ПОЧЕМУ ДЖ.МАМЕДКУЛИЗАДЕ "ПЕРЕВОРАЧИВАЕТСЯ В ГРОБУ"?
Потому, что Баку из "баш кянди" превращается в "данабаш кянди"…

ЭЛЬДАР ИБРАГИМОВ газета «Обозреватель»
Как остановить процесс поляризации азербайджанского общества? Самообман, что с наступлением в стране материального благополучия все утрясется само собой, лишь углубляет существующие противоречия. Сегодня гость рубрики "Баку и бакинцы" известный азербайджанский график, скульптор и художник Мир-Теймур.

Более всего беспокоит вынужденное смирение общества с негативными и агрессивными процессами, происходящими сегодня в Баку. Проблема противостояния культуры и антикультуры актуальна как никогда. Та часть населения страны, которая живет лишь удовлетворением низменных инстинктов, несравненно превышает интеллектуальное интеллигентное меньшинство, пытающееся адаптироваться к наступившим реалиям. В последнее время все чаще сталкиваюсь с эпизодом, что среди тех, кто стоит на перроне перед открывающимися дверями метро, не давая прохода выходящим, уже можно увидеть и отдельных бакинцев. То есть последние невольно сдают свои культурные позиции.

- Недавно один бакинец, вот уже 15 лет живущий в Афинах, рассказывал, что и там существуют проблемы миграции и урбанизации. Сельская молодежь, не желая трудиться в провинции, перебирается в столицу. Хотя в греческой провинции, в отличие от наших сел, созданы прекрасные условия и для труда, и для отдыха. Однако в греческой столице существует комплекс мер, нацеленных на адаптацию сельского населения к городской культуре, традициям и городским ценностям Афин. Как, на ваш взгляд, эту проблему можно было бы решить в условиях Баку?

- Есть вынужденные обстоятельства, в которых оказались Баку и бакинцы.

Но тлетворное влияние антикультуры, псевдокультуры на тот или иной пласт общества всегда вызывает противостояние.

Вопрос в другом - в какой форме это должно выражаться? Если бить физиономию каждому подонку на улице, то ни рук, ни лиц вокруг не хватит - немало тех, кто вызывает подобную реакцию.

Кроме того, в мировой практике существует целенаправленная политика развращения общества. Если мы обратимся к истории, то увидим, что в прошлом политика, направленная на развращение того или иного этноса, имела хоть и непродолжительный, но успех. За примерами далеко ходить не надо. Достаточно вспомнить императора Нерона, в бытность которого извращение в любых формах стало нормой для Рима. Или когда живое человеческое тело превращалось в предмет театрального зрелища во время сжигания - аутодафе в Испании, Франции, Германии средних веков. К этому же разряду относится Гитлер и др. Здесь во все времена срабатывал принцип "кто не из нашей стаи, то есть "чужой", в той или иной форме должен быть уничтожен". Можно камнями или дубинками, а можно и "мягким" выдавливанием…

Техника выдавливания сегодня присутствует во всех государствах. В китайском квартале любой точки мира не приживется ни один азербайджанец, немец или голландец. В качестве примера можно привести китайские кварталы Америки. То же самое происходит и в латинских или чисто африканских кварталах, где люди с белой кожей чувствуют себя, мягко говоря, неуютно. Для них этот участок земли закрыт - существуют определенные невидимые границы квартала, которые пересекать невозможно.

Так вот, если сейчас мы проведем параллель, то окажется, что и для Баку и бакинцев уже существуют невидимые границы, в которых они оказались.

Причем как на подсознательном, так и сознательном уровне. Очень часто можно услышать открытые заявления типа "хватит, вы уже пожили, теперь мы здесь будем жить". И подсознательное - "наконец-то я в Баку".

