Scythian kurgan stelae (Zaporizhya region, Ukraine)

 

Scythian kurgan stelae (Donetsk region, Ukraine)

 

Кыргызстан

 

Кыргызстан

 

Содержание

1.  Общие сведения о древнетюркских народах

2.  Скифы и тюрки

·      Часть 1. Верификация официальной теории о тюрках

·      Часть 2. О скифах

·      Часть 3. Скифское происхождение тюрков

·      Часть 4. Пример превратного толкования тюркской истории

3.  Страбон о скифах и массагетах

4.  Походы Кира и Дария против скифов

5.  Тождество тюрков со скифами

6.  Аналогия и параллели

7.  Раса кыпчаков

8.  Теория о тюркоязычности алан

9.  Зеленчукская надпись и язык ясов

10.  Этимология

11.  Как определили ираноязычность скифов (часть 1)

12.  Как определили ираноязычность скифов (часть 2)

13.  Макрокомпаративистика. Как развивались языки и народы

14.  Арийская теория и поиск философского камня

15.  Что говориться в Ригведе об арийцах

16.  Дэвид Фроули. Миф об арийском вторжении в Индию

17.  Арийзм и политика

18.  Заключение

Компиляция статьей в pdf формате

 

Дэвид Фроули. Миф об арийском вторжении в Индию

Как показывают современные геологические исследования, Сарасвати была одной из величайших рек Индии, если не самой большой. В доисторические и ранние исторические времена она вбирала в себя Сутледж, Ямуну и Ганг, русла которых отличались от современных. Однако Сарасвати пересохла в конце эпохи культуры долины Инда, ещё до так называемого арийского вторжения, то есть до 1500 г. до н.э. Фактически, это и могло быть одной из причин конца культуры долины Инда. Как же тогда могли знать арии об этой реке и установить на её берегах свою культуру, если она высохла ещё до того, как они пришли? В действительности в Ригведе Сарасвати описана такой, какой она была ещё до развития культуры долины Инда, тогда как в эпоху этой цивилизации она стала уже постепенно высыхать.

…Такие свидетельства просто игнорировались западными учёными или объявлялись непонятными, потому что давали Ведам более раннюю датировку, чем они предполагали.

… Эти высказывания также игнорируются западными учёными. Они утверждают, что в Ведах не имеется свидетельств существования больших империй в Индии в ведические времена. То есть существует шаблон игнорирования письменных свидетельств или превратного их толкования в угоду превалирующей идее об арийском вторжении — вплоть до изменения смысла слов Вед. Согласно этой теории, ведические народы были кочевниками в Пенджабе, пришедшими из Средней Азии.

Одна из новейших археологических идей заключается в том, что свидетельством ведической культуры является расписная серая керамика из северной Индии, датируемая 1000 г. до н.э. и происходящая из того же региона между Гангом и Ямуной, с которым соотносят позднюю ведическую культуру. Её считают низкосортной культурой керамики и связывают с использованием железа, которое, как считается, упоминается в Ведах. Однако она связана с культурой рисоводства и свиноводства, а не с ведической культурой, основанной на корове и ячмене. Более того, теперь выяснено, что она является органическим развитием местной керамики, а не нововведением завоевателей. Эта культура серой керамики представляет собой развитие туземной культуры и не отражает никакого культурного вторжения с запада. Потому нет никакого археологического свидетельства, подтверждающего индо-арийское вторжение.

Имеющиеся сейчас археологические данные не подтверждают существования индоарийского или европейского вторжения в южную Азию в какой-либо исторический или доисторический период. Вместо этого можно археологически документировать ряд культурных изменений, отражающих аборигенное культурное развитие от доисторического периода. Ранняя ведическая литература описывает не вторжение в регион, а фундаментальную перестройку местного общества. Арийское вторжение как академическая концепция XVIII–XIX веков отражало лишь европейскую культурную среду того периода. В оправдание этой концепции использовались лингвистические данные, а она в свою очередь применялась для интерпретации археологических и антропологических данных.

Иными словами, ведическая литература толковалась на основе предположения, что арийское вторжение было, а затем археологические свидетельства интерпретировались в том же ключе. А затем обе интерпретации использовались для оправдания друг друга. Это ничто иное, как тавтология, упражнение в замкнутой логике, которое доказывает только то, что если мы примем что-либо за истину, это для нас и окажется истиной!

В заключение важно исследовать социальные и политические аспекты идеи об арийском вторжении:

• Во-первых, она служила разделению Индии на северную арийскую и южную дравидскую культуры, настроив их враждебно по отношению друг к другу.

• Во-вторых, она дала англичанам оправдание их оккупации Индии. Они могли заявить, что делают то же самое, что арийские предки индусов сделали тысячелетия назад.

• В-третьих, она позволяла объявить ведическую культуру более поздней и, возможно, происходящей от ближневосточных культур. Учитывая близость и связь последних с христианством, это позволяло считать индусскую религию побочным ответвлением религии и цивилизации Запада.

• В-четвёртых, она позволяла наукам Индии приписать греческую основу, так как всякая ведическая основа отметалась на основе представлений о примитивном характере ведической культуры.

Это служило социальным, политическим и экономическим целям колониализма, доказывая превосходство западной культуры и религии. Это заставляло индусов чувствовать, что их культура не такая уж великая, как говорили их предки и мудрецы, заставляло их стыдиться своей культуры, думая, что её основа не является ни исторической, ни научной. Это склоняло их к чувству, что генеральная линия цивилизации развивалась сначала на Ближнем Востоке и затем в Европе, а культура Индии была периферийной и вторичной по отношению к настоящему развитию мировой культуры.

Такие взгляды не имеют отношения к добросовестной науке или археологии, а являются просто культурным империализмом.

***

Некоторые современные учёные Запада считают, что индоарии наряду с дравидами являлись коренными жителями Индостана, и якобы имевшее место вооружённое завоевание ариями доарийского населения не подтверждается ничем: ни археологическими свидетельствами, ни свидетельствами в Ведах. Так, профессор антропологии Грегор Поссель утверждает: «В наши дни нет причин считать, что когда-то существовала некая арийская раса». Британский археолог, профессор Колин Ренфрю, опровергая устаревшие на его взгляд представления, пишет: «Если проверить в Ригведе дюжину упоминаний семи рек, то ни в одном из них не увидим и намёка на вторжение… Ничто не говорит, будто арии не являлись там коренным населением».

(Gregory L. Possehl и Colin Renfrew)

Скифы и тюрки (компиляция статьей)

 

Как определили ираноязычность скифов (часть 1)

Содержание монографии «Скифы и тюрки»

Как определили ираноязычность скифов (часть 2)

Τάναις (название реки Дон) – ос. дон (вода, река).

Δάναπρις (название реки Днепр) – глубокая река; от ос. дон (река) и арф (глубокий) [Здесь «апр», а не «арф»; слово «глубокий» как прилагательное должно стоять в начале. Двойная перестановка в «арп» сомнительно; см. Арпоксай – владыка вод, повелитель Днепра. Там нет слова «вода». Нет такого слова «ап», которое означает воду. Абаев придумал такое обозначение, манипулируя с водяным демоном «æв-деу», взятый видимо из фольклора. Если в осетинском фольклоре фигурирует «æв-деу», это, конечно, не значит, что скифы называли воду и реку словом «ав» или «ап». Это ненаучный подход – из домыслов строить теории]

Danaster, Danastrus, Δάναστρις (название реки Днестр) –  «река Истр»; от dān-Istr. Истр – старое (фракийское) название Дуная.

Δανουβιος, Danuvius [Данув, Дунав] – название реки Дунай (упоминают Аристотель, Птолемей, Страбон и др.).

Ουαρδάνης (река Кубань) – широкая река; от ос. уæрæх (широкий) и дон (река).

Δανδάριοι (название народа в области нижней Кубани и Меотиды) – держащие реку, т. е. «владеющие приречной областью»; от ос. дон (река) и дарын (держать).

Δανδάριοί, Bandarii(название народа) – букв. «владеющие рекой» [может это древние берендеи?]

Σαυδαράταε(племенное название) – ос. мн. Sawdaratæ носящие черную одежду.

Σαγάδαρες(племя на Дунае) – ос. sag-dar «имеющий оленей».

Άριφάρνης(упоминает Диодор Сицилийский) – arya-fama «носитель арийского farn-a». [Очередное лукавство Фасмера и склонность к арийзму. Там в Книге XX говорится, что в Боспорском царстве разразилась междоусобная война и одну сторону поддержал царь фатеев Арифарн. А фатеи – это меотский народ. Их происхождение и язык не определены. Зато я нашел имя скифского царя Агар, которое отлично читается на тюркском как «ağır» (уважаемый)]

Άγαρος(скифский царь) – ос. igal бодрствующий [бодрствующий – ос. хъал, æнæрхуысгæ]

σακυνδάκη(скифская одежда) – ос. sag-ğun-dag одежда из оленей шерсти [шерсть – цъопп, фæсмын, но не ğun; одежда – дæрæс, но не dag]

Άτέας(скифский царь) – ос. æцæг правдивый, истинный [в др.-тюрк. языке тоже есть подобные слова и имена: ata – отец; atağ – прозвание; Atasağın, Atıš – имена собс. из «Словаря тюркских наречии»]

Φύσκη(приморский город восточнее устья Днестра, ныне Сухой лиман) – ос. хуыскъ суша, сухой. [Полное семантическое совпадение с нынешним названием, но по звучанию есть отличия Фиска-Хуыскъ. Причём в греческом языке есть «х», а также переходы f↔h неизвестны]

Χορσάμαντις, Χορσόμανος (массагет, копьеносец Велизария) – 1) «счастливый», «наделенный хорошим счастьем»; (из др-иран hu-varz-?) man (человек); 2) hvarz-âmân «хорошо наставляющий» (?) [может читаться и на др.-тюрк.: qorazmaz – не терпящий убыток; qurdašman – я друг; или же «qur» (чин, достоинство) + Sambun, Samunšu (имена собс., ДТС). Последний вариант более соответствующий: первая часть (χορ) – qur; вторая часть (σάμαν) – Sambun; т.е. «получивший должность копьеносца Sambun. Qursaman – букв. «чин Самбуна»]

Παντίκάπης(название реки в Скифии) – panti (путь) + kap (рыба); это же название носил у скифов Киммерийский Боспор, т. е. Керченский пролив. [Боспором Киммерийским (Βόσπορος Κιμμέριος) Керченский пролив называли греки. Как называли скифы, пока что неизвестно. Какую реку Геродот называл «Пантикапа»: «За Борисфеном же (остров Березань) со стороны моря сначала простирается Гилея, а на север от нее живут скифы-земледельцы... Эти земледельцы-скифы занимают область на три дня пути к востоку до реки Пантикапа». Примечание составителя: «Геродот описывает область между совр. Южным Бугом и низовьями Днепра». Т.е. это река Днепр, устье которой находилось не совсем близко к Керчи, не впадало в Азовское море]

Παντίκάπαίον(Пантикапей) – «рыбный путь»;  крупнейшая греческая колония, на месте нынешней Керчи; поскольку речь идет о Керченском проливе, трудно было бы подобрать более удачное название: пролив этот был путем массового хода рыбы, а Пантикапей едва ли не крупнейшим в древнем мире центром рыбного промысла. [В конце VII века до н. э. на месте современной Керчи греческими колонистами из Милета был основан город Пантикапей.  Возможно образовано от греч. Πόντος (Понт) и κάπηλευω (заниматься мелкой торговлей), т.е. «Понтийская колония, где изначально занимались мелкой торговлей». Или от др.-тюрк. Benäkit qapı: первое слово – название реки по Махмуду Кашгари, второе – ворота. Страбон сообщает, что саки, которые переселились в Северную Кападокию (в прибрежные районы) назывались там понтиками (С.512). Потом как он сообщает их перебили персы. Возможно саки тогда переселились в Понтикапей и от них происходит название]

Καφας, Cafa (название города Феодосии в Крыму) – рыба.

Όλκάβας(скифский военноначальник, упоминает Аппиан) – «повелитель рыб» (?); от ос. уæл (над-, первая часть сложного слова) и кæф (рыба). [Возможно это имя Uluqbek (великий правитель) – весьма распространённое тюркское имя. Аппиан упоминает и другое имя Собадак, видимо тоже военачальник. Вторая часть совпадает с Adaq (имя крупного огузского правителя, т.е. тюркское имя), первая часть может относится к этнониму «сувар», т.е. «сувар Адак». Есть и другой вариант: sü (войско, здесь в значении военачальник sübašı) Batuq (имя собс., ДТС)]

σαπέρδης(название рыбы у скифов) – мы исправляем в καπέρδης и разлагаем на kap-erd «светлая, блестящая рыба»; ос. ird светлый, блестящий [ird (прилагательное) должен стоять в начале]

καραρύες(скифские дома) – ос. хæдзар (дом). [Абаев произвольно исправил на καζαρύες] [Кирпичные дома казахи называют «къар уй» (букв. снежный дом). Ныне это уже архаизм и первоначально означало зимовку. Дом на древнетюркском будет «yurt». Возможно καραρύες происходит от «qar yurt» (зимовка, кирпичный или деревянный дом для зимовки). Само слово yurt первоначально означало «землю». Первые дома у докочевых тюрков были землянками, как и у других североевропейских народов. Т.е. значение слова yurt в то далёкое время было «землянка». Современем это слово начало означать любой дом и жилище, а еще позднее – общества и народы; ср. перевод Бичурина из китайского: «дом тугю» – türk yurtu (тюркский народ)]

Μάδυς, Μαδύης (имя скифского царя) – ос. муд (мёд); такое имя могло означать «медолюб» или «медовар».

Μασσαγέται(скифское племя «массагеты») – люди олени; от man (человек) и ос. sag (олень).

Θυσσαγέται(савроматское племя) – быстрые олени; от авест. tura (быстрый) и ос. sag (олень). [Тиссагеты жили между Доном и Волгой. Далековато от Ирана. Иранцы называли tura-ми всех скифов. Экзоним tura (туранцы) означает «быстрые всадники», подобно греч. аргиппей (αργιππαῖοι – быстроконные). Если б скифы были ираноязычными, то персидские и греческие названия здесь должны согласовываться между собой. Т.е. если «массагет» это самоназвание, то весьма вероятно, что и соседние иранцы должны были хоть однажды упомянуть их этим названием. Ведь они неоднократно упоминали в Авесте кангаров (канха) и хионитов (персидский перевод этнонима «кангар»), которые по сути являются массагетским народом]

marha[марра](боевой клич сарматов, Аммиан Марцеллин), – ос. марын (убивать) [Здесь говорится не о сарматах, а лимигантах; это на латинском означает «изгнанные за пределы». Тем более описываемые события происходили в Венгрии, куда заходили многие народы. Слова «смерть, мёртв, умер» и на латинском будет примерно также «mortuus»]

 

Приписывание всему осетинских оттенок – это личные тенденции автора или сторонников ираноязычности скифов. Такие тенденции европейских учёных обусловлены не симпатией к иранским народам, а антипатией к тюркским народам, просто потому что они в прошлом встали на пути империалистических амбиции европейских государств. Т.е. такая антипатия возникла из-за тысячилетнего противостояния между их государствами. Даже когда сторонникам ираноязычности предоставят множество объективных доказательств в пользу тюркоязычности скифов, всё равно они могут отрицать их просто из-за того что они не хотят признавать скифов как изначально тюркоязычный народ и переписывать историю, потому что сложился такой прочный стереотип, что разрушать его не следует, даже если господствующая теория ошибка. За таким признанием последует и разрушение арийской теории, а за ней и индоевропейской компаративистской теории. Это выглядит примерно так. Когда пророк Авраам, разрушив все каменные идолы, кроме главного из них, и поставив рядом с ним топор, указал всем, что это сделал вот эта статуя и сказал, что лучше спросить у него, тогда язычники сказали: «Ты ведь знаешь, что они не могут говорить и двигаться». Тогда Авраам убедительно доказал своему народу и царю, что эти идолы, которым они поклоняются не представляют из себя ничего кроме каменной субстанции. Тем не менее они отвергли его доказательства и ответили примерно так: «Нам не важно что правда, а что ложь. Наши предки испокон веков поклонялись этим статуям, и наши традиции являются прочными стереотипами. Так что мы должны предать тебя анафеме».

