Free download here
http://www.mediafire.com/?4xy4atg54nm

http://www.youtube.com/watch?v=PlvZghB2ikc

http://www.youtube.com/watch?v=hjfGxh0Zwhs&feature=related

Keiko Higuchi


A voice performer, who also works as a photographer, dancer, writer, translator, and voice teacher.

Major Works

2007 --starting her solo piano/ singing performance in january.
“3 solos+” she produced the event where only singer/song writers gathered.
she participated with her solo piano singing performance (april).
--“L’esprit du son” vol.2 participated with her voice and the visuals of her
mouth movements for dischord（alvaro cassinelli, daito manabe, philippe
chatelain）performance in may.
　--participated in the event “Mimesis” of Dharma Karma Production in july.
--played for “Blows & Bombs vol.1” @ superdeluxe(roppongi) in august.
--played at ”Yokohama Impromusica Fes’＜AKI＞０７” as a solo performer
along with Kazuo Imai trio in october.
--solo show ＠velvet sun (ogikubo) with nobuyoshi ino, shuichi chino, kazuo
imai trio in november.
--“mitsu” the co-production of the event with a qui avec Gabriel at velvet
sun in december.
2006 --Performance in the event named Artena Channel vol.2 in December.
--Performance in the event named Artena Channel vol.1 in September.
--Performance with Mugi Takei and Shigeyoshi Hosoda in November.
--Performance/ Reading for a play with Yuko Senda under the direction of
Ara Kim from Korea in Niigata and Tokyo, June.
2005 -- Performance with Crystal Troupe, "Exploding Art Part3" in March.
--Performance with the dancer, Shigeko Matsunaga for I.O Dance Flame
Part 2 at Theater X, Tokyo, in June.
--Performance with the dancer, Keiko Nakano for the contemporary dance
exhibition 2005 in July.
--Performed with Tristan Honsinger at Super Deluxe in Tokyo, September
4th.
2004--Performances with other improvisers.
--In October she release “Love Hotel 105” and “Love Hotel 608” from
guillemets. Now she works on other project on movie, photography and
performance under this Love Hotel theme.
--In December participated in a performance “INTEGRATION” at Ohya
Shiryokan with Crystal Troupe.
2003-- “Enduring Freedom” with Imre Thormann went on the “Japan Now
Festival” Europe tour (Switzerland, Germany and Poland). Received
some grants from Swiss government and some others.
2002 --“Enduring Freedom” performance with Imre Thormann and the cellist
MorishigeYasumune at die pratze in Azabu, Tokyo in April. The same
performance took place in Nagano in May.
2001 --Participated in a festival in Maebashi in November.
2000 --“cons/ pros=” solo performance under the name of cleo.k at gallery le deco in Shibuya, Tokyo.
-- Her writing and photos were on the magazine “Wild Girls Lullaby”.
1999 --Performed with dancers and musicians in Seattle, Boston and NewYork
City, in the U.S.
1998 -- In December, solo performance at “Impulsive Perspective”.
-- “Burnt Soil” a performance with Imre Thormann (she performed as a
dancer) at Jean-Jean in Shibuya, Tokyo in September and October. A
part of the Alien Butoh Festival. Performed in Bern, Switzerland.
-- started her solo performances.
1997 Self-portrait photography “Angel” received the best prize from Impact
Gallery in Buffalo, New York.
1996-97 Started voice performances around the east coast of the U.S. Mainly
performed with the group, Saturnalia, and other musicians and
improvisers, John Voigt (double bass), Greg Kelley (trumpet), Jonathan
LaMaster (guitar, flute, violin), Sabir Marteen (sax), Tatsuya Nakatani
(drums).

Studies

2003-present Studying Koto, the Japanese traditional string instrument, with Sanae Ishii.
1998-2000 Studied the Japanese traditional dance with Fujima Hakuji.
1997-1995 Studied music theory with Ken Sakurai.
1996-1995 Studied jazz vocals and classical composition at Berklee College of Music
1995-1991 Studied rock and jazz singing with Susan Carr.


Since 1999 she started giving voice and body training on actors, singers and models, and after the year of 2004, she became a freelance teacher. From the same year, she also started giving workshops for Crystal Troupe, a group of mentally and physically handicapped people to explore expressions.

Imre Thormann

Born in Bern 1966. Studies different martial arts, like Aikido, Kung fu, Tai Chi and Taekwon Do after an unsuccessful punk band career. After completing his education in the F.M. Alexander technique in 1990, he makes Tokyo his permanent residence where he takes lessons from Butoh co-founder Kazuo Ohno, and from Michizou Noguchi.
Since 1993 he has put on several Butoh solo performances in Europe as well as in Japan. Additionally, he performs at several Butoh festivals. In 2001 he initiates the first Japan Now Festival in Bern (Switzerland) and Gdansk (Poland) together with Shigeo Makabe. In 2002 he opens his own Butoh School in Tokyo, which he names “Bodygarage”.
After 13 years of living in Tokyo, he is now living, dancing and teaching in Berlin.

http://www.youtube.com/watch?v=dhfb3elZBVk&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=t9OGGp-Den8&feature=related

Akemi Takeya-dancer, performer, choreographer and musician is a cosmopolitan artist, who unites her Japanese European and American cultural experiences within her work.

