Далбья Риши сказал Пуластье Муни: “Когда душа соприкасается с материальной энергией, она немедленно начинает совершать такие греховные поступки, как воровство, убийство и недозволенный секс. Она может совершить много других греховных поступков, даже таких, как убийство брахмана. О безупречнейший, пожалуйста, скажи мне, как эти несчастные души могут избежать наказания, будучи посланы в адские части мироздания. Пожалуйста, поведай мне, как, давая даже малую милостыню, человек может легко стать свободным от своих грехов”. Пуластья Муни ответил: “О счастливый, ты задал мне хороший и сокровенный вопрос, на который даже Брахма, Вишну, Шива или Индра не смогут ответить. Пожалуйста, очень внимательно выслушай мой ответ. С приходом месяца Магха (январь-февраль), следует омыться, тщательно контролировать свои чувства, отказавшись от таких страстей, как гнев, гордость, зависть, придирчивость и жадность, и медитировать на Верховную Личность Бога, Господа Шри Кришну. Затем нужно собрать немного коровьего навоза до того, как он соприкоснется с землей, смешать его с семенами кунжута и хлопком, образуя 108 шаров. Это следует сделать в день, когда появится созвездие Пурвашадха-накшатра. Затем следует соблюдать правила и предписания экадаши, которые я сейчас объясню тебе. После омовения человеку, который намеревается соблюдать экадаши, нужно поклониться Верховному Господу. Во время молитвы Господу Кришне, воспевая его имена, следует обещать строго соблюдать этот экадаши. Ему следует бодрствовать всю ночь и совершить хому. Затем преданный должен совершить арати Господу — который в Своих руках держит раковину, диск, булаву и т. д., — предлагая ему сандаловую пасту, благовония, камфару, яркий светильник на гхи и чудесно приготовленную пищу. Затем преданному следует положить в священный огонь 108 шариков коровьего навоза, смешанного с семенами кунжута и хлопком, воспевая в это время Святые имена Верховного Господа, Кришны. В продолжение всего дня и ночи он должен, как обычно, строго соблюдать экадаши, полностью воздерживаясь от зерна и бобов. В этом случае ему нужно предложить Господу тыкву, кокос и гуаву. Если же этих продуктов не имеется, можно заменить их орехами бетеля. Преданному следует молиться Господу Джанардане, покровителю всех живых существ: “О Господь Шри Кришна, Ты самая милосердная Личность Бога и освободитель всех падших душ. О Господь, мы упали в океан материального существования. Пожалуйста, будь милостив к нам. О лотосоокий Бог, пожалуйста, прими наши самые смиренные и почтительные поклоны. О покровитель мира, мы снова и снова предлагаем свое почтение. О Верховный Дух, о Всевышний, о прародитель всех наших предков, просим Тебя и Твою вечную супругу, Шримати Лакшми-деви, благосклонно принять это смиренное подношение. Затем преданный должен постараться доставить удовольствие квалифицированному брахману, поднеся ему с теплыми приветствиями полный сосуд воды, зонтик, пару туфель и платье, прося его о благословении, благодаря которому можно развить чистую любовь к Кришне. Если позволяет положение, можно также пожертвовать такому брахману черную корову, особенно тому, кто очень сведущ во всех наставлениях ведических писаний. Также надо поднести ему полный сосуд зерен кунжута. О Великий Далбья Муни, черные кунжутовые зерна особенно подходят для предписанного поклонения и огненных жертвоприношений, тогда как белые и коричневые зерна кунжута предназначены в пищу квалифицированным брахманам. Тот, кто в священный Шат-тила экадаши жертвует оба вида этих зерен, поднимается на небесные планеты, где будет пребывать столько тысяч лет, сколько зерен принесли бы пожертво- ванные семена, если бы их посеяли и они принесли плоды. В этот экадаши преданный должен совершить омовение в воде, смешанной с зернами кунжута, нанести на тело кунжутовую пасту, предложить зерна кунжута в жертвоприношении, есть кунжутовые зерна, раздавать зерна кунжута как милостыню и принимать пожертвование в виде зерен кунжута. Это шесть (шат) путей использования кунжутовых зерен (тила) для духовного очищения в этот экадаши. Поэтому он назван Шат-тила экадаши. Великий Деварши Нарададжи однажды спросил Верховную Личность Бога, Шри Кришну: “О мощновооруженный Господь, о Милостивый к Своим любящим преданным, пожалуйста, о Ядава, милостиво поведай мне результаты, достигаемые соблюдением Шат-тила экадаши”. Господь Шри Кришна ответил: “О лучший из дваждырожденных, я расскажу тебе историю, свидетелем которой был Сам. Много лет тому назад здесь жила старая женщина-брахман, которая управляя своими чувствами, ежедневно поклонялась Мне. Исполненная веры, она много постилась, особенно в специальные дни почитания Меня, и служила Мне с полной преданностью, без каких-либо личных мотивов. Из-за суровых постов она стала совсем слабой и худой. Она раздавала милостыню брахманам, юным