Фоменко Анатолий Тимофеевич
1945 года рождения, академик Российской Академии Наук (РАН), действительный член РАЕН (Российской Академии Естественных Наук), действительный член МАН ВШ (Международной Академии Наук Высшей Школы), доктор физико-математических наук, профессор, заведующий кафедрой дифференциальной геометрии и приложений механико-математического факультета Московского государственного университета. Решил известную проблему Плато в теории спектральных минимальных поверхностей, создал теорию тонкой классификации интегрируемых гамильтоновых динамических систем. Лауреат Государственной Премии Российской Федерации 1996 года (в области математики) за цикл работ по теории инвариантов многообразий и гамильтоновых динамических систем. Автор 180 научных работ, 24 монографий и учебников, специалист в области геометрии и топологии, вариационного исчисления, теории минимальных поверхностей, симплектической топологии, гамильтоновой геометрии и механики, компьютерной геометрии.
Автор нескольких книг по разработке и применению новых эмпирико-статистических методов к анализу исторических летописей, хронологии древности и средневековья.

Носовский Глеб Владимирович
1958 года рождения, кандидат физико-математических наук (МГУ, 1988), специалист в области теории вероятностей, математической статистики, теории случайных процессов, теории оптимизации, стохастических дифференциальных уравнений, компьютерного моделирования стохастических процессов. Работал в институте Космических Исследований (Москва), в Московском станко-инструментальном институте, а также в Японии, в рамках научного сотрудничества между МГУ и университетом Айзу в области компьютерной геометрии. В настоящее время работает старшим научным сотрудником на механико-математическом факультете МГУ на кафедре дифференциальной геометрии и приложений, в лаборатории компьютерных методов.

http://www.foger.net

Знаем ли мы свою историю?



На чем основана история?



Истину можно вычислить.

ПАРАЛЛЕЛЬНЫЕ МИРЫ
Он всегда мыслили глобально и, может, поэтому производил впечатление человека высшего порядка. Блестящий собеседник, мягкий и скромный в общении, Тесла владел восемью языками, был знатоком поэзии и музыки, в нем одновременно чувствовалась утонченность и внутренняя сила воли. С 19 лет и до конца жизни он спал не более двух часов в сутки и при этом работал как одержимый.

«Я совершенно вымотан, но не могу прекратить работы. Мои эксперименты так прекрасны и так важны, что я с трудом могу оторваться от них, чтобы хотя бы поспать, а когда пытаюсь уснуть, то постоянно думаю о них. Полагаю что их буду вести пока не упаду замертво»,- так говорил в то время Тесла.

«Психическая энергия Теслы была устрашающей, она просто звенела и как будто покалывала»,- делился своими впечатлениями писатель Д. Готтем.

У него глаза ясновидящего говорили о Тесле. Близкие знали о его даре предвидения.

1890 год, Филадельфия. Почувствовав недоброе Тесла почти насильно задерживает друзей и не дает им уехать на поезде и спасает этим им жизнь. Поезд действительно потерпел крушение.

1912 год. Тесла отговорил Моргана от путешествия на Титанике. Морган, всецело доверявший интуиции Теслы сдал билеты. Д. Пастер, другой спонсор и давнейший друг Теслы советом пренебрег и погиб.

Тесла предрек что начнется Мировая Война, которая будет идти 4 года и закончится в декабре 18 числа. Также он сказал что период мира после Первой Мировой продлится 20 лет и начнется другая война.

Но главное что потрясало современников – это колоссальное количество оригинальных идей, которые Тесла генерировал с необъяснимой легкостью. И наконец, шокирующее признание ученого: «Не я автор этих идей».

Он был обычным ребенком, ничего особенного. Все изменилось в одночасье – погиб его любимый брат. Это был страшный удар, буквально перевернувший жизнь Теслы. Начались жуткие кошмары, усилием воли мальчик стал замещать сновидение другими картинами. Сначала это были картины мира, в которых он жил, но неожиданно в какой-то момент он стал совершать экскурсии за пределы знакомой ему реальности.

