Похоже, что мои камушки довольны, ожили и заговорили, наперебой...:)) Особенно мне понравился "Поцелуйчик" сверху, который ...:)))

Серия сообщений "КАМЕИ":
Часть 1 - Мир под ногами
Часть 2 - Мир под ногами
...
Часть 14 - Щепотка - ще Пот Ка
Часть 15 - Камушек – «иконка»
Часть 16 - Похоже, что они довольны
Часть 17 - Пробуждение камней
Часть 18 - Братья по Разуму
...
Часть 24 - НЕ перестаю удивляться
Часть 25 - Говорящие камни
Часть 26 - Послания на камнях

ЗГА - это нечто зримое и явное, то, что скрывается из поля зрения в самую последнюю очередь! Логично? и, если,  даже "ни зги не видно", то плохо дело!

Зга - путь, стезя. Когда не видно пути - тьма! Куда же мы идём?!

Вот, что об этом говорят словари:

от древнерусского "сътьга" -- "дорога, путь" (однокоренное "стезя"). Тогда буквальный смысл выражения -- "так темно, что не видно даже дороги, тропы".

По другой версии, слово "зга" восходит к глаголу "пазгать" -- "пылать, сильно гореть" -- и означает "искра". Это те белые искорки, что люди видят зажмурившись. Их также видят многие слепые. Т.е. ни видеть "ни зги" - не видеть даже то, что видно слепым.

Выражение (ни) зги не видно, (ни) зги не видать означает 'ничего не видно', 'непроглядная тьма'. Буквальный смысл его неясен ввиду неопределенности значения слова зга. Слово это было предметом научных обсуждений и споров еще со времен адмирала А. С. Шишкова, который в своем знаменитом «Разсуждении о старом и новом слоге Российского языка» глубокомысленно вопрошал: «Какое знаменование имеет на французском языке слово зга?»29.
С тех пор на невидимую згу было пролито немало этимологического света.

--------------------------
29 Шишков А. С. Собр. соч. и переводов. СПб., 1824. Ч, 2. С. 38.
22
1. Зга 'тропа', 'путь'

По мнению большинства исследователей (С. П. Микуцкий, А. А. Потебня, Ф. Миклошич, А. И. Соболевский, А. А. Шахматов и др.), зга - это сокращение древнего *стьга, стега 'тропа', 'путь' (у Ф. Миклошича также 'дорога')30, с которым сопоставляют др.-рус.стьза, 'тропа', 'направление', 'путь', диалектные формы стега, стезя, стёжка - по толкованию В. И. Даля, 'тропа, тропинка, дорожка, торёнка, пеши проторённая' [Даль 2 4, 320], укр. стежка, белор. сцёжка, польск. sciezka, чеш. steze, stezka, слвц. stezka, с.-хорв. стàза, словен. stezà, болг. диал. стега; лтш. stiga, др.-в.-нем. steiga, гот. staiga, алб. shtek 'тропа, дорожка' и т. п.

Возникновение зги из *стьги (стеги) естественно объясняется падением редуцированных в древнерусском языке в ХI-ХIV вв. (ср. преобразование др.-рус. истьба в изба)31 и конкретно подтверждается соответствием зги - стеги во фразеологических вариантах: «Для того слепой плачет, что и зги не видит» // «Для того слепой плачет, что стеги не видит» [Микуцкий, 37]; зги не видать // твер. «стеги не видать» [Горяев, 14]. Однако истолкование фразеологизма в смысле 'тропы, дороги не видно' вызывает возражения со стороны семантики.

