Первые упоминания о Джавахке встречаются еще в клинописных надписях периода Ванского царства (Урарту) и относятся к концу IX века до н.э. Царь Ванского царства Аргишти II (786-764 гг. до н.э.) в составленной им знаменитой Хорхорийской надписи упоминает о провинции Забаха (Джабаха), покоренной им наряду с другими соседними областями. По мнению многих историков, уже с начала VIII до н.э. Джавахк, будучи заселен в основном армянами, был присоединен к Ванскому царству и являлся его крайней северо-западной провинцией. Впоследствии Джавахк, к этому времени разделенный на две провинции – Верхний Джавахк и Нижний Джавахк, вошел в состав исторической области (ашхара) Гугарк Великой Армении, и находился в ее составе до падения династии Аршакидовв 428 г. 
В дальнейшем, вплоть до VII в. Джавахк, как и остальные области Восточной Армении, входил в состав Персидскогоцарства. Позднее Джавахк, вместе с остальными областями Армении, был захвачен арабами. Провинция Джавахк находилась под арабским господством до конца IX в., когда царь Армении Смбат I Багратуни (890-914 гг.) вновь присоединил всю область Гугарк, вместе с Джавахком, к своему царству. 

С ослаблением Армянского царства Багратидов Джавахк в конце X -начале XI вв. вошел в состав царства грузинских Багратидов. В 1044-1047 гг. грузинский царь Баграт IV на месте слияния реки Парвана с ее притоком Карасунахпюр основал крепость Ахалкалак. Однако Джавахк недолго входил в состав царства грузинских Багратидов. В 1064 г. турки-сельджуки во главе с Алп-Асланом захватили и разграбили Ахалкалакскую крепость. С этого времени Джавахк стал постоянно подвергаться разбойничьим набегам турок-сельджуков. 

Лишь в конце XII в., в период царствования грузинской царицы Тамары, в результате побед полководцев Иване и Закаре Закарянов над сельджуками, Джавахк был присоединен к Грузинскому царству. Как и остальные территории Северной Армении, Джавахк был отдан в управление представителям армянского княжеского рода Закарянов. В Джавахке правителями были назначены Саркис Тмогвеци и Шалва Торееци. В этот период крупным центром Джавахка, наряду с Ахалкалаком, становиться знаменитая крепость Тмкаберд, находящаяся на берегу Куры. 

В 1266 г. правитель Тмкаберда Саркис Джахеци, пользуясь противоречиями между Грузинским царством и вторгшимися монголами, смог основать самостоятельное княжество, которое, усилившись, включало в себя территории от Ташира до Эрзерума, и было известно под именем Самцхетского атабекства. Это княжество, большую часть населения которого составляли армяне, сохраняло свою относительную самостоятельность вплотьдо 1535 г. В 1484 г. персидский шах Якуб со своими войсками вторгся на территорию княжества, разграбил и увел в плен многих жителей. В результате княжество ослабло и несмогло противостоять нападению объединенных сил грузинских царств Имеретии и Картли, которые захватили его в 1535 г. Однако уже в 1547 г. турки-османы захватили крепости Ахалкалак и Ахалцихе, а впоследствии, в 1637 г. основали на территории Джавахка Ахалцихский элайет, впоследствии отдельный санджак (провинцию). 

Джавахк издревле был населен армянами, о чем свидетельствуют как армянские, так и грузинские, арабские, турецкие и другие источники. По данным грузинского источника Леонти Мровели, в начале IV в., во время распространения христианства святой Нуне (грузинской Нино), разговорным языком населения Джавахка был армянский. По сведениям турецких налоговых реестров XVI – XVIII вв., в населенных пунктах Джавахка и прилегающих районов в основном проживали армяне. Об этом также пишут грузинский автор Вагушти Багратиони, член конгрегации мхитаристов Гукас Инчичян и другие. 
Однако установление турецкого владычества оказало значительное влияние на этнический состав Джавахка. Постепенно христианское население края, и в первую очередь армянское уменьшалось, а вместо этого увеличивалось количество мусульманского населения, в основном за счет лазов и черкесов. К концу XVIII в. Джавахк потерял значительную часть своего коренного армянского населения, часть которого переселилась в другие края, а часть была просто уничтожена. Турецкие власти значительно укрепили Ахалкалакскую и Ахалцихскую крепости, на территории Джавахка был создан Ахалцихский пашалык, являющийся важным форпостом на северо-восточных границах Османской империи. 

Новый этап в многовековой истории Джавахка связан с началом установления господства на Кавказе Российской империи. В 1807 и 1810 гг. русские войска дважды осаждали Ахалцихскую крепость, считавшуюся в то время самой непреступной турецкой крепостью в Передней Азии, но безуспешно. Однако 8 декабря 1811 г. малочисленный отряд русских войск под командованием генерала Котляревского, совершив тяжелый переход в зимних условиях, внезапной ночной атакой захватил Ахалкалакскую крепость. Но в 1812 г., по условиям Бухарестского мирного договора с Турцией, Россия была вынуждена вернуть ей Ахалкалакскую крепость. 

С целью оживления экономической жизни опустошенной исторической армянской Лорийской области, до этого входившей в состав Восточной Грузии и вместе с ней в 1801 г. вошедшей в состав России, российские военные власти в начале XIX в. не раз организовывали депортации армянского населения из соседних регионов, принадлежащих Турции и Персии. 

В результате таких действий территории Ереванского ханства, Ахалцихского (в состав которого входила и территория исторического Джавахка) и Карского пашалыков лишились части своего коренного армянского населения. Только в ноябре 1810 г., после неудачной осады Ахалцихской крепости, русский главнокомандующий генерал Тормасов насильственно переселил оттуда 1500 свыше христианских семей со всем своим движимым имуществом в Лори и окрестности Тифлиса, не обеспечив их необходимыми средствами, в результате чего многие семьи погибли или рассеялись. Сам Тормасов писал царю, что он так разорил этот край, что врагу понадобится долгое время для его заселения и экономического восстановления. 

Во время русско-турецкой войны 1828-1829 гг. русские войска под командованием И.Ф.Паскевича 24 июля 1828 г. вновь захватили Ахалкалакскую крепость и подошли к стенам Ахалциха. Русским войскам предстояло штурмовать самую сильную турецкую крепость на восточных рубежах Османской империи, гарнизон и мусульманское население которого состояли, по свидетельству современников, из 
наиболее воинственных жителей Турции. Однако русские войска, в результате решительного и кровопролитного штурма 16 августа 1828 г. захватили Ахалцихскую крепость. Это имело огромное значение для всего дальнейшего хода войны. 

Согласно Адрианопольскому мирному договору, заключенному 2 сентября 1829 г., Ахалкалак и Ахалцих вошли в состав Российской империи. Кроме этого, всоответствии с этим договором, в 1830-1831 гг. из Эрзерума, Ардагана и других районов Западной Армении в Джавахк переселилось большое количество армян во главе со своим духовным предводителем архиепископом Карапетом Багратуни. В результате была восстановлена численность армянского населения Джавахка, которое в результате бесконечных войн значительно сократилось. 
Наряду с местными 1716 семействами (около 10-11 тыс. человек) армян, 639 семействами мусульман и 179 семействами грузин, здесь поселилось около 58 тысяч армян из Западной Армении. По желанию императора Николая I фельдмаршал И.Ф.Паскевич решил поселить их на территории бывшего Ахалцихского пашалыка, чтобы, как указывал ему император, армянское население несло охрану данного края по примеру казачьих военных поселений в других районах России. А на месте бывшей турецкой крепости был разбит русский военный лагерь – прообраз современной российской базы. Нынешняя Ахалкалакская 62-я база, как и расположенная по соседству старая турецкая крепость – свидетели и символы покорения Россией Закавказья. Армяне Джавахка оказали значительную помощь российским войскам в ходе всех последующих русско-турецких войн XIX в., а также в период Первой мировой войны. Армянское население Джавахка являлось верным оплотом российских военных властей и во время антироссийских выступлений грузинского населения Кавказа, как это было, например, во время крупного восстания в Гурии в 1841 г. За почти два века, всего лишь в течение неполных 3 лет (с 1918 по 1921 гг.) в Ахалкалаки не находилось подразделений российских/советских войск и целые поколения ахалкалакцев выросли с чувством того, что военная база является частью их жизни, истории и гарантией их безопасности. 

Присоединение Джавахка к России имело большое значение для нормальной жизни и деятельности армянского населения края. Край стал одним из центров торговли и ремесленничества на Кавказе, усилиями Карапета Багратуни была открыта известная школа Месропян. В Джавахке родились и выросли многие видные сыны армянского народа – писатели Дереник Демирчян и Ваан Терьян, первый ректор Ереванского университета Акоп Манандян, военный министр I Республики Армения Рубен Тер-Минасян и многие другие. Из четырех премьер-министров Республики Армения двое – Ованес Качазнуни и Амо Огаджанян, также были родом из Ахалкалака. 

После революции 1917 г. и распада Российской империи в истории Джавахка, как и всего региона, начался новый этап, полный испытаний и трагедий. Русские войска, ведущие боевые действия на Кавказском фронте первой мировой войны, начали стихийно покидать боевые позиции, что позволило турецким войскам перейти в наступление на всем протяжении фронта. Малочисленные армянские войска оказались не в состоянии противостоять наступлению турецких войск. 
В мае 1918 г. турецкие войска, преодолев сопротивление немногочисленных армянских отрядов самообороны, захватили Джавахк. Десятки тысяч армян Джавахка, в основном из Ахалкалака и окрестных сел, в памяти которых были еще свежи воспоминания о геноциде армян 1915 г. в Османской империи, спасаясь от наступления турецких войск, попытались найти убежище на территории Грузии. Однако правительство Грузинской Демократической Республики, созданной в конце мая 1918 г., отдало приказ своим войскам под командованием генерала Арджеванидзе невпускать армянских беженцев на свою территорию, тем самым обрекая их на гибель от холода и голода. Большая часть беженцев из Ахалкалаки была вынуждена обосноваться в лесах в районах Цалки, Боржома и Бакуриана, к северу от Ахалкалака. К началу весны 1919 г. в результате турецкого вторжения, голода, холода и болезней погибло около 40 тыс. армянских беженцев из Ахалкалака и окрестных сел. 

