Детские христианские загадки

*

Самуил вдали от дома

В необычном месте спал:

Рядом жертвенник, колонны…

Что за место это? (Храм)

*

Взял котомку мальчик дома

И вприпрыжку побежал.

Много так людей на поле

До сих пор он не видал.

*

После проповеди кушать

Захотели сразу все.

Но продуктов нет... Не лучше ль

Распустить всех поскорей?

*

В замешательстве апостол…

Что же делать? Где взять хлеб?

Тут вручил мальчишка взрослым

(Пять) хлебов и рыбки (две).

*

К неприятелям однажды

Девочка попала в плен.

Было ей, конечно, страшно,

Одиноко каждый день.

*

Девочку сирийский воин

Взял служанкою в свой дом,

И она вполне достойно

Бога славила трудом.

*

О Создателе понятно

Рассказать смогла она.

Как хозяина служанки

Звали? Это (Нееман).

*

Иисус Младенец дорог

Точно верующим всем.

Как зовется тот поселок,

Где рожден Он? (Вифлеем). 

*

Иоас от смерти верной

В детстве в храме был спасен.

Воцарившись, постепенно

Он отстроил Божий (дом).

 

Рыжов Ал.

 

Есть в одном совете только свет

 

Путь, который дважды не пройдешь,

Жизнью называется.

То ласкает луч, то лупит дождь...

Не грусти, пожалуйста.

 

Кажущийся спутанным сюжет

Кончится блистательно.

Бог творит из наших блеклых жертв

Достопримечательность.

 

То ласкает луч, то лупит дождь -

Слуги Вседержителя.

Елиуя молодого дрожь

Страждущим целительна.

 

Дать со стороны легко совет,

Быть Иовом горестно.

Есть в одном совете только свет:

Гнет неси к Голгофе свой.

 

Во Христе ты в дом небесный вхож -

Вот пружина радости.

Пусть ласкает луч, пусть лупит дождь -

Бог не изменяется.

 

апрель 2022

Рыжов А.

 

 

Согревающий будет согрет

Рыжов Александр

 

По еврейски любовь – агава. В этом слове есть корень «ав». Это означает «я отдаю». Не «я чувствую / переживаю».

 

Владелец пекарни в Германии, старик, рассказал случай из своей жизни. Когда он был подростком, немцы повезли в Освенцим вагон евреев. Ночью в вагоне был страшный холод. Всю ночь шел снег. Потом дул холодный ветер. Под утро сильный мороз. У них не было еды, одежды, кроватей. Рядом с собой он увидел пожилого человека, который был известным в их городе, его все любили. Он был синего цвета, на последнем издыхании.

 

Этот подросток обнял старика, начал согревать его. Потом он стал растирать ему руки, ноги, спину, разговаривать с ним: «Не бойся, посмотри на меня, ты должен выжить». Он сам замерз, но всю ночь не переставал согревать этого человека. Утром вышло солнце, стало чуть теплее. Подросток огляделся: вокруг лежали только трупы. Все умерли. Выжили двое: старик и подросток. Старик выжил, потому что подросток не давал ему замерзнуть. Подросток выжил, потому что согревал старика.

 

Этот владелец пекарни сказал: я понял секрет выживания в этом мире – согревающий других будет согрет.

 

«Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам» (Евр.10:24). Сегодня рассуждал над этим текстом. Причем пробовал посмотреть на него в контексте – как на слова, обращенные к колеблющимся, к тем, кто подумывают о возвращении в лоно иудаизма.

 

Интересно, что помимо призывов «держаться исповедания упования неуклонно», «входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа», быть верными Христу и т.д., т.е. наряду с призывами, которые мы тоже обратили бы к близким к отступлению христианам, Павел говорит и эти слова – о том, чтобы эти верующие были особенно внимательны друг к другу, подбадривая друг друга и побуждая друг друга к любви и добрым делам.