девушкам и даже собиралась пожертвовать свой дом. О лучший их брахманов, хотя эта духовная женщина милостиво раздавала пожертвования достойным лю- дям, странной особенностью ее аскезы было то, что она никогда не давала пищи брахманам и полубогам. Я подумал о таком любопытном упущении: “Эта замечательная женщина очищает себя постом при любой благоприятной возможности, поклоняясь Мне с неотступной преданностью. Поэтому она конечно же достойна войти в Мою обитель, недостижимую для обычных людей. Чтоб проверить ее, Я спустился на эту планету, приняв облик последователя Господа Шивы: с гирляндой из черепов вокруг Своей шеи и кружкой для подаяния в руке. Когда Я приблизился к ней, она спросила: “О почтенный, скажи мне правдиво, зачем ты пришел ко мне”. Я ответил: “О прекрасная, я пришел получить немного священной милостыни”, — после чего она гневно бросила в Мою кружку твердый кусок грязи! О Нарада, Я просто повернулся и отправился обратно в Свою обитель, удивленный странным смешением в этой чудесной брахмини большого великодушия и скупости. В конце концов эта аскетичная женщина достигла духовного мира в своем теле — так велики были ее усилия в посте и пожертвованиях И, так как она предложила Мне кусок грязи, Я превратил его в чудесный дом. Однако, о Нарададжи, в этом особенном доме совсем не было съедобного зерна, так же, как мебели и украшений; войдя в него, она обнаружила только пустое здание. Поэтому она пришла ко Мне и сказала в великом гневе: “Я многократно постилась при стольких благоприятных возможностях, сделав свое тело слабым и худым, столько поклонялась и молилась Тебе, владыке и защитнику всех вселенных. Однако, несмотря на это, в моем новом доме не видно ни пищи, ни богатства, о Джанардана. Почему?”(1) Я ответил: “Пожалуйста, вернись в свой дом. Немного позже жены полубогов нанесут тебе визит, из любопытства желая посмотреть на новоприбывшую, но не открывай им дверь, пока они не опишут тебе славу и важность Шат-тила экадаши”. Выслушав это, она возвратилась домой. Вскоре пришли жены полубогов и хором сказали: “О прекрасная, мы пришли на даршану к тебе. Благая, пожалуйста, открой дверь и дай нам увидеть тебя”. Женщина ответила: “О драгоценнейшие, если вы хотите, чтобы я открыла дверь, опишите мне благо, достигаемое соблюдением священного поста в Шат-тила экадаши”. Но ни одна из жен не отозвалась. Однако позже они вернулись к дому и одна из них хорошо объяснила возвышенную природу этого священного экадаши. Когда же женщина открыла дверь, они увидели, что она не полубог, не гандхарви, не демоница и даже не нагапатни. Она была просто обычной женщиной. После этого женщина соблюдала так, как ей описали, Шат-тила экадаши, который одновременно дарует и материальное наслаждение и освобождение. И в конце концов, она получила в свой дом ожидаемую мебель и зерно. Кроме того, ее обычное материальное тело превратилось в чудесное духовное тело, имеющее прекрасные черты. Так, по милости Шат-тила экадаши, и женщина, и ее новый дом в духовном мире стали дивно сиять и сверкать золотом, серебром, жемчугом и бриллиантами. О Нарададжи, человек не должен соблюдать экадаши на показ, из жадности, надеясь достичь благ нечестно. Он просто должен бескорыстно жертвовать зерна кунжута, одежду и пищу, согласно своим возможностям. Действуя так, он обретет из рождения в рождение хорошее здоровье и возвышенное духовное сознание (2). В конце концов он насладится освобождением и возвращением в высшую обитель Господа. Таково мое мнение, о лучший из полубогов”. “О Далбья Муни, — закончил Пуластья риши, — Того, кто с великой верой правильно соблюдает чудесный Шат-тила экадаши, не затронет никакая бедность — духовная, ментальная, физическая, социальная или интеллектуальная, — так же, как и все виды болезней и несчастий. Следуя посту в экадаши, раздавая милостыню, совершая жертвоприношения и вкушая зерна кунжута, человек, без сомнения, освобождается от всех грехов. Не надо удивляться происходящему. Редкая душа, правильно, в верном настроении преданности раздающая милостыню, следуя ведическим наставлениям, полностью освободится от последствий всех грехов и вернется домой, обратно к Богу в духовный мир”. Так заканчивается повествование о славе Магха-Кришна экадаши, или Шат-тила экадаши, взятое из Бхавишья-уттара Пураны. Примечания: 1. Хотя в духовном мире полностью отсутствует гнев и материальные желания, для раскрытия славы Шат-тила экадаши Кришна устроил так, чтобы женщина проявила эти качества. 2. Для вайшнава пожертвование означает давать сознание Кришны, особенно воспевание мантры “Харе Кришна”. Как сказал Шри Чайтанья Махапрабху: “О брат, пожалуйста, воспевай “Харе Кришна”. Я прошу только об этой милостыни”. Если преданный-домохозяин может себе позволить, он может пожертвовать зерна кунжута, одежду и пищу достойной личности, но это не обязательно.