 

οίόρπατα(скифское название амазонок) – может быть οίρόμαρτα вместо οίόρπατα – vïra-mâr-ta (мужеубийцы). [Герадот пишет: скифы называют амазонок “эорпата”, что по-эллински означает мужеубийцы; “эор” ведь значит муж, а “пата” – убивать. Мужчина на др.-тюрк. будет «эр»; эор можно читать как ölür (убивать). Насчет «пата» турдно сказать, но есть такое выражение: er balıqtı – мужчина был ранен (Махмуд Кашгари). Или возможно происходит от «erini batur» (топить мужчин)]

Σατράκης(царь скифов, живущих к северу от Согдианы) – авест. xšavra (сила, власть, победа, доблесть) [др.-тюрк. sağır (облава) + суф. aq, т.е. «устраивающий засаду». Этот вариант точно соответствует семантике. Ведь говорится, что Александру Македонскому скифы устраивали набеги, в частности, говорится, что «скифы не оставляли его в покое»]

Λύκος(один из скифских родоначальников, дед Анахарсиса) – это имя представляет, повидимому, перевод на греческий язык скифского имени, которое, судя по осетинскому Wærxæg, должно было звучать Varka (волк). [Да, λύκος – это волк. Но это может быть переводом любого языка, а не только осетино-иранского. В таких рассуждениях нет логики. Я же вывожу это имя из др.-тюрк. uluq – старший (отец); синоним «büyük», например, дед – тур. büyük baba (букв. старший отец)]

Σαιοι(сарматское племя) – должно быть Ξαιος от авест. xšay. [В др.-тюрк. языке есть слово sağ – правый, здесь в значении «живущие с правой стороны какой-либо реки»; «ğ» часто переходит в «y» (напр. sığır→sıyır корова) или «u» (напр. tağ→tau гора). Также есть слово saj (читается «сай», ДТС) – пустынная равнина, т.е. «обитатели пустынной равнины»]

Eochar(аланский предводитель V в.) – ос. jæw-xwar (просоед). [Есть такие варианты из др.-тюрк.: 1) iygi er – хороший человек; 2) oδuğ er  – бодрствующий мужчина (это есть в примере у М. Кашгари); здесь «δ» соответствует анг. «th» (the) и почти во всех тюркских языках перешел в «y», как например,  eδgü→iygi; артикуляция oδuğer на кириллице: оюгар]

Ζαντικός(языгский князь) – «сын племени»; от авест. zantu (племя) [др.-тюрк. san (почет, уважение) tegin (принц; титул, присоединяемый к именам младших членов ханской семьи, ДТС)]

Ζαρίνα(царица саков-скифов, Ктесий) – авест. zaranya, ос. zærinæ (золото) [здесь нужно отметить что Ктесий жил среди персов и знал скифскую царицу из уст персов, которые вполне вероятно называли её на своём языке]

ζίριν(по Лукиану (Toxaris) на языке савроматов означал «выкуп») – речь шла очевидно о «золоте»; неточная передача вместо ζάριν. [Там в «Toxaris» не говориться, что «зирин» означает выкуп. Фасмер и Абаев по своему интерпретируют тексты. Вот что пишет Лукиан: а кто  произнесет  это слово, того они не убивают, но принимают как пришедшего для выкупа. В др.-тюрк. языке есть слово «sığın», что значит «взывать о помощи, просить прибежища». Возможно на западном диалекте оно звучало «sığrın»]

 

Абаев пишет: «Поскольку в вопросе об этническом составе населения древней Скифии и Сарматии есть известные неясности, можно ли употреблять термин «скифский» как лингвистический? Пока [1949 г.] не-иранские элементы не выявлены с такой же отчетливостью как иранские, такое употребление вполне законно». Теперь на 2017 год тюркские элементы выявлены более отчетливо, чем гипоалано-авесийско-индо-ирано-осетинские.

А. Байрамкулов так же как и я основательно опровергал ираноязычность алан и абсолютность ирано-осетинских трактовок: «Таким образом, нет ни одного этнонима бесспорно иранского происхождения. В то же время многие из этих этнонимов легче и логичнее объясняются с тюркских языков»

Если какая-то малая часть скифо-сарматского племени участвовала в этногенезе осетин, это не значит, что осетины должны считаться скифским или сараматским народом, подобно тому как болгары не считаются тюркским народом. К тому же если не ошибаюсь, единственное что связывает осетинский язык с иранскими – это некоторые сходства в лексике и глагольной системе. Я сомневаюсь, что осетины и их язык имеют какое-либо отношение к древним иранцам в плане этно- лингвогенеза. Они автохтонное население Кавказа и типичный кавказский народ. Что касается этнонима «ирон», то по мнению самого Абаева он просто созвучен с «иран». Первым, кто сопоставлял этноним «ирон» с Ираном был Ю. Клапрот в 1822 году. Вот что пишет А. Байрамкулов по этому поводу.

«По словам А. Берже, греческий историк XII в. Евстафий писал, что аланы на Кавказе себя называли ир или иран. Дальше он пишет, ссылаясь на Я. Рейнеггса, что раньше так называлась восточная часть Кавказа от Терека до Дербента, и что самоназвание осетин «ирон» почти тождественно ирану Евстафия. Но Берже искажает сведение Я. Рейнеггса (вероятно, и сведение Евстафия), который писал, что восточная часть Кавказа называлась Дагстан — «горная страна». А на странице 32, на которую ссылается Берже, и на странице 33 Рейнеггс писал, что южная часть Восточного Кавказа до реки Алазон известна под названием Ширван. Кроме того, насколько нам известно, такое название никем не приводилось и не приводится».

При верификации слов Евстафия выясняется, что и это заявление об иронах искажено: «Евстафий Солунский отмечает алан и ивиров как защитников Фессалоники в 1185 г.» (Kyriakidis S. Eustazio di Tcssalonica. La Espugnazione di Tcssalonica.Palermo, 1961. с.88.21-23). Иранская теория построена сплошь на искажениях фактов. Ивиры могут относится и к кавказским аварцам или какому-либо другому народу. Далее Байрамкулов пишет:

 «Ирон» образован от ир + аф. он [подобно ас+он = æссон,  дигорское название балкарцев]. Ир или ирон с современными понятиями «иранец», «иранский народ» не связан. Хорошо известно, что древнеиранские племена себя называли ариями, а свою страну Арьянам. Ария было общим самоназванием иранских племен [Абаев отрицал происхождение осетинского этнонима «ирон» от ариа, ариана]. Современные иранцы же себя называют парса, по-араб. фарса. Понятие иранцы, иранские народы, иранские языки, как известно, возникло только в XIX веке. Этноним иран в форме ирани является самоназванием только современных персов [наряду с «фарс»]. Иран же, как известно, в средние века и в новое время назывался Персией и только в 1935 г. получил современное название [иначе говоря, Эраншахром называли Государство Сасанидов (224-652), и в период с 652 по 1935 гг. Иран назывался Персией]».

Абаев пишет: «Иранское dānu река, сохранившееся в названиях Дона, Днепра, Днестра и Дуная, является также весьма убедительной «записью», оставленной скифами на карте Южной России». Да, но при этом кроме этих рек нет ни одного названия с корнем дон/дану от Иртыша до Тигра. Странно, не так ли? Среди тысяч современных топонимов от Волги до Днестра нет ни одного иранского. В то же время в Украине и Венгрии за тысячи лет сохранились такие названия как Торчица (от «торки) и Ясшаг, Ясберень (от «ясы и берендеи»), в России – Сибирь (от татар. сыбыр, др.-тюрк. сувар; сув – вода), Тагарский (от toğar – восток), эти еще древнее. Есть и другие Изюм, Сызрань, Ерыклинск, Куркуль, можно еще больше перечислить. В тоже время сторонники иранской теории пытаются найти где угодно лишь созвучные названия и только отчасти совпадающие:

«Некоторые исследователи (например, В. В. Иванов) высказывают предположения об индоевропейском происхождении названия реки Иордан. Сторонники этой версии во второй части гидронима выделяют индоевропейский корень danu («влага, вода, река»), который присутствует, например, в названии реки Дунай (лат. Danubius)»

Абаев всегда твердил, что ираноязычность скифов бесспорна, но всё-таки у него имелись объективные взгляды: «Когда не-иранские элементы будут определены и представлены как нечто цельное в языковом отношении, противостоящее иранскому, тогда можно будет подумать об уточнении терминологии».

Выше я предложил свои варианты, не хуже чем иранские. Теперь рассмотрим реки Дон, Днепр, Днестр и Дунай с позиции древнетюркского языка. Я вывожу названия этих рек от «teŋiz», на западном диалекте «deŋiz» (океан). Возможно скифы этим словом называли Черное море, включая Азовское. Поскольку все эти реки впадают в это море, скифы называли их так: «Танаис» (teŋizli ögüz – черноморская река), «Днепр» (deŋiz avar – собирающаяся в Черном море), «Днестр» (deŋiz getir – идущая в Черное море) и «Дунай/Дунав» (deŋiz+ağ = danau/danay; текущая в Черное море). Т.е. морфема «dn» в названиях этих рек может происходит от «deŋiz» (океан, Черное море).

Несмотря на все эти этимологические трактовки, любая теория об этногенезе должна подтверждаться в первую очередь письменными свидетельствами и другими закономерными историческими процессами. Историки воссоздают историю в первую очередь на основе письменных и археологических материалов. Как ни странно, лингвисты определили всю историю скифов и тюрков на основе лишь вольного лингвистического анализа. Такой анализ не является единственной основой для скифологии и тюркологии. Но Абаев и другие лингвисты считали иначе: «В настоящее время кажется излишним доказывать, что язык представляет первостепенный исторический источник». Такой односторонний подход явно указывает на тенденциозность. В скифском вопросе каждое положение является важным и игнорирование их обуславливается субъективными тенденциями большинства учёных. Например, Абаев приводит из сказки выражение «аллон-биллон», намекая на то, что этноним «алан» имеется у осетин, и все принимают его во внимание. В то же время они игнорируют заслуживающие доверия авторитетные письменные сообщения о том, что аланы, асы и ясы были тюркоязычными.

Нигде нет ни намёка на то, что иранские народы произошли от скифов, которые в свою очередь безусловно пришли с севера. А тем более неразумно выглядит обратное происхождение (т.е. от иранцев с юга), ввиду того, что скифы и древние иранцы относились к разным расам. Археологические данные говорят о том, что протоиранцы скорее всего произошли от Бактрийско-Маргианской культуры (т.е. народа).

Абаев пишет (1949 г.): «Связных текстов на этих наречиях до нас не дошло и, если бы не было осетинского языка, мы могли бы судить о них только по некоторым топонимическим названиям, по названиям племен и по собственным именам». Это неправильное тенденциозное определение с логической и научной точки зрения. Оказывается у массагетских скифов – усуней и кангаров – имелась собственная письменность еще с V в. до н.э. В частности, в 1969 году была обнаружена серебряная чаша с хорошо сохранившимся текстом недалеко от Алматы в Иссыкском кургане. Казалось бы великое открытие. Но не тут-то было: это оказалось неприятным сюрпризом для тенденциозных сторонников ираноязычности, поскольку они не смогли прочитать надпись ни на одном из индоевропейских языков, да и сами знаки походили на древнетюркские руны.Известные тюркские дешифровки и чтение на основе других языков не выглядят убедительными. В 2015 году я расшифровал эту надпись на основе древнетюркского языка с семантическим соответствием. 

Некоторые историки и лингвисты игнорируют все доказательства и опираются исключительно на лингвистические трактовки собранные еще 1949 году. Неправильно определив язык скифов, учёные исказили всю историю кочевых народов Евразийской степи. За то, что Абаев исказил историю тюрков не очень убедительными аргументами он получил похвалу и признание от советских учёных и Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии. В будущем сторонники ираноязычности не получат ничего, кроме осуждения за субъективность, тенденциозность и ненаучность своих взглядов. Непризнание истории наших предков – это оскорбление и неуважение по отношению к ним и нам.

Иранскую теорию происхождения скифов можно назвать субъективным, спекулятивным, тенденциозным, политизированным (как часть арийской теории), лукавым и надуманным. Причина: многолетняя вражда с тюркскими государствами, особенно с Османской империей, а также продвижение арийского мифа и попытка обосновать псевдонаучную макрокомпаративисткую теорию, где по методу лингвистического анализа воссоздается история народов.

Приведу такой примечательный факт. Украинский историк Валентин Стецюк выводит гипотезу о германоязычном компоненте среди скифов (алан), в частности, анлгосаксонском, точно так же как и Фасмер, и Абаев.

 

Гипотезы Валентина Стецюка

См. здесь

Какие-либо свидетельства доказывающие эту гипотезу не имеются. Такой односторонний подход говорит о том, что вольные лингвистические трактовки не могут определить этническую принадлежность народа, если такие аргументы не подкреплены письменными и археологическими доказательствами или иными вескими аргументами.

Древнетюркские народы

·      Булгары

·      Сувары

·      Тюрки при Тюркском каганате

·      Тюргеши

·      Карлуки

·      Древние уйгуры

·      Древние киргизы

·      Тюрки-огузы

·      Кимаки

·      Кангары

·      Печенеги

·      Кыпчаки (половцы)

·      Древние башкиры

 

Древнетюркские народы– средневековые тюркоязычные народы (эли), имевшие этнополитическое единство до монгольского нашествия. К ним относятся: булгары, сувары, тюрки при Тюркском каганате, тюргеши, карлуки, древние уйгуры (тогуз-огузы), древние киргизы, тюрки-огузы, кангары, печенеги, кимаки, кыпчаки (половцы), древние башкиры. В большинстве все они воинственные кочевники. С IX-X вв. активно начинают переходить в ислам.

Тюрки– в широком смысле – средневековые тюркоязычные племена; в узком смысле – тюркоязычный народ сформировавший Тюркский каганат во главе с Бумын-каганом из рода ашина (т.е. тюркюты). Тюркюты – термин, предложенный Гумилёвым во избежание путаницы. Сами тюркюты называли себя в эпитафиях «кёк-тюрк» (небесные тюрки; по китайским источникам интерпретируется в форме «сыновья неба»), китайцы называли их туцьюе/тугюе (латинская транск. tūjué).

В 552 году образовался Тюркский каганат. В VII каганат распадается на Тюргешское, Кангаро-печенежское, Кимакское, Хазарское и Булгарское государства. В середине VIII в. карлуки захватывают Тюргешский каганта и выселяют огузов. А те в свою очередь вытесняют кангаро-печенегов, и они, обогнув Хазарский каганат, поселяются в Украине. Там они в IX в. вытесняют венгров в Паннонию. Здесь мы видим «цепную реакцию» вытеснения, так как кочевники имеют много стада и им нужны обширные пастбища. Если их землю захватит другой кочевой народ, то им ничего не остается, кроме как уйти в другую землю. Но почти всегда малая часть (ок. 10-15%) остается на своих землях. В XI в. печенеги были разобщены: часть растворилась среди украинцев, часть ушла в Венгрию, остальная часть возможно ушла в Болгарию или Малую Азию. На их место пришли кыпчаки. Что касется ясов, то они после монгольского нашествия переселились в Венгрию вместе с некоторыми половцами. А до этого они жили в области между устьем Дона и Саратовым. Касоги (тюркские казаки) жили южнее ясов.

В этой главе я не выделял цитаты из книг кавычками. В остальных частях все цитаты выделены.

 

Булгары

В IV в. земли между р. Волга и Днепр занимали аланы. После гуннского нашествия многие из них расселились, а вместо них на политическую арену в V в. вышли булгары и авары. Под натиском других тюркоязычных племен булгары переселились из Великой Булгарии на Кавказ, районы нижнего Дуная (Фракия) и Среднего Поволжье, а также некоторая часть булгар переселилась во главе с Альцеком в Италию. Археологические сведения и находки в разных частях Италии, в том числе и в Беневенто, подтверждают сведения письменных источников о миграции тюркоязычных болгар в Италию.

Возвышение Хазарского каганата заставило в конце VII в. одну часть булгар во главе Аспаруха уйти на Дунай, а другую – в Волго-Камье. Третья часть (черные булгары) остались на Северном Кавказе и известна здесь до X в. В частности, некоторые из них вошли в состав балкарского народа. Мовсес Хренаци (V в.) сообщает, что часть булгар в результате междоусобных войн переселилась в Армению.

Название «балкар» по мнению В.Д. Дмитриева происходит от этнонима булгар. Кроме отождествления этнонима «балкар» с булгарами, есть и другие версии. По мнению Л.Ю. Клапрота этноним «балкар» происходит  от названия р. Малка. И.М. Мизиев выводит самоназвание балкарцев из названия ущелья Малкъар (Балкарское), находящееся в Черкесском районе.