 

Я думаю, здесь важная мысль: один из способов укрепления собственной веры, даже тогда, когда у тебя на духовном фронте не все в порядке, это помочь тому, кто рядом с тобой, побудить его держаться Христа, делать добрые дела, практиковать общение любви с братьями и сестрами. И когда ты становишься инструментом, которым Бог укрепляет веру в ком-то, твоя собственная вера обязательно укрепится тоже.

 

28.11.2022

 

© Copyright: Рыжов Александр Геннадьевич, 2022

Свидетельство о публикации №222112801916 

 

Красота из точки покоя

 

«Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих» (Евр.4:10). 

 

Павел пишет это послание уверовавшим евреям, которые всерьез подумывают о возвращении в иудаизм. Если они оставят Христа, то разделят судьбу отцов, которые не вошли в Божий покой. А входят в него уверовавшие во Христа. Уверовать, как говорит здесь Павел, значит успокоиться от дел своих, т.е. принять дело Христа, Первосвященника великого. Пытаться спастись и угодить Богу по-другому, не через Христа – значит быть непокорным. 

 

Слушал рассказ немецкого скрипичного мастера о том, как он выбирает древесину для скрипок. Он говорит, что у каждого кусочка древесины для будущего инструмента есть свое звучание. Мастер, который изготавливает инструменты, должен услышать этот голос. Узнать материал, чтобы понять, какому скрипачу подойдет скрипка из этого кусочка дерева. 

 

Блаженство прощения

 

«Псалом Давида. Учение. Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты!» (Пс.31:1)

 

Уирсби пишет, что первая заповедь блаженства в Псалтири обещает блаженство послушным (1:1), а здесь мы находим вторую заповедь блаженства, обращенную к непослушным, которые получают прощение. 

 

Подобная ситуация описана в 2Цар.12:13: «И сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом. И сказал Нафан Давиду: и Господь снял [с тебя] грех твой; ты не умрешь». Меня здесь в последние полгода поражает, как быстро прощает Бог, насколько Он не злопамятен. Исповедание греха и Божье прощение – это два полустишия одного стиха. 

 

Один проповедник рассказал про своего учителя физкультуры, который свирепел очень быстро: если кто-то заходил в спортзал без сменки или оставлял рюкзак не в том месте, он хватал рюкзак и готов был швырнуть его об стенку с криками «Кто оставил рюкзак». 

 

Но самое поразительное, что как только человек говорил «Это мой рюкзак, извините, пожалуйста», он мгновенно менялся, как буря после слов Иисуса, и спокойно говорил: «Больше так не делай, поставь на место». 

 

Нередко мы догоняем того, кто уже попросил прощения или исправился. Продолжаем мстить ему, сплетничаем за спиной и т.д. Бог сразу же простил Давида и продолжает отношения с ним: «Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, око Мое над тобою» (ст.8). 

 

Божье прощение вызывает у Давида состояние блаженства (ст.1-2). Когда наше прощение будет подобно Божьему, результат, наверное, будет в чем-то подобен этому эффекту. А когда ты попросил у человека прощения, смирился, а после того, как он тебя вроде бы «простил», ходишь, как ударенный, здесь точно что-то не так.

 

Рыжов Ал-р

Два конфликта Иакова

 

Два конфликта Иаков решает по-разному. 

 

•  В конфликте с Лаваном он рассчитывает на свою справедливость («будет говорить за меня пред тобою справедливость моя» 30:33) и Божью помощь («Я вижу все, что Лаван делает с тобою» 31:12). Кстати, второй аргумент он Лавану не называет, а открывает его только своим женам – почему? Лаван его не примет? Или приличнее говорить о том, что Бог на твоей стороне, не словами, а делами? В последнем разговоре с Лаваном он все же называет оба своих основания – свою справедливость и Божью поддержку (31:36-42). 