Сразу же после своего образования, грузинское правительство выдвинуло свои претензии на населенные армянами области Джавахка, как впрочем и на некоторые другие области Северо-Восточной Армении, что привело в конце 1918 г. к армяно-грузинской войне, которая началось после того, как Турция вывела свои войска с территории Джавахка и Лори. Армянские войска со стороны Александрополя вступили на территорию Джавахка и начали успешно продвигаться вперед. Однако вскоре военные действия были прекращены и в результате Грузия, при поддержке держав Антанты, установила свою власть в Джавахке. Грузинские власти установили в Джавахке режим военной диктатуры, начался процесс принудительного заселения края грузинскими переселенцами из внутренних районов Грузии. 

В феврале 1921 г. в Джавахк опять вторглись турецкие войска. Грузинские войска, как и в 1918 г., вновь не оказали никакой помощи армянскому населению края, вынужденному своими силами противостоять турецким войскам. В результате вторжения турецких войск, голода и болезней только в Ахалкалакском районе в 1918-1921 гг. погибло около 50% армянского населения. 

После установления советской власти в Армении и Грузии, вновь был поднят вопрос о принадлежности Джавахка. Подавляющее большинство населения края, и в первую очередь Ахалкалакского района, выступало за присоединение края к Советской Армении. 
Вопрос о принадлежности Ахалкалакского района был решен на пленуме КавбюроВКП(б) 7 июля 1921 г. и был передан на рассмотрение ЦККПГрузии. Нетрудно догадаться, что ЦККПГрузии однозначно высказался за передачу Ахалкалакского района Советской Грузии. По «случайному» совпадению событий, 5 июля 1921 г. на заседании того же Кавбюро ВКП(б) было принято решение о передаче другой исторической армянской области – Нагорного Карабаха, в состав Советского Азербайджана. 

Ахалцихе

Расположенный в 220 км к западу от Тбилиси и в 300 км. к северу от Еревана город Ахалцихе, в виду занимаемого выгодного стратегического положения всегда являл собой арену жесточайших столкновений региональных держав. В древности этот край был частью армянского государства (провинция Гугарк), к которому он был окончательно присоединен в 189 г. до н. э. основателем армянского царского дома Арташесидов Арташесом Первым. С ослаблением армянской государственности данная территория в 37 г. н. э. была передана Римом под юрисдикцию Грузии, хотя армянский этнокультурный элемент продолжал играть здесь важнейшую торговую и экономическую роль. Будучи театром военных действий, территория Ахалцихе перманентно переходила из рук в руки. Собственно город Ахалцихе берет свое начало с Х в., когда князь Гварам основал здесь крепость Ломсианта. Спустя два столетия, край был занят царицей Грузии Тамарой и присоединен к Грузинскому царству, как область Самцхе (в переводе с грузинского — «земля месхов»). Царица реконструирует занятую цитадель, и нарекает бастион «Новой крепостью» — Ахалцихе. В 1236 году город завоевывают вторгшиеся в регион из Центральной Азии турки-сельджуки и подвергают его разрушению. В XIV веке данная территория существует как полузависимое политическое объединение, которым попеременно управляют представители армянских и грузинских княжеских домов. В 1416 году город вновь подвергается разрушению, на этот раз предводителем тюркского племенного союза какракоюнлу Караюсуфом. В 1828 году русский генерал Паскевич занимает Ахалцихе и присоединяет его к Российской империи. Он же в 1830 году из армянского Карина (Эрзрум) осуществляет переселение 2536 армянских семей в Ахалцихе.
«Армяне Ахалцихе составляли основу торгово-купеческого и производственного городских сословий, имели ремесленные ряды, а также занимались врачеванием и образованием. В городе издавалась армянская периодика, и функционировали многочисленные школы. Действовало пять армянских церквей, и в их числе — знаменитый учебно-образовательный комплекс при храме Сурб Ншан. Церковь Сурб Аствацацин, датируется 1356 годом. В XII-XIII веках была построена церковь Сурб Еремян. Помимо армянских церквей, в городе действовала мечеть и две синагоги».
Из школ Ахалцихского региона вышли в большой мир академики А. Манандян, и С. Малхасян, профессоры Б. Фанарджян и Г. Навакатикян, выдающиеся художники В. Суренянц и А. Коджоян, певица Л. Закарян, виднейший деятель католической церкви, кардинал Г. П. Агаджанян и многие другие».

В настоящее время в Грузии действует около полутора десятка армянских общественных и культурных организаций. Это и "Союз армян Грузии" и "Союз армян Аджарии", "Крунк" в Абхазии, "Джавахк" и "Вирк" в Ахалкалаки, "Шарль Азнавур" в Ахалцихе, "Саят-Нова", "Союз армян Тбилиси", "Наири" в столице Грузии и другие.
В Джавахке действует ЦЕНТР СОДЕЙСТВИЯ РЕФОРМАМ И ДЕМОКРАТИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ , который при поддержке Европейского центра по делам меньшинств (ECMI), создал веб сайт www.javakheti.org - интернет портал для поддержки неправительственных организаций и общин региона Джавахети. Сайт на четырех языках.

Джуга – один из древнейших армянских городов, которые в XV-XVI веках сыграли важную роль в развитии армянской культуры. Джуга упоминается у многих летописцев, начиная с V века, богатым и процветающим городком. Но город, особенно, начал развиваться и расцветать после падения Ани в XII веке.
Город находился на берегу реки Аракс и имел длину более километра, а ширину – 400-500 метров. Разрастаясь, он перешел и на другой берег реки.
C XIII века в городе начали бурно развиваться ремесла, искусство, торговля. В XV-XVI веках в Джуге большого развития достигли – резьба по камню, зодчество, переписка и художественное украшение книг, ковроделие, набивка тканей, огранка драгоценных камней.
Предприимчивые джугинские купцы торговали со многими странами Запада и Востока, основывая там свои торговые дома.
Караваны джугинских купцов направлялись в Индию, в основном в Мадрасс и Калькутту, в Китай, в Персию, в Италию (Венецию), в Австрию (Вену), в Голландию (Амстердам), в Турцию (Константинополь), в Россию (Москву, Петербург, Крым, Астрахань), даже на Филипинские острова (Манилу) и остров Яву.
Для примера, из 250 купцов, торговавших с Венецией, 60 были из Джуги. В их честь, одна из улиц города была названа Джугинской.
В своем родном городе джугинцы возвели множество прекрасных палат, гостиниц, зданий, церквей, создали большое количество хачкаров с изъящным и тонким орнаментом.
Богатство джугинцев достигло астрономических размеров. Их дома блистали роскошью, а все внутренние украшения и домашняя утварь были изготовлены из золота и серебра. 