Чем еще все это опасно? Криминогенная обстановка создается не вдруг - для этого необходимо подготовить соответствующую почву. Она, подобно растению, должна набирать силы, питаться соответствующей средой. Это не бакинцы питают криминогенные элементы. Объясню почему. Тем, кто приходит в Баку с мыслью, что этот город никогда не станет для него родным, здесь легко раствориться. Трудно раствориться в Москве, еле умеющему произнести "здравствуй" на русском языке - его сразу вычислят.

Значит, здесь можно делать все: стать завсегдатаем притонов, совершать преступления и при необходимости легко исчезать в толпе.

Обратите внимание на социальный состав преступников: соотношение выходцев из провинции и горожан - 80 к 20. Можно, конечно, сослаться на то обстоятельство, что коренное население Баку заметно поредело.

Но дело не в этом, мы забываем о другом: в родном селе человек вынужден быть примерным крестьянином и соседом. Он там как на ладони, здесь же его никто не знает. Поэтому девушки, которые на литературном азербайджанском не могут правильно произнести и двух слов, уверенно занимаются в столице самым древним ремеслом. А родственников в деревне они заверяют, что преподают в средней школе. Это происходит потому, что когда деградируют нравственные ценности, подобное поведение, к сожалению, становится нормой. То, как надо собирать свидетелей среди соседей при составлении кляузы, мы уже наблюдали в 1937 году. Нам осталось только дождаться стука в дверь в три часа ночи.

Вы не задумывались, почему именно ночью? Ведь человека гораздо проще было взять в трамвае, посадить в "Победу" и увезти. Причем приходили не скрытно, а в "черном воронке", чуть ли не под вой сирен. Достаточно вспомнить Козьму Пруткова, говорившего: "бросая камень в воду, смотри на круги, образуемые им". Приведенный закон резонанса очень активно используется в сегодняшней жизни.

Есть прецедент, когда бакинца выкинули из своего дома - резонанс. Другого убрали, а квартиру заселили так называемыми беженцами - резонанс. Резонирует антиправо, антиобщественное поведение. Резонируют те антинормы, которые в нормальном человеческом обществе всегда были антинормами. И резонирует, совершенно естественно, искусство. Поэтому на "мейдан" вышли западные псевдоценности.

Неспроста уничтожен институт аксакалов. Потому что было неудобно - "айыбдыр". Неудобно было перед моим соседом, с которым я уже 30 лет живу бок о бок. Неудобно перед "мэхэллэ", где знаю, кто и как живет. Неудобно было на улице, на которой я рос у окружающих на глазах, а они старели у меня на глазах, и была определенная связь между Баку и бакинцами. А что можно требовать от общества прерванных связей?

-В чем заключается антиобщественное поведение?

Нельзя бросать мусор под дверь соседа? Можно! Потому, что у себя в деревне я выбрасывала мусор на проезжую часть дороги и считала, что делаю благое дело - закрываю рытвины. Нельзя в галошах ходить по произведениям искусства - акварелям, графике, скульптуре. Но для кого-то это куски камня, булыжника, а акварель не более чем туалетная бумага. Для некоторых бумага может служить только для этого, вызывая недовольство своей толщиной.

- Надеюсь, что вы не возводите сказанное в абсолют - не уверен, что это касается всех.

- Ни в коем случае, мы об абсолюте вообще не имеем права говорить. Я имею в виду средний показатель.

- Почему бакинец иногда делает вещи, не присущие бакинцу?

- Очень просто - он занимает "кресло". Но его кресло курирует выходец из того или иного региона, со своим менталитетом (не люблю этого слова) и мышлением. Слово "мышление" я также не люблю, так как о мышлении, как таковом, там, где отсутствуют нравственные ценности, говорить нельзя. Значит, "мышление" в таких случаях нужно брать в кавычки. Следовательно, если я хочу усидеть в своем кресле, то должен прогибаться под чьим-то "мышлением".

Я могу относиться по-разному к тому или иному имяреку, но главное - его дела. Могу приветствовать на любом канале любую идею, которая работает на благо нации, не разобщает, а наоборот, сближает людей.