•  В конфликте с Исавом Иаков рассчитывает на Божье избавление («Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня [и] матери с детьми» 32:11) и на свои дары («умилостивлю его дарами, которые идут предо мною, и потом увижу лице его; может быть, и примет меня» 32:20). Понятно, здесь он на свою справедливость полагаться уже не может. Дары именно потому понадобились, что Иаков заглаживает свою несправедливость, так? Почему борьба с Богом случается именно после эпизода с этой мыслью об умилостивлении дарами – просто совпадение?

---

---

https://t.me/Ryshow

---

Цепочка Давида: от греха до славы

 

«Господи! не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня. Помилуй меня, Господи, ибо я немощен; исцели меня, Господи, ибо кости мои потрясены; и душа моя сильно потрясена; 

 

Ты же, Господи, доколе? Обратись, Господи, избавь душу мою, спаси меня ради милости Твоей, ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?» (Пс.6:2-6)

 

В шестом псалме шесть первых стихов образуют цепочку: обличение - наказание - помилование - исцеление - избавление - спасение - прославление. Это порядок просьб Давида. 

 

Начинается все с обличения, т.е. он понимает, что в чем-то неправ. Он не просит «не обличай» и «не наказывай», но «не в ярости обличай» и «не во гневе наказывай». 

 

После обличения он понимает, что ему нужна Божья милость и прощение, п.ч. по справедливости он должен быть наказан. 

 

На этом он не останавливается и просит об исцелении и избавлении. Исцеление – это решение проблем внутри, избавление – снаружи. 

 

Завершается цепочка прославлением, т.е. когда вопросы решатся, он не забудет о Боге, а будет славить Его, останется прилепленным к Нему. 

 

Я думаю, что эту цепочку можно применить к воспитанию детей. Они часто ошибаются, пакостничают, грешат. Тогда им нужно обличение и наказание. А дальше см. остальные звенья цепочки.

 

Дети нуждаются в нашей милости и прощении, а потом в решении их внутренних и внешних проблем, а результатом успешного прохождения цепочки будет их уважение к нам.

---

---

***

 

---

---

Иона как старший брат

Рыжов Александр Геннадьевич

 

Недавно я проповедовал про страшного старшего брата из Лук.15. И время от времени выкладываю здесь заметочки про Иону с мыслями из одного из разборов. И сегодня заметил, как они перекликаются с мыслями из проповеди о старшем брате из притчи Иисуса, сказанной фарисеям.

 

Иона ведь ведет себя как раз как старший брат – он верующий, соблюдает закон, ходит в храм, но сколько в нем раздражения в отношении младшего брата – ведущих нечестивый образ жизни ниневитян. И когда этот младший брат кается, Иона не радуется, как не рад старший брат в притче из Лук.15. Наоборот, он огорчен. И как в конце притчи Иисуса не понятно, зайдет старший брат в дом пира или нет, так в конце книги Ионы мы не знаем, вместил ли пророк в свое сердце ниневитян, перелилась ли в его сердце любовь Бога к этим кающимся грешникам или нет.

 

В притче отец говорит старшему брату «все мое твое». Небесный Отец дал Израилю, нашему старшему брату в истории спасения, все: "усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки" (Рим.9:4-5), но они это потеряли. Они должны были расширить благословения и на окружающие народы (Быт.12:3), но замкнулись на себе, что их в результате и погубило.

 

20.03.2021

---

---

Пророк, бегущий против ветра

Рыжов Александр Геннадьевич

(из конспекта разбора)

 

Иона смиряется со своей судьбой. Он не кается в бегстве от Бога, но соглашается на способ успокоить бурю. В стихе 6 капитан просил Иону помолиться, кажется, Иона так и не сделал этого, но дал морякам инструкции о том, что сделать, чтобы спастись.

 

Интересно, что Иона не прыгает сам за борт. Он либо слишком напуган, либо хочет, чтобы моряки были орудиями Божьего суда. И это хороший текст для имеющих искушение рассуждать о самоубийстве. Подробнее о том, почему Иона не бросился сам в море, пишу в подразделе «Иона становится прообразом Иисуса Христа».