 

Лучший художественный фильм - Adaminte Makan Abu – Malayalam
Лучший режиссерский дебют – Раджеш Пинджани за фильм Baboo Band Baaja – Marathi
Лучший развлекательный фильм – Dabangg – Hindi
Лучший режиссер – Ветримаран Читравел за фильм Aadukalam – Tamil
Лучший детский фильм – Hejjegalu – Kannada
Лучший фильм о национальном единстве народа - Moner Manush – Bengali
Лучший фильм о социальных проблемах общества – Champions – Marathi
Лучший фильм о сохранении окружающей среды - Bettada Jeeva – Kannada
Лучший актер – Дхануш за фильм Aadukalam – Tamil и Салим Куман за фильм Adaminte Makan Abu (Malayalam)
Лучшая актриса – Митали Джагтаб Варадкар за фильм Baboo Band Baaja – Marathi и Саранья Понванан за фильм Thenmerku Paruvakaatru – Tamil
Лучший актер второго плана – Тамби Рамайя за фильм Mynaa – Tamil
Лучшая актриса второго плана – Сукумари за фильм Namma Gramam – Tamil
Лучшая детская роль – Харш Майяр за фильм I Am Kalam – Hindi, Шантану Раджанекар и Мачиндра Гадкар за фильм Champions – Marathi, Вивек Чабукшвар за фильм Baboo Band Baaja – Marathi
Лучший певец – Суреш Вадкар с композицией Hey Bhaskara Kshitijavari Ya из фильма Mee Sindhutai Sapkal – Marathi
Лучшая певица – Рекха Бхардвадж с композицией Badi Dheere Jali из фильма Ishqiya – Hindi
Лучший оператор – Мадху Амбат за фильм Adaminte Makan Abu – Malayalam
Лучший сценарий - Ветримаран Читравел за фильм Aadukalam – Tamil, Санджай Павар и Ананд Махадевар за фильм Mee Sindhutai Sapkal – Marathi
Лучший фотохудожник – Камод Карад и Дебаджит Чангмаи за фильм Ishqiya – Hindi, Субадиб Сенгупта за фильм Chitrasutram – Malayalam
Лучший монтаж – Кишор Тэ за фильм Aadukalam – Tamil
Лучший художник – Сабу Сирил – Enthiran – Tamil
Лучшие костюмы – Индранс Джаян за фильм Namma Gramam – Tamil
Лучший визажист – Викрам Гайквад за фильм Moner Manush – Bengali
Лучший композитор – Вишал Бхардвадж за фильм Ishqiya – Hindi и Исаак Томас Коттукапилли за фильм Adaminte Makan Abu – Malayalam
Лучшие слова в песнях – Вайрамуту за фильм Thenmerku Paruvakaatru – Tamil
Special Jury Award - Mee Sindhutai Sapkal – Marathi, Bettada Jeeva – Kannada, Aadukalam – Tamil
Лучшие спецэффекты – Шринивас Мохан - Enthiran – Tamil
Лучшая хореография - Aadukalam – Tamil
Лучший фильм на языке:
Assamese - Jetuka Pator
Bengali - Ami Aadu
Hindi - Do Dooni Chaar
Kannada - Puttakkana Highway
Malayalam - Veettilekkulla Vazhi
Marathi - Mala Aai Vhhaycha
Tamil - Thenmerku Paruvakaatru