«Безукоризненная с фонетической точки зрения, этимология эта плохо вяжется с значением слова», - пишет Д. К. Зеленин и обосновывает свою мысль тем, что если зга - 'стезя', то выражение темно: зги не видать почти тавтологично и совсем не обладает тою силой выразительности. той неожиданностью сопоставлений, которые столь обычны в русских пословицах и поговорках, так что было бы странно, если б это бледное выражение приобрело такую популярность, что осталось бы жить в народном языке после полной утраты своего этимологического значения".32
-------------------------

30 Микуцкий С.II. Материалы для корневого и объяснительного словаря русского языка и всех славянских наречий Варшава, 1880. Вып. 1. С 37, Потебня А. А. О некоторых случаях влияния небности на согласные звуки // Русский филологический вестник. 1879. № 3. С. 6; Соболевский А. И. Лекции но истории русского языка. М., 1907. С. 12, Шахматов А. А. Очерк древнейшею периода истории русского языка // Энциклопедия славянской филологии. 1915 Вып. 2 С 220, Попов Р. II Фразеологизмы современною русского языка с архаичными значениями и формами слов М. 1976. С. 65.
31 Соболевский А //. Лекиии по истории русского языка. С. 112.
32 Зеленин Д. К Этимологические заметки //Филологические записки. 1903. Вып. 2. С. 5.
23

Утверждение С. П. Микуцкого о том, что в приведенном им присловье о слепом стега и зга означают 'стезю', 'тропу', неубедительно и само но себе. Данное присловье известно с XVIII в.: «О том слеп и плачет, что зги не видит»33. В этой неискаженной форме смысл поговорки совершенно ясен: 'о том слепой и плачет, что ничего не видит', 'о том слепой и плачет, что слеп'. Ср. указание Словаря Академии Российской: «Относительно к слепому, который совершенно ничего не видит, говорится: он зги не видит 34 (разрядка здесь и дальше моя. - Г. М.). Полная слепота здесь метафорически определяется как полная темнота - образ, характерный для древнерусского языка (ср. именование московского князя XV в., ослепленного в княжеской междоусобице, Василие

Камушек – «иконка»

Или – спасибо, Утро, за Пищу зримую и незримую...

Подняла камушек у себя во дворе, под окном...повертела в руках и увидела вот что:

Образ женщины. В правой руке, которой светлый кусочек, который она внимательно рассматривает...:)) Уж не я ли это – со своим камушком?! А внутри женщины, явно, вырисовывается лик младенца...А на покрывале (головном уборе) два светлых «солнечных зайчика» в форме сердечка и глаза...Слева от неё стоит ещё одна «дева – душа», которая учится и преображается...Одна живёт внешним миром, вторая – божественным...и они – одно целое, когда они  в Боге, в Знании... Так, благодаря «богородице», данной Богом, возрождается плотская моя душа...

(В Христианстве Мария Богородица* и Мария Магдалина, у древних египтян – Исида и Нефтида, как отражение одной в другой: от внешнего созерцания к внутреннему содержанию, от природы – к духу)

Это мне утешение на сегодняшнюю маяту души, которая чувствовала себя пустой и покинутой, никому не нужной, нелюбимой и одинокой...

Велика Любовь Божья! И Его Утешение...если, какой-то камушек, под ногами, говорит о любви Его!

***

Подобие

Душа, подобная Мадонне,

Что держит камушек, в руке,

И суть её, теперь, бездонней,

Небес незримых вдалеке...

И глубже, чем морские воды,

Яснее солнечного дня...

Она была, лишь – часть природы,

А стала – отблеском Огня!

И этот отблеск выжигает

В сердцах – духовные пути,

Из смерти души возрождает

И помогает в Жизнь войти...

Он начертал, лучом на камне,

И Мыслью выжег – образа,

Чтоб в руку – сутью,  камень   дать мне,

Он отдал мне

 Свои Глаза!

*

Фото автора "Камушек - "иконка"

Икона. Заимств. из ст.-сл. яз., где икона < греч. eikona «икона» — из eikōn «картина, изображение, подобие», суф. производного от eikō «быть похожим».

Серия сообщений "КАМЕИ":
Часть 1 - Мир под ногами
Часть 2 - Мир под ногами
...
Часть 13 - Тот, кто потрясает воображение
Часть 14 - Щепотка - ще Пот Ка
Часть 15 - Камушек – «иконка»
Часть 16 - Похоже, что они довольны
Часть 17 - Пробуждение камней
...
Часть 24 - НЕ перестаю удивляться
Часть 25 - Говорящие камни
Часть 26 - Послания на камнях

Пал, Пал-Ка, Пал-ец

Палец

Амо́н(Амен, Амун, Имен) Атон – Йот, Йота, как луч солнца – меньшее, что может войти из божественного знания.