Старая Джуга славилась своими средневековыми архитектурными и историческими памятниками, особенно, многочисленными восхтительными и изъящными хачкарами.
Главный храм Джуги – Аменапркич, возведен на возвышенности. Он упоминается в исторических документах еще в 976 году, то есть это говорит о том, что основание храма было заложено не позднее IX-X века. Комплекс храма Аменапркич состоял из церкви, притвора, трапезной, одноэтажных служебных и хозяйственных построек. Церковь находится в юго-восточном углу комплекса и представляет собой центрокупольную базилику, построенную из полуобработанных, тесаных камней. Довольно большой и круглый купол прикрыт пирамидальным прикрытием. В церковь ведет широкий вход, имеющий стрельчатую арку, которая характерна памятникам XII-XIII века. Это говорит о том, что памятник построен в XIII веке. К западному фасаду церкви были пристроены двухколонные сводчатые маленькие притворы. У стен церкви находились жилые кельи, трапезная, хлебопекарня, кухня, служебные, производственные и прочие постройки.
Церковь Помполози, или Тавараци (Пастушья) – это небольшая купольная церковь XVI века, с одним входом. Внутри церковь крестообразна, а снаружи – квадратная. Построена среди скал, окружающих Джугу.
Церковь с. Аствацацин (св. Богородицы) расположена непосредственно у крепостной стены. Прямоугольное здание церкви с двумя приделами со всех сторон окружено довольно крепкой крепостной стеной, что создавало впечатление небольшой крепости. Памятник был сооружен в XII-XIII веках и реставрирован в конце XVI века. 
Не менее значительными памятниками и известными духовными центрами были и джугинские церкви св. Геворга, св. Саркиса и Верин Катанк.
На берегу реки Аракс находятся разалины Главного Каравантуна. Он имел арочную прямоугольную форму и занимал довольно обширную территорию. Внутри, вдоль стен, были построены многочисленные большие и малые комнаты, предназначенные для путешественников и товаров.
В восточной части города, на возвышености близ реки Аракс находилась крепость Джуги, или Дарзаври, построенная в X-XII веках в неприступном месте.
На берегу реки Аракс сохранились развалины красивого и величественного четырехарочного каменного моста, построенного на пути, имеющем важное государственное и торговое значение. Мост был построен с большим мастерством из тесаных камней на известковом растворе. Его арочный проем достигал 37 м в длину и ширину 3 метра. Построенный в раннем средневековье, мост просуществовал до конца XVI века. 
В окружающих город скалах существовало множество каменоломен и пещер. Датируемые II –I тысячилетиями до нашей эры, эти пещеры использовались как поселения и укрытия.
В те годы Армения являлась яблоком раздора между Ираном и Турцией. Джуга находилась под властью Турции. В 1603 году Иран захватил большую часть земель, находившихся до этого под властью Турции. Был взят также и Ереван. Однако турки решили вернуть отвоеванные у них земли и постоянно стали совершать набеги на эти территории. Персы начали сгонять и жителей Араратской долины, и жителей Джуги вглубь страны (Персии), чтобы в случае победы турок, им остались лишь голые земли. Кроме того персы хотели, чтобы баснословные капиталы джугинских купцов находились в Персии.
Переселение было совершено в октябре 1605 года. Многие, не выдержав холода и трудного перехода, погибли во время перехода. Все, что было возможно, было разрушено и передано огню сразу же после выселения жителей из города, а мост, по которому прошли изгнанники, был разрушен.
Джугинцам была выделена территория, находящася на берегу реки, недалеко от Исфагана, причем земли были предоставлены не безвозмездно – за часть из них нужно было заплатить. Так был основан город, который был назван Новой Джугой.
План города был таким: главная улица имела длину 3246 шагов, а ширину – 16. Вокруг главной улицы находилось 10 широких улиц, каждая из которых являлась одним из районов города. В начале XVII века население Новой Джуги достигало 30 тысяч жителей.
На новом месте джугинцы-изгнанники снова возвели свои величественные храмы, церкви отстроили дворцы, поставили хачкары – все как в покинутом городе. Был воздвигнут величественный храм Всеспасителя и 17 других церквей, открылись школы. В 1647 году здесь открылась типография и началось печатание книг. Затем джугинцы начали открывать типографии в разных городах, в частности, в Мадрассе и Калькутте, где начали издавать различные печатные издания. В 1794 году в Мадрассе начинает выходить в свет первый армянский журнал “Аздарар” (Вестник).
Как и в Старой Джуге, так и в Новой Джуге – одним из занятий горожан была торговля, и уже в XVII-XVIII веках они в своих руках сосредоточили почти всю внешнюю торговлю Персии, устанавливая торговые связи со многими странами. Особенно укрепились связи с Россией. В 1660 году, за благосклонное отношение к армянам, джугинские купцы подарили русскому царю Александру Михайловичу трон из золота, на котором было 876 бриллиантов, 1233 изумрудов и рубинов, и все это было окаймлено тремя рядами жемчугов. В настоящее время этот трон хранится в Оружейной палате Московского Кремля.
Старая Джуга долгое время оставалась необитаемой, но несколько семей все вернулась в разрушенный город. Вначале они ютились в развалинах, затем стали строить дома, частично восстанавливать церкви.
В 1848 году джугинцы недалеко от развалин исторического города основали селение, которое тоже назвали Джугой. В 1851 году на окраине села была возведена церковь св. Геворга, где с 1860 года начала действовать школа, а с 1890 года при школе открылась библиотека.
Однако, находясь на границе, Джуга все время страдала из-за военных действий. В настоящее время и Старая Джуга, и селение Джуга не находятся на территории Армении.
Джуга был особенно знаменит своими хачкарами, большая часть которых не сохранилась. Кладбище Джуги является своеобразным, уникальным, богатым собранием прекраснейших хачкаров. Джугинцы, увековечивая память своих близких, ставили хачкары один краше другого. Хачкары, большей части, изваяны из розового, красноватого или желтоватого камня. Центральная часть хачкара была орнаментирована, глубоко врезанным крестом, а верхняя часть – украшена всевозможными резными поясками и арками, а в нижней части хачкара, на цоколе, обычно были изображены вооруженные всадники или символические украшения. Множество хачкаров, неповторимых по своему тончайшему рисунку и мастерству резьбы по камню, сохранившиеся до наших дней, продолжают поражать разнообразием и мастерством исполнения. . Мастера - каменотесы из Джуги, продолжая традиции армянского искусства обработки камня и миниатюры, внесли свои находки и создали собственный стиль, который послужил основой для создания новой школы, нового этапа в искусстве хачкаров. 
На кладбище Джуги вместе с хачкарами стояли и множество надгробий в форме баранов, украшенных рельефами на бытовые сюжеты. Как на хачкарах, так и на надгробиях – многочисленные надписи, изображения различных геометрических фигур, предметов, орудий, растительный орнамент и фигурки животных.
В 1648 году на этом кладбище стояло более 10 тысяч хачкаров – неповторимых, мастерски выполненных произведения искусства армянской резьбы по камню, в основном, относящихся к IХ - ХV вв.
В настоящее время большая часть хачкаров или разрушена или уничтожена.