 

Иона – это пророк, бегущий против ветра. Чарльз Сперджен сказал, что Бог никогда не позволяет Своим детям успешно грешить, и Иона – подтверждение этих слов. «Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр.12:6).

 

24.02.2021

---

---

Шесть видов реакции на бури жизни

Рыжов Александр Геннадьевич

(из конспекта разбора)

 

В первой главе книги Ионы можно увидеть шесть видов реакции на бури жизни:

 

 

а. Реакция безропотного отчаяния

 

Странно говорить о реакции неодушевленного предмета, но о корабле буквально написано, что он «думал разбиться». Реакция многих людей на жизненные проблемы аналогична. Они объяты жалостью к себе и считают, что все пропало и у них нет шансов что-то изменить.

 

Но мы не бездушные, не безвольные создания, которых должно бросать по морю жизни, мы призваны выбирать курс продвижения, бороться с неурядицами, принимать меры противодействия внешней среде. По крайней мере, встретившись с бурей, мы можем подумать о том, Кто ее послал.

 

 

б. Реакция страха

 

Корабельщики устрашились и решили, что погибают. Так оно и было. Как у многих людей сегодня, у них не было надежды на жизнь после смерти. У них была искренняя вера в их богов, но эти боги не давали гарантий по поводу судьбы после смерти и вообще не проливали свет на этот вопрос.

 

 

в. Реакция организованной религии

 

Корабельщики поняли, что у бури было божественное происхождение, поэтому на палубе произошло стихийное экуменическое богослужение, каждый из моряков взывал к своим богам, но никто из них не помог.

 

Если во время плавания погибал член команды либо если кто-то сходил с корабля при возможности, в средиземноморских портах можно было легко набрать в экипаж новых моряков. Поэтому в религиозном плане команда была очень разномастной.

 

Если бы языческие боги существовали на самом деле, был велик шанс, что при таком разнообразии в команде найдется почитатель именно того божества, которое вызвало эту бурю. При таком подходе важно было, чтобы молились все, вот почему капитан пришел к Ионе и разбудил его.

 

 

г. Реакция здравого секулярного смысла

 

Некоторые люди в периоды кризиса собираются и начинают действовать. Кто-то дал совет о том, чтобы освободить корабль от лишнего груза и увеличить тем самым шансы на то, чтобы уцелеть. Это было то немногое, что можно было сделать, и люди начали действовать – не сидеть же сложа руки.

 

Проблема была в том, что это не помогло. Буря была поднята причинами, которые лежали в духовной плоскости, и искать решение в другой плоскости было бесполезно.

 

 

д. Реакция эскапизма

 

Уход от проблем стал для Ионы привычкой, он и здесь уходит от проблемы. Убежав от Бога, он сейчас тоже хочет уйти от шторма. Иисус заснул в лодке посреди шторма после тяжелого труда, Иона заснул после ухода от труда. Но когда он проснется, вокруг будут те же проблемы, с которыми он заснул, они даже усугубятся.

 

 

е. Отсутствующая реакция

 

Перечислив, как не надо реагировать на жизненные неурядицы, надо бы привести положительный пример. И этот пример должен был показать Божий пророк, Иона. Но в этой главе нет такого примера.

 

 

Я подумал, что эту схему можно применить шире или наоборот конкретнее. Скажем, есть у человека проблема – он не может жениться. Некоторые попытки оказались неудачными.

 

• И дальше он может отчаяться, опустить руки и вообще перестать пытаться решить этот вопрос.

• Он может быть охватываем приступами паники при мысли о создании семьи.

• Он может пробовать решить проблему с помощью религиозных подходов, придавая излишнее значение каким-то практикам (ожидание чудесного откровения, ревностное служение и надежда на то, что взамен Бог поможет и т.п.).