Пал луч Света Знания из абсолютного Разума в Нут ранний мир и образовал меньшего Мина Мизинец, того, кто отразился во внешнем образе и стал плодовитым, предводителем Ка РА в Ан или Дух Божий, Дух Святой в Сокрытом (Ан- Амон, Атон, Агнец...все ипостаси его), второй луч безымянный, без Имена (без Мысли божьей, без сути) Третий стал серединой, средним, сердцем, четвёртый – у Ка за тельным – указательным, указывающий путь за «тельное» знание и пятый отразил Благо и суть всех вещей...

 Ка Мина поведал мне, что большой палец вместе с указательным и средним образуют триединство мысли: Середина (средний палец, внутренний мир олицетворение души), у Ка за тельнй – указательный палец указывает путь за тельный смысл – в середину души, а большой говорит о духовном смысле, который и есть Благо, Дар, Свет Знания: Аминь (Амен)! «Свидетель верный и истинный» После каждого обращения к Богу, говорят Амен (это произносится Имя бога творца Амона, Атона, Ра, Гора – Бога Света Знания, олицетворение которого в природе является Солнцем (как символ, образ) На самом деле Амон переводится, как «незримое Солнце», и его ход внутри сознания посвящённого  человека, по мере возрастания в нём Истины и Полноты Знания, меняет имена и ипостаси Бога Творца, утреннее Солнце В Нут раннее, в Зените освещения Знанием свыше – Амон – Ра;  Ра с Светом знания – Рассвет, Атум -  Полнота Дня или полнота Знания Истины божественного (насколько это возможно постичь человеку, осознавшему себя частью божественного бытия)

Щепоть – ще-пот-ка соли (сути, смысла, блага) и это есть Ще (ещё)  Пот Ка капелька пота Ка (духа), который капнул в моё сознание с Чела (образа, где Щ – как триединство, укоренившееся в Вере) и осветил суть всех вещей...

Ещё – во всём есть ещё пот (соль) Ка – «щепотка»

С обратной стороны большой палец, делится на две части: первая часть, которого изображает три пальца соединённых вместе, как духовное триединство и мизинец с безымянным пальцем, как внешнюю, левую, зримую, природную часть духовного смысла – по образу внешнего мира... Большой палец заключает в себе смысл Мина сокрытого, а мизинец и безымянный – Мина открытого в образе!

Таким образом мы узнали, что происхождение названий пальцев произошло от имени древнеегипетского бога Мина – мизинец, без Имена – безымянный; Средний – с единением – середина*, у Ка за тельным и большой; Когда на без Именный одевается кольцо, символизируется то, что он получил Имя свыше и тогда он называется «Перстневым» от Перст – первый с Творцом!

Кольцевой – К «о» лицо, во внутренний мир;

Бог Имен, Амон, Амен – и бог Мин – один и тот же бог-Творец.  Каждый палец венчает ноготь* (к «о» готь, ходить), как корона, крона, венец, или круг, овал – «о» в Аль, к Ра Амона – крона!

Если же вникнуть ещё глубже то посмотрите на этот Ка Мина:

Здесь отлично объясняется, что и на руках и на  ногах пальцы символизируют:

Мизинец – Мина, смотрите вниз – на пяту (связующее пять пальцев, как пята)

Мизинец является слухом, безымянный – устами и указательный со средним – глазами, при этом – средний, обращённый внутрь «левый» глаз, как символ внешнего зрения образа, т. е каждый образ следует осознать, как внутреннее отражение; И у Ка за тельный палец ведёт к внутреннему зрению Ока Ра, Ока Гора, как духовное зрение Правды – Истины (Он же и – третий глаз), которым я увидела и вам рассказала. И это Благо – пятый палец!