Имеется упоминание о Болгарии и у Константина Багрянородного: «И Болгария, и самый Истр, и знаменитая гора, называемая Гемос, идущая до самого моря, суть части Фракии, теперь же чужие. Эта часть Фракии поставлена была во власть константинопольскою императора и в ней до сего времени не было правителя. А с тех пор как ненавистное богу болгарское племя перешло через реку Истр, сам император вторжением скифов и болгар вынужден был ввести порядок в эту часть Фракии и поставить в ней правителя. Произошел же переход варваров через Истр реку в конце царствования Константина Погоната (652—685 гг.). Тогда и это имя сделалось известным, прежде же их называли оногундурами».

В византийской истории Никифора Григора (1295—1360 гг.)  говорится о болгарах, как одном из скифских племен: «Теперь я объясню, откуда получила имя Болгария. Есть страна, лежащая по ту сторону и севернее Истра, а река через нее протекает Волга, от нее и сами туземные жители получили название болгар, а сначала были они скифы. Оттуда с детьми и женами переселились они сюда в то время, когда язва иконоборства нападала на благочестивых. Перешли они реку Истр в громадном числе и распространились по обеим Мизиям». Далее, говоря о скифах, Григора пишет: «Названия различные дают им древние мудрецы. Гомер называет их киммерийцами‚ Геродот разнородными скифами, Плутарх – кимварами и тевтонами… Так и скифы – те, которые поселились ближе всех к древней скифской земле, сохраняли неизменным свое название, ибо и сами называются скифами, и земля питающая их, зовется скифской землей».

Из перечисленных свидетельств древних авторов явствует, что болгары были автохтонами степей Приазовья и входили в число злато-сарматских племен, долгое «время по литературной традиции называвшихся скифами. Византийские историки разделяли котрагов и болгар точно так же, как не смешивали гуннов и болгар (свидетельство Феофана), считая их самостоятельными народами.

По словам средневековых арабских авторов волжские булгары в X-XII вв. подчинили себе все соседние народы. Волжская Булгария образовалась на рубеже IХ—Х вв. и по своему социально-экономическому и политическому развитию она становится в один ряд с крупными государственными образованиями Евразии.

Арабский энциклопедист Х в. ал–Масуди пишет: «Булгары составляют великий, могущественный и храбрый народ, который подчинил себе все соседние с ним народы». Арабский путешественник Абу Хамид ал–Гарнати, побывавший в ХII в. в Волжской Булгарии, сообщает: «И выше этой страны обитают народы, которым нет числа, они платят налог царю булгар».

 

Сувары

Сувары происходят из Поволжья. Слово «Сибирь» происходит от сувар, который изначально видимо относился к Волге. Упоминаются в разных вариантах: савар, сабир, сувар. Впервые о них упоминает Клавдий Птолемей (II в. н.э.): «…меланхлены, ниже их — агафирсы, затем аорсы и пагириты, ниже их — савары и боруски до Рипейских гор». В.В. Бартольд считает суваров частью булгаров. К. Кречмер писал, что этноним савромат образовался от этнонима савар.

Часть суваров проникла в Закавказье и в VI-VII вв. В 515 и 540 годах сувары массами вторгались в Албанию. М.М. Дьяконов отмечает, что в 515 г. когда в Закавказье проникают савиры. Ковад предпринимая оборонительные меры, стал укреплять города Байлакан и Партав. По его мнению, савары, утвердились в Албании севернее оборонительной линии иранцев. В 568 г. сувары на Северном Кавказе были разгромлены аварами. после чего часть их проникла в Азербайджан и осела здесь. Когда в 586 году византийская армия проникла в Албанию, здесь она встретилась с суварами, у которых взяла заложников. По мнению А.Е. Крымского, в V веке сувары обитали в районе Кабалы, в северо-западной Албании. Хосров Ануширван переселил в Азербайджан 10 тыс. сувар.

Результатом всех этих движений являются этнотопонимы с этнонимом сувар. Так на территории Пушкинского района есть топоним Билесувар, который в форме Пилесувар впервые упоминаются в источнике ХIII века. В северо-восточном Азербайджане (в бывшем Кубинском уезде) в ХIХ веке были остатки крепости Галейсувар – «крепость суваров». В архивном документе зарегистрирован на территории Кубинского ханства кишлак (зимовка) Галей Суар, «крепость суваров» и селение Суварли. Руины крепости в селе Рустов Кубинского района ираноязычные таты до настоящего времени называют Галейе-Суарун – «крепость суваров».

 

Тюрки при Тюркском каганате

Новые завоеватели, тюрки, вышедшие из Алтая, в короткое время подчинили себе все народы от Великого океана до Черного моря. Основатель империи‚ Или-Хан Тумынь, умер в 553 г. После смерти хана Тобо (581 г.) империя распалась на два государства, восточное и западное. Центром  последнего, как и большинства последующих кочевых государств в западной части Средней Азии, была прежняя земля усуней, т. е. Семиречье.

Муган-каган (правил в 553-572 гг.), наследник Бумына и Кара-кагана, окончательно утвердил господство Тюркского эля в Центральной Азии и Южной Сибири, покорив монгольские племена киданей в Юго-Западной Маньчжурии и кыргызов на Енисее.

Так выглядит официальная теория. История Тюркского каганта сложный вопрос. Я разбирал факты по этому вопросу в главе «Скифы и тюрки».

 

Тюргеши

Тюргеш – türk keči, букв. тюркские кочевники. Междоусобные распри в Западнотюркском каганате, военно-политические акции китайского императорского двора, стремившегося к установлению гегемонии в Семиречье, во многом способствовали тому, что власть кагана слабела и постепенно оказалась номинальной. Племена, входившие в состав «десяти стрел», все чаще выступали уже не от имени каганата, а под своим собственным флагом.

Этой силой были тюргеши под предводительством Учлика (Учжилэ)‚ носившего титул Бага-таркан (мохэ-дагань). Возвышение тюргешей в условиях раздробленности и бегства кагана Хусэло не было неожиданностью. Будучи многочисленным племенем, входившим в состав левого крыла каганата еще с VI в., тюргеши занимали большую территорию в Чу-Илийском междуречье и контролировали большую часть караванных путей в Семиречье. Тюргешское влияние постепенно увеличивалось, росло число подвластных им племен. Еще до поражения Хусэло Учлик учредил на своих землях 20 тутукств по 7 тыс. человек в каждом. Собственную ставку, прежде находившуюся на северо-западе от Чу, он перенес в Суяб, назвав ее Большой ставкой; в городе Кунгут находилась его Малая ставка. Кунгут и племя с тем же названием размещались в долине р. Или (они жили здесь и в XI столетии, о чем свидетельствует Махмуд Кашгари).

Обе группировки находились в крайне натянутых отношениях между собой. В ходе борьбы за гегемонию илийские тюргеши пошли на военный союз с восточными тюрками‚ возглавляемыми Капаган-каганом. Одним из эпизодов борьбы между ними является сражение при р. Болучу на расстоянии ночного перехода от Иртыша. Чуйским тюргешам (иначе сары-тюргешам) было нанесено жестокое поражение, в результате которого гегемония перешла к их соперникам (кара-тюргешам, перенесшим свою ставку в Талас). На каганский престол ими был посажен Сулук (Сулу), представитель кара-тюргешского племени чапыш (чэбшли).

Конфликт перерос в борьбу между правящими группировками кара-тюргешей и сары-тюргешей. Со смертью Сулук-кагана в 738 г. эта борьба приняла крайне острые формы. Как отмечается в летописи, в Тюргешском каганате «тех, кто являлся потомками Согэ (Сакала), называли желтыми родами (сары-тюргеш) а улус Сулу (Сулука) называли черными родами (кара-тюргеш). (Они) взаимно враждовали и не доверяли друг другу». О том же говорится в письме тюргешского сановника. чумукуньского Бекан-Кюлюг-чора (Фу-янь-Цюэлю-чо): «Мы родились в степях, в стране волнения, нападают друг на друга и режутся...».

Складывалась система деления каганата на кара-тюргешей и сары-тюргешей со ставками на Таласе и в Суябе. Однако с 40-х гг. VIII в. этот принцип фактически уже не соблюдался. Разобщенные племена лишь при помощи внешних сил смогли в 751 г. дать отпор китайскому нашествию. В 756 г. каганат пал под натиском тюркоязычного племени карлуков.

 

Карлуки

В VI-VII вв. карлуки были включены в орбиту влияния Тюркского, Западнотюркского и Восточнотюркского каганатов. В ходе политических перипетий, имевших место в Центральной Азии, конфедерация карлукских племен была территориально и политически разобщена. Письменные источники сообщают о ряде локальных группировок карлуков. Так, на востоке зафиксировано их размещение в горной местности Отюкен (Монголия), в Восточном Туркестане они отмечены в области Бешбалыка, а на крайнем юге обосновались в Тохаристане‚ что на севере Афганистана. Однако основная их масса была известна по данным древнетюркских рунических памятников как объединение «уч карлук» (три племени карлуков), занимавшее территорию между Монгольским Алтаем и оз. Балхаш, к югу и северу от Тарбагатая. Предводитель союза карлукских племен носил титул «эльтебер», этот же титул носил глава уйгуров и азов.

Главенство в Семиречье во второй половине VIII в. перешло к народу карлуков, главная масса которых теперь выселилась из Алтая (передовая ветвь карлуков  еще в начале столетия достигла берегов Аму-Дарьи). В 766 г. карлуки заняли Суяб и перенесли сюда свою столицу.

Карлукские племена в VIII-X вв. расселялись от Джунгарского Алатау до среднего течения Сырдарьи. Одна из групп карлуков в начале IX в. обосновалась в пределах Отрара (Фараба). Ибн Хордадбех отмечает, что в городе Фарабе находятся отряды тюрок-карлуков. Другие авторы отмечают карлуков в городе Сюткенд, относящемся к области Фараб. На пастбищах между Фарабом, Кенджидой и Шашем (Ташкент) также кочевали карлуки. «Они все мусульмане, но никому не подчиняются» – отмечает аль-Истахри (X в.).

 

Древние уйгуры (тогуз-огузы)

Падение Второго Тюркского каганата создало B степи политический вакуум. В борьбу за господство над тюркскими племенами, за титул кагана, вступили племена-победители, довершившие разгром империи Ашина, – басмылы, уйгуры и карлуки. Сильнейшими оказались уйгуры, отнявшие власть у басмылов.

Уйгуры, так же как и тюрки, кыргызы и кипчаки, принадлежали к числу древнейших племенных союзов Центральной Азии. В III-IV BB. уйгуры входили в объединение, которое в китайских династийных хрониках носило название гаогюй (букв.: высокие телеги). В V в. в китайских источниках появляется новое название этого союза – теле (тележники).

В 605 г., после уничтожения западнотюркским Чурын-каганом нескольких сот вождей теле, предводитель уйгуров увел племена в Хангайские горы, где они создали обособленную группу, названную китайскими историографами «девятью племенами». В орхонских надписях племена этой группы названы токуз-огузами, т. е. «девятью огузскими (племенами)». С 630 г., после падения первого Тюркского каганата, токуз-огузы выступают как значительная политическая сила, лидерство внутри которой утвердилось за десятью племенами уйгуров во главе с родом Яглакар.

Вождь токуз-огузов, эльтебер Тумиду, создал свое государство B 647 г. в бассейне рек Тола и Орхон. Китайские хроники сообщают: «Тумиду все же самовольно именовал себя каганом, учредил должности чиновников, одинаковые с тюркскими должностями». Танское правительство не признавало вновь созданное государство. Более того, с 630-663 гг. между токуз-огузами и Танской империей шла война, B которой китайские войска не смогли одержать победы. Однако B начале 80-х годов токуз-огузы потерпели поражение в боях с тюрками Эльтериш-кагана и утратили свою государственность.

 

Древние киргизы

Орхонские надписи только в кратких словах говорят о первых тюркских каганах, носивших имена Бумын и Истеми. Среди подчинившихся им народов упоминаются и киргизы.

Надпись Тоньюкука говорит о составившейся против восточных тюрков коалиции трех «каганов»: китайского, западно-тюркского (во главе западных тюрок стоял в то время род тюргеш) и киргизского. Таким образом, на этот раз в коалиции, кроме китайцев, принимали участие только народы запада. Тоньюкук решил произвести нападение на киргизов. По-видимому, эта война произошла зимой (710/11 г.). Надпись только в кратких словах говорит о битве и победе над киргизами.

Вместе с киргизами несколько раз упоминается народ аз. B одном месте азы называются вместе с тюргешами, следовательно, жили, вероятно, от киргизов к юго-западу, между Саянским хребтом и Алтаем. В рассказе о киргизах в Таншу сказано, что они были покорены уйгурами в 758 г. Если китайцы считали покорение киргизов уйгурами в 758 г. окончательным, то это, вероятно, объясняется тем, что после 758 г. в Китай больше не приходили киргизские посольства. Что киргизы продолжали оказывать уйгурам сопротивление, видно из надписи на китайском языке, относящейся к царствованию другого уйгурского кагана, правившего от 808 до 821 г.

Война с уйгурами кончилась торжеством киргизов в 840 г., когда киргизами была взята столица уйгуров на Орконе (ныне развалины Харыбамыза); от местопребывания киргизского кагана на Енисее до этого города считали 40 дней верблюжьего хода; при этом был убит уйгурский каган, правивший с 832 г. Киргизам не удалось окончательно покорить уйгуров; несмотря на потерю столицы, в 841 г. был провозглашен новый уйгурский каган Уге, боровшийся со своими врагами еще до 847 г., когда он погиб в борьбе со своими мятежными подданными. После этого уйгуры частью подчинились завоевателям Монголии киргизам, частью ушли на юг, где основали два княжества, одно в области Турфана‚ другое в области Ганьчжоу. Господство над Монголией перешло к киргизам, государство которых благодаря этому сделалось первенствующей кочевой державой в восточной части Средней Азии.

 

Тюрки-огузы

Столица огузов находилась в Янгикенте. Высший титул – ябгу. Известно, что титул ябгу носила правящая верхушка различных тюркоязычных народов – карлуков, огузов, уйгуров и др.

При изучении истории огузов часто обращают внимание к Огуз-Наме. Но к каким огузам относятся сказания в Огуз-Наме – к семиреченским или уйгурским – вопрос спорный. Самой старой рукописной версией этой легенды является уйгурская рукопись XIII-XIV вв. После распада Тюркского каганата уйгуров называли «тогуз-огуз» (девять племен огузов), к ним возможно и относится легенда об Огуз-хане. Эта легенда едва ли может рассматриваться как подлинная хроника завоеваний семиреченских и сельджукских огузов. Как считает Р.М. Шокурова, в нем нашли отражение разновременные события, начиная с VII-VIII вв. н.э.

Первоначальное ядро огузской группировки формировалось в Семиречье, однако в процессе своего движения на запад оно значительно пополнилось за счет кочевого и полуоседлого населения территории Южного и Запаного Казахстана.

В XI в. огузы состояли из 22 племен. В «Диван лугат ат-турк» приведен следующий перечень огузских племен: qınıq, qayığ, bayundur, yivä, salğur, afšar, bektili, bükdüz, bayat, yazğur, aymur, qara bulaq, alqa bulaq, ikdir, yüräker, tutırqa, ula yundulığ, tüker, bečenek, čuvaldar, čabnı, čaruqluğ. Поскольку огузы называли себя турками (не туркменами),  туркмены должны рассматриваются как отдельный народ, который входил в состав Огузского государства, а затем и Сельджукского. Семиреченские огузы с самого образования Тюркского каганата называли себя türk. Этноним «туркмен» появился в результате образования Огузского государства, где главенствующее положение занимали семиреченские тюрки. «Туркмен» означает «тюркоподобные», т.е. «смешанные тюрки», тогда как сами огузы не были смашенным народом до переселения в Малую Азию. Крупный учёный С. Агаджанов отмечает: Название «туркман» прилагалось также к отдельным, вероятно, метисированным этническим группам халаджей и карлуков. Многие туркмены переселились в Иран, Ирак и Сирию во время сельджукских миграции. Огузы, ушедшие в XI-XIII в. в Закавказье и Малую Азию, приняли участие в формировании азербайджанского и турецкого народов.