По материалам: en.wikipedia.org

 

На 58-й церемонии вручения Индийской Национальной Премии правил южный кинематограф. Штат Тамил-Наду пополнил сокровищницу Колливуда на 14 наград. Малаялам забрали 6 национальных премий, 9 наград были вручены фильмам производства Маратхи, и по 3 награды были вручены бенгальцам и каннадцам. Болливуд получил меньше всего премий.

Ветеран тамильского кино, режиссер К. Балачандер, удостоился премии за выдающийся вклад и развитие индийского кино. Поднявшись на сцену, он светился от счастья: «Я невероятно счастлив, дорогие мои! Эта награда пришла ко мне очень поздно и для меня большая честь принять ее. Я готов жить и трудиться еще много лет!» (в июне этого года режиссеру исполнился 81 год, прим. пер.)

Президент Индии Пратибха Патил, вручая награды, одобрительно отметила, что региональные киноиндустрии делают большие успехи и все больше завоевывают сердца зрителей. «Мы имеем богатое и разнообразное культурное наследие. У нас большой потенциал и мы способны показать всем, что индийское кино одно из лучших в мире».

Рекордсменом по количеству наград был признан тамильский фильм «Aadukalam» , в общей сложности завоевав 6 наград: «Лучший режиссер», «Лучший актер», «Лучший сценарий», «Лучший монтаж», «Лучшая хореография» и Специальный приз жюри.

Актер и продюсер Арбаз Кхан, его жена Малайка Арора и режиссер Абхинав Кешьяп праздновали победу своего детища – фильма «Бесстрашный» (Dabangg) в категории «Лучший развлекательный фильм»

Производитель Ариндам Чаудхури пришел, одетый в темно-синий бархатный костюм, чтобы получить награду за лучший фильм на языке хинди «Do Dooni Char» с Риши Капуром и Ниту Чандрой в главных ролях. «Я очень счастлив. Награды всегда являются для меня стимулом. Мы только что купили права книгу под названием «Лашкар», она является бестселлером, и я надеюсь, фильм тоже получит этот статус. Мы уже начали работать над сценарием» - добавил продюсер, чьи картины «Последний Лир» и «Фалту» уже завоевывали национальные награды в различных категориях.

Вишал Бхардвадж принимал поздравления за «Лучшую музыку» для фильма «У любви нет причин» (Ishqiya), а его жена Рекха получила награду как «Лучшая певица»за песню «Badi sheere jali» из этого же фильма.

Певец Суреш Вадекар, больше известный как исполнитель песен на хинди: «Meri kismat mein tu nahi shayad» (Prem Rog), «Aur is dil mein» (Imaandar), «Chappa chappa charkha chaley» (Maachis), получил награду в категории «Лучший певец» за песню «Hey bhaskara kshitijavari ya» из фильма на языке маратхи «Mee Sindhutai Sapkal»

В 2010 году церемония вручения Национальной Премии «светилась» от звезд большого масштаба. Своим присутствием праздник порадовали Баччаны: Амитабх, Джая, Абхишек, Айшварья и Швета. В этом году, к сожалению, представителей от Болливуда было очень мало.