Факты уничтожения армянских хачкаров в Нахичевани изучит делегация ПАСЕ Весной 2006 года Нахичевань (Азербайджан) посетит делегация ПАСЕ для изучения фактов уничтожения армянских хачкаров Старой Джульфы. Об этом заявил журналистам бывший член армянской делегации в ПАСЕ, депутат парламента Армении Шаварш Кочарян. По его словам, решение об отправке делегации было принято в октябре 2005 года подкомиссией ПАСЕ по культурному наследию, заместителем председателя которой являлся он сам.  Напомним, что информация об уничтожении азербайджанскими военнослужащими армянских памятников в Старой Джульфе была предоставлена посольству Армении в Иране. 16 февраля Европарламент принял резолюцию, осуждающую действия Азербайджана по уничтожению хачкаров на армянском кладбище в Старой Джульфе (Нахичевань). Сторонники принятия документа указали на недопустимость уничтожения Азербайджаном культурных памятников общечеловеческого значения. Было подчеркнуто, что к совершившему преступление государству - Азербайджану, который присоединился к Программе нового соседства ЕС, необходимо выдвинуть конкретные требования. В ответ на официальное отрицание Азербайджаном подобных действий европейские парламентарии задались вопросом: если то, что заснято на видеопленку, не является уничтожением хачкаров, почему Азербайджан не соглашается на приезд независимых наблюдателей? Касаясь утверждений о том, что уничтожение хачкаров вызвано карабахским конфликтом, европарламентарии подчеркнули, что Нахичевань находится далеко от зоны конфликта. ИА REGNUM  Европарламент осудил разрушение армянских памятников в Старой Джульфе Европарламент принял резолюцию, осуждающую действия Азербайджана по уничтожению хачкаров (крест-камней) на армянском кладбище в Старой Джульфе (Нахичевань). За принятие резолюции проголосовало 85 человек, против - 5. После длительных внутренних обсуждений политические фракции Европарламента представили единую резолюцию. Вопрос уничтожения хачкаров в Старой Джульфе вошел во внеочередном порядке в повестку заседания Европарламента благодаря усилиям европейской Комиссии "Ай Дата" Армянской Революционной Федерации "Дашнакцутюн". Сторонники принятия документа указали на недопустимость уничтожения Азербайджаном культурных памятников общечеловеческого значения. Было подчеркнуто, что совершившему преступление государству - Азербайджану, который присоединился к Программе нового соседства ЕС, необходимо выдвинуть конкретные требования. В ответ на официальное отрицание Азербайджаном подобных действий европейские парламентарии задались вопросом: если то, что заснято на видеопленку, не является уничтожением хачкаров, почему Азербайджан не соглашается на приезд независимых наблюдателей? Касаясь утверждений о том, что уничтожение хачкаров вызвано карабахским конфликтом, европарламентарии подчеркнули, что Нахичевань находится далеко от зоны конфликта. Выступавший на заседании представитель Европейской комиссии заявил, что комиссия не занимается проблемами культурных памятников стран, не являющихся членами Евросоюза. Но при этом он добавил, что если факт уничтожения хачкаров подтвердится, эти действия должны быть осуждены. Председатель европейской Комиссии "Ай Дата" Хильда Чопоян выразила удовлетворение принятием резолюции, отметив, что организация требует осуждения и со стороны ЮНЕСКО. Хильда Чопоян поддержала тот пункт резолюции, в котором говорится о выдвижении Азербайджану в рамках Программы нового соседства ЕС требования охранять культурное наследие национальных меньшинств данной страны. Напомним, что в резолюции Европарламента от 19 января 2006 года, принятой благодаря усилиям европейской Комиссии "Ай Дата", содержится призыв к Азербайджану прекратить уничтожение хачкаров в Старой Джульфе, сообщает издание "Еркир". ИА REGNUM  Фотохроника разрушения армянского исторического комплекса Старая Джульфа в Нахичевани Итальянский ежедневник "La Stampa" опубликовал материал, касающийся разрушения памятников и хачкаров (камни-кресты) на армянском кладбище в Старой Джульфе (Нахичевань). Газета разместила статью под авторством Флавиа Амабиле "Азербайджанские солдаты разрушают древние памятники на армянских кладбищах". Автор статьи, представляя исторические факты, выразил свой протест властям Азербайджана, а также недовольство в связи с безразличием ООН, ЮНЕСКО и международного сообщества к случившемуся. В свою очередь, посольство Азербайджана в Италии посредством той же газеты опровергло обвинения в адрес Азербайджана, а также обвинило издание в распространении недостоверной информации. По просьбе редакции газеты и Флавиа Амабиле, в газете была опубликована ответная статья посла Армении в Италии Рубена Шугаряна, который, ссылаясь на письмо министра иностранных дел Армении Вардана Осканяна генеральному директору ЮНЕСКО, заявил, что еще в начале 20 века Азербайджан начал систематически уничтожать все армянские "следы" на своей современной территории, особенно активизируя свои действия в 2002 году и в конце прошлого года. "В связи с данным инцидентом Еврокомиссия, Конгресс США, Палата лордов Великобритании попросили азербайджанскую сторону немедленно прекратить свои варварские действия", - заявил глава армянской дипмиссии в Италии. ИА REGNUM приводит фотохронику разрушения кладбища в Старой Джульфе ИА REGNUM  Спикер парламента Армении призвал Совет Европы отреагировать на акт вандализма в Нахичевани Председатель Национального Собрания Армении Артур Багдасарян в письме председателю ПАСЕ Рене ван дер Линдену и главному секретарю Совета Европы Тери Девису высказал озабоченность по поводу "варварского уничтожения средневековых армянских кладбищ в Старой Джульфе (Нахичевань)". "Эти неприемлемые действия не только попирают человеческое достоинство, но и противоречат главным принципам Совета Европы - сохранению культурного наследия стран-членов Совета Европы. Хачкары (камни-кресты) 7 века на кладбищах в Джульфе - это не только часть армянского, но и европейского наследия", - отмечается в письме Багдасаряна. Армянский спикер подчеркивает, что, несмотря на продолжение процесса уничтожения армянских хачкаров, международные организации пока не предприняли конкретных мероприятий по сбору данных с тем, чтобы уточнить масштабы разрушения и пресечь дальнейшее уничтожение памятников. "Высказываю свое недовольство по поводу безразличия международной общественности к варварским действиям, призываю структуры Совета Европы подтвердить свои позиции и призвать власти Азербайджана прекратить этот вандализм и предпринять шаги для выправления ситуации", - сказано в письме главы армянского парламента. ИА REGNUM  В мэрии Страсбурга проходит фотовыставка "Состояние армянского культурного наследия в Нахичеване" В зале мэрии Страсбурга 6-10 декабря проходит фотовыставка "Состояние армянского культурного наследия в Нахичеване". Как сообщили ИА REGNUM в пресс-службе армянского внешнеполитического ведомства, в официальной церемонии открытия выставки принял участие министр иностранных дел Армении Вардан Осканян, который обратился к собравшимся с речью. Вниманию присутствующих были представлены многочисленные фотографии, свидетельствующие об уничтожении хачкаров (камней-крестов) и надгробных камней в старой Джуге (Нахичевань). В церемонии открытия фотовыставки приняли участие представители властей и общественности Страсбурга, работники дипломатических миссий, журналисты. Мероприятие было организовано усилиями франко-армянской организации "Дружба Эльзас-Армения" при содействии мэрии Страсбурга. Постоянный адрес новости: www.regnum.ru/news/751525.html Армянская община Ирана занялась проблемой Старой Джульфы Армянская община Ирана распространила буклеты и DVD, содержащие информацию о разрушительных действиях Азербайджана в отношении армянского культурного наследия в Старой Джульфе (Нахичевань). Об этом корреспонденту ИА REGNUM сообщил главный редактор тегеранской газеты "Алик" Дереник Меликян. По его словам, материалы были предоставлены всем диппредставительствам, аккредитованным в Иране. Напомним, что средневековое армянское кладбище и исторические монументы, находящиеся в Старой Джульфе на границе Нахичевани и Ирана, были планомерно уничтожены в течение последних 15 лет. В декабре 2005 года подразделения ВС Азербайджана окончательно разгромили кладбище, что было зафиксировано на видео армянскими церковными служителями Атропатенской епархии с иранской стороны. В январе 2006 года Европарламент принял резолюцию, осуждающую действия Азербайджана в Старой Джульфе. Сегодня на месте разрушенного азербайджанской стороной старого армянского кладбища развернуто стрельбище Минобороны Азербайджана. Опубликовано 01:31 01.02.2008 Документ: http://www.regnum.ru/news/950733.html Европейский суд по правам человека рассматривает иск против Азербайджана Европейский суд по правам человека рассматривает дело против Азербайджана по факту уничтожения армянских надгробных хачкаров (камень-крест) в Старой Джуге в Нахичевани. Об этом, как передает корреспондент ИА REGNUM, сообщил на пресс-конференции 26 ноября историк и директор Организации по изучению армянской архитектуры (RAA) Самвел Карапетян. По его словам, иск на основе документальных фактов подала международная общественная организация "Национальный совет армян Западной Армении", который объединяет несколько армянских общественных организаций, действующих во Франции. Судебное разбирательство по данному иску длится уже порядка двух месяцев. "Все документальные свидетельства и факты по данному делу о разрушениях и актах вандализме против армянского культурно-исторического наследия были собраны и предъявлены RAA. Обращение же в международные судебные инстанции - дело наших юристов и общественных организаций. Активную деятельность в этом направлении должны развернуть, в первую очередь, МИД и Минкультуры Армении. Уверен, цивилизованный мир может нам помочь, однако мы должны проявлять активность, стучаться в их двери", - резюмировал Самвел Карапетян. Массовое разрушение армянских могил-хачкаров азербайджанской стороной началось еще в 1998 году, но после осуждения актов вандализма европейскими странами, оно было приостановлено. Однако процесс возобновился в 2003 году. Последний такой случай произошёл на рубеже 2005-2006 годов, когда было уничтожено древнее армянское кладбище под Старой Джугой. В результате варварских действий многие хачкары были погребены под землей, остальные разрушены и сброшены в реку Аракс. Обширная территория кладбища была выровнена бульдозерами и превращена в военное стрельбище. Из сохранившихся к декабрю 2005 года 10 тыс. хачкаров безвозвратно уничтожены 3500. Кульминация наступила 30 мая 2006 года, когда Азербайджан запретил комиссии Европейского парламента осмотреть территорию кладбища. После этого британский представитель в Европарламенте Чарльз Таннок заявил: "Это похоже на уничтожение Талибаном статуй Будды. Они забетонировали территорию и превратили её в военный полигон. Если они не имеют ничего, что следует скрывать, они должны позволить нам осмотреть местность", - заявил он. Постоянный адрес новости: www.regnum.ru/news/1089890.html 19:45 26.11.2008 Европарламент осудит разрушение армянских памятников в Старой Джуге Проект заявления, осуждающего разрушение армянских хачкаров и памятников в Старой Джуге, удалось включить в повестку работ Комиссии по внешним отношениям Европарламента. Об этом на пресс-конференции 11 августа в Ереване сообщил председатель "Союза армянских организаций Бельгии" Геворг Минасян. По словам Минасяна, "Союз армянских организаций Бельгии" активно занимаемся этим вопросом, и при поддержке нескольких депутатов Европарламента Союзу удалось обнародовать информацию о разрушении армянских памятников на территории Джуги в Нахичевани. Он уточнил, что, скорее всего соответствующее заявление будет принято осенью, однако для продвижения процесса необходимо содействие армянских государственных структур. Минасян выразил также мнение, что армянские организации Диаспоры должны сотрудничать для решения важных для Армении задач - таких как признание Геноцида армян 1915 года и независимости Нагорно-Карабахской Республики. Глава "Союза армянских организаций Бельгии" отметил, что их ведомство работает в этом направлении, и сообщил, что группа бельгийских депутатов осенью планирует посетить Армению и НКР. Говоря о положении проживающих в Бельгии армян, Минасян отметил, что сохранение национальной идентичности является одной из важнейших задач возглавляемого им ведомства. Он сообщил, что в Бельгии действует около 20 армянских школ и проживают примерно 12 тысяч армян. Опубликовано 16:06 11.08.2010 Документ: http://www.regnum.ru/news/1314019.html