В состав Огузской конфедерации также входила часть кангаро-печенежских и других степных племен долины Сырдарьи, Приаралья и Северного Прикаспия. Исторко-географические материалы дают возможность локализовать кочевья огузов приблизительно от южных предгорий Каратау, Богена, Чаяна и Арыси до пределов Испиджаба, а в южном направлении от Шаульдера до восточной оконечности песков Алкаколь-Кум. Огузские племена обитали также в присырдарьинских районах Голодной степи на северо-западных границах Усрушаны.

В конце IX в. огузы нанесли печенегам при содействии хазар сокрушительное поражение и овладели их землями. Огузские племена оказали большое влияние на ход исторических событий в Средней Азии и Восточной Европе в IХ-Х вв. Благодаря образованию в середине XI в. обширной Державы сельджукидов огузы и туркмены стали играть важную роль почти на всем мусульманском Востоке.  Практически, одновременно с началом огузского натиска на восточные владения Византии и Закавказье в русских летописях появляются свидетельства об огузах-торках y границ Киевской Руси. Правда, если в персидских, армянских и византийских хрониках огузо-туркмены Малой Азии предстают грозной всесокрушающей силой, то торки Восточной Европы, с точки зрения русских летописцев, были еще одним, не очень существенным эпизодом в многотрудной истории взаимоотношений Руси с кочевой степью. Последнее же сообщение о торках на страницах русских летописей датируется 1080 г.

 

 

Кимаки

Имеющееся мнение исследователей о полном тождестве кимеков и кыпчаков ошибочно, ибо сведения письменных средневековых источников позволяют однозначно рассматривать их как два отдельных, но родственных тюркоязычных этноса.

В источниках нет никаких прямых указаний, ставящих под сомнение тюркскую этническую и языковую принадлежность кимеков. Напротив, все писавшие о них единодушно относили кимеков к числу основных тюркских племен. Первое по времени упоминание этнонима кимек в письменных источниках относится к событиям VIII в. и связано со списком политически и социально значимых тюркских народов по данным арабского географа Ибн Хордадбеха (IX в.), в сочинении которого перечисляются кимеки наряду с токуз-гузами‚ огузами, печенегами, карлуками, кыпчаками, азкишами, тюргешами. Первоначальный состав кимекской федерации приведен в произведении Гардизи. В этот союз входили семь племен: эймюр, имек, татар, кыпчак, баяндур, ланизак, аджлар.

На руинах Западнотюркского каганата кочевые и полукочевые тюркоязычные племена на территории современного Казахстана образовали три могущественных государства: в Семиречье – Карлукское этносоциальное объединение, на среднем и нижнем течении Сырдарьи и в Приаральских степях – Огузскую державу, а в Северном, Восточном и Центральном Казахстане – Кимексий каганат.

В начале IX в. кимеки продвинулись к Сырдарье, затем в союзе с карлуками помогли огузам нанести поражение и вытеснив кангаро-печенежские племена из Сырдарьи и Приаралья.

Образование кимекского каганата. Бурные события второй половины VIII-IX вв., в ходе которых кимекские племена прочно укрепились на территории от Среднего Иртыша до Джунгарских ворот и продвинулись на запад вплоть до Южного Урала и бассейна Сырдарьи дали толчок развитию государственных организации кимеков. Первое упоминание о государственном образовании у кимеков появляется в арабоязычных историко-географических сочинениях конца Х – нач. Х вв. Так, историк и географ IX в. ал-Якуби, отличающийся широкой осведомленностью и сравнительно высокой точностью своих сообщений, упоминает о гocyдарственности у кимеков и других тюркоязычных народов: «Туркестан и тюрки делятся на несколько народностей и государств (мамалик), в том числе: карлуки, токузгузы, кимеки и огузы. У каждого племени тюрок отдельное государство, и одни из них воюют с другими»…

Могущество кимекского правителя было значительным. Со времени сложения у кимеков каганата в конце IX – нач. Х вв. их царь стал носить высший тюркский титул – каган (хакан). «Хакан – главный царь тюрков. Хакан – это хан ханов, то есть предводитель предводителей, подобно тому как персы говорят шаханшах» констатирует среднеазиатский ученый Х в. ал-Хорезми. Титул каган стоял на две ступени выше, чем титул ябгу.

С середины X века имя кимаков окончательно исчезает. Махмуд Кашгарский, писавший в 1073 году, не знает кимаков: вместо них он говорит о кыпчаках и йемеках, причем йемеки к этому времени оказываются уже в подчинении у первых.

 

Кангары

Река Сырдарья в арабских и китайских источниках носит название Кангар. Печенего-кангарские племена занимались полуоседлым хозяйством, сочетавшим скотоводство, земледелие и рыболовство. Кангары изначально занимали территории Таласа и Сырдарьи.

В начале VIII в. низовья Сырдарьи входили в единую политическую конфедерацию, объединенную общим сюзеренитетом полукочевых печенего-кангарских племен. Политический центр конфедерации находился в Отраре (или иначе «Кангу Тарбан» по древнетюркским текстам). В политических и этнокультурных взаимоотношениях с согдийцами‚ западно-тюркскими племенами печенежские племена выступали как этническое целое и значительная боевая сила. В период арабского завоевания печенежский союз племен вместе с оседлым населением оазисов Сырдарьи составили военно-политический блок, который вел успешную борьбу с арабами. Часть кангаро-печенегов была вытеснена огузами, часть осталась на своих территориях и вошла в состав Огузского государства. В частности, Махмуд Кашгари упоминает в числе огузских племен и печенегов.

Исследование С.Г. Кляшторного выявляет древнейшую зтнонимическую традицию, корнями уходящую во времена «Авесты» – цикла различных по происхожденню и содержанию мифов, сказаний и религиозных предписаний ираноязычных племен Средней Азии и Восточного Ирана I-тыс. до н.э. Дело в том, что именно в «Авесте» впервые упоминается Канга (Кангха) – столица легендарного Турана. Упоминание Кангхи встречается и у Фирдоуси, который использовал архаическую топонимическую и этнонимическую номенклатуру «Авесты» и располагал Канг – столицу Турана – за Сырдарьей, на северо-восток от нее. Сравнив название гидронима «река Кангар» у Ибн Хордадбеха, данные древнетюркских рунических надписей о столице кангарасов Кангу Тарбане, сведения китайских летописей о государстве Кангюй, упоминания в «Авесте» и «Шахнаме» Фирдоуси. С.Г. Кляшторный прихолит к выводу о существовании на Средней Сырдарье древней этнонимической традиции. Тем самым прослеживается определенная трансформация названий топонимов/этнонимов/оронимов с единой основой: Кангх – Канг – Кангюй – Кангу Tapбан – Кангар – Кангарас.

Кенгересы орхонских древнетюркских надписей, кангары византийского автора Константина Багрянороцного (Х в.) и хангакиши арабского географа ал-Идриси (XII в.) – разные варианты одного племенного названия кангар, сохраняющего кангюйскую этнонимическую традицию.

По всей вероятности, на рубеже VII-VIII вв. старое имя кангар уступает место новому этнониму – печенег. Однако в состав печенегов вошли лишь некоторые кангарские племена. Об этом сообщает Константин Богрянородный (Х в.): «Печенеги именуются кангар, но не все, а только народ трех округов – Явдиирти, Кварцицура и Хавуксингила – как храбрейшие и благороднейшие из других, ибо это обозначает прозвание кангар».

Рубрук (XIII в.) тоже сообщает о кангарах: «И по всей той земле, и еще дальше жили канглы, какие-то родственники команов. К северу от нас была Великая Булгария, а к югу вышеупомянутое Каспийское море». Кыпчаки называли кангаров «канглы» (от др.-тюрк. «qanğalı» – имеющие повозки). Ныне род канглы известна среди башкир, казахов, киргизов и узбеков. Также к кангарам относятся некоторые племена Старшего жуза исконно кангарской земли (т.е. Кангюя). В состав каких народов вошли ушедшие на запад кангары неизвестно.

Печенеги

Если исходить из известных ныне письменных источников и общепринятой среди исследователей идентификации этнонима «кангap» - «кенгерес» - «печенег, то самые ранние сведения о локализации, и отчасти образе жизни древних печенегов (или протопеченегов), принадлежат перу китайских хронистов и датируются рубежом l-ll вв. до н.э. Здесь имеются в виду написанные до 99 г до н.э «Исторические записки» Ши-Цзи, Сыма Цяня, в которых идет речь о кочевом владении Кангюй, расположенном к северо-западу от Давани (Фергана) и к юго-востоку от кочевого же владения Яньцай или Аланья (Аланьляо), лежащем «при большем озере, которое не имеет высоких берегов» (т.е. Каспийское море).

Константин Багрянородный (Х в.) точно знал откуда происходили печенеги: «Должно знать, что печенеги первоначально имели жительство на Ателе (Волге), а также на реке Геих (Урал), имея соседями маджар (венгров) и так называемых узов (огузов). Пятьдесят лет тому назад узы, согласившись с хазарами, пошли войной, одолели печенегов и изгнали их из собственной страны, и до сего дня ею владеют так называемые узы».

В конце IX столетия печенеги, как известно, господствовали на всем пространстве причерноморских степей от Дона до области Этелькёзу, то есть приблизительно до Днестра. Восточнее, на низовьях Дона, был Хазарский каганат, а севернее и восточнее него кочевали узы — торки русских летописей; на западе же печенеги в это время соприкасались с мадьярами, расположившимися в Этелькёзу. Втянутые Византией и Болгарией в их войны при Дунае, печенеги стали проникать еще дальше на запад, и в самом начале X века они уже совершенно вытеснили мадьяр из Этелькёзу и заняли места их кочевий, продолжая в то же время неуклонно продвигаться через Карпаты, и по дунайским степям на запад, к Паннонии. Там (в Венгрии) они вместе с берендеями и мадьярами осели и были известны под названием «яс» (ныне  есть город Ясберень).

В течение первой трети XI столетия печенеги все еще были самой грозной опасностью для Киевской Руси, пока в 1036 году их наголову не разбил под Киевом Ярослав, после чего они навсегда отхлынули от русских границ. В это же время печенеги нападают и на Византию, переходят Дунай, глубоко вторгаясь в пределы империи (в 1026, 1032, 1035 годах). Через восемнадцать лет (1054 г.) после того, как летопись в последний раз сообщила о нападении печенегов на Киев и о поражении их от Ярослава, встречаем первое известие о торках в Приднепровье; но это уже была не та сильная орда, которая сокрушала печенегов, а сама уже, в свою очередь, сломленная — половцами, шедшими из Заволжья на смену торкам.

По словам ибн-Фадлана«печенеги — темные брюнеты с бритыми бородами, в противоположность гуззам, очень бедны». Гарустович Г.Н. отмечает, что его сообщения о печенегах противоречит другим свидетельствам арабских авторов (аль-Гардизи, аль-Марвази, Абу Дулаф): «Эти печенеги богаты, владеют стадами, у них много лошадей и баранов, также много золотых и серебряных сосудов, много оружия. Они носят серебряные поясы… Этот народ (беджнак) имеет длинные бороды, а также бородки над губами (т.е. усы)»

Печенеги граничили на юге и юго-востоке с Хорезмом и Мавераннахром. По словам аль-Марвази (XII в.), принявшие ислам печенеги стали называться туркменами. Насчет столкновении печенегов с русскими княжествами аль-Марвази пишет «эти народы нападают на печенегов, а печенеги нападают на них».

 

Кыпчаки

Мусульманские историографии знают кипчаков как племя многочисленное и сильное, именем которого стала называться вся Великая степь. Нет, однако, ни одного повествования того времени, где рассказывалось бы о прошлом кипчаков (ранее VIII в.).

В начале активной экспансии кипчаков (1030-е годы) в арабо-персидских историко-географических сочинениях, наряду с этногеографическим названием «Туркестан», т.е. «страна тюрков», утверждается и просуществует до ХV в. название «Дешт-и-Кипчак», на персидском обозначающее «Кипчакская степь». Тем самым, мусульманские средневековые авторы констатировали смену этнополитической гегемонии огузов – носителей в среднеазиатских и казахстанских степях и пустынях этнонима «тюрк», на доминирование их собратьев и конкурентов – кипчаков. Закат эпохи кипчаков связан с монгольским вторжением, приведшим к подчинению или истреблению большинства кипчакских племен, а также откочевке части восточноевропейских кипчаков на территорию Венгрии, где они сейчас проживают под названием куны.

После монгольского нашествия Католическая церковь с целью обращения кочевых народов в католичество дважды отправила к ним миссонеров. Тогда они затруднялись при общении с ними и нанимали толмачей, которые знали италянский, но не могли перевести латинские слова из Библии. С целью найти общий язык с тюркскими народами был написан Кодекс Куманикос (Словарь кыпчако-тюркского языка), подобно египетскому Тюрко-арабскому словарю, который был написан в то время (не поздее 1245 г.), когда в Египет начали поступать множество тюркских детей в качестве рабов после монголького нашествия; он был написан с целью подготовки мамлюкских воинов. Кодекс куманикос был создан в XIII веке в Крыму, в городе Солхате. Рукопись впервые была переведена на русский язык в 1972 году.

Первая часть «Кодекса Куманикуса» – словари: латино-персидско-кыпчакский и кыпчакско-немецкий. Их необходимость была отчасти вызвана экономическими причинами. В рукописи содержится 1300 слов и дается грамматика кыпчакского языка.

Вторая часть — это сборник различных религиозных текстов (фрагменты Библии, проповеди, афоризмы, религиозные наставления, молитвы и пр.) и загадок. В «Кодексе Куманикусе» содержится 47 кыпчакских загадок. Махмуд Кашгари тоже приводил множество пословиц и стихов в своем словаре.

 

Древние башкиры

 

Первые достоверные упоминания о башкирах в письменных источниках относятся к IX в. н. э. (Джейхани, 900 г.). Первым автором, посетившим в 922-923 гг. страну башкир и описавшим их по своим личным впечатлениям, был Ахмед ибн Фадлан – секретарь посольства багдадского халифа ал–Муктадира к правителю Волжской Булгарии Алмушу. В то время Алмуш хотел присоединится к исламскому обществу и просил у халифа отправить богословов.

В своей «Истории монголов» Плано Карпини сообщает о покорении монголами страны Баскарт (Бас – голова, курт – волк), отождествляемой им с Великой Венгрией. «Великий» в данном случае подразумевает «северный». Баскарт – понятие этническое, а Великая Венгрия – географическое. Таким образом, башкиры живут в стране, имеющей название Великая Венгрия. Там же рядом с башкирами, но отдельно от них, жили и те венгры, которых Юлиан принял за оставшихся на востоке соплеменников. Страну Паскатир, также отождествляемую им с Великой Венгрией, Рубрук помещает к северу от маршрута своего путешествия. Двигаясь на восток, Рубрук пересек «большую реку, именуемую Ягак» – Яик, о которой известно, что «она течет с севера из земли Паскатир» и впадает в Каспийское море. В русских летописях Башкирская земля впервые упоминается только под 1469 годом.  Древняя Русь находилась в тесных торгово–экономических и военно–политических контактах с Волжской Булгарией, но Башкирия, располагавшаяся к востоку от Булгарии, оказалась в стороне от этих контактов.

Из данных Ибн Фадлана следует, что ислам начал распространяться среди башкир уже в Х в. После монгольского нашествия мусульман в Башкирии, как пишет Рубрук, стало много, а на рубеже XIII–XIV вв., как можно понять из письма Иоганки, ислам был принят в Башкирии в качестве официальной религии.

Ал–Идриси отмечает: «Обычаи башкир такие же, как тюркских булгар, и подобно им они носят длинные кафтаны». Аль–Бируни отмечает, что в восточной части седьмого климата «находятся только лесные чащи и горы башкир, (северная) область печенегов».

Наиболее показательна в этом отношении цитата из ал–Балхи (первая половина Х в.). Он сообщает, что «башджарды разделяются на два племени; одно племя живет на самой границе Гуззия, другие башджарды соседят с (европейскими) печенегами. Они и печенеги близкие соседи румийцев». Это сообщение верно отражает историческую действительность: одна часть башкир, оторвавшись от печенегов, осталась в Заволжье, а другая вместе с печенегами двинулась на запад и через степи Северного Причерноморья дошла до границ Рума, т. е. Византии. Эту же информацию повторяет современник ал–Балхи, ал–Истахри, называя башкир буртасами, и помещая первую группу около волжских булгар.

