В отличие от антиохийцев, св. Кирилл
Александрийский стремился подчеркнуть, в первую очередь, что спасение
даруется и осуществляется только Богом. Власть греха и смерти не может быть
разрушена человеческими достоинствами человека Иисуса. Слово восприняло
человеческую природу, действительно соделав ее Своей собственной. Чтобы
понять Кирилла, мы не можем не придавать особого значения этому
сотериологическому аспекту его мысли. Он утверждал, что связь между
божественным и человеческим во Христе состоит не просто в содействии, или
даже взаимопроникновении природ, но в единстве: воплощенное Слово
единственно, и не может быть никакой двойственности в личности Единого
Искупителя – Бога и Человека. Спасение состоит именно в том, что Слово
являлось субъектом во всех событиях человеческой жизни Иисуса. Именно Его
родила Дева Мария – отказываться именовать Ее Матерью Бога значит отрицать
тайну Боговоплощения, поскольку во Христе нет никого другого, Кому Она
могла бы дать жизнь, кроме Слова. Нет двух сынов, есть два рождения Одного
и Того же Слова, Которое, по природе неизменно оставаясь Богом,
воспринимает в Свое существо всю человеческую природу для того, чтобы
восстановить человечество в его первозданном состоянии, освободив его от
греха и смерти. Именно Слово умерло на кресте. И смерть Бога–Слова была
поистине искупительной, в то время как смерть человека, даже самого
праведного, осталась бы обычной смертью человеческой индивидуальности.

Книга:Прот. Иоанн Мейендорф

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%9E%D0%BD-...rstr=&zone=all&wordforms=exact