 
Нахичеван одна из древнейших областей Армении - это библейская земля, на которую по преданию впервые спустился Ной.
Территория современной Нахичеванской Автономной Республики - это территория гаваров Нахичеван и Гохтн Васпуракана, Ернджак, Шаапонк и Джаук Сюника и части гавара Шарур Айраратского края Великой Армении. После заключения Туркменчайского договора в 1828 году они в 1828 и 1840гг. вошли в состав созданной Россией "Армянской области", а после ее ликвидации, с 1849 по 1918гг., находились в составе Эриванской губернии. 
С конца 1919 года современная территория Нахичеванской Автономной Республики входила в состав Первой Республики Армения. 
После советизации Армении, 2 декабря 1920 года, и до заключения Карсского договора, 13 октября 1921 года, Нахичеванская область и Арцах де-юре оставалась в составе Советской Армении. 
Поправ элементарные права армянского народа и армян Нахичевана, в частности, Россия и Турция по заключенному без участия армянской стороны незаконному и неправомочному договору от 16 марта 1921г. под предлогом передачи Нахичевана в качестве автономной территории под протекторат Азербайджана насильственно присоединили эту часть нашей Родины к Советскому Азербайджану. 
Договор между Турцией и закавказскими республиками, заключенный в Карсе под давлением большевистской России 13 октября 1921 года, утвердил расчленение Республики Армения и аннексию Нахичевана. 
9 февраля 1924 года Нахичеван был провозглашен Автономной Республикой в составе Азербайджана. Начиная с 1921 года, Азербайджан проводил в отношении армянского населения Нахичевана политику подавления человеческого и национального достоинства, изгнания с родной земли. Вследствие этого в 1921-1989 годах коренные жители края - армяне, были насильственно изгнаны со своей Родины. Однако до 1960 годов. значительную часть населения Нахичеванской Автономной Республики составляли армяне. 
Культурное наследие, созданное на протяжении тысячелетий армянами в Нахичеване и других районах своей исторической родины, имеет общечеловеческое значение и уже более 200 лет изучается, в том числе и иностранными учеными.
Ознакомимся с историей известных и значительных поселений Нахичевана, а также с их архитектурными памятниками.
Археологические раскопки, проведенные на территории края, свидетельствуют, что Нахичеван еще тысячелетия назад являлся одним из самых значительных центров Закавказья. Согласно историческим данным, территория Нахичевана в VIII веке до н. э. входила в состав государства Урарту, в VII-II веках до н. э. на территории края организовалось армянское образование, входящее в состав армянского царства Ервандитов, затем до конца IХ века, являлся частью области Васпуракан, а с Х века стал частью области Сюник. Начиная с XI века, разные племена начали периодически совершать на него набеги и разорения и в различные времена устанавливали свою власть. В мирное же время разоренные поселения восстанавливались. 
Испокон веков Нахичеван был основным центром, через который проходили торговые пути из Европы в Индию, Китай, Иран и Среднюю Азию, вдоль которых строились крепости, укрепленные замки, богатые средневековые города, села. 
Области Нахичевана
Гохтн – область на юго-западе Нахичевана, сыгравшая важнейшую роль в истории армянского народа. 
Агулис – один из богатых древних городов Гохтна, долгие годы бывшим центром провинции, главным очагом его административной и культурной жизни. В исторических документах упоминаются двух и трехэтажные особняки горожан, ремесленные мастерские, духовные школы-скриптории, богатая библиотека-читальня, караван-сараи, 12 великолепных монастырей и церквей. Это – монастыри св. Томы, св Христофера, Сурб Аствацацин, основанные в I-IV веках, церкви св. Минаса, св Шмавона, св Ованеса, св. Акопа-Айрапета, Сурб Ерордутюн (св. Троицы), Амараин и др, сооруженные позже. В основном, все церкви были построены с большим архитектурным мастерством из местного камня и украшены прекрасной резьбой. Их могучие стены, арки, купола, резные хачкары гармонично сливаются с окружающей природой. Памятники не раз разрушались, затем восстанавливались. В наши дни сохранились лишь руины строений. 
Месропаван – историческое село, получившее свое название от имени Месропа Маштоца, долгие годы жившего здесь. Здесь, в окружавших село горах обнаружены интересные пещеры с наскальными рисунками. В окрестностях села есть древние крепости, остатки различных сооружений, а также монастырь, где проповедовал Маштоц, построенный в 456 году. 
Ордубар – один из значительных поселений провинции, славившийся своей историей, своим шелком, различными архитектурными сооружениями – многочисленными дворцами, церквями, монастырями, каравансараями и т. д, болшая часть которых ныне разрушена. До принятия христианства Ордубат был крупным языческим центром. До наших дней сохранились десятки деревьев священной платановой аллеи, возраст которых исчисляется 1000-1200 годами, а самое древнее дерево – могучая чинара, возраст которого, по мнению специалистов, превышает 2500 лет.
Гандзак – полуразрушенное поселение, расположенное в живописном ущелье. 
Анапат – некогда богатое, ныне почти полностью разрушенное село. Исторические источники свидетельствуют, что Анапат был известен своей церковью, в котором было переписано одно из известных Евангелий, мостом и другими архитектурными памятниками, которые были разрушены еще в средние века.
Андамеч – древнее село, в центре которого до начала ХХ века находилась церковь Сурб Аствацацин, построенная в раннем периоде, перестроенная в XVII веке.
Рамис – село, многочисленные древние развалины которого свидетельствуют, что здесь жили люди еще до нашей эры. До 20-х годов ХХ века здесь проживало большое количество армянских семей, которые постепенно покинули родные земли. В селе и его окрестностях еще видны развалины часовень, мельниц, крепостей и церкви Аствацацин, построенной на месте древнего языческого культового сооружения.
Ступи – ныне разрушенное село, о которой в исторических рукописях сохранилось мало сведений
Цхна – ныне Чанабаб – старинное армянское село, в котором еще в средние века существовали скрипторий, театр, шелкоткацкие и многие другие мастерские. Из архитектурных памятников известны монастырь Сурб Аствацацин, богато украшенная картинами и скульптурами Богоматери и распятого Христа. Стены, входы и наличники окон были украшены разнообразными орнаментами. В XIV-XVII веках при монастыре действовала школа, в которой переписывались многочисленные рукописи, богато украшенные различными знаками, а заглавные буквы в них выполнены в виде цветов и птиц. Две из этих рукописей хранятся в Ереванском Матенадаране.
Мцгун – развалины древнего поселения, которая была известна своим монастырем св. Степанос, к которой, по историческим сведениям, совершали паломничество окрестные армяне.
Парака – одно из самых древних поселений, где археологические находки свидетельствуют о том, что люди здесь поселились еще до нашей эры. Из дошедших до нас рукописей, известно, что село Парака славилась своими монастырями св. Ншана, св. Егиа Маркерэ (Илья Пророка), св. Акопа-Айрапета, св. Шмавона и св. Степаноса, от которых, в основном, сохранились руины. Здания церквей были украшены горельефами, а стены и ниши окаймлены богатой и прекрасной резьбой. Сохранились около десяти рукописей, которые были переписаны в этих монастырях. 
Бохрут – одно из древних сел Гохтна, где сохранившиеся остатки древних строений свидетельствуют о том, что этосело, находившееся на одном из главном торговых путях, в средние века процветало. До наших дней сохранились лишь руины церкви и разрушенный мост.
Бхев – село от которого почти не сохранилось ни исторических памятников, ни сведений в письменных источниках.
Навиш – историческое село, которое ныне полностью лежит в развалинах. Предполагается, что население покинулосело в XVII веке. Из памятников села сохранинись руины монастыря св. Степаноса и церкви Аствацацин.
Теви – одно из известных сел Гохтна, расположенное на одной из важнейших торговых дорог, достигло, особенно в XVII веке, значительного развития. Однако почти не сохранилось исторических сведений ни о селе, ни о монастырях и церквях, находившихся в нем.
Шрджу – одно из древних сел, которое во второй половине XIX века покинули последние 60-80 семей постоянного населения. В опустевшем селе сохранились развалины церкви и остатков других сооружений.
Бист – древнее село, расположенное среди живописной природы. В его окрестностях до сих пор сохранились остатки древних замков-крепостей, гробниц, часовень, мельниц и мостов. Сохранилась церковь монастыря Аствацацин, которая является крупнейшим из архитектурных памятников Нахичевана. Одним из известных духовных и культурных центров и XIII-XVII веках был монастырь св. Ншана, основанный, по преданию, еще в V веке, где были переписаны многочисленные рукописи, часть из которых хранится в Матенадаране.
Вохои (Ахаецик) – ныне село Алаин, в котором армяне жили с раннего средневековья. Сохранились развалины монастыря Сурб Хач, стоявшей до конца XIX века, церкви св Степанос, разрушенной во время землетрясения 1931 года.
Норакерт (Ниргут) – одно из древних сел, расположенное в довольно глубоком, живописном ущелье. Сохранились руины древней крепости, кладбища, церкви Тарманчац Ванк, кладбище с хачкарами XIV-XVIII века.
Хурс – небольшое село, где с незапамятных времен до начала ХХ века обитали армяне. Сохранились развалины армянской церкви.
Ынмер (Азнамир) – сохранились лишь развалины древнего села, с руинами армянской церкви, которую жители покинули XIX веке.
Труньянц дзор (Вананд дзор) – известное ущелье, в котором армяне с незапамятных времен основывали свои села. Здесь было расположено 14-15 больших и малых сел. Многочисленные, большей частью разрушенные памятники архитектуры доказывают, что еще с языческого периода здесь была оживленная жизнь. 
Базмари – развалины заброшенного села, где сохранились руины армянской церкви. Недалеко от села, среди густого сада, находится монастырь Сурб Хач, от которой уцелела лишь церковь. Письменные свидетельства о монастыре доказывают, что монастырь был основан до XII века, не раз реконструировался, и что с момента своего основания он считался паломниками одним из почитаемых богомолий.
Нунис, Вобеванис – развалины малоизученных армянских селений, о которых сохранилось мало сведений. Согласно одной рукописей, в Вобенанисе была церковь св. Геворга, вероятно, построенной в XII-XIII веках, которая имела многочисленных служителей. Судя по датам на кладбище, село было покинуто в XVIII веке.
Кахакик – село в живописной части ущелья, в двухэтажными родовыми усадьбами армянских князей, оставляющих впечатление дворцов, которые служили знати дачами. Согласно преданию, Кахакик основали богачи из Агулиса. Из архитектурных памятников достойна внимания церковь, которая судя по строительной надписи, или была возведена, или отреставрирована в 1441 году.
Трунис – небольшое селение, утопающее в садах. В селе и его окрестностях сохранились руины нескольких церквей, каравансараев и других строений. Около села находится скала, на которой высечены изображения креста, которая считалась священной и служила местом паломничества жителей окрестных сел.
Танакерт – древнее село, утопающее в садах. Из памятников сохранились развалины нескольких часовень, двух церквей и чуть лучше сохранившейся церкви Аствацацин.
Бердак – село, расположенное на холме и окруженное садами, где сохранилась лишь полуразрушенная церковь св. Ованеса, возведенная на развалинах древней церкви. Согласно строительной надписи, она последний раз реставрировалась в 1888 году.
Сал, Дисар, Вагавер – небольшие деревни, от которых остались лишь руины. В них сохранились развалины церквей, которая согласно надписи на одной из них, была отреставрирована в 1900 году.
Вананд – одно из древних сел Гохтна, о которой упоминается еще в I веке до н. э. В Вананде было много языческих памятников, а с принятием христианства здесь начали возводить многочисленные христианские строения – монастырь св Товмы, который, согласно рукописи был построен в 450 году, церковь Сурб Хач, прозванную в народе Андзревабер (Приносящий дождь), построенная в 1457 году, многочисленные часовни и другие сооружения, которые не сохранились до наших дней.
Диза, Агри, Хогвани – небольшие разрушенные селения, в которых сохранились остатки церквей, каравансараев, мостов.
Дастак – некогда красивое древнее армянское богатое село, от которого ныне остались лишь руины. Сохранилось Евангелие переписанное в церкви Дастака. Жители села, в основном, занимались торговлей с разными странами. Ныне все село со своими архитектурными памятниками, разрушено. 
Ернджак – древняя историческая провинция Нахичевана, богатая историческими и архитектурными памятниками, на территории которой ныне находится Джульфинский район. Символом Еринджака является, находящаяся здесь, знаменитая гора Одзасар (Змеинная гора). 
Ернджак – некогда богатый и роскошный город, построенный на холмах. Рядом с городом находилась одна из самых знаменитых крепостей средневековой Армении – крепость Ернджак, в которой был возведен великолепный княжеский дворец со своими многочисленными строениями. По мнению археологов, первонаначальные поселения и крепость были основаны еще в IX веке до н. э. В последующие году крепость не раз перестраивалась. Долгие годы крепость была неприступной, однако с 1450-х годов, после четырнадцатилетней осады, крепость пала. С 1480 года крепость Ернджак попеременно переходила то к туркам, то к персам, постепенно теряла свое могущество, и к концу XIX века окончательно была покинута и пришла в запустение. В это же время персы, жившие в селениях, находящихся на территории древнего города, полностью разрушили остатки Ернджака. На южном склоне холма, на которой находилась крепость, сохранились развалины монастыря Сурб Геворг, который вначале назывался Сурб Пркич (Спасителя). Предполагают, что монастырь был построен еще в V веке, однако впервые монастырь упоминается в летописи 841 году. В последующие годы монастырь не раз перестраивался, и до 40-х годов ХХ века являлся местом паломничества окрестных армян.
Старая Джуга
Абракунис (Апракунис) – древний армянский город, жители которой, в основном, занимались земледелием, скотоводством, гончарным делом, резьбой по камню и другими ремеслами. Город был знаменит своими церквями – св. Геворг, Сурб Хач, монастырями св. Карапет и св. Геворг, в которых долгие годы были культурными и духовными центрами. Особенно знаменит монастырь Сурб Карапет, построенный в 1381 году с прекрасно оформленным входом, хачкарами, установленными в стенах, с резными поясами на фасадах и расписанный прекрасными фресками. В монастыре действовала Теологическая школа. 
Апаранер – древний город, утопающий в плодовых садах. Нынешнее название – Бананиар. С XIV века здесь утвердились армянские католики, епископской резиденцией которых была церковь Всех Святых, которая ныне сравнена с землей. 
Салитах – историческое село, построенное скальных плитах. Впервые это село упоминается в письменных источниках в 1383 году. В Салитахе, в основном, жили католики. Здесь была церковь, мост, многочисленные хачкары и другие памятники, которые ныне разрушены.
Норашен или Норакерт – село, основанное в раннем средневековье и славившийся своими ремесленниками, писцами, художниками. В селе были монастырь Сурб Аствацацин – величественное сооружение, построенное в 952 году, на колоннах притвора которой были вырезаны барельефы четырех евангелистов и Богоматери, церковь св. Ованеса, мост и другие памятники. Все памятники ныне разрушены.
Верин Анкузик, Мичин Анкузик, Неркин Анкузик – три села, упоминающие в летописи XIII века, как большие поселения, находящиеся в глубоком ущелье, называемом Энкуйзадзор (Ореховое ущелье). Ныне все села покинуты, а все памятники разрушены. Предполагается, что население покинуло их в XVIII веке.
Хошкашен – древнее село, упоминавшееся еще со времен Тиграна I, построенное на склонах горы Одзасар. 