Эпилог из монографии "Скифы и тюрки"

И так, более 200 лет назад европейские учёные нашли Ригведу и узнали о древнем народе arya (арийцы). До этого они находили лексические сходства в разных языках. А когда прочитали древнейшие авестийские и санскрийтские тексты, то удивились сходствам с европейскими языками. Для европоцентристов это было идеальным поводом заявить, что многие народы и ранние цивилизации происходят именно от них, великих европейцев, и начали искать подтверждение недавно построенной гипотезе. Для них было не важно насколько абсурдными могут выглядеть их утверждения. Когда они искали подтверждения, то они уже имели готовые образцы (теорию) или так сказать парадигму. Это как поиск философского камня. Для них было крайне важно доказать свое превесходство. Они настолько постарались, что слепой арийзм во время Гитлера довел немцев до исступления и варварства. Цивилизованный народ превратился в жестоких варваров и начал захватывать и разрушать одни земли за другими. И буквально через четыре года после разгрома псевдоарийцев Васо Абаев заявляет, что аланы – это арийцы, а осетины – аланы. Еще в XIX веке крупные лингвисты всячески пытались доказать иранскую теорию о происхождении скифов. Заметьте, эти крупные учёные Ю. Клапрот, К. Мюлленгоф, В. Миллер, М. Фасмер и В. Абаев были именно лингвистами, а не историками. Все их старания по искажению скифской истории были плодотворными только потому что многие советские учёные не хотели признавать в скифах предков тюркских народов. Как вышеназванные учёные из пустого место создали прочную аксому? Они просто игнорировали и отрицали все факты, противоречащие их воззрениям. Затем, искажая смысл исторических сообщении, манипулировали лингвистическими толкованиями.

Вот история скифо-иранской теории: 1) Юлиус Клапрот (1783—1835) заявляет, что осетины – это аланы, асы, ясы, мидийцы, а мидийцы это арийцы, язык осетин относится к германо-мидийскому классу; 2) В.Ф. Миллер лукаво доказывает ирано-осетиноязычность алан и скифов; 3) далее Зеленчукская мистификация; 4) иранская теория доходит до уровня догмы; 5) Фасмер каким-то образом увидел в скифских именах и названиях авестийско-ирано-осетинские корни; 6) Абаев собирает воедино все лингвистические тарктовки так, будто ирано- или осетиноязычность скифов очевидна; 7) спустя 200 лет всё еще господствует ложные представления о скифах и тюрках. Теперь в 2017 году я полностью доказал изначальную тюркоязычность скифов и прояснил историю тюрков. Тот, кто честен перед самим собой, не станет отрицать очевидные вещи. У кого есть совесть, тот не стал бы намеренно по своему высокомерию, а не по ошибке искажать чью-то историю. С одной стороны невозможно восстанавливать историю без ошибок. Если кто ошибался, это абсолютно нормально. Каждый ошибается. Но здесь явно заметны тенденциозные подходы. Это из-за отсутствия искренности и объективности. 

Арийзм и политика 

Люди недоумевают кто такие арийцы. Даже сами ученые не знают кто они и указывают то на один народ, то на другой, и делают из этих гипотез несомненное предположение (т.е. ИЕ теорию). Неопределенность этой теории делает ее универсальным. То есть любой незнающий или националистически настроенный человек относящийся к одному из т.н. индоевропейских народов может подумать, что именно его народ является чисто арийским, как например об этом думали немцы во время Гитлера. Может именно для этого и создали эту надуманную теорию, чтоб побуждать людей к такому национализму, который усиливает антипатию к другим народам? Может это одно из идеологических направлении западной политики «разделяй и властвуй»?

Раз арийцы происходят из Индий, то соответственно индийцы думают, что они арийцы, а дасы в Ригведе должно быть плохие пакистанцы и дравиды. Плюс к этому они могут думать, что и остальные индоевропейские народы происходят от них (теория исхода из Индии). Раз Иран назывался «Страной ариев», иранские народы думают, что это они арийцы. Изначально предполагали, что арийцы происходят из Анатолии. Вероятно армяне – это и есть арийцы. Раз арийцы были якобы белыми, то и славяне и германцы могут считать себя арийцами. Плюс к этому все земли от Индий до Европы должны принадлежать им. И для каждого народа западные политики нанимают неизвестных писателей или видных ученых, чтоб они твердили о том, что именно их народ является изначально арийским. Такое признание автоматически вызывает у человека высокомерие и неприязнь (антипатию) к другим народам, как в случае с фашистскими идеологиями (гитлеровский нацизм, сионизм, радикальный салафизм). Например, такфиритский салафизм, где салафиты считают себя самыми чистыми мусульманами. Это ничто иное как политика «разделяй и властвуй». Разве не это мы видим сейчас? Пора историкам выйти из мрака этой голословной теории. Для меня теперь уже несомненно, что изначально арийцами являлись древние индийцы средиземноморской расы, которые отчасти переселились в среду ираноязычных народов и там же ассимилировались. Также индоевропейская теория не имеет под собой твердой опоры кроме лингвистических сходств, которые были выявлены и у других языков.

Звідки родом арійці? (Откуда родом арийцы?)

Тут можно потанцевать: АРМЯНЕ-АРИЙЦЫ

Посмотрите здесь тюркоязычный народ ямной культуры является прародителем протоиранцев (Бактрийско-маргианская культура), а от них в свою очередь происходит протоиндийцы (арии). Тут по сути протоскифы считаются арийцами и праиндоевропейцами. Странная гипотеза. Тюркоязычность скифов я уже доказал. С одной стороны массовая ассимиляция скифов действительно имело место от Индии до Европы (т.е среди т.н. индоевропейцев). С другой стороны они ассимилировались с местными, т.е. не меняли культуру  и язык местных народов.

Вот что написано в английской версии Википедии про арийцев и европейский расизм:

Западные ученые, опираясь на неверно истолкованные упоминании в Ригведе, в XIX веке ввели термин "арийский" в качестве расовой категории в рамках работы Артура де Гобино, чья расистская идеология основана на идее «белокурых арийцев» из Северной Европы, которые мигрировали по всему миру и основали все крупные цивилизации, прежде чем деградировали (пришли в упадок) из-за ассимиляции с местным населением. Большинство ученых отказались от термина «арийский» из-за зверств совершенных во имя этой расовой теории, и в современных научных кругах этот термин был заменен в большинстве случаев на «индоиранский». Сейчас данный термин используют по отношению к индоарийским (индийским) языкам.

Несмотря на осуждение гитлеровской идеологии, почти все видные советские ученые признавали арийские миграции и косвенно подтверждают, по-моему, расистскую теорию де Гобино, и в большинстве случаев не заменяли термин «арийский» на «индоиранский». Скифов, к которым относятся тохары и ранние культуры скифского типа (Ямная, Андровновская и т.д.), в русскоязычной научной литературе называют, как я заметил, арийцами. А дальше дело рук мистификаторов. Они показывают фото людей похожих на русских и белых европейцев, и утверждают, что это арийцы. Мол, они бедные деградированные на чужбине арийцы, а мы славяне чистые арийцы. Но как я уже доказал, эти люди являются потомками скифо-саков, которые были не арийцами и не протославянами, а этнически тюркоязычным народом. История тюрков всегда сильно искажалась. То их называют иранцами, то арийцами, то славянами, даже кельтами, но никак не хотят признавать в скифах прототюрков. Всё равно время и прогресс науки докажут, что подобные теории лживы, и что это Бог создал Землю, людей и народов с их расовыми отличиями, даровал им речь, создал различные языки и научил человека говорить. Ученые атеисты заявляли, что религии состоят из пустых догм, тогда как сами строят теории из пустых гипотез и делают из неё догму. 

Скифы и тюрки (компиляция статьей)
 

Арийская теория и поиск философского камня

Вы узнали и далее можете узнать о предвзятом характере арийской теории. Ю. Кулаковский в 1899 году писал:

«Не считал я также нужным останавливаться на вопросе о доказательствах принадлежности алан к арийской расе и притом иранской ея ветви, считая этот вопрос окончательно порешенным в трудах языковедов и между ними – проф. Всев. Миллер в его "Осетинских этюдах"».

Предубеждения – не доказательства. Было выявлено, что эта псевдоаксиома основывается лишь на домыслах и предубеждениях. Теперь я приведу еще факты проясняющие арийскую иторию.

Слово arya (РВ – र्य, र्यं, र्या; санск. – आर्य) среди самих арийцев и индийцев означало «преданный», «религиозный». Как ни странно, лингвисты определили значение этого слова как «благородный», «знатный», исходя из древнеирландского языка, на котором говорил народ, живший за 6000 км от арийцев. Заметны тенденциозные подходы в интерпретациях всего, что касается термина «арийский». Например, кочевые аланы не относящиеся к индоиранской культуре вдруг через столько лет начали искаженно называть себя арийцами (вместо aryana alan). Ведийское слово ария означает «тот, кто верен своей религии», что вполне соответствует семантике Ригведы и Авесты. Ведь оба они религиозные тексты, где центральное положение занимает народ, который придерживается ведийской или зороастрийской религии. Аланы не были зороастрийцами, тогда как арийцами называли именно приверженцев зороастризма.

 

Обобщение арийцев с индоевропейцами

Наиболее известны пять гипотез о происхождении индоевропейцев:

·  Анатолийская гипотеза (индоевропейцы происходят из поселения Чатал Хююк)

·  Армянской гипотезой (происходят из Армьянского нагорья, от протоармян)

·  Балканская гипотеза (происходят из Культуры линейно-ленточной керамики)

·  Курганная гипотеза (происходят из Ямной культуры, от скифоарийцев)

·  Теория исхода из Индии (происходят из Пенджаба, от индоарийцев)

 

Многочисленные гипотезы и догадки говорят о слабости этой ИЕ теории вообще. Гипотеза о праиндоевропейцах возникла из лингвистических данных. Такие гипотезы помимо лингвистических аргументов требуют археологических, письменных и этногенетических доказательств. Несмотря на это, лингвистические сходства казались настолько убедительными, что ученые не пытались узнать происхождение того или иного народа на основании фактов, а хотели лишь подтвердить эту гипотезу, подтасовывая факты под эту теорию. Т.е искали лишь подтверждения, подобно поиску философского камня.

Рассказы о философском камне настолько неправдоподобны, противоречивы и ненаучны, что трудно увидеть в них хоть крупицу истины. Однако есть фактические сведения о людях, ученых и философах, которые относились к ним всерьез.

По мнению средневековых алхимиков, пресловутый философский камень был создан из огня и воды, настолько несовместимых стихий, что соединение их нельзя объяснить рациональными доводами.

Последние 50 лет господствует Курганная гипотеза. На чем основывается эта гипотеза едва ли можно понять. Массовые миграции скифов имели место за пределами Скифии, но они происходили позднее (3000-1500 лет назад), когда народы уже говорили на т.н. ИЕ языках. К тому же они не ассимилировали местных, как предполагает данная гипотеза, а наоборот сами ассимилировались в местной нескифской среде. К удивлению ученых, на основании многочисленных фактов теперь выясняется, что скифы были этнически тюркоязычными. Этническая принадлежность скифов к иранцам считалась аксиомой (т.е. несомненной), но в действительности с объективной точки зрения была спорной. И я убедительно доказал в монографии "Скифы и тюрки", по крайней мере для объективных и здравомыслящих людей, что скифы были прототюрками и говорили на древнетюркском языке. И тут Курганную гипотезу можно похоронить по кургански вместе со всеми вымыслами.

К предкам азиатских скифов относят андроновцев живших примерно во II-тыс. до н.э. Если протоскифы, которых называют арийцами, пришли в Сырдарью в начале II тыс. до н.э., то как и зачем, перепрыгнув Бактрийско-Маргианский народ, они захватили Пенджаб в середине II тыс. до н.э. и тут же начали писать религиозные тексты? Зачем протоскифам вторгаться в Ведийское Семиречье, когда земли от Сырдарьи до Турфана отлично подходили для кочевой жизни и не были заняты? Там они и жили. Первые скифские миграции в другие страны происходили с VIII века до н.э. Саки были первыми скифами, которые переселились в Иран и Индию в VI или III веке до н.э. А ведийские народы называли себя арийцами еще во II-тыс. до н.э. за долго до того как пришли саки. Если они арийцы, почему их никто никогда не называл арийцами? Авеста называет свой народ арийским, а скифов – турами. И нигде нет ни намёка на то, что туры родственны арийцам, и что сами арийцы происходят от туров.

Археологические (Бактрийско-Маргианский археологический комплекс и Язская культура) и письменные данные (Ригведа и Авеста) свидетельствуют о том, что в Бактрии существовал народ, который видимо и есть прародитель иранских народов. В Ригведе говорится о народе dasa, в Авесте – dahi. Китайцы называли бактрийцев daxia. Возможно это название одного и того же ираноязычного народа жившего в Бактрии, Хорезме и Арахосии. В Ригведе  дасы являются противниками арийцев.

После того как некоторые арийцы или зороастрийские священнослужители переселились в Персию (область Парс) и сформировали там государство Айрианам (Иран, Страна ариев) в первой половине I тыс. до н.э. (1000-500), они написали Авесту как продолжение Ригведы, которая была написана во второй половине II тыс. до н.э. В Хорде Авесте (XXXI:143) подряд перечисляются пять стран: Айрианам, Туйрианам, Сайриманам, Сайнинам, Дахинам. Айрианам – Иран, Туйрианам – Скифия, Сайриманам – Согдиана, Дахинам – земли от Памира и Гиндукуша до Западной Туркмении. Что значит Страна сайниев я не знаю. Переводчик указал, что это Цинь (Китай). Возможно это Арахосия или Индия. Ныне в Северной Индий есть каста или племя saini относящийся к народу раджпут. Возможно об этом народе говорится в Авесте. Во всяком случае в этой части Авесты, я думаю, были перечислены среднеазиатские страны.

До сих пор сохранилось название Сайрам. Это древний согдийский город рядом с Шымкентом, где живут одни узбеки. Видимо этот город основали ираноязычные переселенцы, называвшие себя сайрамцами. Что касается персидских иранцев, можно предположить, что они появились в результате смешения арийцев с западными дасами, которые заселили эти земли до арийцев, или иранцы называли себя арийцами в первоначальном значении «преданные своей религии» после распространения зороастризма. Зороастризм мог происходит из Индии, родины буддизма и индуизма. Тем не менее иранцев 2000 лет называли персами. Страбон помещает страну Ариана примерно в Пенджабе. Он говорил о сходстве ближневосточных народов и арийцев, но иранских народов не причислял к арийцам.

Откуда взялись скифоарийцы знают только те, кто придумал этот миф. Чтобы подтвердить свою компаративистскую теорию, лингвисты вопреки археологическим и письменным данным, или превратно толкуя их, придумали псевдоарийцев, которые считаются и протоскифами, и праиндоевропейцами. Они никак не могли объяснить удивительный феномен в языках и мифологизировали происхождение народов. Потом все факты, включая генетические, начали подгонять под эту теорию. Также есть версия о том, что европейцы придумали псевдоарийцев пришедших с северо-запада, намекая на Европу, чтоб возвеличить себя перед азиатскими народами и оправдать свою империалистическую политику. Арийская теория подразумевает и то, что все индоевропейские народы происходят от арийцев. Мол, арийцы это белые люди, а белые люди это мы европейцы. Все древние цивилизации от Индии до Рима, кроме Шумера появились благодаря арийским миграциям. Так выглядит гнусный европоцентристкий взгляд на мировую историю. Они подгоняют факты так, чтобы казалось, что арийцы происходят от протоскифов, а они в свою очередь связаны с культурой шнуровой керамики, что косвенно намекает на германцев и славян.

«В первой половине XX в. была весьма популярна гипотеза о культуре шнуровой керамики как протокультуре праиндоевропейцев. В настоящее время культуры шнуровой керамики рассматриваются (в том числе критиками курганной гипотезы) не как общий предок всех народов Индоевропейской языковой семьи, а как одна из крупных ветвей данной семьи, а именно протобалтославян на востоке и протогерманцев, протокельтов и протоиталийцев на западе»

Сначала историки полагали, что индоевропейцы происходят из Анатолии или Северной Месопотамии, потом указывали на Культуру шнуровой керамики, потом на Ямную культуру (Курганная гипотеза). Каждый раз европоцентристы меняют свои гипотезы относительно арийцев и праиндоевропейцев, после того как другие археологи и историки находят несоответствия. Потом новая гипотеза опять подвергается критике. Теперь они начали манипулировать генетическими фактами. В данном случае генетиков могут опровергнуть только генетики. Книги и учебники по историю пишут историки, а не генетики и лингвисты.