Если есть национальная идея, тогда очень многие этические ценности находят почву для возрождения.

Если по центральному каналу азербайджанского телевидения идет передача о древних тюрках, древнем этносе этой земли, древних профессиях, которые присущи были людям, обрабатывающим эту землю, я приветствую это. Если по любому телеканалу идет передача о музыкальной культуре, о том, что корни мугама могут быть в другом регионе, в Иране, но свое развитие и огласку, в хорошем понимании этого слова, мугам получил на азербайджанской земле, я это приветствую. Но я никак не могу понять, почему в наших учебниках в разделе общественно-политического устройства государства написано "бывший Нагорный Карабах"?

Таким же способом все бакинцы в одночасье стали "бывшими" в своем родном городе. Мы стали бывшими элитными, в хорошем понимании этого слова, мыслящими людьми. В любом государстве, во все времена, если вновь обратиться к прошлому, в памяти человечества чаще всего остаются мыслящие люди. Мыслящие цари, а не тираны и деспоты. Только мыслящая элита прославляет свой народ, свое государство. А крестьяне - большая часть населения, только способствует тому, чтобы рождались такие люди, как Низами, Физули, Алим Гасымов и Баба Пюнхан. Это их среда.

- Что говорит история по поводу участи народов, которые допускали в своей истории подобные катаклизмы?

- Все очень печально. Прошли смутные 10 лет, заронившие семена, произрасти которым предстоит в недалеком будущем. Не надо думать, что, если сегодня вышел какой-то указ, то этим прекращается любое зло. Семена зла или "зубы дракона" все равно прорастут, но от нас зависит, чтобы их было меньше - этих зубов вражды, ненависти и раскола общества, что самое страшное, на отдельные социальные слои и элементы. Индия показала, что в те времена, когда у нее не было кастовости, она была процветающей страной и создала то искусство, на котором сегодня паразитирует. Музыка, живопись, графика, текстиль, декоративно-прикладное искусство, даже посуда были созданы еще 2800 лет назад, когда Индия была единой.

Если вернуться к нашей действительности, то кастовость, в плохом ее толковании, а не элитарность, если она будет продолжаться, приведет нас к печальным последствиям. Когда элитарность становится нормой, то каждый из глубинки старается стать Джалилом Мамедкулизаде. Существуют определенные планки, и чем выше поднимается планка эстетических норм, нравственных ценностей, тем лучше и здоровее становится общество. А чем ниже она опускается, тем скорее оно превращается в скотобойню. Если в ближайшем будущем нравственная планка усилиями общественного сознания, которое формируется СМИ, не будет поднята хотя бы на миллиметр, - пока танец живота не перестанет захватывать экраны, пока певички и певцы разного пошиба будут изрекать что-то из уст своих, пока дикторы, "ажающие" и "цыкающие" не сядут за учебники, чтобы выучить азербайджанский язык и усовершенствовать свою речь, пока будут непрофессиональные журналисты, - в ближайшие пять лет нас ждет очень печальное будущее.

- Наверное, мы уже воспитали целое поколение невежд. А как изменить ситуацию?

- Вновь хочу прибегнуть к историческому примеру. Всем прекрасно известен нынешний проспект Нобеля, ранее называвшийся Рабочим. Как там удалось разбить сквер? Ведь он создавался по горсточке земли, по "обязаловке". Тех, кто вывозил отсюда баржи, полные нефти, обязывали не возвращаться порожняком, а везти в Баку землю. Вот это уже в философском понимании "хорошее насаждение" мы должны возвести в "обязаловку".

Хочешь строить дом в центре города - согласен, даю тебе участок под это строение, да еще со льготами. Но ты обязан благоустроить окрестности твоего дома. Речь идет не только о сегодняшнем дне, но и об Указе Госдумы еще в 1904 году. Хочешь благоустроить какую-то часть мэхэллэ, обязан провести водопровод, канализацию. Обратимся к опыту Сингапура. Если хочешь открыть в этом городе магазин, можно получить разрешение, только взяв на себя обязательство в радиусе 10 метров благоустроить тротуар.