Город Нахичеван – один из древних городов Армении, построенный на месте древнейшего поселения – Кюль-Тапа. По евангельской легенде название Нахичеван связано с именем Ноя. Именно сюда он спустился после потопа с горы Арарат (“нах ичеван” – по-армянски – первопристанище). По преданию, тут же у деревни Тмбул, находился мавзолей и построенная над ним церковь, где похоронен Ной, ныне полностью разрушенный. По свидетельствам очевидцев, побывавших на могиле Ноя, мавзолей представлял собой восьмиугольный сводчатый купольный зал, имеющий в поперечнике 10 шагов, с одной поддерживающей свод колонной в центре и низким входом. Гробница Ноя была разрушена несколько десятилетий назад. 
Нахичеван, расположенный на перепутье основных торговых путей древнего мира, издревле являлся заметным культурным, экономическим и административным крупным центром Армении.В первых столетиях нашей эры, кроме армян в городе проживали потомки евреев, греков, плененных во время походов Тиграна II.
В городе находилась крепость, следы развалин которой еще видны на окраине сегодняшнего города. Кольцо городских стен, протяженность которого составляет 3-4 км, в стратегически важных местах было укреплено сторожевыми вышками и башнями, развалины которых еще сохранились. 
Под возвышенностью на окраине города находится подземный ход, который был вырыт в раннем средневековье и использовался до IX-X веков. По подземной галерее, можно попасть в огромное подземелье, вырытое в скальной породе, высотой 1,5-1,8 м и площадью 160-170 кв м, в котором свободно могли разместиться 1000 человек. От зала разветвляются тоннели высотой 1,5 м и шириной 1,1 м . Для притока воздуха над ходами были пробиты отверстия размером 1х0,8 м расположенные в 80-100 м друг от друга. К сожалению, большинство подземных ходов засыпано, что делает их изучение невозможным.
Город Нахичеван был известен также своими монастырями и церквями. По свидетельству путешественников XIII века в городе было 80 армянских церквей. К сожалению, ни один из архитектурных памятников раннего средневековья не сохранился до наших дней.
На сегодняшний день в городе имеется несколько мавзолеев XII-XV веков и армянская церковь св. Геворга, построенная на месте существовавшей ранее церкви. Это купольная базилика, облицованная красным туфом. Сложеный из кирпича красивый купол, расположенный в центре крестообразного перекрытия, поддерживается четырьмя колоннами. Убранство церкви – строгое, резьба находится лишь на арках входов и окон.
После того, как Нахичеван был завоеван племенами турок-сельджуков, он потерял былое могущество.

В 1778 году правительство Екатерины II, руководствуясь политическими соображениями, перселило крымских армян, которые в основном были выходцами из Ани, на земли, расположенные на берегу Дона. Переселенцы на отведенной им земле основали город Нахичевань и пять армянских селений. Город на Дону был назван в память о старинном кавказском городе Нахичевани, отнятом персами у армян. Переселенцы сохранили преданность своей Родине, своему языку, обычаям. Покинув свою Родину, армяне забирали с собой реликвии предков. Ими было вывезено множество хачкаров, которые они везли на свои новые пристанища. Один из хачкаров VI века, который был вывезен из Ани,был перевезен в новый город и сохранился до наших дней.
В первые годы своего существования на Нахичевана-на-Дону жители города обратились к другим армянским колониям с призывом оказать им помощь в обустройстве жизни, создании школ, налаживании просвещения. На этот призыв горячо откликнулись армяне Индии, возглавлявшие в конце XVIII века армянское освободительное движение. Среди них был и Масех Бабаджан (Абдул Масех Мартирос). О нем сохранились лишь те сведения, которые он оставил в своем завещании от 30 мая 1794 г.: "Христианин, армянин родом из города Амадана. Купец, в настоящее время проживаю в Индии в городе Калькутте, что под властью Англии. Считая все свое достояние состоящим из шестнадцати долей, восемь завещаю и целиком отдаю на благоустройство армян города Нахичевань Азовского уезда. Две доли из этих восьми - школе, две - больнице, две - дому нищих и еще две - детскому приюту в искупление моих грехов и в утешение моего народа, чтобы там среди них осталась моя память. Шесть долей из остальных восьми оставляю в городе Калькутте. Остальные две доли оставляю странникам, которые в Калькутту прибудут из Армении, армянам и людям странствующим и нуждающимся, которые окажутся здесь".
“Достояние” Масеха Бабаджана достигало 100 тыс. рупий. Назначенные им распорядители обязаны были в январе каждого года пересылать определенную сумму нахичеванским благотворительным учреждениям. О завещании Масеха Бабаджана в Нахичевани узнали лишь в 1818 г. В 1828 г. нахичеванские армяне написали в Индию официальное письмо по поводу денег, им завещанных. Но ответа на него так и не последовало, поэтому было решено отправить в Индию представителя нахичеванских армян, который на месте занялся бы завещанием Бабаджана. Этим делегатом вскоре был избран выдающийся армянский публицист и поэт Микаэл Налбандян. В начале 1861 г. Микаэл, выехал в Лондон, где в министерстве иностранных дел удостоверили его полномочия., а затем он отправился в Калькутту. Там он стал собирать нужные сведения, встречаться с осведомленными армянскими адвокатами, знающими английские законы. Убедившись, что без суда не обойтись, Налбандян обратился в суд. Заседавший в течение трех месяцев Верховный суд Западной Бенгалии постановил, что Нахичевань-на-Дону является истинным наследником Масеха Бабаджана и имеет право получать половину всех его доходов согласно завещанию каждый год, начиная с 1797-го - года смерти завещателя. Получив 60 тыс. рупий, половину завещанных денег (вторую половину должны были переслать в Англию), Налбандян уехал из Калькутты, поскольку резко ухудшилось его здоровье. 10 июля 1862 г. он прибыл в родную Нахичевань, где его радостно встретили, однако в ту же ночь его арестовали. Умер Микаэл Налбандян в 1866 г. - сказалась нелегкая поездка в Индию.
Выплаты с завещания Бабаджана еще долго поступали в Нахичевань-на-Дону. Посланные из Индии деньги общественный фонд направлял на строительство и содержание больниц, школ, приютов. Город быстро начал застраиваться красивыми домами, мастерскими, общественными зданиями, расположенными на прямых и широких улицах. В городе было построено 6 армянских церквей, а в пригороде был возведен монастырь Сурб Ншан. Переселенцам была предоставлена относительная автономия. В 1783 году в городе была открыта типография. В Нахичеване действовали духовная семинария, женские и мужские гимназии, ремесленное и коммерческое училища. В 1900 году было построено новое здание театра. В общей сложности, в 1819 году в городе действовало 9 благотворительных и просветительских учереждений. Выходцами Нахичевана стали многие выдающие деятели армянской культуры – М. Налбандян, Р. Патканян, М. Сарьян и многие другие. Несколько поколений нахичеванских армян получили образование в лучших учебных заведениях России и за границей. Значительные суммы шли на благоустройство города. Деньги поступали на имя городского главы Нахичевани, как это было отмечено в завещании, который передавал их в попечительский совет.
Но уже в начале ХХ века деньги начали поступать нерегулярно. А потому в конце 1912 г. попечительский совет Нахичевани уполномочил доктора биологии Бедельяна поехать в Индию и выяснить причину задержки. 27 февраля 1913 года высший калькуттский суд выдал документы об утверждении права наследования нахичеванскому церковному попечительству. Накопившиеся за пять лет деньги в сумме 10 тыс. руб. были получены Бедельяном и переведены в Русско-азиатский банк в Ростове. В дальнейшем полагающиеся суммы вплоть до Октябрьской революции Нахичевань ежегодно получала через этот банк. После этого поступление денег прекратилось. Сегодня наследство Бабаджана, как и 200 лет назад, крайне нужно армянской общине. Необходимо обустраивать Нахичевань – нынешний Пролетарский район Ростова. Когда-то это был богатый прекрасный город. Сегодня здесь увидишь покосившиеся домики, заброшенные производственные корпуса. Необходимо отремонтировать дом армянской общины, который долгое время находится в запустении. Нужно открыть армянскую школу. Это должно быть современное, с квалифицированными кадрами учебное заведение, где дети учили бы родной язык, историю Армении, где узнавали бы о ее культуре, национальных героях, обычаях и традициях.
По канонам британского права прошедшее однажды через суд дело автоматически имеет юридическую силу хотя бы и по прошествии 100 лет. По твердому убеждению членов нахичеванской армянской общины, деньги от наследства Бабаджана вот уже более 80 лет накапливаются для них в далекой Индии. Но будет ли легко их получить?