«Так начинались мои ментальные путешествия. Сначала потом все лучше я видел новые города, места, страны, жил там, встречал людей, заводил друзей. В это трудно поверить но они мне столь же дороги, как и моя семья и столь же реальны». (Н. Тесла)

Современные ученые изучают подобные феномены и не считают их чем-то ненормальным. Это особые состояния измененного сознания.

«Человек в измененном сознании может ощущать и принимать то, что находится не в его поле зрения, переносится в другие пространства, в другие эпохи, то есть здесь нет никаких ограничений»,- заявляет Н. Свидерская, доктор медицинских наук.

Сегодня состояние такого осознания четко регистрируются приборами.

«Мы видим, что возникает определенная конфигурация,

которую мы называем «осью сверхсознания».

«Это активация передних участков правого полушария и активация задних участков левого полушария, в то время как в нормальном состоянии осознания больше активированы передние участки левого полушария и задние правого»,- рассказывает Н. Свидерская.

Сверхчеловек – называли Теслу современники. Как он совершал свои открытия?

Вот что писал Тесла о своем первом опыте: «Я бился над этой проблемой несколько лет. Это был вопрос жизни и смерти. Я знал, что умру, если не решу ее. Мой мозг был напряжен до предела и, в какой-то момент случилось немыслимое - я услышал тиканье часов в трех фунтах от меня, приземление мухи на стол глухим стуком отдавалось в моих ушах, в темноте я обладал чувствительностью летучей мыши и мог определить местонахождения предмета благодаря особому покалыванию во лбу. Солнечные лучи так давили на мой мозг, что я едва не терял сознание. Проносящийся вдалеке экипаж, сотрясал мое тело, и вдруг я увидел вспышку, похожую на маленькое солнце и истина открылась мне. Это было состояние абсолютного счастья, мысли шли нескончаемым потокам и я едва успевал их фиксировать».

Подобные состояние время от времени испытывают многие творцы. Происходит это как правило спонтанно, неожиданно, как у Теслы в первый раз. Но Тесла научился входить в такое состояние каждый раз, как хотел. Он утверждал, что в любой момент может начисто отключить свой мозг от внешнего мира и в этом состоянии к нему приходят внутренние видения. Таким же способом Тесла доводил свои конструкции до совершенства.

«Мне не нужны модели, рисунки, эксперименты. Когда у меня появляется идея, я начинаю воображением строить прибор, меняю конструкцию, совершенствую и включаю и мне совершенно безразлично проводится ли испытание прибора в моих мыслях или в моей лаборатории – результаты будут одинаковыми. За двадцать лет у меня не было ни одного исключения». (Н. Тесла)

Он не пользовался математическими операциями, как это принято сегодня. Ему не нужны были уравнения, он просто понимал суть вещей.

Суть вещей и принципы для Теслы были всегда важней деталей. Именно их он прозревал, когда погружался в измененное состояние.

«Таким способом, когда входя в измененное состояние сознания, он получал сведения, которые раньше были недоступны. Это позволяло ему обнаруживать и смотреть различные явления и предметы, смотреть на мир с других позиций, чем с каких смотрят обычные люди. А благодаря тому, что он легко переходил обратно, это позволяло ему легко фиксировать и передавать информацию другим людям», – говорит Н. Свидерская.

Совершенно необъяснимый источник знаний Теслы неизвестных и еще ни кем не исследованных явлений. Слова гениальные прозрения, интуиция ровным счетом ничего не объясняют. Откуда он черпал свои идеи?

«Мой мозг только приемное устройство. В космическом пространстве существует некое ядро, откуда мы черпаем знания, силы, вдохновения. Я не проник в тайны этого ядра, но знаю, что оно существует», - говорил Н. Тесла.

«Многие люди верят в бога. Для одних это Иисус Христос, для других – это какой-то информационный мир, который все знает и все понимает», - рассказывает Д. Стребеков, доктор технических наук.