По материалам: ibnlive.in.com, moifightclub.wordpress.com, bollywoodworld.com

Джайнский храмовый комплекс Дилвара, что в переводе с хинди означает «Утешитель сердец», называют «мечтой в мраморе». И не случайно. Из 5 храмов, входящих в комплекс – 4 представляют шедевры архитектурного зодчества. Ничем не примечательные снаружи (что делалось специально, дабы не привлекать внимание мусульман), внутри храмы поражают необыкновенной работой по мрамору - резные двери, арки, колонны, потолки, украшенные различными фигурами: нимф, музыкантов, лошадей, слонов – всё из белого мрамора. Работа настолько тонкая и ажурная, что невозможно поверить, что это мрамор – он кажется воздушным.
Самый древний храм в комплексе был построен в 1031 году. 48 колонн его главного зала, вероятно, не имеют себе равных по декору, а купол из 11 чередующихся колец, одни из которых украшены фигурами людей, а другие – животных, поражает воображение. Другие храмы в комплексе были построены на 200 лет позже и отличаются такой же великолепной резьбой по мрамору.

Небольшим объявлением в газете, 7 июля 1896 года началась история кинематографа в Индии. Короткометражный фильм был показан немногочисленной публике в Мумбае. С тех пор население волшебной страны собирается для отдыха у экранов кинотеатров. Интерес зрителей создал в Индии целую индустрию по производству кинокартин всевозможных жанров.

Чуть более чем за сто лет было создано порядка 27 тысяч фильмов, отражающие мечты и реальность индийского народа. Многие тысячи художественных и документальных кинолент выпускаются на 52 различных языках. Первый короткометражный ролик был выпущен уже 1899 году, а в 1913 году на экраны вышел и первый художественный фильм.
К 1920 году выпускалось более 20 фильмов ежегодно, а к 1931 году – 207.
 Сегодня киностудии Индии производят около 800 полнометражных фильмов в год. Индийское кино прошло долгий путь от мерцающего изображения и различных шумов до создания суперсложных технологий проецирования изображений и звуков.

Киноиндустрия охватила многие аспекты жизни населения. Уникальное сочетание торговли, социальной жизни страны, литературной деятельности, художественного творчества, исполнительского мастерства и народного эпоса привело к зарождению новой формы искусства. Киностудии в разных регионах страны стали выпускать фильмы на всевозможных языках и диалектах. Впервые песни были использованы в кинокартинах в 1931 Году. И с тех пор невозможно представить индийский фильм без песен и танцев.
К началу Второй Мировой Войны в 1939 году многие из актеров стали открывать собственные киностудии. Одним из первых создал компанию Ражд Капур. После него в 1949 году, братья Ананд создали новую студию, и третьим родоначальником современной киноиндустрии был Дилип Кумар. В основном использовались мелодраматические сюжеты, показывающие резкие контрасты между жизнью города и провинции.
В 1957 году первый фильм под названием «Мать Индия» был номинирован на премию «Оскар»,. После этого индийское кино стало полностью коммерческим, и в угоду дельцам от кинобизнеса была утеряна национальная колоритность и социальная направленность. Но молодые режиссеры и артисты воспротивились засилью посредственных фильмов и начали создавать практически заново кинопромышленность Индии. Одним из молодых активистов стал Амитабх Баччан, суперзвезда современного кино.
 Киноотрасль смогла восстановиться только к девяностым годам прошлого века.

Индия стала постоянным участником кинофестивалей по всему миру. Многие актеры получили международное признание, некоторые из них входили в состав жюри кинофестивалей за рубежом. В настоящее время рядом с опытными и знаменитыми актерами стали появляться новые молодые таланты. Очаровательная Карина Капур, веселая Прити Зинта, красавица Айшвария Рай и многие другие актеры нового поколения тесно взаимодействуют с признанными мастерами старшего поколения.