Экономическая выгода от вступления Армении в Таможенный союз и Евразийское экономическое пространство (ЕЭП) не так очевидна, как политические причины  присоединения страны к этим межгосударственным образованиям, заявляют армянские экономисты и политологи.

«Кавказский узел» сообщал, что 18 апреля министр экономики Армении Ваграм Аванесян опроверг сделанное им же заявление о том, что 29 апреля Армения планирует подписать договор о вступлении в Таможенный союз. Между тем, министр не исключил, что возможно Армения сразу подпишет договор о создании ЕЭП в конце мая этого года.

Вступления Армении в Евразийское экономическое пространство более негативно отразится на экономике страны, чем вступление в Таможенный союз, считает экономист Ваагн Хачатрян. По его словам, вступление в Таможенный союз создает большие проблемы как для малого и среднего бизнеса в Армении, так и для простых граждан.

«В первую очередь это приведет к значительному росту цен», - отметил Хачатрян в беседе с корреспондентом «Кавказского узла».

По мнению эксперта, в той экономической ситуации, в которой сейчас находится Армения, ей будет сложно адаптироваться в любых интеграционных процессах. Что же касается вступления Армении в единое экономическое пространство, то мнению Хачатряна, это нанесет вдвое больше вреда экономике Армении, чем вступление в ТС.

«В данном случае Армения потеряет свой экономический суверенитет», - заметил эксперт, добавив, что, например, для осуществления экспорта страна должна будет получить разрешение от ЕЭП. Помимо этого, Хачатрян отметил, что также усложнится налоговое поле и лицензирование бизнеса, что, по его словам, в Армении намного проще, чем в России и других странах ТС.

Помимо всего этого, экономист считает, что Армения может оказаться в центре ряда судебных разбирательств, поскольку вхождением в ЕЭП нарушит ряд двусторонних и международных договоров.

Что же касается инвестиций, то Ваагн Хачатрян уверен, что их число резко сократится со вступлением Армении в ТС или ЕЭП. «Для зарубежных инвесторов Армения уже не так привлекательна как раньше, здесь уже не действуют низкие налоги, в том числе нет стабильности в стране - как экономической, так и политической», - заявил экономист, добавив, что, исходя их вышеперечисленного, зарубежные инвестиции в Армении в 2014 значительно уменьшатся.

Помимо небольших рисков, со вступлением как в ТС, так и в ЕЭП для Армении открываются большие экономические возможности, уверен экономист Татул Манасерян. «Перед Арменией открывается большой рынок, который в 30 раз больше, того что мы сейчас имеем», - объяснил эксперт.

По его словам, несмотря на это, существуют определенные риски, которые в первую очередь обусловлены появлением на армянском рынке конкурентоспособной продукции. «От этого может пострадать местное производство, на замену которому могут прийти производители других стран ЕЭП», - заметил эксперт.

Что касается роста цен, то, по словам Манасеряна, до формирования общего рынка этого прогнозировать никто не может. То же самое, согласно ему, касается и зарубежных инвестиций. «Прогнозы по этому вопросу делать нецелесообразно, поскольку все будет зависеть от привлекаемости экономического механизма», - добавил экономист.

Решение Армении о присоединении как к Таможенному союзу, так и Евразийскому экономическому пространству обусловлено в первую очередь политическими соображениями, заявил корреспонденту «Кавказского узла» высказал экономист Вардан Бостанджян.

По его словам, будучи маленькой страной, Армения под некоторым давлением приняла решение об экономической интеграции, не определив свое место и роль в этих организациях. «Для того, чтобы понять какие выгоды и потери нам предстоят со вступлением в ЕЭП, нужен подробный экономический анализ, который мы не успели сделать, приняв такое решение», - отметил эксперт.

Тем не менее, по словам Бостанджяна, вступление Армении в ЕЭП может таить в себе намного больше рисков, чем Таможенный союз, поскольку здесь спектр отношения намного шире, чем в ТС.

Вступление Армении как в ТС, так и ЕЭП обусловлено политическими и геополитическими соображениями, уверен замдиректора института «Кавказ», политолог Сергей Минасян. По его словам, сложно сказать, какие плюсы и минусы с экономической точки зрения в себе таят интеграционные процессы, поскольку нет профессиональных оценок и анализов по этому вопросу.

«Пусть и Армения входит в некий союз, который не идеален с экономической точки зрения, но исходя из политических соображений, эти интеграционные процессы решают ряд вопросов в сфере безопасности», - отметил политолог.

Вступление Армении в ЕЭП является логическим завершением того процесса, который сейчас идет, считает в свою очередь политолог Ерванд Бозоян. По его словам, ТС является лишь промежуточной структурой, за которой следует формирование Единого экономического пространства.

По мнению эксперта, Армения под давлением России оказалась вынужденной пойти на этот шаг, не обозначив для себя экономические выгоды. «Армения оказалась в неком геополитическом лабиринте и если бы так не стремилась в ЕС, то Россия бы не поставила ее перед выбором», - полагает Бозоян.

По словам политолога, до 2008 года Армения вела сбалансированную политику в отношении Запада и России, но новые власти по непонятным причинам сменили курс, потеряв возможность маневрирования.

Отметим, что решение властей Армении о вступлении в экономический союз с Россией, Белоруссией и Казахстаном вызывает в стране много споров. Ряд бывших министров иностранных дел Армении считает, что решение исходит не из экономических интересов государства, а из политических интересов нынешних властей. В Ереване 7 февраля прошел митинг против присоединения страны к Таможенному союзу. Тогда на акцию протеста вышли десятки человек.

Автор: Инесса Саргсян; источник: корреспондент "Кавказского узла"

Прошло почти 23 года с того дня когда Украина была провозглашена независимым государством. По меркам истории – это мгновение. И вот через это мгновение вдруг выясняется, что государство «не работает». То есть не выполняет своих обязанностей перед гражданами. Причем эти граждане разделены на два противоборствующих лагеря. А лагеря разделяет «черта», которая имеет все шансы стать пропастью.

Чтобы понять сегодняшнюю коллизию страны надо выяснить, а что из себя представляет государство Украина и ее народ. Что подразумевалось под этими понятиями 100, 200, 500 лет назад? Возможно, изучив историю, мы найдем ответ на сегодняшние вопросы? Что такое украинский национализм? Откуда он вообще взялся? И какова его доктрина (важно также как эта доктрина изменялась cо временем).

Национализм (любой, даже неукраинский) появился сравнительно недавно. Во время Великой французской революции. До этого понятие нации (в современном понимании) не существовало. 19 век стал веком формирования наций. Именно тогда на Британском острове сформировались две нации англичане и шотландцы. От раскола Британию не спасло даже то, что оба эти народа в большей части говорили по-английски. Шотландский язык местным националистам потом пришлось долго «восстанавливать». Причины были религиозные. Шотландцы –католики, англичане-протестанты. Наоборот, из разных народностей (которые зачастую даже не понимали языка друг друга), но понимавшие что они есть что-то «единое» появилась французская нация. Что же стало причиной такой сплоченности. Опять же религия. Общие морально-этические ценности. Религиозные войны 16-17вв. во Франции сделали эту страну чисто католической, что в будущем позволило французам стать единым народом. В те времена религия была тем фактором, который мог объединить различное, и разделить одинаковое (что мы и видим на примере Британии и Франции).