• Он может перейти на исключительно мирские рельсы в этом важном вопросе.

• Он может спокойно заняться другими делами, не обращая внимание на проблему, решить которую у него не получилось, но которую решать надо.

 

22.02.2021

---

---

Познавая лучшее

Рыжов Александр Геннадьевич

(из конспекта разбора)

 

В Кол.1:9-10 Павел молится о колоссянах, чтобы они познавали волю Бога и поступали достойно Его, а в Фил.1:9-10 о том, чтобы филиппийцы познавали лучшее. Фактически это ведь одно и то же: воля Божья и есть лучшее для нас, но изменение формулировки побуждает задуматься.

 

Допустим, у нас есть три варианта выбора, как поступить, и мы понимаем, что третий из них – воля Божья. Но разным может быть наше отношение к этому третьему варианту. Мы можем считать лучшим для себя именно его, а можем – какой-то из двух других.

 

Ясное дело, легче поступать по воле Божьей нам будет тогда, когда мы будем считать именно ее лучшим вариантом. И именно об этом Павел молится в послании Филиппийцам.

 

19.02.2021

---

---

Луковка Ионы

Рыжов Александр Геннадьевич

(из конспекта разбора)

 

а. Иона и миссия Израиля

 

История Ионы, призванного проповедовать язычникам и отказавшегося от этой своей миссии – это история всего Израиля в миниатюре. С самого начала этот народ призван был нести благословение язычникам (Быт.12:3), но он последовательно проваливал эту свою миссию, и в результате именно язычниками и был разорен. Место нашего призвания может стать как точкой нашего подъема, так и точкой нашего падения, если мы ему не последуем.

 

б. Иона и миссия церкви

 

У церкви в целом то же призвание, которое было в Ветхом Завете у Израиля – стать благословением для окружающих нас людей, и передать это благословение мы можем, рассказывая об Иисусе Христе. Церкви (точнее сказать, группы верующих), которые замыкаются на себе и перестают выполнять эту миссию, неминуемо начинат болеть и могут погибнуть, если не возвратятся к этой своей задаче. В этом смысле история Ионы – предостережение не только для Израиля, но и для церкви.

 

Где твои Ниневия и Фарсис

Рыжов Александр Геннадьевич

(из конспекта разбора)

 

Ниневия, в которой проживало примерно в пять раз больше людей, чем в Иерусалиме, олицетворяла все, что ненавидел Иона. Вот почему в ответ на повеление идти в Ниневию он берет билет в Фарсис (скорее всего, самое далекое от Ниневии из известных ему мест – в порту он мог спросить: «Какой ближайший рейс в самую дальнюю отсюда точку?»).

 

Ведь если он скажет ассирийцам о любви Божьей и они покаются, то Бог их простит и они уцелеют (он потом говорит Богу, что знал, что Бог добр и все так случится, если он воспроповедует о покаянии). А если Бог его не догонит и/или не заметит в Фарсисе и если у Него не окажется другого пророка, то через сорок дней ниневитяне будут уничтожены, и тогда его народу не будет угрожать опасность, по крайней мере, с их стороны.

 

Рыжов Александр

 

Вспомнил, что когда старшеклассником читал впервые Новый Завет, меня удивляло, почему богач в Ев. Луки не просится выйти из ада, почему вообще там никто не возмущается и не оспаривает свое туда попадание. Недавно услышал объяснение как раз этого вопроса.

 

После смерти человека Бог всего лишь удовлетворит и утвердит жизненный выбор каждого: если человек всю жизнь последовательно уклонялся от Бога и вытеснял Его из своей жизни, то он и окажется там, где Бог не будет докучать ему Своим присутствием. Чего возмущаться и спорить, если ты получил то, что выбрал?..