She is an initiator of numerous multicultural and transdisciplinary projects, and interweaves movement and voice into vibrant creations, which she has developed a truly unique expressive language.

Takeya’s presentation is poetic, expressively strong, fantasyful and transformational. She takes her audience on a journey into an alien and curious world, where instinct and originality reign. In her impressive performances, the artist forges states of disorientation, victimisation, an expressive drive towards self-oblivion, painful development processes, horrific skinnings and distortion of limbs, into an intensely lyrical flow of images.

http://www.youtube.com/watch?v=Tl8IMc-8-N8

http://www.youtube.com/watch?v=EF1vR7fCgf4

В виртуальных лабиринтах
У Егора Радова не было проводника



В Литературном салоне «Булгаковский дом» прошел вечер памяти прозаика Егора Радова, скончавшегося 5 февраля сего года в городе Карголим, штат Гоа, Индия. Ведущим был друг покойного писателя – Амарсана Улзытуев, учившийся одновременно с ним в Литинституте (с разницей в один курс). Амарсана прочел свое стихотворение, которое очень ценил Егор, – «Я способен любить лосих…». По словам поэта, возможно, именно оно подтолкнуло Радова к написанию рассказа «Я и моржиха». Кстати, этот рассказ тут же прозвучал в исполнении другого друга Егора – актера Николая Сахарова.

Преподаватель Радова в Литинституте поэт Константин Кедров вспомнил, как Егор принес ему рукопись своего первого романа «Я» – в суконной обложке с зеркальцем. Кедров признался, что ему очень нравились ранние вещи Радова, в которых «была любовь, живая душа», но когда Егор попал под влияние Берроуза у них возникли разногласия: «В виртуальных лабиринтах ада и рая легко потерять себя, а у Радова не было проводника, своего Вергилия». По словам Кедрова, новеллист Радов был ослепительный и более совершенный, чем романист.

Выступивший следом писатель Игорь Яркевич заметил, что у Радова, подобно Высоцкому, Галичу и Веничке Ерофееву, хватало сил и для творчества, и для болезни. Егора выручало то, что рядом была заботливая мать и женщины, которые его любили. В последние годы он вел очень замкнутый образ жизни и общался только с ближайшими друзьями – Баяном Ширяновым и художником Андреем Бондаренко.

Поэт Сергей Шабалин вспомнил, что у Радова была огромная коллекция английского и американского рока и, может быть, отчасти поэтому Егор в совершенстве знал английский язык.

Сын писателя – Алексей Радов (сам яркий публицист) сказал, что до недавнего времени не считал отца гением и только после трагедии в Карголиме стал по-настоящему открывать для себя его творчество. Отвечая на вопрос из зала, он сообщил, что урна с прахом отца пока не захоронена – потому что до сих пор не решен вопрос о месте захоронения.

Фотографии outside-oyd : jizou

()
http://www.youtube.com/watch?v=7u50l0pJjcw

В парке около "Кэйо Тама Центр" безлюдно и холодно. Редкий для Токио пейзаж, сравнимый пожалуй что с районом Москвы Выхино. Архитектурный ряд домов-коробок в далеке и я, как мудак попёршись гулять, вместо того, чтобы читать "Теорию литературы" Иглтона, - всё говорит о том, что это Выхино. Пролитое на ковёр вино, член между её грудей, баночка с окурками на тёмной лестнице, угрюмая погода, угрюмый я. Вот что такое Выхино. Ну нет, тут всё наоборот.

Фотографии outside-oyd : jizou

Фотографии outside-oyd : jizou

Фотографии outside-oyd : jizou

Фотографии outside-oyd : jizou

Фотографии outside-oyd : jizou

Фотографии outside-oyd : jizou

http://www.youtube.com/watch?v=sxHf7xW12xg&feature...7FB1A249E0C&index=0&playnext=1

Тибетские мальчики обычно забирались из крестьянских семей и продавались в монастыри, где их готовили в монахи. Оказавшись раз в монастыре, они оставались привязаны к нему на всю оставшуюся жизнь. Монах Таши-Церинг сообщает, что крестьянские дети обычно подвергались в монастырях сексуальным надругательствам. Сам он неоднократно подвергался изнасилованиям, начиная с 9 лет 13 . Монастыри подписывали детей на пожизненную службу в качестве домашней прислуги, танцоров и солдат.