«Творческий метод Теслы заставляет считать нас что существует некий глобальный банк данных, который в частности называют энергоинформационным полем Вселенной и Тесла умел подключатся к этому источнику, черпая оттуда необходимую информацию. Он мечтал, что каждый человек найдет к нему доступ»,- говорит Ю. Мазурин, доктор физ-математических. наук.

Тесла действительно мечтал создать устройство, которое позволяло бы проникать в невидимую реальность и другим людям.

Заглянуть в невидимый мир с помощью приборов ему в известной мере получилось посмотреть еще в конце 19 века, подсвечивая особыми полями живые организмы.

Он сделал зримым их невидимую часть – ауру.

«Великие тайны нашего бытия еще предстоит разгадать, даже смерть может оказаться вовсе не концом». (Н. Тесла)

Тесла знал, о чем говорил:

«Я был в двух кварталах от дома, где лежала моя больная мать и, вдруг я увидел облако с ангельскими фигурами, одна из которых постепенно приобретала черты моей матери. Внезапно я понял, что она только, что умерла и это оказалось правдой».

Тесла верил, что со смертью человеческая сущность не погибает и с ней можно установить контакт и даже изобретал для этого специальные приборы.

Сохранились письма его близкого друга, известного исследователя и физика сэра Крусса.
В одном из писем, Крусс благодарит Теслу за подаренную высокочастотную катушку, которая облегчила общение медиумов с духами, а также позволила балансировать психическое состояние медиумов после сеанса.

«Несомненно, Тесла обладал духовностью высшего порядка»,- говорил о нем известный индийский философ Вивиконандо. Он не раз посещавший лабораторию ученого рассказывал: «Тесла относится к электричеству как к живому существу, он разговаривает с ним и отдает ему приказания».

«По роду деятельности я давно занимаюсь электромагнитными взаимодействиями и пытаюсь понять природу этого взаимодействия. Каждая элементарная частица электрон, протон и прочие, является сложноорганизованным образованием - это живое и разумное существо. По своему духовному уровню они не чуть проще нас и нет ничего необычного, чтобы договорится с ними, войти с ними в контакт. Подобных взглядов придерживаюсь не я один, есть масса людей, физиков, теоретиков, а в основном экспериментаторов, которые сталкиваются с подобными вещами и пересматривают свое мировоззрение» - рассказывает Н. Невеский кандидат физ-математических наук РАН.

Сегодня установлено – элементарные частицы могут подчиняться мыслительным командам человека. Это не вписывается в известные наукой законы, но доказано на множестве экспериментов.

«Были проведены эксперименты, в которых мыслительное воздействие отклоняло луч лазера, вода меняла свои свойства, на расстоянии в тысячи километров, изменяло плоскость поляризации световых лучей», - говорит Ю. Мазурин, кандидат физ-математических наук.

Этот феномен называется слабое ментальное воздействие.

Тесла был убежден - Все во вселенной от галактик до электронов обладает сознанием, что космос – это единый живой организм.

«Тесла считал, что Вселенная это целостный организм, который состоит из множества частей, сходных, но различающихся различной частотой вибрации. Каждая часть это параллельный мир, входя в резонанс с частотой другого мира, мы как бы открываем двери в то измерение. Так можно путешествовать по всему космосу»,- рассказывает Велимир Абрамович, профессор Сербского университета.

Это звучит фантастично и для нас, не говоря уже о современниках Теслы.

«Сколько людей называли меня фантазером, как насмехался над моими идеями наш заблуждающийся близорукий мир, но нас рассудит время» (Н. Тесла)

Когда-то славянский гений мечтал осчастливить человечество.

Тесла считал, что мы должны использовать энергию земли и не платить за нее, как мы не платим за воздух. Прошло время и Тесла понял: «Незрелый и жестокий мир рано или поздно использует его открытие беспроволочной передачи энергии для убийства». Может быть, неожиданные масштабы тунгусской катастрофы еще более укрепили его мысли в этом.