Единственное что нужно понять индоевропеистам это то, что народы (протоэтносы) происходили по принципу полицентризма, а не моногенеза. Тогда можно поставить все народы на «свои места»:

·  арийцы – это изначально древние индийцы;

·  иранские народы происходят из Бактрии и Маргианы;

·  скифы – это не славяне, а прототюрки, которые не имели никакого отношения к гуннам, индоиранцам, славянам и финно-угорам по происхождению.

Если кто не может признать факты,  всё равно факты останутся фактами. Господство ложных теории – это всего лишь временное явление. Несмотря на многочисленные разногласия и гипотетические мнения, индоевропейская теория, которая включает арийскую теорию и теорию об ираноязычности скифов, считается и принимается как аксиома. Это удивительное явление в современном мире, когда из гипотез строится аксиома. Аксиома подразумевает очевидность или несомненность факта. Как арийская теория может быть аксиомой, если она не доказана и имеет множество противоречии даже между сторонниками этой теории? Были собраны достаточно материалов, чтоб учёные опровергли в конце концов этот миф.

Археологические данные говорят о том, что одновременно развивались разные культуры в разных регионах в течении IV-II тыс. до н.э. и по письменным данным только в I тыс. до н.э. происходят миграции и ассимиляции, когда уже были сформированы все языки. Из-за лингвистических сходств люди ломают голову «как такое может быть?» и делают вывод, несмотря на противоречия, что индоевропейские народы происходят от одной этноязыковой общины, которую условно называют арийской.

Скифы и тюрки (компиляция статьей)

 

Макрокомпаративистика. Как развивались языки и народы

Макрокомпаративистика изучает генеалогические связи между такими разными языками, как, например, иранские и германские. К ней относятся такие гипотезы, как Индоевропейские языки, Алтайские, Ностратические, Борейский и т.п.

В рамках одного из подходов современной макрокомпаративистики алтайская семья включается в ностратическую макросемью. Данная позиция, однако, была подвергнута критике различными специалистами, считается весьма спорной и её выводы не принимаются многими компаративистами, которые рассматривают теорию ностратических языков либо как, в худшем случае, полностью ошибочную или как, в лучшем случае, просто неубедительную. На первых порах алтайские и уральские языки считались родственными. В настоящее время учёные отошли от этого представления, лишь некоторые из них (Д.Немет, М.Рясянен, Б.Коллиндер) допускают объяснение лексических параллелей в уральских и алтайских языках их родством.

***

Теория моногенеза утверждает, что все известные языки произошли от общего предка, однако может оказаться так, что разные языки возникли независимо в разных группах древних людей.

Этногенетическое и историко-лингвистическое единство народов индоевропейских или алтайских языковых групп ничем не подтверждается, кроме кое-каких лингвистических сходств. Как всё было на самом деле? В действительности археологические, антропологические, письменные и лингвистические данные указывают на то, что народы появились по принципу полицентризма. Это значит, что в эпоху неолит у всех древних народов была своя прародина в небольшом регионе. Народы происходили из одной точки (т.е. региона) и по мере увеличения численности населения или в поисках лучших мест они мигрировали в разные стороны группами или целыми племенами. В результате образовывались этносы внутри макроэтноса. Например, готы, лангобарды, баварцы, англы, саксы, даны и т.д. – это племена (этносы) внутри германского народа (макроэтноса). Племена внутри какого-либо этноса считаются субэтносами. В неолите германцы были единым народом (протонародом) и говорили на едином прадревнегерманском языке (праязык германцев). Точно также обстоят дела и с прототюрками, протомонголами, иранцами, славянами и древними индийцами (арийцами). Их языки и расы формировались независимо друг от друга. Формирование языков происходит одновременно с этногенезом. Два разных этноса, живущие в разных местах, и не контактирующие между собой не могут сформировать единый язык. Это неоспоримо.

Прародины в эпоху неолит и локализация протоэтносов

В конце позднего палеолита вся земля была заселена людьми. Тогда же сформировались расы. В мезолите люди жили группами и постоянно мигрировали. В неолите люди начали жить более-менее «цивилизованно». Нам известно, что египтяне заселили весь Нил в современной части Египта уже в IV-тыс. до н.э. Они образовали два государства Верхний и Нижний (Северный) Египет. Верхний Египет состоял из 22 номов (провинции), а Нижний – из 20. В каждом номе были несколько поселении и один относительно крупный город. То есть египтяне не были малочисленными. Развитие культуры и науки в III тыс. до н.э. в Египте, Шумере и Индии не может иметь местно без того чтобы люди не говорили на полноценном языке. Из всего этого следует, что расселение лингвистически единого общества происходило в неолите.

Общая схема этногенеза больших народов

 

Языки формировались поэтапно:

1-этап.Мезолит: формирование базисной лексики состоящей из примерно 100 слов.

2-этам.Неолит: формирование грамматики и среднеуровневой лексики.

3-этап.IV-III тыс. до н.э.: полностью сформированные праязыки (пратюркский, праславянский, праарабский, праиранский и т.д.) с развитой грамматикой и лексикой. Тогда же сформировались протоэтносы.

4-этап.II тыс. до н.э. – I тыс. н.э.: формирование диалектов.

5-этап.2-ая половина II тыс. н.э.: формирование современных языков.

 

Посмотрите на лексические сходства между разными языками:

1) Ты: te (фин.). Глаголы 2-го лица прошедшего времени в арабском языке образуются с помощью прибавления в конце глагола ta, ti. Fa’alta, fa’alti – ты делал, ты делала.

2) He, her (анг.): араб. kitabuhu, kitabuha – его/её книга.

3) Я: mi (маратхи), men (др.тюрк.), ma/mina (эстон.), me, my, mine (анг. – мне, мой),.

4) Он, кем: o, kim (др.тюрк.).

5) Это: se (др.слав.), šu (др.тюрк.)

6) История: ustura (араб.), storia (итал.), istorioa (баск.), historia (исп.).

7) Стол: touila (араб.), table (анг.), tablazat (венг.), tebala (маратхи), taalika (хинди), taulukko (фин.).

8) Земля: ard (араб.), aarde (нидер.), jord (швед.), jurt (др.тюрк.).

9) Волк: beriya (хинди, урду), böri (др.тюрк.).

10) Быть: be (анг.), bol (др.тюрк.), ol (тур.), ole (эст.).

11) Высокий: tall (анг.), touil (араб.).

12) Только: tek (др.тюрк.), tik (лит.), tilki (укр.).

13) Ты: se (эст.), sen (др.тюрк.).

14) Мать: ana (др.тюрк.), anya (венг.), ema (эст.), ama (баск.).

15) Отец: apa (венг.), apa (этрус.) abu (араб.), apa (др.тюрк. – предок).

16) Man (анг. – человек, мужчина): er (др.тюрк.), hir (бурушаски)

17) Девушка: qïz (др.тюрк.), gus (бурушаски – женщина), чызг (ирон.осет).

18) Наш: -na (араб.) в конце слова. Robbana – Господь наш.

19) Say (анг.): söyle (др.тюрк.).

20) Язык: хэл (монг.), keel (эст.), til (др.тюрк.), taal (нидер.). Рассказывать: tell (анг.), fortelle (норв.), vertellen (нидер.).

21) Утро: sabah (араб.), subah (хинди), saba (др.иран).

22) Достигать: get (анг.), jet (др.тюрк.), jõud (эстон.).

23) Любить: amar (исп.), amïr или amra (др.тюрк.).

24) Кушать: jed (ст. слав), есть (рус.), έδω (греч.), edo (лат.), je (др.-тюрк.).

25) Черный: saw (осет.), sauda(араб. ж .р); ср. Судан – страна черных.

26) Честь, достоинство: arığ(др.тюрк.),ar(каз),ār(др.анг.),era (др.сакс.),eer(нем.).

27) Большой: büyük (др.тюрк.), big(анг.).

Такие же сходства, как и в индоевропейских языках. Заимствовании в истории имели место. Но они происходили в позднее время, когда носители разных языков начали активно контактировать между собой. Предположение о том, что эти базисные слова были заимствованы не имеет под собой основание, поскольку эти слова появились до того как народы начали контактировать между собой. Например, слово «земля» на арабском, германском и тюркском звучит почти одинаково, тогда как славянское обозначение сходно с индоиранским. Такого не должно быть при заимствовании, учитывая географическое положение этих народов. Т.е. относительно одинаковое обозначение земли должно было проявиться у арабов, иранцев и индийцев с одной стороны, и у германцев, славян и тюрков с другой стороны. Выявленные сходства в лексике совсем разных языков не указывают на генетическое родство рассматриваемых народов. Базисные слова в древности обычно не заимствовались. К тому же неизвесты такие переходы как «х-к-т» при заимствовании и едва ли имели место (см. язык). 

Скифы и тюрки (компиляция статьей)

 

Содержание монографии «Скифы и тюрки»

Как определили ираноязычность скифов (часть 1)

«В своем труде, изданном в 1837 г. в Мюнхене, К. Цейсс начинает новый этап в изучении скифской истории. Впервые он начинает идентифицировать скифов с ираноязычными племенами. В 60-х гг. XIX в. К. Мюлленхофф проводит анализ скифских и сарматских слов с точки зрения индоевропейских языков и приходит к выводу о том, что скифы были в основном ираноязычными, что ираноязычные племена раньше обитали далеко севернее Ирана, от них сейчас остались осетины. После К. Мюлленхоффа скифо-иранская теория привлекает многих лингвистов и историков, которые находят дополнительные материалы в ее пользу. Теория эта стала привлекательной, по-видимому, и потому, что она давала возможность расширять прародину индоевропейских народов. Но, несмотря на это, все время были ученые, критиковавшие скифо-иранскую теорию и доказавшие славяноязычность, тюркоязычность или финно-угроязычность скифов.

Официальная историческая наука считает, что скифо-иранская теория основана на лингвистических данных, которые для определения этнической принадлежности древних племен имеют решающее значение. Становление скифо-иранской теории начинается с нахождения иранских корней в тех словах, которые сохранились в различных источниках как киммерийские, скифские и сарматские. Эти этимологические исследования начинает К. Мюлленгофф (1818—1884), продолжает Вс. Миллер (1848—1913) и М. Фасмер (1886—1962). После них скифо-иранская теория для официальной исторической науки становится как бы аксиомой»

(www.elbrusoid.org)

 

Тенденциозные учёные вот уже 200 лет необоснованно называют осетин аланами: «Со времени известного исследования Клапрота (1822 г.) в научной литературе почти установилось убеждение в том, что осетины представляют непосредственных потомков кочевого народа аланов, упоминаемого средневековыми историками и географами на северном Кавказе» (В.Ф. Миллер, 1887 г.)

То что эти средневековые историки, географы и другие авторы под аланами имели ввиду тюркский народ они игнорируют.  В.Ф. Миллер всячески менял этнонимы местами: «По Моисею Хоренском, осетины (или как они называются у него аланы)…». Моисей Хоренский жил в V в. и он писал об аланах, которые тогда не обитали на Кавказе, об осетинах он не упоминал. Миллер по методу тавтологии и софизма называет алан осетинами. Он, взяв из грузинской хроники (возможно из эпоса), каких-то великанов Базука и Абазука, приписал их к сообщениям Моисея Хоренского об аланском походе в Армению. Но в тоже время напомню он категорически отрицает другие грузинские сообщения, которые просто неугодны его воззрениям. Далее он приводит сообщение из армянской хроники и тоже называет его ошибкой автора, именно то, что оссы (осетины) стоят отдельно от алан, как неаланский народ.

«Армянская хроника прибавляет, будто послы грузинские сказали персидскому царю, что грузины соседят с оссами, аланами, леками, сонами, хазирами и всеми народами севера»

Он по своему интерпретирует тексты и объясняет, что «алан» это пояснение (глосса), т.е. определения для оссов, ошибочно введенный в текст. Прямо сказать, всё что не подходит к его теории – это ошибка. Далее он, пренебрегая честностью, в угоду своей теории вместо алан, упоминаемых в письменных источниках, пишет осетины, и в продолжении вставляет такое определение «Византийские историки называют её Альдою аланкой» в таком контексте, будто источники сообщают, что осетины это аланы. Это тавтологическое определение (здесь тавтология – явный круг в определении, доказательстве и пр.; лат. idem per idem – то же через то же; напр. дом есть дом; логическая ошибка, состоящая в том, что в определение или в доказательство незаметным образом вводится определяемое понятие или доказываемое положение). Хитрое изложение исторических записей в свою пользу и замена слов – это необъективно и ненаучно. При таком подходе едва ли можно считать его беспристрасным исследованием. Если Миллер или кто-нибудь другой заменяет слова местами и выдает желаемое за действительное (аланы есть осетины, осетины есть аланы), это не доказательство. Парадоксально, но последующие учёные в течении 100 лет принимали такие определения как бесспорные, и отбрасывали ненравящиеся им многочисленные факты. Вот например, он пишет: «В походе против Тохтамыша (1395) в числе стран, пройденных и опустошенных Тимуром, упоминается в Черкесии страна Ас, в которой, конечно, следует видеть Осетию». При этом незадолго до этого события Абуль-Фида писал, что асы – это тюрки (т.е. тюркский народ). Тогда с какой стати нужно под страной Ас понимать Осетию? Все утверждения такого рода логически не детерминированы, т.е. не выглядят объективными. Теория о том, что аланы предки осетин, а скифы иранский народ основывается только на убеждениях, а не на фактах.

«Убеждение, что название аланов соответсвует тому народу, который наши летописи называли ясами, существовало и у древнерусских книжников. Доказательством этому может служить следующее. У Иосифа Флавия (I в. н.э.) в "Иудейской войне" об аланах говорится, что народ аланы есть скифское племя, живущее у Танаиса и Меотийского озера». Греческий оригинал вы можете посмотреть здесь: Пичхадзе А.А., Макеева И.И. и др. Иудейская война. Иосиф Флавий –  Древнерусский перевод.  2004. – С.671/244.

Далее он пишет: «В рукописном переводе XII или начала XIII в., принадлежащем Е.В. Барсову, это место читается так: языкъ же яськiй (των Αλανων) вѣдомъ есть, яко отъ печенежьского рода родися, живуща подлѣ  Тани и Меотьскаго моря. По стремлению, свойственному вообще средневековым писателям, отождествлять современные им названия народов с древними, скифы здесь заменены печенегами, а аланы ясами, которые в XII в. еще хорошо известны на Руси».

Это доказывает как раз таки, что аланы были тюркоязычными и имеют отношение к языгам (древним ясам), как и печенеги. А то, что тюрки (в том числе и печенеги) это скифский народ, об этом сообщали многие византийские авторы. Иранисты, искажая смысл, по своему интерпретируют тексты: кто-то ошибался, то поставли неправильное слово, то им кажется, что все авторы под аланами подразумевали осетин. Здесь ничего не указывает на то, что аланы и ясы были протоосетинами и говорили на древнеосетинском языке или иранском диалекте. Здесь как раз таки наоборот. Этнонимы «алан» и «яс/языг» на др.-тюрк. означают одно и тоже – степняки. Единственное, что сближает ас, яс и ос (изначально овс от обос) это звук «с». Точно как в шутке: «А упала Б пропала. Что осталось на трубе?». Остались осетины.

Аланы во время Иосифа Флавия жили в Придонье. Спустя тысячи лет там жили ясы. Возможно поэтому переводчик заменил алан на ясов, и по той причине, что названия «алан» и «яс» означают одно и тоже. Он также мог знать современных ему алан как тюркоязычный народ, также как и арабские авторы. Помимо этого перевода есть и сотни других фактов, указывающие на тюркоязычность скифских народов. После рассмотрении всех собранных здесь доказательств не остается никаких сомнении в том, что аланы и ясы были тюркоязычными.

Менандр и другие византийские авторы долгое время называли тюркских племен скифам. Не могут же все они ошибаться и не знать кто есть кто, будучи осведомленными свидетелями. По их рассуждениям, ошибался грузинский летописец Леонтий Мровели, ошибался армянский летописец Мовсес Хоренаци, а также многие другие – Менандр, Феофан, Никифор Григора, Рубрук, который относил курганы скифского типа к команам, Идриси и Абуль-Фида, которые называли алан и асов тюркскими народами, и персы, называвшие тюрков турами, как и скифов, и древнерусский письменный источник, где говорится, что язык ясов печенежский (т.е. тюркский); и только крупные софисты XIX-XX вв. не ошибаются. Миллер откровенно лгал, когда писал, что «под названием аланов были известны оссы и арабским писателям». Читая труды Бартольда, Шаванна, Расовского, понимашь, что они исходили исключительно из фактов, и если ошибались, то из-за отсутствия фактов. Особо хочу отметить Иакифа Бичурина, выводы  которого вполне разумны. В то же время исследования Миллера и Абаева поразили меня своей необъективностью. Если они получили докторскую степень, это не значит, что они во всем правы, и что они лучше знают. Даже если много знают, они могут отрицать всё, что им не нравится.