*Того же происхождения, что и НОГА, НОГИ, русские слова НОГОТЬ, НОГТИ (К-(н)ОГОТЬ, К(-)ОГОТЬ, КОГТИ) - от еврейского слова НаГаТи '(я) трогал'

*По-испански средний палец называется буквально «палец сердца».

*МИзинец (от др.-рус. мизиньць — самый младший; лат. digitusminumus) — пятый палец Как правило, мизинец самый малый из пальцев руки и ноги.

Серия сообщений "КАМЕИ":
Часть 1 - Мир под ногами
Часть 2 - Мир под ногами
...
Часть 12 - Бери Мина несть
Часть 13 - Тот, кто потрясает воображение
Часть 14 - Щепотка - ще Пот Ка
Часть 15 - Камушек – «иконка»
Часть 16 - Похоже, что они довольны
...
Часть 24 - НЕ перестаю удивляться
Часть 25 - Говорящие камни
Часть 26 - Послания на камнях

Тот, кто потрясает воображение

В «о» образ жение

Этот камушек, с обратной стороны, являет нам обратную сторону ноги – ступню!

И это левая ступня, та часть, которой мы соприкасаемся с землёй, при ходьбе.(ходь-ба - ходит Ба- душа)

Первый её палец мизинец (единица) – бог Мин или Мин Ис Ин есть - Мин ступень иного есть (вниз от пятки очертания «фаллоса», отличительной черты Мина, как символ того, что сеется из внешнего мира в  мир "иной" - внутренний, через слух и зрение – образ внеший, чтобы родить внутреннее мышление, второй палец - безымянный (без имени Имена), Тот, который даёт всему своё имя, называет каждый внешний образ внутренним содержанием (солит мудростью), средний палец – Осирис, указательный палец – (у Ка за тельным) Анубис (сын бога Гора, рождённый от Мысли божьей, интуиция (с «о» ба и ка) и, наконец, большой палец – сам Гор – горний, высший;

Пятка, пята – связующая – пять, откуда исходят пять пальцев, потому она и пята! Стопа – это уже сто пальцев, а ступня, только то, что нас движет, продвигает вперёд, то чем мы ступаем – ступает «я» - ступня! И это является внутренним слухом возрождающейся души (Осириса). Так как стопа похожа на ухо (у-хо) – у Хора, левое ухо (пятка здесь – мочка уха, м-очей, мудрость очей Маат (Маат Зрение бога Ра – Амона, когда в зените),

И это Стопа, Ухо и первый образ, который вырисовывается! Смотрите сами, когда стопа переходит в ухо и далее:

Не зря говорят, что «продвижение» в Знании, а движение человека посредствам ступней, духовного же человека – по средствам слуха и глаз...

Появляется ладонь :

Интересно, что ступня (ступ на «я» – это то, что касается земной мудрости, прикосновение с земным образом, а ЛА-ДОНЬ донь, глубина – это внутреннее, в душе, и здесь пальцы начинают говорить, поскольку они имеют способность делиться на три составляющих части. Мизинец и безымянный согнулись в «поклоне» внутрь – в Нут три: Мин (ставший Осирисем), Безымянный Тот (мудрец), при чём они символизируют: Мин – Слух, а Тот – уста (рот), Тот закрыт наглухо, так как он же и Герметически закрытый Гермес у греков (молчун) и средний (Осирис) с указательным (анубисом) стали зрением – левый глаз Осириса (внешнее зрение),  и правым глазом Анубиса (когда смотрит внешним образным и Гор внутренним зрением, когда с оком Отца Гора, Ра, Маат ...), а благо, большой палец – Гор незримой сутью всех вещей...

Палец – пал –единицей внутрь.

Ноготь – ног «о» твердо в процессе творения, как образ каждого «о» отражающегося лучом – пальцем в сути всех вещей. Интересно, что подбородок отражает внешний, материальный мир и у хиромантиков тоже! Подбородок – под «ба» род «о» Ка – под образом новый род «о» внутреннего мира духа.