«Мой проект слишком опережал время, в которое появился» (Н. Тесла)

Тесла отказался от дальнейших экспериментов в Уорденклифе и уничтожил записи раскрывающие суть открытия.

Тайным представляется и дальнейшая жизнь гениального изобретателя, ясно лишь одно – вверх над честолюбием человека взяла глубокая ответственность.

У Теслы была своя теория войн. Он считал, что их источником является большая разность экономических и военных потенциалов у различных стран. Когда потенциалы более или менее выровнены - это мир.

Своими странными поступками Тесла старался сбалансировать потенциалы разных стран.

«Всеми своими силами он хотел предотвратить Вторую мировую войну но делал это как гений со своих гениальных позиций»,- говорит. С Годин, институт высоких температур.

«Если не будет возможности напасть на другое государство - войны прекратятся» (Н. Тесла)

Тесла не служил отдельной стране, его волновала судьба человечества. Создавая себя частью вселенского организма, Тесла не раз повторял: «Действия самого крохотного существа приводят к изменению во всей Вселенной».

Оценивая свое место в этом мире, гений обладавший невероятным техническим могуществом однажды сказал: «Я мог бы расколоть земной шар, но никогда не сделаю это. Моей главной целью было рассказать, показать и распространить идеи, которые станут отправными точками для новых исследований»

Никола Тесла не чудо и не посланец иных миров - он один из нас, человек, который вновь и вновь обращает нас к извечным вопросам: кто мы, откуда, зачем и на что мы способны?

http://fantazm-s.ru/publ/velichajshie_ljudi_i_genii_vsekh_vremen/nikola_tesla/parallelnye_miry/204-1-0-890

Посмотрела фильм Д. Брауна " Код Да Винчи". А вот что говорит на эту тему Абдрушин.
"...Человек пытается вести поиск, исходя в своём мышлении из этой маленькой Земли, но, подлинный Замок Святого Граля - Замок Света, находится в высшей точке Первозданного Творения и образует врата из сферы Божественного Излучения. Святой граль (сосуд, чаша Граля) - это форма (Свет!), в которую заключена бессущностная частица Божественной Воли. Иначе говоря Святой Сосуд - это и есть оболочка Парцифаля.
Замок же, о котором гласит сказание, находится бесконечно ниже в Творении (и бесконечно далеко от нас), он стоит и сегодня в высшей точке того уровня, где находится поле деятельности Сотворённых среди Высокоразвитых. И он является лишь отражением подлинного Замка Святого Граля. Верховным стражем этого Замка был Амфортас. После его падения Парцифаль поставил на место Амфортаса нового Верховного Стража Сосуда, в "лице" которого представлен образ Святого Граля.

http://video.yandex.ru/#search?text=%D1%81%D0%BA%D...0%B2%D0%B0&filmId=309102694-00

