осознания единства материала природы становится понятен феномен человека и его место в мире.

Особенности поведения человека

Особенность человека в сравнении со всей остальной природой не только в силе и характере его стремления, а еще и в том, что желания человека непрерывно меняются и развиваются, давая толчок развитию цивилизации.

Вся природа кроме человека потребляет лишь необходимое для своего существования. Отличие человека в том, что его желания не ограничиваются стремлением к поддержанию биологической жизни. Присущее только человеку ощущение "я" рождает качественно иное стремление - желание себе блага. В ощущениии блага проявляется закон самодостаточности человека.

"Живет всякий человек только для того, чтобы ему было хорошо, для своего блага. Не чувствует человек желания себе блага, – он и не чувствует себя живущим. Человек не может себе представить жизни без желания себе блага. Жить для каждого человека все равно, что желать и достигать блага; желать и достигать блага – все равно, что жить."  (...)

"Жизнь есть стремление к благу. Стремление к благу есть жизнь. Так понимали, понимают и всегда будут понимать жизнь все люди. И потому жизнь человека есть стремление к человеческому благу, а стремление к человеческому благу и есть жизнь человеческая."

Л. Толстой. "О жизни".

...только для того, чтобы ему было хорошо, для своего блага. Не чувствует человек желания себе блага, – он и не чувствует себя живущим. Человек не может себе представить жизни без желания себе блага. Жить для каждого человека все равно, что желать и достигать блага; желать и достигать блага – все равно, что жить.

Л. Толстой. "О жизни"

...на протяжении тысяч лет своего существования человечество никоим образом не может накопить никакого опыта. И даже то, что человечество пытается накопить, то есть создать какое-то подобие этики или то, что называется «мораль», то есть систему воспитания, основанную на предупреждении, на получении, на выработке каких-то полезных навыков, мы видим, как это совершенно не работает в рамках нашего мира. Потому что общая цель развития человека такова, что не позволит человеку эгоистически устроиться в этом мире. Высшее управление, высшая цель – достигнуть подобия Абсолюту, не позволит человеку и человечеству создать любое нормально функционирующее общество на каких-то иных, так называемых человеческих отношениях между собой.