Как говорил Дмитрий Песков, «Нас обвиняют, что мы виноваты в ситуации в Украине. Почему? Потому что они так сказали» (Д/ф "Холодная война, версия 2.0"). Или например, европоцентристы заявили, что арийцы пришли с севера. Так ли на самом деле? «Да, потому что крупные лингвисты так сказали». Это абсолютно несуразный подход. Личные мнения и утверждения взятые из потолка не в счет в объективной науке. Такой подход нарушает принцип научности. У них нет ни одного весомого доказательства, кроме подтасованных аргументов. Мне кажется Миллер, Фасмер, Абаев и Зеленчукская надпись обвели вокруг пальца всё советское научное сообщество.

Еще в 80-е годы XIX столетия начиная с Вс. Миллера учёные были уверены в иранской теории: «Здесь нет надобности входить в обсуждение скифо-сарматской проблемы в целом. Работами Мюлленгофа, Вс. Миллера, Томашека, М. Фасмера и др. полностью доказано» (Абаев)

Это мы еще посмотрим. У этой пресловутой теории не останется камня на камне при объективном разборе всех фактов. Неужели они думают, что потомки скифов, в частности, массагетов должны согласиться с тем, чтоб их славных предков называли другими именами на основе лишь вольных трактовок, и тем, что историки предоставляют историю древних тюрков так будто они спустились с неба? Лингвистические трактовки у них считаются абсолютными аргументами в пользу ираноязычности или даже осетиноязычности скифов. Марр был тоже сторонником ираноязычности, но относился к ней критически. На этот счет в книге Абаева сказано:

«Пересмотрев заново весь материал, мы должны признать, что имеется значительное количество слов, имен и названий, которые не могут быть объяснены ни из греческого, ни из иранского… Выявление и определение этих элементов должно производиться на основе точных и продуманных методов, а не путем произвольных домыслов и догадок». Запомните последние слова, – в их трактовках вы можете заметить множество произвольных домыслов и догадок, аргументирующие ираноязычность скифов.

 

εναρεες [Не скифское, а иранское слово. Встречается у Геродота.  Комментарий к «Истории» Геродота: Энареи (иранск. «анарья» – немужественный) – жрецы богини Иштар. Скифы во время вторжения в Сирию познакомились с культом богини Иштар]

Ατασας– ос. æ-das безопасный.

Ακασας– ос. ægas здоровый.

Ασαρος– др. иран. a-sara безгoлoвый.

Αβραγος– др. инд. abra облако, ос. ævr-on небесный.

Αμαδοκοι (скифское племя) – кушать; от авест. ad-, ст. слав, jed-, гр. έδω, лат. edo [др.-тюрк. ye (je)]; ama-adaka букв. «сыроеды», «едящие сырое» (авес. āma сырой).

Ουαργάδακος– др.-инд. varka+ad (волк+есть), т.е. «волкоед».

Τορεκκάδαι (сарматское племя) – во второй части ad – кушать; в первой иран. turi кислое молоко (?); или ос. turæ суп (?) (Все же в некоторых случаях, помеченных вопросительным знаком, мы допускаем возможность иной интерпретации, чем наша – Абаев)

Δαλόσακος – ос. dæl (под), [ус – женщина]; значение: находящийся в подчинении у женщины (?)

Άρδονάγαρος – имеющий много луков; от ос. æрдын (лук) и æгæр (чрезмерно).

Точное совпадение. Но при разборе выясняется, что æгæр не означает количество. Тем более эта часть должна стоять в начале, а не как «имеющий луков много». Это слово относится к чрезмерным действиям. «Много» будет бирæ , например, многоместный – бирæбынатон. Т.е. «много луков», если не ошибаюсь, будет бирæ-æрдын. Походу Абаев слукавил. Если что, спросите у осетинских языковедов насчет значения слова æгæр.

Так же Абаев при разборе Ατασας указывает на сходство с венгерским: ср. венгерское (из аланского) «egesz» целый, здоровый. Сравнил и выяснил, что и это слово не означает «целый» или «здоровый», оно значит «все» или «полностью». Пишет, что egesz заимствовано из аланского языка, тогда как об аланском лексиконе ничего неизвестно. По моему, тут 100%-ая тенденциозность, а не 100%-ые совпадения

Он пишет (251 стр.): «Венг. aladâr 'начальник сотни', также собственное имя — ос. ældar 'властитель', 'князь'; из аланского же идет, повидимому, монг. aldar 'слава' (а также собственное имя), 'господин'; осетинское слово образовалось, по нашему мнению, из arm-dar 'рукодержец' от arm 'рука' и dar- 'держать'».

Он не знал, что имя Эльдар широко распространено среди татар и башкир, а также других тюркских народов? Так вот, имя Эльдар происходит либо от el törü (власть, букв. племенная орrанизация и законы; см. ДТС – el), либо от el tar-qan (народный властитель; тархан – титул у тюрков)

Άρδάγδακος– следующий обычаю; от ос. æğdaw (обычай).

Γωδίγασος– ос. ğud-igas букв. «здравомысл».

Ουσίγασος – ос . os-igas «имеющий здоровую жену» (здоровых жен).

Σαυάγασκος– может быть ос. soew-ægas «невредимый утром».

Άλούθαγος– пивовар или пиволюб; от ос. æluton пиво.

Άμάδοκοι(скифское племя, Гелланик по Стефану Визант.) – ama-adaka «едящие сырое».

Άμάγη(сарматская царица) – авест. ата сильный, могучий.

Άμώμαιος– др.-иран. ama+maya (сильный + искусство, ловкость).

Άμώσπαδος– др.-иран. ата+spāda (сильный + войско).

Άμαείακος– oc. amajæg строитель.

Αμβουστος– возвеличенный (?); из ham-pus (?) ср. русск. пышный и пр. [отсылает, но не приводит свою конкретную этимологию]

Άνάχαρσις– авест. ana-hvarti невредимый.

Άνδάνακος– ос. ændon сталь.

Άσπάνδανος– стальноконный, имеющий стальных коней; от авест. aspa (лошадь) и ос. ændon сталь.

Ίασα[ν]δάνακος– стальной Ас [В таком случае «ас» должен находится в начале, во-первых; во-вторых, не «ас», а «йас»]

Άβδάρακος– дающий воду, поящий водой; от ос. avg стекло, æv-dew демон (водяной). [Какое отношение имеют эти слова «стекло» и «демон» к имени Абдарак непонятно]

Άβνωζος– водопийца; от ос. avg+niwazun (стекло+пить) [Здесь нужно отметить, что Абаев не указал прямо, кроме какого-то демона «водяного» в скобках, что «ap/av» на осетинском означает воду. Т.е. это вольная интерпретация]

Γώαρ (аланский предводитель V в. н.э.) – добывающий скот; от авест. goa, ос. ğog (из go-ka) (корова, бык)  иaryn (находить, рождать). [Читается и на тюркском: gök+er = göär (небесный, т.е сын дарованный свыше)]

Ξησσάγαρος – ос. xsæz-sag-ar добывающий шесть оленей.

Sagaris– букв. «где находят оленей». [др.-тюрк.: sağ+er = sağar (здоровый, благополучный человек)]

Άρδαρος(встречается многократно) – ос. ældar господин; из аланского усвоено в венгерский (aladar) и монгольский (aldar). [В словаре есть ældar, но ærdar нет. Венгерского слова «aladar» я не нашел, а вот «алдар» на монгольском означает слава, известность, но не господин]

Άρδάρακος– ærdar + суф. -ak.

Άρδάρισκος– ærdar + греч. суф.  –ισκος.

Άργόδας – oc. прош. прич. arğud освященный, благословенный; неотделимо отсюда название города Άργωδα в Херсонесе Таврическом (Птолемей).

Σαυρομάται(племенное название, савроматы) – ос. saw-arm-a-tæ смуглорукие, чернорукие.

Άρνάκης– ос. ærnæg дикий, свирепый. [др.-тюрк. arınmaq→arnaq (чистый, очищенный)]

Άρσάκης (имя родоначальника парфянской династии Аршакидов) – ос. arsæg медведь. [др.-тюрк. ersik – мужественный]

Άρσηούαχος – arša-vahu «добрый медведь»; от ос. arsæg (медведь) и авест. vohu (добрый).

Άρυίέμμανος– др. иран. aršti-manu «человек с копьем», «копьеносец».

Χώδαρζος– ос. xwæd-arc[арц] снабженный копьем.

Άρδάβδα (аланское название города Феодосии в Крыму) – ос. ard (клятва) и avd (семь); в переводе на греческий означало έπτάθεος, т.е. семибожный, посвященный семи богам. [Получается не «семь богов», а «клятв семь». Если не ошибаюсь, в осетинском языке, не как в арабском: числительное ставится после существительного. Я проверил оригинал и там написано «город Ардабда на языке алан или тавров означает "имеющий семь богов"». Т.е. «ардабда» может быть и неаланским словом. Так сказать слукавили]

Άρδαβούριος (имя трех византийских полководцев аланского происхождения) – вероятно ос. ard-bewræ «наделенный многим ard-ом»[бирæ,об этом слове я писал выше и оно должно стоять в начале]

Αρδάγδακος– в первой части «ard», для второй ос. ægdaw освященный традицией обычай; стало быть ardağdah может означать: «тот, кто следует ard-y и обычаю» [Для первой части гипотетическая этимология «ard» (от др.-перс. arta, ос. ard клятва), для второй  – æгъдау (закон, обычай)]

Όδίαρδος–в первой части осетинское od душа, в родительном падеже, odiard «чья душа исполнена ard-a». [Здесь «ard» стоит уже во второй части. Можно поставить то туда, то сюда – по своему усмотрению, лишь бы совпадало]

Όρόντης– авест. aurvant быстрый, сильный, отважный.

Όροφέρνης –abtrva-fama (?)

Alan (аланы) – aryana (арийский); ср. ос. allon самоназвание осетин в сказках [аллон-биллон – просто выражение из детской сказки, где не фигурируют сами аланы. Абаев так объясняет вторую часть: «Во второй части биллон можно видеть бессмысленную аллитерацию к первой». Тогда почему первая часть является осмысленной? О первой части (аллон) я так и думал, что это бессмысленное выражение до того как увидел его интерпретацию]

As– сарматское племя «асы», яссы, осетины, ос. Asi (перенесено на балкарцев).

И так, разберемся так ли на самом деле. Что сообщают письменные источники?

«В экзоэтнонимии (т.е. в народной этнонимической лексике) мегрел, сванов, абхазов, осетин карачаевцы и балкарцы именованы алани, овсы, алан, асон – соответственно. По отношению к осетинам применялось имя овс, так же как к карачаевцам и балкарцам. Только данные народы обладали подобным именем в языке грузинских этнических и этнографических групп. Правда, имя алан во всех сведениях применялся [только] к карачаевцам. В не грузинских источниках карачаевцы и балкарцы переданы под именами "аланы ат-турк", "асы ат-турк" (арабские источники), эдеки (джики) аланы –карачаево-абазинское племя (данные XVIII в.) и другие.

Нельзя отбрасывать и данные независимых один от другого около 10 авторов X-XIV вв. о тюркоязычии или тюрко-печенегоязычии алан и асов. Спор о том, что мол карачаевцев и балкарцев соседние народы назвали из-за того, что они заняли территории алан и асов не выдерживает критики» (Каракетов М.Д.)

И так, выясняется, что осетин не называли ни асами, ни яссами. Общего самоназвания у осетин нет. Изначально их называли овсами. Откуда пошло это название:

«По мнению грузинского историка М. Джанашвили (1855-1934 гг.) этноним овс (осетин) происходит от имени Уобоса (Ouobos). Как сообщают грузинские хроники, царь хазар отдал своему сыну Уобосу всех пленников, захваченных в Картли — Сомхети, т. е. в области между Курой и Араксом, и поставил его над частью Кавказа, расположенной на восток от Ломеки (совр. Терек). Средневековый грузинский историк Леонтий Мровели (XI в.) сообщает: И поселился здесь Уобос. Потомками его являются овсы. Это и есть Осетия (Овсети), которая была частью удела Кавказа»

Хазарским периодом считается IX-Xвв. То что Мровели указал странную дату – 2302 год после создания мира – это не значит, что такое событие не имело место. Этноним ос (груз. осэби) или осетин (от груз. Осети – Страна осов) есть? Есть. Сообщение о них есть? Есть. Так в чем проблема? Что плохого в том, что Осетия происходит от имени Уобоса? Этот факт зафиксирован у грузинского историка и он передает нам знания об этимологии осетин. Тут нечем превозносится, называя себя асом, асов, называя аланами, а аланов, называя арийцами. Если сами осетины по сей день называют балкарцев «асами», зачем им называть балкарцев своим самоназванием? Это подобно тому как баски называли бы каталонцев басками. Такого в истории не было. Здесь нет никакой логики.

Также важен тот факт, что аланы стали оседлыми на Кавказе, как типичные кавказцы только после монгольского нашествия в XIII-XIV вв., а Мровели упоминает осетин в XIв., указывая на хазарский период (IX-Xвв.). Что касается аланских предков карачаевцев и балкарцев, то как раз первая локализация алан и асов, как тюркские народы к востоку от абхазов в Карачаево-Черкесии и Кабардино-Балкарии относится к XIII-XIV векам (см. Ибн Саид, 1270 г. и Абуль-Фида, XIV в.).

Вы можете отрицать любые факты просто из-за того, что вам это не нравится, а не из-за того, что это не соответствует действительности. В таком случае какие-либо явные доказательства тут бессильны, и вопрос не в аргументах, а личном субъективном подходе человека к вопросу.

Arii– сарматское племя (ЕпифанийКипр) [Епифаний Кипрский писал не об арийцах, а священнике Арий (256—336): «Но в худых своих мудрованиях о вере будут опровергнуты точно так же, как опровергнут словами истины и Арий, мудрствующий одинаково с ними, как и они с ним». Я не нашел там указание о сарматском племени «арий»]

Άριαντάς (имя скифского царя) – др. иран. аrуа-vant [др.-тюрк. arığan (очищенный, здесь возможно «чистый душой»)]

Άριαπείυης (имя скифского царя) – др. иран. arya-paisa «имеющий арийский облик».

А какой облик имели арийцы?  Страбон как раз таки указывал на единообразие скифской расы и на то, что они отличались от средиземноморской расы:

«Племена к востоку от Гиркании вплоть до Согдианы, по эту сторону Тавра (к северу), были известны сначала персам, а затем македонянам и  парфянам. А то, что племена, жившие за пределами их по прямой линии, скифские, можно заключить по их наружному сходству, хотя нам неизвестны походы против них, так же как и против самых северных  кочевников. Александр собирался повести войско против этих кочевников, когда преследовал Бесса и Спитамена; после того как Бесс был захвачен в плен  и приведен назад, а Спитамен убит варварами, царь отказался от этого замысла»

Известно, что Александр Македонский захватил пограничные земли между Согдианой и Кангюем, но не заходил в глубь к кангарам. Очевидно Страбон говорил о массагетах и протокыпчаках. В тоже время он упоминает об арийцах, как народ, живущий в Пенджабе. И о внешности тоже сообщает:

«Ведь армяне, сирийцы и арабы обнаруживают тесное родство не только в отношении языка, но и в образе жизни, сходства телосложения особенно потому, что они живут в ближайшем соседстве. Месопотамия, населенная этими тремя народами, подтверждает это, так как у этих  народов сходство особенно заметно. И если в зависимости от долгот здесь  существует несколько большее различие между северным и южным народами, чем между этими двумя народами и сирийцами, занимающими  центральное положение, тем не менее у них преобладают общие черты. Ассирийцы, ариане и араммеи обнаруживают некоторое сходство как с упомянутыми  народами, так и между собой»

Есть ли связи между арийцами и массагетами? Такое никогда не прослеживалось. В Авесте скифы и арийцы предтсавлены как антагонисты и чуждый им народ, а не как родственники. Теперь обратите внимание где жил тот народ, которого называли арийским. Страбон локализует их в Пакистане:

«Последние называются арианами, и страна их простирается  от гор (Гималая) вплоть до Гедросии и Кармании (Южный Иран)» (см. локализацию Арианы в его «Географии»)

Имя скифского царя Άριαπείυης возможно происходит от др.-тюрк arığ bey – благородный правитель. Парадоксально, но «arığ» на древнетюркском означает «чистый», «благородный», т.е. то значение, которого предполагают сторонники арийзма. То, что этноним арийцев, по словам европоцентристов, означает «благородный», «знатный» не соответствует действительности, так как «arya» на древнем санскрите означает «преданный своей религии», если вы знаете. Ср. anarya (из древних текстов) – приверженцы иной религии, букв. неарийцы. Как видите, этноним «арий» происходит именно от этого значения]

Ηρακας (имя «главного переводчика алан», начало III в. н. э) – erak из airyaka. [Здесь не очень-то понятно. Взято из книги Фасмера, который видимо не дал определение. Тем не менее для интерпретации этого имени хорошо подходит сопоставление с широко распространённым тюркским именем Эрик, означающий «сильный, волевой», от др.-тюрк. erik – сила, воля]

Άλέξαρθος– arya-xšaυra «носитель арийского xsart-a».