Понятия.
Имануил - Воля Божья, воплотившаяся в личности Имануила (точно также стала личностью и Деятельная Любовь, воплотившаяся в Иисусе. В Божественном «сын» означает самостоятельно действующая часть Отца). Частица Творческой Божьей Воли (Имануила) была выведена за пределы сферы непосредственного Божественного Излучения (в то же время она пребывает в вечном единстве с Творческой Волей в Бессущностном), эта частица – Парцифаль, с него начинается Творение. Парцифаль – оболочка (в виде Святого сосуда), сформированная для Имануила Первозданной Царицей Елизаветой. Т.о. через оболочку Парцифаля действует Имануил, стоящий во главе на вершине Творения, т.е. Имануил в Парцифале есть источник и исходная точка всякого Творения. Парцифаль - вихрь Света, его Бессущностное ядро - частица Имануила. Безсущностное Сияющее Ядро Триединого божества (Бог – Отец, Воля – Имануил и Любовь – Иисус) – Первозданный Свет.
Подлинный человек есть Дух. Под различными оболочками он должен развиваться, начиная от ядра и вплоть до совершенства. После отпадения грубовещественной оболочки, а вместе с ней и астрального тела (средняя грубая вещественность) дух называют "душой". Постепенно и другие оболочки отпадают и остаётся только Дух в духовном облачении, в таком виде он и входит в Царство Духовного. У животных есть Душа, которая руководит ими, а у человека есть только Дух!
Природа - это воспламенённая сущностными силами, т.е. обретшая жизнь и форму материя - различные слои вещественности. 1ое подразделение - грубая форма природы, всё то, что мы способны воспринимать с помощью грубовещественных чувств. 2ое подразделение состоит из средней грубой вещественности. Грубовещественный глаз может наблюдать только её проявления в грубой вещественности - укрепление всего сформированного, его рост, развитие и созревание. 3ье подразделение природы - продолжение рода, вступающее в свои права самопроизвольно, по достижению определённого уровня развития. Т.о. продолжение рода у человека не связано с Духом, это дань природе.
Вселенная - не бесконечна, она пребывает рядом с Творцом, в Творении только Его Воля. Воля Творца - это Законы Природы.
В вечном круговороте Творения непрестанно сменяют друг друга сеяние, зарождение, созревание и жатва (увядание). Круговорот Творения можно представить в виде гигантской воронки, откуда неудержимым потоком изливается первородное семя, образуя обширный эфирно-вещественный ореол, который, в конце концов, переходит на обратную сторону воронки, где происходит разложение, чтобы вновь извергнуться с другой её стороны в виде первородного семени для нового круговорота. Позднее, в зависимости от эфирно-вещественного мира формируется грубовещественный мир. Плотные туманности образуются в результате трения и слияния, а из них возникают небесные тела, группирующиеся под действием непреложных законов в солнечные системы, которые, помимо своего собственного круговращения, неизбежно следуют все вместе Великому Круговороту. Как внизу, так и вверху. Существует вполне определённая точка, в которой должен начаться распад и если человек не развит духовно, то он не способен оторваться от вещественности и вместе с ней вовлекается в распад. Это - духовная смерть! Т.о., т.н. "страшный суд" - это естественный процесс и человек лишь пожинает плоды того, что он привёл в действие сам, в соответствии со свободной волей.
Духовные семена. Откуда произошли люди? Из духовных семян, составляющих осадок, выпавший из нижнего подразделения Духовной части Творения. Этот осадок слишком слаб, чтобы развиваться без внешних толчков. Духовные семена несут с собой духовные потоки (наподобие водных и воздушных течений). Покидая духовную часть Творения, осадок попадает в Сущностное Кольцо, которое состоит из различных существ, располагающихся друг под другом по роду своих вибраций. В тот момент, когда семя покидает Царство Духовного, оно попадает под опеку существ женского рода – фей 1го рода, которые окутывают его первым одеянием, далее феи 2го рода делают то же с помощью одеяния другого рода (отсюда сказания о дарах фей у колыбели младенца). Неосознанному скольжению семян вниз приходит конец на границе эфирной вещественности, где под воздействием эманаций внешняя оболочка семени становится защитным цветком бутона. (Защитная оболочка духовного семени принимает форму цветка, обусловленную свойствами эфирно-вещественной почвы). При достижении определённого уровня зрелости семени, бутон цветка раскрывается и одновременно пробуждается духовное семя. При пробуждении внутренняя