Современные здания – это уже не только бетон, сталь и стекло. Многие сооружения включают в себя передовые технологии, основанные на принципах социального взаимодействия и человеческого опыта.

Свадебные обряды Индии отличаются четкой традиционностью - это означает, что они остались почти такими же, как и тысячелетия назад. В Индии брак полностью зависит от решения родителей жениха. Они подыскивают подходящую невесту для своего сына и договариваются с ее родителями о будущем брачном союзе. От девушки мало что зависит: в конце концов, родители могут просто приказать ей выйти замуж даже за малознакомого юношу, и она обязана повиноваться.
В Западной Бенгалии после предварительной договоренности между родителями организуются две встречи молодых, называемые "ашир-вад" - "благословение",- сначала в доме невесты, а затем в доме жениха. Молодые при этом получают подарки от родителей и родственников, а также одаривают друг друга.
В день свадьбы жениху и невесте не разрешается ничего есть вплоть до начала церемонии бракосочетания. В доме жениха девушки из числа родственниц исполняют свадебные танцы и песни. Затем совершается небольшой, но важный ритуал под названием "гайе холуд" - обряд восхваления желтого цвета, который у индийцев ассоциируется с цветом солнца и служит символом верности. Церемония "гайе холуд" очень напоминает праздник красок "холи", с той лишь разницей, что краска здесь одна - желтая. Сначала все присутствующие красят себе лбы, а потом обсыпают друг друга желтым порошком.
После "гайе холуд" отец жениха торжественным голосом перечисляет имена усопших родственников этой семьи, как бы призывая их в свидетели и сообщая духам предков, что их потомок женится. Затем все участники церемонии направляются к дому невесты, где церемония "гайе холуд" повторяется. Собственно свадьбу играют, как правило, вечером - и обязательно в доме невесты, куда в урочный час прибывает жених в сопровождении родственников и друзей. К этому моменту уже готов маленький храм, специально построенный для совершения обряда. Он покрыт тентом, украшен по углам четырьмя пальмами и убран множеством душистых цветов, в основном желтого цвета. Жених становится на плоский камень и ждет, когда несколько человек вынесут в деревянном паланкине невесту - в богатом, обычно ярко-красном сари, со множеством украшений. Семь раз носильщики обходят вокруг жениха, а затем, остановившись, просят молодых взглянуть друг другу в глаза. Взгляд этот называется "шубхо дришти" - самый первый взгляд.
Вся свадебная процессия движется потом к тому месту, где священник, произнеся молитву и выслушав клятву молодых, соединит руки новобрачных гирляндой цветов. Жених в этот момент нанесет красную краску на лоб и пробор своей невесты: теперь они уже муж и жена. Затем все отправляются праздновать в помещение, называемое "бозарган", где устраивается целое представление с танцами и песнями. Веселье длится всю ночь, а утром гости покидают дом молодой жены, уводя ее в дом мужа, где молодых также ждут подарки и благословение. В этот день никаких церемоний не происходит: все отдыхают. И только на следующий день в доме мужа принимают родственников жены с подарками, устраивают для них обед и развлечения.
Обычно между помолвкой, во время которой жених надевает невесте на палец обручальное кольцо, и свадьбой проходят один-два очень напряженных месяца. В эти дни родители невесты собирают приданое дочери: множество сари на все случаи жизни, другую одежду, украшения, кухонную утварь... Два дня до свадьбы невеста никуда не выходит. Дом ее украшают фольгой, гирляндами цветов и разноцветных лампочек.
Наконец наступает день свадьбы, на которую собирают до 700-800 гостей. Родители невесты должны обеспечить их угощением и жильем. Невесту одевают в ярко-красное сари, на руках у нее обязательно ярко-красные браслеты, означающие, что девушка выходит замуж. Она будет носить эти браслеты, по крайней мере, еще месяц после свадьбы.
Вечером невесту выводят на открытую площадку перед домом, где она терпеливо дожидается прибытия жениха. Пенджабские девушки считаются очень скромными и застенчивыми. Это подчеркивается тем, что лицо невесты наполовину прикрыто сари. Наконец верхом на лошади прибывает жених - его одежда расшита золотым шитьем, он подпоясан огненным кушаком, на голове яркий тюрбан. Позади на разукрашенной лошади скачет дружка - "маленький жених" в таком же наряде.
Эту процессию обычно сопровождают музыканты. Поскольку гости веселятся, поют и танцуют прямо на дороге, то всем прохожим без объяснений понятно, что происходит на этой улице. Встретив жениха у ворот, родители невесты ведут его к новобрачной, и молодые обмениваются гирляндами цветов - это, собственно, и означает венчание.
После ужина молодых ведут в "веди" - маленький храм, сооруженный из пяти бамбуковых палок, покрытых тентом. В центре его горит огонь. Один конец сари невесты привязан к кушаку жениха, что должно означать их союз и привязанность друг к другу. Молодых сажают возле огня. Затем молодые должны подняться, взяться за руки и обойти вокруг огня семь раз.
Вот теперь они уже супруги. По возвращении в дом невесты молодого мужа с шутками и прибаутками укладывают спать в отдельной комнате, а жена остается в своей девической спальне. Родственники мужа отправляются ночевать к себе домой. Утром молодую жену все в том же свадебном наряде уводят в дом мужа. Теперь молодая жена придет в дом родителей в гости только через месяц - нанесет "первый визит".