Αλανοι, Alani (аланы; название скифско-сарматского племени) – др.-иран. aryana (арийский) [Им лишь бы приписаться к арийцам. Никто никогда не называл скифов арийским народом. Из-за склонности к арийзму заменил «л» на «р». Всего лишь четыре года назад до публикации этой версии Абаева были разгромлены фашисты, которые 20 лет заявляли, что они чистые арийцы. И тут Абаев заявляет, что осетины арийцы. До Гитлера европейцы 100 лет превозносились тем, что они великие арийцы. Ничего общего с объективной наукой эта теория не имеет]

Άορσοί (аорсы – сарматское племя) – ос. урс белый.

Άλανορσοί (сарматское племя «аланорсы»; Птолемей, Страбон) – вторая часть ос. ors белый; стало быть аланорсы это «белые аланы»; ср. ос. ors-tual-tæ «белые туальцы» название югоосетинского племени. [«Белый» должен стоят в начале, так же как и в приведённом примере]

Ρωξολανοί (сарматское племя «роксоланы») – roxs-alan «светлые аланы», где roxs – ос. roxs, др. иран. rauxšna светлый.

Здесь «рокс» и «алан» идеально совпадают. Но иногда слишком очевидное может быть обманчивым, как говорил Шерлок Холмс в книге А.К. Дойла. Например, после теракта в Нью-Йорке 11 сентября людям было слишком очевидно, что это сделали террористы из аль-Каиды. Однако если внимательно присмотреться, становится очевидным, что здания подорвали точно также, как при целенаправленном сносе негодного здания. Этот пример я привел как часть аргументации.

Этимология «alan» от aryan ни чем не подтверждается. Никакого перехода «р» на «л» не было, поскольку такой переход не замечен в других именах и названиях. Посмотрите на аналогичные трактовки, где присутствует «р». Аланы известны с I в. н.э., а роксаланы на два столетия раньше.

Авторитетные и абсолютно независимые источники (китайская хроника и Аммиан Марцеллин) сообщают, что аланы некогда объединились под одним названием. Т.е. этноним «алан» появился единовременно, а не в результате того, что скифы на протяжении тысячи лет осознавали себя арийцами и называли себя таким образом. Когда саки пришли в Иран и Индию, их не называли арийцами. Не было даже намёка. В I веке жил Страбон (64 до н.э. – 24 н.э.) и он ничего не сообщает об аланах. То есть аланы появились в середине I века н.э. и происходили от народ янцай (по китайским сообщениям). Обратите внимание, Страбон сообщает об Ариане, локализуя её, в Пенджабе, и о многочисленных скифских племенах, которых он не связывает с арийцами. А ведь он, хорошо изучив историю от прежних авторов, искал упоминания о скифах. И нашел самое древнее сообщение, относящееся к VII в. до н.э. о галлактофагах (т.е. кочевниках). Ни о каких скифских арийцах или о единстве скифо-иранского языка никто не сообщает: ни сами иранцы, ни греки, ни скифы. В Авесте перечисляются страны, где Скифию называют Тураном. То есть в совокупности письменные источники не подтверждают, что аланы и другие скифы имели какое-либо отношение к арийцам. В таком случае «осознание» части скифов о том, что они происходят от арийцев и последующее переименование спустя 1000 лет выглядит неразумно. Теперь спустя 2000 лет некие лица хотят переименовать осетин в алан. И что меняет такое переименование? Что если докажут после этого, что осетины не аланы? Видимо арийский вопрос до сих пор политизирован, как и во время Гитлера.

Теперь о самих аланах. Их владения простирались от Арала до Азовского моря, где степи отличаются ровной поверхностью. И поэтому более разумно полагать, что близкие этнонимы «алан» и «языг» (позднее ясы) происходят от др.-тюрк. alaŋ и yazıq (ровные степи, т.е. обитатели ровных степей). Тоже идеально совпадают, и не отчасти, как в случае с «роксалан». Насчет роксалан у меня есть иная версия: вероятно это древняя форма имени Руслан: uruğ+arslan = roğaslan (происходящие от льва или родоначальника Арслана, т.е. род Арслана). Арслан был одним из самых распространенных имён не только в Туране, но и на Кавказе. Казахское слово ру (племя) очевидно происходит от др.-тюрк. uruğ (потомство). Этимология имени Руслан выглядит так: «ру» (племя) + «аслан» (лев) = руслан.

Άσαιοέ, Άσσαϊοι(скифо-сарматское племя) – может быть к авест. āsu быстрый.

Ίασα[ν]δάνακος– i-us-andan-ak «стальной Ас».

Ραδάμασις– др. иран. fratama (первый) + as, т.е. «первый среди асов».

Carthasis (брат скифского царя, время Александра Македонского) – kart-as «меч асов». [Были ли известны асы в то время в IV веке до н.э.?]

Άσπακος– лошадь; из aspa-ka; сюда же Išpakai скифский князь в ассирийских источниках. [А где «человек», как в случае «массагет» (ман+саг+та = люди-олени)? Не может скиф иметь просто имя «Лошадь»]

Άψαχος– afsax, дальнейшее звуковое развитие имени Aspak (Άσπακος); ср. ос. æfsæ (из aspa) кобыла. [В осетинском æfsæ нет «χ»]

Άσπουργος– др. иран. aspa-ugra «мощный конь» или «имеющий мощных коней».

Asparuk– имя основателя болгарского государства на Балканах (нач. VI века), тюрка, но носившего иранское (скифское) имя; во второй части -ruk, др. иран rauka, rauča свет, светлый; стало быть Asparuk означает «светлый конь» или «имеющий светлых коней»; Ασπαυρούκές, питиахш в Грузии II—III в.

«Светлый» вроде стоял в начале (см. роксолан). Скорее всего это тюркское имя: 1) ašmaq + uruq = ašparuq (увеличивать + потомство) = «многодетный» или «пусть будут много детей». Артикуляция m→b/p известны в тюркских языках: Мухаммед-Махамбет; men-ben (я); ар. sama (небо), перс. asman – тюрк. aspan; 2) Второй вариант: azma uruq – «пусть потомсто не уменьшится». Имена в желательном наклонении у тюрков не редкость: Erbol, Ulbosun и другие.

Ασπάνδανος– asp-andan, где andan сталь, стальной, т.е. aspandan – стальноконный.

Βόρασπος– первая часть – ос. bor желтый, буланый: «имеющий буланых коней».

Βαιόρασπος– др. иран. baivar-aspa «многоконный»; ср. ос. bewræ много.

Βανάδασπος (царь сарматского племени языгов, Дион Кассий) – др. иран. vanat-aspa «победноконный», от van побеждать. [Мой вариант: др.-тюрк. banadaš (bey) – привязавшийся (преданный) друг]

Όσπίνμαζος, Όσπινβαζος – ос. æfsæn-bazyg «железнорукий» [базыг – плечевая кость; рука – къух, арм, цонг]

Άρδόναστος– ос. ærdun-ast имеющий восемь луков;

Χάραξτος, Κάραστος – xarak-ast «имеющий восемь ослов» [Слово «восемь» должно стоять в начале; например, Семиречье – семь рек, а не «реки семь»; биплан – лат. bi- «двух-; двойной; двоякий» + planus «плоский, ровный»; октаэдр – греч. οκτώ, «восемь» и έδρα — «основание»]

Ψευδαρτάκη (название священного места в Скифии) – Маркварт исправляет в Ψενδαρτάκη и читает fsand-art «священный огонь», где fsand – закономерное для осетинского развитие др. иранского spanta «священный», хотя и неупотребительное в современном осетинском. [Т.е. слово fsand нигде нет. Ипсилон (υ) изменили на ню (ν), потом манипулировали с «spanta-fsand» и нашли семантическое соответствие. По моему, первая часть относится к греческому ψεύδω – обманывать, ввести заблуждение; вторая (αρτάκη) – портовому городу Άρτάκη (Артака), находящийся в Мраморном море. Читается и на др.-тюрк. basıt artaq(nı) – подавлять (место подавляющее) дурное]

Πόντος Άξεινος (названии Черного моря) – др. перс, axšaina (синий) [Однако это не иранское название, а древнегреческое, и переводится как «Негостеприимное море»]

В «Географии» Страбона (7.3.6) предполагается, что такое название море получило из-за трудностей с навигацией, а также диких враждебных племён, населявших его берега.

Как они объясняют свою иранскую трактовку: «Переосмыслено впоследствии в греческое Πόντος Εύξεινος «гостеприимный Понт». Переименование Άξεινος в Εύξεινος было «магической антифразой» иранское «axsaina» синий в греческой передаче стало осмысляться как αξεινος негостеприимный. Такое название звучало для греческих мореходов зловеще, и они переделали его в εύξεινος гостеприимный».

Страбон прекрасно знавший географию, историю и свой язык писал, что так называли именно греки на своём языке и никто другой. Его слова отрицают такое «переосмысление»: Впоследствии, после основания ионянами городов на побережье, это море было названо «Евксинским» (Гостеприимным). С какой стати греки живущие прям у Черного моря станут называть его персидским названием, да еще и переосмысливать такую глупость?

 

Χαράξηνος– др.-иран xar-axšen «темносерый осел» [Первый раз вижу сочетание синего и темносерого цветов. Они просто подогнали слова под свои трактовки. Как видите, многие трактовки точно совпадают по звучанию, но семантически и логически ничего из себя не представляют, кроме случайного (невзаимосвязанного) набора домыслов]

Νάβαζος– управляющий кораблем; от авес. nāv (корабль) az (править). [Здесь тоже точное совпадение, хотя кто знает эту личность и управлял ли он кораблём]

 

Абаев насчитывает примерно 200 рассмотренных имён и названии, тогда как в действительно их в двое меньше, поскольку каждая трактовка повторяется по два раза. Из ни требует внимания всего несколько. Остальные 90% очень слабы в логической аргументации. Все трактовки выполняются в таком ключе: расчленение (в большинстве на две части) рассматриваемых имён и названии и подбор подходящих, но не взаимосвязанных в большинстве случаев морфем. Теперь я перечислю только те толкования, в которых даётся определение.

 

Beorgus, Beorgor (аланский царь, вторгшийся в Италию в V веке) – др. иран. baivar-gau «имеющий много крупного скота» [кочевые аланы не имели много крупного скота]

Άγαυοί(скифское племя, Гомер и др.) — а-gau «не имеющий коров» [Почему это кочевники должны иметь коров? Здесь нет никакой логики, только созвучные совпадения]

Πάλοί (скифское племя, Диодор Сиц.) ос. bal (группа, отряд).

Sangibanus (аланский царь V в. в Галлии, Иордан) – имеющий мощь в руке; от ос. цонги (в руке) и бон (мощь).

Bazuk (осетинский предводитель I-II в. н. э. по грузинской хронике) [в это время осетины не были известны] – ос. базыг [плечевая кость; плечо – уæхск] 

Ambazuk (осетинский предводитель I-II в. н. э., брат Bazuka) [первое упоминание этнонима «осетин» относится к XI веку; автор возможно не изучал историю или просто игнорировал факты] – ос. æмбазыг равноплечий [Так как я не интересуюсь народными эпосами, я не стал вникаться в этот вопрос]

Παραλάταί (царствующая скифская династия, Геродот) – para-data «предустановленный; авест. da- устанавливать + приставка para. [Что сообщает Геродот: «Так вот, от Липоксаиса, как говорят, произошло скифское племя, называемое авхатами, от среднего брата – племя катиаров и траспиев, а от младшего из братьев – царя – племя паралатов. Все племена вместе называются сколотами, т.е. царскими. Эллины же зовут их скифами»]

 

Рассмотрим эти имена с позиции тюркского языка:

Катиар– qutlu er «счастливый человек».

Авхат (αυχάται)– ağa qatiar (старший брат Катиара)

Траспий: tersin bey/bek – сердитый правитель; ters bey – сложный правитель; tiräš bey – сорящийся правитель; töresiz bey – (несправедливый) правитель беззаконник; toğru-us bey – здравомыслящий правитель.

Паралат– bar el et «(царь) объединивший все (скифские) страны».

Сколот– sü qul et «поработившие войска».

Липоксай– il/el baqčı «смотрящий за страной».

Арпоксай– er baqčı «смотрящий за людьми»; или от uruğ (потомство); ср. каз. urpaq (потомство) – первая часть uruğ; есть и такой вариант: urı + abaqı = urpaq (сын предка, т.е. Таргитая).

Колаксай – qulluğ «имеющий рабов»; qulaqlığ «имеющий (большие) уши».

Таргитай: tört ata – четыре прародителя (Таргитай, Липоксай, Арпоксай и Колаксай); tört-ki ata – отец четырёх (родов); или törü-ki ata – отец закона или отец установивший порядок. Есть еще два варианта, тоже не слабые аргументы: 1) törü+qut = tarğut (происходить, рожать + благо = благодатный прародитель); 2) tört (четыре) qutu (род, сословие, группа) – четыре рода/колен/племен. Значение слов на основе tör  и qut  см. в ДТС.

Чтобы этимология максимально соответствовала семантике, я вывел еще такой вариан. Исходя из последнего варианта этимологии Арпоксай, можно логически предположить, что названия первых двух колен происходит от «urpaq» (сын предка Таргитая): 1) Липоксай – uluğ urpaq (старший сын); 2) Арпоксай – ortu urpaq (средний сын); 3) Колаксай – qaluq (остальной, т.е. «получивший остальные владения Таргитая»).

Геродот сообщает:«Такого рода был Таргитай, а у него было трое сыновей: Липоксай, Арпоксай и самый младший — Колаксай. В их царствование на Скифскую землю с неба упали золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша.

Первым увидел эти вещи старший брат. Едва он подошёл, чтобы поднять их, как золото запылало. Тогда он отступил, и приблизился второй брат, и опять золото было объято пламенем. Так жар пылающего золота отогнал обоих братьев, но, когда подошёл третий, младший, брат, пламя погасло, и он отнёс золото к себе в дом. Поэтому старшие братья согласились отдать царство младшему».

 

Трактовки Абаева и Фасмера:

Ταργίταος(легендарный родоначальник скифов) – др. иран. darğa-tava долгомощный (?).

Λιπόξαις (один из родоначальников скифов) – во второй части авест. xšaya (править), первая не ясна.

Άρπόξαις (второй родоначальник скифов) – «владыка вод», «повелитель Днепра»; от apra – водная глубь (ар вода + суффикс -ra?)→arp [гипотетическая трактовка автора из этимологии Днепра (don+apr); «ap» в значении «вода» он сам придумал], вторая часть – xšaya [одну лишь букву ξ (кси) читает в формеxšaya, при этом здесь очевидно, что -αος, -αις суффиксы именительного падежа] [Выводит из гипотез другую гипотезу. Так Абаев, нарушая принципы силлогизма, рискует прийти к ошибочному умозаключению]

Κολάξαις (третий легендарный скифский родоначальник) – вторая часть (ξαις)xšaya, первая часть не ясна. [Имена оканчивающиеся на «ξαις» можно списать на xšaya. В этих трёх случаях при всех манипуляциях первые части не читаются и это говорит о том, что они не происходят от иранского или протоосетинского]

Οδατις (женское имя) – др. иран. hu-dâtâ хорошо сотворенная.

Δανδάκη(место на юго-западном побережье Крыма) – зубовидный выступ; от ос. дæндаг (зуб).

Δανδάξαρθος– имеющий зубы, как долото; от ос. сарт (долото – столярный ручной инструмент).

 

Как определили ираноязычность скифов (часть 2)