Рыжов Александр  

 

После обеда читал у себя в комнате (Бибихина об Аверинцеве). Зашла Марта поставить на придуманное ей ранее у меня на столе укромное место баночку с тестом для лепки. Я всю ее дорогу улыбался ей, хотя она на меня не смотрела – думала, что я занят. Выходила из комнаты – тоже улыбаюсь ей в спину, не для того, чтобы она мне ответила, просто радуюсь ей.

 

Она уже вышла, и при закрывании двери в последнюю щелку увидела на милисекунду, что я ей улыбаюсь. Через мгновение открывает дверь, подходит ко мне. Мы обнялись, я сказал ей ласковые слова, несколько придумал тут же, раньше их не говорил. Через минуту она поднялась, что-то неважное сказала, я ответил, и когда темы для разговора уже не было – вышла.

 

Радуйтесь ближним, улыбайтесь их присутствию – и они к вам потянутся!

К Нему приди, терпи и жди, все кончится чудесно

Рыжов Александр

 

Изучали вчера Ин.2:1-11, историю о чуде на браке в Кане Галилейской, есть много мыслей и наблюдений, в том числе новых для меня, хватит на часовой урок/доклад. Поделюсь только одной мыслью.  В Евангелиях описывается несколько таких случаев, когда Иисус сначала сообщает о нежелании что-то делать, а потом это делает. Есть несколько возможностей попытаться объяснить такую ситуацию в этой свадебной истории, мне нравится такое объяснение: в третьем стихе Мария ведет себя как мать Иисуса и получает от Него отрицательный ответ; в пятом стихе она действует как верующая, и Иисус совершает чудо.

 

Пришло время для начала широкого служения Иисуса, время оставления семьи и движения Своим путем, и Иисус не допускает, чтобы кто-то Им манипулировал, пусть даже и мать. Родителям нужна мудрость для того, чтобы дать детям правильно отлепиться от них, оставить их, и, может быть, перед нами микроконфликт с волосинку толщиной («что Мне и тебе, жено?»). Показательно, что именно в том Евангелии, где этот микроконфликт показан в начале, в конце подчеркнута особенная забота Иисуса о матери (Ин.19:25-27).

 

Нет ли здесь такого урока для нас: на одну и ту же (неплохую в корне) просьбу мы можем получить от Бога сначала отрицательный, а потом положительный ответ, если сначала будем подходить к Нему, навязывая и диктуя Ему свою волю, а потом смиримся и полностью передадим решение в Его руки? Как в той песне, которую я так люблю:

 

И жизнь, и смерть в руке Творца,

Ему лишь все известно.

К Нему приди, терпи и жди,

Все кончится чудесно!

 

*

 

Иер.26:9: зачем ты пророчествуешь именем Господа и говоришь: дом сей будет как Силом, и город сей опустеет, останется без жителей?"…

 

Пересказывая проповедь Иеремии, обвинители пропускают важную часть: слова «если вы не послушаетесь/покаетесь». Проповедь о завете они превращают в проповедь наказания. Это говорит о фильтре в их восприятии. Критическими для них были слова об опустошении города и разрушении храма. Из пересказа проповеди видно, что они не считали себя виноватыми и ответственными, слов о покаянии и преображении они не расслышали, только слова о наказании пробились в воронку их слуха. Богословие завета было заменено в их умах идеологией города-храма, безопасность которого обеспечивается физическим наличием храма и самим фактом служения священников.

 

Два человека, слушающих одну чистую проповедь Евангелия, могут услышать две разных проповеди.

 

*

 

Будь в правильной корзине

 

Корзины со смоквами в видении Иеремии стояли пред храмом (Иер.24:1). Во Вт.26:1-4 описывается ритуал, где священник ставит корзины с первыми плодами пред жертвенником (Вт.26:4). Возможно, подразумевается, что эти  корзины предназначались для жертвы начатков плодов и были поставлены перед храмом для того, чтобы священник мог определить, насколько они годятся для такой жертвы.