Тибетские крепостные не всегда хотели мириться с ролью кармических жертв, виновных в своём угнетенном положении. Как мы видели, некоторые бежали; другие сопротивлялись открыто, зачастую подвергаясь за это суровым наказаниям. В феодальном Тибете пытки и нанесение увечий – включая выкалывание глаз, вырывание языка, отрывание конечностей – были излюбленными видами наказаний, применявшимися к ворам и к беглым или строптивым крепостным. Путешествуя по Тибету в 1960-х годах, Стюарт и Рома Гердер взяли интервью у бывшего крепостного, Церефа Ванг Туэя, укравшего двух овец, принадлежавших монастырю. За этот проступок ему вырвали оба глаза и изуродовали руку так, что он не смог больше её использовать. Он объяснил, что перестал быть буддистом: «Когда святой Лама приказал им ослепить меня, я подумал, что в религии нет ничего хорошего» 20 . Так как лишение жизни противоречило буддистскому учению, некоторых преступников подвергали сильному бичеванию, а затем «оставляли Богу» замерзать на ночь до смерти. «Поразительно сходство между Тибетом и средневековой Европой» - заключает Том Грюнфельд в своей книге о Тибете 21 .

В 1959 году Анна Луиза Стронг посетила выставку пыточного оборудования, использовавшегося тибетскими властителями. Там были наручники всех размеров, включая крошечные для детей, инструменты для отрезания носов и ушей, ломки рук и подрезания сухожилий ног. Были приспособления для горячего клеймления, кнуты и специальные устройства для потрошения. На выставке были представлены фотографии и свидетельства жертв, подвергшихся ослеплению, покалеченных или лишенных конечностей за кражу. Одному пастуху хозяин должен был уплатить компенсацию в юанях и пшенице, но выплачивать отказался. Тогда пастух забрал у хозяина корову. За это ему отрубили руки. Другому скотоводу, противившемуся, чтобы у него забрали жену и отдали её помещику, поломали руки. Были представлены фотографии коммунистических активистов с отрезанными носами и порванными губами, а также женщины, которую сперва изнасиловали, а затем отрезали ей нос 22 .

Как бы нам не хотелось верить в обратное, но феодально-теократический Тибет был бесконечно далек от того романтизированного Шангри-Ла, которым с энтузиазмом восхищаются западные прозелиты буддизма.

В старом Тибете существовало небольшое число фермеров, нечто вроде свободного крестьянства, и, возможно, ещё 10000 людей, составлявших «средний класс» - семьи коммерсантов, держателей магазинов и мелких торговцев. Тысячи остальных были нищими. Также существовали рабы – обычно домашняя прислуга, не имевшая никакой собственности. Их дети рождались обреченными на рабство 14 . Большинство сельского населения составляли крепостные. С ними обращались чуть лучше, нежели с рабами. Они не получали никакого образования и не имели доступа к медицинской помощи. Они были пожизненно привязаны к работе на земле, принадлежащей помещику или монастырю – бесплатно ремонтировали хозяйские дома, перевозили урожай и собирали дрова. От них также требовалось предоставлять рабочий скот и транспортные услуги 15 . Их хозяева диктовали им, какие культуры выращивать и каких животных разводить. Они не могли жениться без разрешения помещика или ламы. Их можно было разлучить с семьей, если помещику требовалось сдать их в наем для работы в удаленных местах 16 .

Как и при системе наемного труда, в отличие от рабства, хозяева не несли никакой ответственности за содержание крепостных и не имели прямого интереса в выживании своего крепостного, хотя бы ради сохранения дорогой собственности. Крепостные должны были поддерживать своё существование самостоятельно. Но, как и при рабовладельческой системе, они были привязаны к своим хозяевам, гарантируя им постоянную рабсилу, которая не могла ни организоваться, ни бастовать, ни свободно уйти к другому хозяину. Хозяева наслаждались преимуществами обеих систем.

Одна 22-летняя женщина, сама беглая крепостная, сообщала: «Хорошенькие крепостные девушки обыкновенно брались хозяином в качестве домашней прислуги и использовались по хозяйской прихоти. Они были просто рабынями без всяких прав» 17 . Чтобы пойти куда-либо, крепостным требовалось разрешение. Помещики имели законное право ловить тех, кто пытался сбежать. Один 24-летний беглец приветствовал китайское вторжение как «освобождение». Он свидетельствовал, что при крепостничестве он подвергался непрерывным издевательствам, мёрз и голодал. После третьей неудавшейся попытки бежать он был безжалостно избит людьми помещика, до тех пор, пока кровь не пошла у него носом и ртом. Затем они вылили алкоголь и соду на его раны, дабы усилить боль 18 .
Крепостные, сбившиеся в «деревню попрошаек»

Крепостные облагались налогом на женитьбу, рождение каждого ребёнка и на каждую смерть члена семьи. Они платили налог на посадку дерева в своём дворе и на содержание животных. Были налоги на религиозные праздники, публичные танцы и игру на барабанах, налогом облагалось даже заключение в тюрьму и освобождение из неё. Те, кто не мог найти работу, платили налог за то, что были безработными, а если они отправлялись в другую деревню в поисках работы, то платили налог на проезд. Если люди не могли платить, монастыри одалживали им деньги под 20-50%. Иногда долги переходили в наследство от отца к сыну, от деда к внуку. Задолжники, бывшие не в состоянии расплатиться по своим обязательствам, рисковали быть проданными в рабство 19 .

Фотографии outside-oyd : jizou