Коллекция шедевров в деталях - 05
По каким бы источникам вы ни пытались изучать итальянское искусство Треченто, вам не миновать научных дискуссий на тему символа и аллегории.
Моим первым источником стала толстенная книга «Происхождение Итальянского возрождения» В. Н. Лазарева. Слава Богу, тогда у меня оказался только второй том из трех.
Этот труд 1959 года издания моему разуму не доступен и сегодня. О фресках мировой славы Лазарев пишет так: «...символ обычно низводится на уровень плоской аллегории», или, «Лоренцетти дает неорганическое сочетание аллегорических фигур». Неорганическое, аллегорическое, органическое!
Стремясь сегодня глубже вникнуть в тему, нахожу в другом источнике новые кашмарики: «Неоплатоническая теория символа переходит в христианство благодаря посредничеству автора, писавшего в конце 5 в. под псевдонимом Дионисий Ареопагит (так называемый Псевдо-Ареопагит); в его трактатах («Об именах божьих» и др.) все зримое описывается как символ «незримой, сокровенной и неопределимой» сущности бога, причем низшие ступени мировой иерархии символически воссоздают образ верхних, делая для человеческого ума возможным восхождение по смысловой лестнице. В средние века этот глубокий символизм недифференцированно сосуществовал с дидактическим аллегоризмом. Ренессанс обострил интуитивное восприятие символа в его незамкнутой многозначности, но не создал новой теории символа, а оживление вкуса к ученой книжной аллегории было подхвачено барокко и классицизмом».
Как вы уже догадались, вам не миновать встречи с фресками художника Лоренцетти Амброджо в зале Совета девяти (Палаццо Пубблико, Сиена).
Заявляя вам о существовании "Аллегории хорошего и дурного правления» (1337-1340), честно скажу, мне не хочется вспоминать о сопутствующих им философских рассуждениях.
Амброджо Лоренцетти. «Аллегория доброго правления» фреска, деталь. 1337-39гг. Сиена, Палаццо Пубблико.
Читать далее...