Метры и метры самой изысканной и дорогой ткани, роскошные узоры и различные текстуры - индийские сари продолжают сохранять лидерство в рейтинге модной одежды индийских женщин, несмотря на разнообразие модных трендов и актуальных тенденций. Ношение сари - это целое искусство, которым нужно овладеть.

Научитесь носить сари так, как это делают коренные жительницы Индии - естественно и элегантно. Сари может быть прекрасной одеждой для дружеской вечеринки, рабочего дня в офисе, да и любого другого повода. Только представьте реакцию окружающих, когда вы плавно войдете в комнату в богатом индийском сари.

В каждой провинции Индии существует свой собственный, уникальный стиль драпировки сари. В соответствии со стилем Гуджарати (Gujarati), паллу (свободный конец сари) следует красиво забросить на грудь, а не на плечо. Сари с яркими паллу, украшенными изумительной красоты узорами, наиболее подходят для демонстрации этого стиля. Бенгальский (Bengali) стиль ношения сари подразумевает отсутствие складок, а паллу должен свободными волнами ниспадать с плеча. Стиль драпировки сари Курги (Coorgi) - складки сосредоточены сзади, а небольшая часть паллу перекинута через плечо. Особенность стиля Махараштра (Maharashtrian) - ношение сари длиной девять ярдов (приблизительно 8,3 метра) в соответствии с традициями региона. В Tamil Nadu представители некоторых слоев общества обертывают девять метров ткани сари вокруг плеч безо всяких складок. Итак, как же все-таки следует надевать сари?

1. Возьмите свободный край сари и, начиная с правого бока, закладывайте его по краю за юбку. Таким образом опишите вокруг талии один круг. Следите за тем, чтобы нижний конец сари касался пола - именно такой должна быть «правильная» длина сари.

2. Сделайте на сари несколько складок, приблизительно 6 - 9 складок. Выровняйте их по длине и ширине и соберите вместе. Складки должны ниспадать по прямой линии.

3. Заложите собранные вместе складки за резинку юбку. Складки должны быть направлены влево.

4. Еще раз оберните свободный конец сари вокруг себя, а затем перебросьте его через плечо.

5. Расправьте складки на этой части сари, а затем заколите их у левого плеча, чтобы предотвратить спадание паллу.

Перед тем, как приступить к драпировке сари, наденьте плотно облегчающую блузку или кофту и длинную юбку. Не надевайте расклешенную юбку. Ниспадающая юбка позволяет лучше задрапироваться и создать более привлекательный силуэт. Если одни женщины предпочитают свободно перебрасывать верхнюю часть сари через плечо (оставшаяся часть при этом элегантно ниспадает), другие делают аккуратные складки на паллу и закалывают их булавкой. Чтобы закрепить паллу на блузке, используйте булавки, иначе свободный конец может просто упасть.