Пинхас Бобровский
Раввин общины "Дархей Авосейну" в Бруклине, Нью-Йорк
Когда Тора в книге Шмойс (Шемот) рассказывает нам о выходе евреев из Египта, в процессе повествования мы встречаемся с двумя очень, мягко говоря, неприглядными персонажами – а именно с Досон и Авиром. Тут, естесственным образом, возникает множество вопросов. Согласно толкованию РАШИ (Рабейну Шломо Ицхаки) из Египта вышло только 1/5 часть евреев, то есть 20% проживавших там евреев. Остальные же остались в Египте и погибли во время Макас Хойшех (казни тьмой) незадолго до Исхода. Этому есть множество объяснений. Во-первых, они не были готовы к Исходу и оставались людьми Изгнания – с его менталитетом и привычками. Во-вторых, сказано, что если бы евреи остались в Египте, то уже никогда бы не покинули его, упав на 50-ю ступень нечистоты, на которой уже находились сами египтяне. Те самые 20% вышли из Египта потому, что не пали до конца. Получается, что наши “герои” Досон и Авиром, которые постоянно пытались совратить народ, выступали против Мойше Рабейну и фактически не слушались Б-га, тем неменее были достойны Исхода, в отличиe от тех, кто остался в Египте?!
Сделаем маленькое отступление и обратимся к Пасхальной Агаде – рассказу о Великом Исходе, который мы читаем каждый год за Пасхальным столом. Агада рассказывает нам про четырех сыновей. И вот они: Мудрец, Злодей, Простак и Незнающий (не умеющий спросить; заметьте, здесь они упомянуты в порядке уменьшения и последняя ступень есть неумение вообще спросить какой-либо вопрос. Ведь все остальные сыновья, включая злодея, спрашивают, каждый в соответствии со своим уровнем, и получают ответ. И это должно ему помочь, по всей видимости, подняться на ступень выше). Давайте все же рассмотрим подробнее Злодея. Кто он, собственно, такой? Интересно, что Агада противопоставляет его Мудрецу, а не Праведнику, что было бы на первый взгляд, логичнее. Однако, Злодей – он тоже мудрец, только наоборот. Посмотрите, что он спрашивает: зачем Эта служба вам? Он прекрасно знает о чем говорит. Он очень хорошо осведомлен о самой службе. Он спрашивает лишь – зачем она нужна ВАМ? В свою очередь себя он отделяет от всех евреев, тем самым, и становясь Злодеем. Эдакая “еврейская сволочь” – этот сын. Умный, язвительный, знающий, наполненный сарказмом и, не терпящий величия Мудреца (его слова контр-вопрос Мудрецу). Он даже хочет знать, что за служба есть у евреев, но не ради приобщения к ней. Он будет тебя изучать ради поиска лучшего оружия унижения и разгрома. Ради своего величия. И тем не менее он за Пасхальным столом. Наверняка он лелеет мечту встать во главу этого самого стола, посему и ведет себя соответственно. Насмехаясь над другими, он как бы заявляет – бросьте вашу ерунду, посмотрите на меня, я есть истина. Ну, а если не получится, он не уйдет с Пасхального Седера, пока не прихватит с собой жертву, ведь он нуждается в постоянном подтверждении своей правоты и посему ему просто как воздух необходимы последователи, смотрящие ему в рот.
В истории таких еврейских сволочей нам, к сожалению, известно немало. Практика загибания пальцев не дает нам забывать их имена. Все эти “герои” никогдa не довольствовались мелкими пакостями исключительно среди своих. И хотя, слава Б-гу, не все они вырвались на передовую, их всегда пленил и пленит крупный масштаб действий, ведь главное – привлечь к себе внимание, завоевать популярность. Поэтому им надо вершить революции, аферы мирового плана, перевороты, идеологии, катастрофы и т.д. Не буду приводить примеры, их так много, что каждому они прекрасно известны. Можно было бы возразить – может они думают о благе других? Но нет. Начиная с самоoтделения от своего народа, с гнусного предательства, они раскрывают свою суть и намерения. Тут и давайте вернемся с к нашим “героям”: Досону и Авирому. Они ведь и есть прaродители этих самых сволочей. И вот тут-то и кроется одно маленькое, но очень даже важное “но”.
ПРОДОЛЖИТЬ