 

Те верующие, которые отправятся в плен, представлены здесь в виде корзины с хорошими смоквами. В плену Бог даст им сердце, чтобы знать его (Иер.24:7). Выражение о даровании нового сердца встречается еще, например, в Иер.31:31-34; 32:38-40, Иез.11:19; 36:26. Плен – это наказание Божье. Выходит, хорошие смоквы в этом видении – те верующие, которые примут наказание и не уклонятся, не попытаются избежать его, а сделают правильные выводы.

 

Для отправляющихся в плен эта глава – слово благодати. Оно дает надежду, и надежда эта связана с личным знанием Бога, Который через некоторое время пойдет им навстречу. Хорошие смоквы – это сокрушенные и потрепанные жизнью грешники с обучаемыми сердцами (ст.7). Плохие смоквы – это люди, которые в страдании и наказании остаются без изменений, либо смотрят со стороны на сокрушающихся и по-фарисейски шепчут «уж я-то не такой».

 

Как можно ошибиться с оценкой Божьих действий. После того, как первая волна евреев, включая Иехонию и «сильных земли» (4Цар.24:15-16), ушла в плен, оставшиеся в Иерусалиме, скорее всего, считали, что они лучше первых наказанных. В их глазах корзиной с плохими смоквами были именно уведенные в плен. Такую богословскую ошибку сделали и друзья Иова. Мы можем смотреть на человека, которого наказывает Бог, и внутренно превозноситься над ним.

---

---

---

Рассуждали вчера на молодежном разборе о Неем.6. Почему Неемия не написал подробного опровержения на открытое письмо Санаваллата с явной клеветой? Ведь он переживал о том, чтобы а) прочитавшие это открытое письмо не бросили работу и б) чтобы письмо не дошло до персидского царя? Возможно, таким сильным было его доверие истине: да, о нем рассказывают небылицы, но он прав, и Бог сделает так, чтобы победил правый.

 

Тут-то и пришлась кстати иллюстрация из проповеди Сперджена о птичках, летающих над ястребом. Вот эта история: «Я знаю одного замечательного проповедника (сейчас он уже в преклонном возрасте), которого однажды самым подлым образом оболгал и оклеветал один человек, ненавидевший его только за то, что тот говорил правду. Этот добрый проповедник был глубоко огорчен этим, так что стал угрожать своему клеветнику судом, если тот не извинится. Тот извинился. Свое извинение за клевету он принес через газету, изложив суть клеветы в специальной рубрике публичных извинений. И вы знаете, что последовало за этим: клевете стали верить еще больше, чем до того, как он рассказал о ней. Для меня это стало уроком; я понял, как нужно вести себя, когда на тебя выпускают такого ястреба клеветы, — поступать так, как поступают в этом случае маленькие птички: просто вспорхнуть над ним. Ястреб не может причинить им никакого вреда, когда они летают над ним; и нанести урон им он может только в том случае, когда они оказываются ниже его. Ястреб только тогда может спикировать на добычу и поймать ее, когда поднимается выше нее. Если кто-то клевещет на вас, не спускайтесь к нему, на его уровень; пусть он клевещет дальше. Скажите, как Давид сказал о Семее: “Пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида” (2-я Цар. 16, 10). И если сыны Саруины скажут: “Пойдем и снимем с него голову” (16, 9), вы говорите: “Нет, пусть он злословит”, и только таким способом вы положите конец клевете. Если мы будем смотреть по сторонам и обращать внимание на всякого воробья, чирикающего на нас, то мы будем только то и делать, что отвечать на это чириканье».

 

А еще вспомнил такую историю. Об одном служителе опубликовали в газете ложь. Его друзья, переживавшие о его репутации, уговаривали его написать опровержение. Этот служитель сказал, что Господь проговорил к нему в молитве так: «Ты – работник на Моей ниве. Не останавливай комбайн только ради того, чтобы поймать мышь!»

 

29.09.2020