Еще в законах Хаммурапи - "10 вавилонских таблицах", первых юридических документах человеческого общества, подобное было заложено.

Только в том государстве, где работает закон, будет порядок. В развитых странах пресекается даже незначительное нарушение закона.

В маленькой же стране любое нарушение закона резонирует и становится нормой, начиная от бытового случая и завершая коррупцией.

Это уже, в свою очередь, является анормой, то есть доминантой зла. Пока эта доминанта будет главенствующей и скелетообразующей в обществе, хорошего будущего ждать нельзя. Даже если Мстислав Ростропович будет бывать здесь каждый день, играть на виолончели, говорить о добре и зле и изрекать очень хорошие слова по поводу нашего гостеприимства и нашей кухни. Даже если все высокие и прочие гости будут восхищаться нашим народом, нас ждет печальное будущее. До тех пор, пока закон не будет законом.

- В состоянии ли бакинское меньшинство воздействовать на сложившуюся ситуацию?

- Безвыходных ситуаций не бывает. В истории любой страны существовал выход, выражавшийся в поисках истины, подчинении божественным книгам, будь это Тора, Библия или Коран. Выход ниспослан свыше: "10 заповедей" изданы на всех языках. Это не только библейские, но философские заповеди. У одного народа их 10, у другого - 100. Но эти "10 заповедей", как формат поведения, уже есть. Это те самые этические нормы нравственности, которые заложены в подсознании народа. Надо говорить о том, что плохо. Не прогибаться и не молчать.

Тогда мы можем иметь и своего Платона, и Сократа, и Эзопа. Хотя всегда имели и Сабира, и Баба Пюнхана, и Джалила Мамедкулизаде. Они были нужны как на рубеже XIX-XX веков, так и сегодня.

Почему мы стали хуже, а не лучше? Наверное, сейчас Дж.Мамедкулизаде "переворачивается в гробу", видя нас? Почему день ото дня мы превращаемся из "баш кянди", что в переводе значит столица - в "данабаш кянди"? Почему Атааллах Ширвани сейчас очень актуален? Что может быть страшнее того, чтобы привязать человека к столбу и у него на глазах сжигать его рукописи? Почему мы все сейчас сами себя привязываем к столбу и наблюдаем, как у нас на глазах сжигают наши нравственные ценности перед людьми, не понимающими, что будущее Азербайджана в сознании, а не в умении купить-продать или угодить.

Уже выросло поколение детей, которые на улицах в Крепости бегают за иностранцами, выпрашивая жвачку. Почему мы превращаемся в нацию, выпрашивающую подачки у Европейского союза, американских банков? Чему может научить Америка или любая западная страна Азербайджан в области культуры? Мы сами можем научить их потому, что у нас есть огромный "сундук" исторической памяти, в который мы ленимся даже заглянуть. Это наш мугам, музыка, ковры, скульптура. Почему в то время, как мы должны учить - нас обучают? Обучают тем самым рабским ценностям, которые для них самих уже пройденный этап. Но если у нас нравственные ценности все же имеются, но мы не можем на них опереться, тогда грош нам всем цена.

Выход только в реанимации духовных начал. Моя покойная бабушка Наргиз ханум Гаджинская говорила: "Будешь водиться с продавцом семечек - сам станешь продавцом семечек". Почему мы уподобляемся продавцам семечек, которые бродят по улицам с тазиками? Мы продаем как семечки все, что можно продать. Иллюстрацией могут служить те самые ковры, которые мы вывозим отсюда за бесценок. Медная посуда, которая продается не как произведение искусства наших предков, а сдается, как цветной металлолом. Почему мы свои нравственные ценности, свое прошлое продаем по цене лома?