Переходим к Украине. До 19-го века вопрос о идентичности украинской нации даже не ставился. Оно и понятно. Не было понятий нация, национализм. Старые этнонимы: черкассы, русь, ляхи, московиты ушли. Появились малороссы, поляки, великороссы. Причем в начале 19-го века поляки уже осознавали себя отличным от великороссов и малороссов народом. Религия и здесь была причиной. А как же украинцы? Впервые этноним «украинцы» был употреблен Яном Потоцким (поляком) в 1795 году. Очень примечательно, что земли Галиции в конце 18-го – начале 19-го вв. были разделены между Империей Габсбургов и Империей Романовых тоже по религиозному признаку. Униаты отошли к Австрии, православные к России. Забегая вперед скажу, что данная граница была так естественна, что просуществовала без изменений более 100 лет и была «порушена» вместе с распадами обеих империй. Опять мы видим тот же принцип. Если хочешь устойчивости «границ» разъедини несовместимое, объедини подобное.

К началу 19-го века стало общепринятым, что есть русский народ, в который входят и малороссы (украинцы, не важно), и есть …..? А действительно «кто» есть то население, которое разговаривало на отдаленном наречии русского (кому нравится украинского) языка, но по вероисповеданию русскими никогда уже не будут. Грандиозный замысел использовать эту «двойственность» (один язык, две религии) для раскола русского народа пришел полякам. Для них тогда 200 лет назад проблема стояла примерно та же, что и сейчас. Чтобы Польша была независимой и не боялась России, ей нужен буфер. Именно таким буфером и должна была стать «Украина». Первый кружок украинских националистов был невелик. Но какие имена: Костомаров, Кулиш, Шевченко и др. Значительную роль в нем играла польская интеллигенция. Он возник в 1840-е годы. Именно этот период можно считать началом зарождения украинской нации и украинского национализма. Именно деятели «Кирило-Мофодиевского Братства» стали идеологами и «учителями» нового народа. Именно в этот период зародился принцип «Украина не Россия», который лежит в основе любого националистического движения Украины. А как же обстояли дела с национализмом в униатской Галиции? Как ни странно, но здесь он принял характер «русофильского» движения. Местные этнографы (которые появились именно в это время) сразу уловили единобразие русского языка и галицийских наречий. Вся вторая половина 19-го века и начало 20-го это борьба «русофилов» Галиции с австро-венгерской администрацией. Франко, Грушевский это все галицийские «русофилы», которые отсаивали идею большого «русского мира». Странно? Нет. Галицкое «русофильство» имеет очень интересную деталь. Признавая единство русского народа, оно «определяло» первенство в нем «украинской» его части (классика этого труд Грушевского «История Украины-Руси»). А возвышение Москвы и Северо-Востока (по Грушевскому) это не более чем несправедливая случайность, которую при возможности надо исправить. Соединение этих двух ветвей украинского национализма произошло благодаря катастрофе ПМВ, по итогам которой распались обе империи, включавшие в себя украинские земли.

Одним из первых действий объединенных националистов стало основание Украинской автокефальной православной церкви (УАПЦ). Это показывает, что «идеологию» построения национального украинского государства они понимали верно. Раскол в Церкви приводил к расколу в народе (изменение морально-этических норм). Без сомнения в случае успеха со временем произошло бы объединение УАПЦ и УГКЦ (украинская греко-католическая церковь. Они же униаты.) в одну структуру, подчиненную Риму. Примечательно, что УАПЦ признало, кроме нескольких «маргинальных» церквей (таких же как и она) только УГКЦ. То есть база для объединения налицо. УАПЦ как и УГКЦ были союзницами всех стран, которые вели войны с Россией-СССР (Польша, Германия). В начале 20-го века построить украинское национальное государство не получилось. Следующая возможность предоставилась в результате распада СССР (как видим, украинское государство появляется в момент ослабления Российской империи (СССР), а исчезает в момент ее усиления). Схема построения была выбрана та же: «Украина не Россия».Возрождение УАПЦ и инициация раскола в УПЦ МП (Украинская Православная Церковь Московского патриархата), в результате которого появилась УПЦ КП (УПЦ Киевского патриархата) закончилось «объединением» их в одну структуру. Почему именно религии уделяется столь большое внимание. Читатель может возразить, что религия это вчерашний день. Не согласен. До сих пор в религии народа прописан «духовный код народа», изменив, который мы сможем изменить и народ. Именно в религии прописаны основы морали и нормы поведения. В мире нет неверующих людей. Даже «атеисты» верят «во что-то». И именно это «что-то» является их духовным кодом.

Извините за столь долгое вступление. Но оно было необходимо.

Давайте оценим сегодняшний кризис в Украине с точки зрения изменений морально-этических норм, а также рассмотрим участие в нем представителей других наций (государств). Майдан 2013-2014 гг. это не только граждане Украины. Еще до свержения Януковича было много «пиара» самих майдановцев о том, что среди них много русских (граждан России), которые таким образом борются с путинским режимом в Киеве. А в будущем перенесут эту борьбу в пределы РФ. Получается сами майдановцы до февраля 2014 г. НЕ ВОЗРАЖАЛИ ПРОТИВ УЧАСТИЯ ГРАЖДАН РФ В РЕВОЛЮЦИОННЫХ СОБЫТИЯХ В УКРАИНЕ. Таким образом, они соглашались, что это борьба не только украинского народа, но и народа России. В тот момент их интересовали только морально-этических ценности этих людей. Именно по этому принципу строились отношения свой - чужой. Я акцентирую внимание именно на этом моменте. Он очень важен. ДЛЯ МАЙДАНА БЫЛО НЕ ВАЖНО ГРАЖДАНСТВО УЧАСТНИКОВ, А ВАЖНЫ БЫЛИ ИХ МОРАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ. Именно это и стало границей разделения «майдановец-антимайдановец». Таким образом, западно-украинские националисты вернулись к своей старой, немного забытой, идеологии о целостности «русского мира». Они его не отрицали, а хотели просто перестроить его по своему усмотрению. Именно эта борьба против имперской идеологии Путина в «русском мире» более всего отвечает и интересам их патронов («Западный мир»). Если кто забыл, то именно с этой идеологией, на эйфории свержения Януковича, хунта (правительство Яценюка-Турчинова, опять же кому как нравится) шла завоевывать Юго-Восточные области Украины. При этом один из них (лидер ПС Ярош) вообще предложил сразу же перенести революцию в пределы России. После того, как фашисто-националисты получили по зубам в Крыму они опять стали поборниками «чисто-украинских разборок». Понятно тут надо думать уже не о «перестройке» России, а о своей шкуре. Таким образом, сам Майдан 2013-2014 гг. своими действиями напрямую втянул Россию в украинские события, тем самым окончательно похоронив идею «украинского национального государства». Именно Майдан признал Украину частью «русского мира» (разборки в котором еще только начинаются).

Теперь, когда мы определились с границами конфликта и перечнем его участников, пару слов об идеологии. Уже очевидно всем, что идет борьба между сторонниками «имперского» курса развития «русского мира» с «ультраниционалистическим» курсом (украинские, русские, белоруссеие националисты. Все это участники борьбы. Причем на одной стороне баррикад). Не заблуждайтесь, ультранационализм не означает борьбу между собой. Нет. Это борьба с имперским курсом (руководит которым на данном этапе Путин) за расчленение «русского мира» на значительное число «враждебных» друг другу образований (разделяй и властвуй). Тем самым ультранационалисты решают проблему «Западного мира» по обуздании «русской угрозы». Соответственно и ценности (идеология) у ультранационалистов «западные» - индивидуализм, стремление к обогащению, половые извращения и т.д. Они полностью противоположны «традиционным» ценностям «русского мира» - коллективизм, взаимопомощь, крепкая семья. Именно это и есть линия разлома «русского мира», которая и определяет кто сейчас на Донбассе «свой», а кто «чужой». И не только на Донбассе. В Москве кстати тоже.

Россия получила чек на 457,9 млн долларов от NASA
Несмотря на санкции  22.04.14 03:13

Москва, Апрель 22 (Новый Регион, Ольга Радько) – «Несмотря на текущие санкции, Россия готова получить значительное денежное вливание от правительства США», – передает The Washington Post.

«NASA недавно возобновило контракт, позволяющий России перевозить американских астронавтов на МКС», – говорится в статье.

США фактически передают России чек на 457,9 млн долларов за ее услуги – шесть мест на российском космическом корабле «Союз», тренировку и подготовку к старту и ограниченные перевозки грузов на МКС и назад, уточняет автор статьи Кэти Зезима, цитирует которую InoPressa.

«NASA сотрудничает с частными компаниями, в том числе Space-X и Orbital Sciences, чтобы разработать ракеты, которые смогут посылать астронавтов в космос с американской территории. Но из-за бюджетных баталий в Конгрессе они не будут запущены, по крайней мере, до 2017 года», – сообщает издание.

«Однако установки в Конгрессе меняются, на фоне того как многие осознают, как много денег NASA отдает России», – отмечает автор.

«NASA надеется на то, что Конгресс одобрит бюджетный запрос президента на будущий год, так что мы сможем отправлять наших астронавтов с территории США и не будем вынуждены делать дополнительные закупки у русских», – отметил Дэвид Уивер, помощник начальника отдела коммуникаций NASA.