Вот это олицетворение образа от внешнего к внутреннему и наоборот

Глаз – Гора лаз;

Рот (уста) – у ста;

Нос – носит образ ноздря – носит дырявый – носдрявый

Чело – что ело, то и отразило четыре «о»

Серия сообщений "КАМЕИ":
Часть 1 - Мир под ногами
Часть 2 - Мир под ногами
...
Часть 11 - Прекрасный мир Аллегории
Часть 12 - Бери Мина несть
Часть 13 - Тот, кто потрясает воображение
Часть 14 - Щепотка - ще Пот Ка
Часть 15 - Камушек – «иконка»
...
Часть 24 - НЕ перестаю удивляться
Часть 25 - Говорящие камни
Часть 26 - Послания на камнях

ЗНАКОМТЕСЬ, БАБОЧКА "ЛИМОННИЦА"!

Серия сообщений "Бабочки":
Часть 1 - Рождение Души из хаоса
Часть 2 - бабочка Павлиний глаз
...
Часть 19 - Лавандовый рай
Часть 20 - Маленькая фея
Часть 21 - Cолнечный день
Часть 22 - Бабочка "Ласточкин хвост"
Часть 23 - Голубой мотылёк
...
Часть 33 - Кто на свете всех милее...
Часть 34 - Сравнится с ней может лишь только луна...
Часть 35 - Трофеи за один летний день

Охота

Зачем пошёл я  на охоту

И  пригласил с собой Шарлотту?!

Вопрос застал меня врасплох!

В охоте я – не так и плох!

И мне ответила Шарлотта,

Что ей охотиться охота!

Каков, охоты был итог?!

Нет, нам не повстречался волк,

Но мы загнать сумели зайца,

Он на опушке красовался,

Шарлотта взвизгнула: « mein Gott!»

О, я в охоте, словно бог!

А, заяц, тоже – не пустяк!

*

Теперь Шарлотта на снастях...:))))

Охотник - никнет до охоты,

Шарлотте, хочется любви,

Вот им охотничьи угодья

В объединенье помогли...

*

происхождение - древнегерманское, значение имени Шарлотта - "свободная".

Не спрашивай! Ни на лугу,

Ни у реки сижу, ни в поле,

А у окрытого окна,

Где женушка моя видна

Невольник я – по доброй воле!

Зато свободнее дышу,

Чем в четырёх стенах дышалось,

И вдохновляюсь и пишу,

Доверив всю карандашу

«Жену в окне»,

Что мне осталось?!

Естество

Когда оно живёт и дышит

И радостью земною пышет

И ест оно, оно и пьёт,

А не совсем наоборот,

То полнотой оно богато,

Об этом знали, знать, ребята!

И не томите тела дух,

И есть вы можете за двух,

Или за трёх, когда хотите!

Любите, радуйтесь, живите,

От доброты и раздобрели

И доброе – оно при теле,

А вы, глупцы! Вы, как хотели?!

Чтоб женщина была нежна

Костями рядом тарахтела,

Молчала, ничего не ела,

На вас голодная глядела...

Худой от слова худо! Да!

Всё остальное – ерунда!

А женщина – она прекрасно,

Ведь очевидно это...ясно!

Когда округлы все детали,

Что красоты не растеряли,

В них силикон не накачали...

Все спелости хранят в себе,

Не то что те, кто на воде

Сидит, иль, на какой диете,

Так, словно не бывает смерти

И всех она не приравняет,

Скелетом каждый там бывает,

Зачем заранее стремиться

Нам со скелетами родниться?!

Звук лютни

Звук лютни, передать ль, словами,
Иль живописью, передать ль?!
Так, как лютнист её дарами:
Уменьем слышать и играть!

Звук лютни, так же чист и светел,
Как юный образ за столом:
Невинен,  целомудрен  трепет
Мелодии летящей сонм...

И, пальцев трепетных, отраду,
Касающихся, тонких струн
и глубину, и ясность взгляда,
Художник в образ сей вдохнул.