оболочка превращается в крохотное человеческое тельце. Оно постепенно приходит в сознание, но это ещё не есть самосознание. При пробуждении к 1му сознанию человеческую форму принимает не само духовное семя, а только 1ая сущностная оболочка. Что же касается самого Духа, то он принимает человеческую форму лишь постепенно, осознавая себя в странствиях сквозь вещественность. В момент, когда семя пробудилось к 1му сознанию, эта оболочка всегда прекрасна, изуродовать её может только сам Дух. Процесс нисхождения духовных семян происходит непрерывно, однако Вещественность должна достичь вполне определённого уровня зрелости, чтобы принять их в себя. Когда уровень зрелости будет превзойдён, этого уже не может произойти. Так, в последнее время на Землю попадают только состарившиеся человеческие души, уже воплощавшиеся ранее. Таким душам надлежит замкнуть здесь круг бытия. Но в Творении всегда найдётся место, готовое принять дух. семена, уже пробудившиеся к сознанию бытия (сознание бытия не равнозначно самосознанию, только самосознание несёт с собой свободу воли; до тех пор, пока дух обладает только сознанием бытия, за ним должно сохраняться имя дух. семени). Верхний рубеж эфирной вещественности, пронизанный потоками Сущностного, где останавливается неосознанное скольжение духовных семян, - рубеж огромной важности в бытии человеческого духа. Этот уровень кажется сплошным садом, залитым неярким светом. На этом уровне расцветает 1ая оболочка, принимая человеческую форму, и здесь же зрелый дух слагает с себя эту оболочку. Оболочка зрелого духа, воспламенённая им, становится могучей силой в Кольце Сущностного, она может оказать мощную поддержку становлению и пробуждению многих человеческих духовных семян. Сложив с себя последнюю оболочку, чистый дух, осознавший себя, покидает цветущий сад, он вновь вступает в царство духовного семени, чтобы соединиться с теми, кто смог развиться в Духовном, не погружаясь в Вещественное.
Сущностные семена несутся течениями сущностного рода. По мере удаления от Света отдельные роды в Творении постепенно обособляются друг от друга в виде отдельных рукавов, в конце концов в каждом русле собирается только один род сущностного. Повинуясь Закону Творения всякое сущностное семя движется к месту своего назначения. Одни из семян тесно связаны с цветами (цветочные эльфы), другие – с прочими растениями (древесные эльфы), какие – то связаны с водой, воздухом, землёй, камнями, огнём и многими другими явлениями Вещественности (н-р, гномы связаны с землёй и камнями, русалки – с водой, саламандры – с огнём). Род деятельности всегда определяет форму и плотность, формы – мужские и женские (н-р, цветочные эльфы – женские, древесные – мужские, также гномы мужской формы, русапки – женской). Цветочные эльфы всегда вибрировали, вибрируют и будут вибрировать согласно Божьей Воле, человеческая воля не может повлиять на них. В этом факте сокрыта тайна красоты всякого, даже самого простого цветка. Через какой бы уровень не протекали потоки сущностного, там всегда оседают существа, соответствующие данному уровню, где в них пробуждается сознание. Пробудившись, существа приступают к деятельности – формированию, защите, опеке (по роду своему). Последними в потоках остаются те существа, которые могут придти в сознание лишь на мировых телах самой грубой вещественности. А самый последний осадок содержит сущностные семена, которые не могут пробудиться немедленно даже в самой грубой вещественности, ибо и там они нуждаются в дополнительном развитии. Отдельно о фуриях (мужские и женские формы). Они не сущностные и порождены одним лишь злым человеческим волением, относятся к числу демонов.
Общий обзор Творения. 1.Триединое Божество (Бог) – Первозданный Свет. 2.Сфера непосредственного Излучения Бога - Божественная сфера (была всегда). 3.Область Первозданного духовного. 4.Область Духовного. 5.Область Вещественного. Между 4 и 5 находится слой Сущностного особого рода - это не область, а род в творении, он относится к Вещественной области Творения, пронизывает и формирует её. 2.Божественная сфера – ближайшая окрестность Бога (в то же время бесконечно удалённая от него) – есть море бушующего пламени, где ничто не может принять форму. Здесь, на ступенях престола, являющих собой целые уровни, находятся четверо Крылатых Сведущих Животных, они образуют квадрат на ступенях Престола. Вбирая в себя все Творческие Эманации Бога, они суть квадрат будущего круга Творения; в них сокрыта совокупность тех эманаций, в которых нуждаются уровни Творения, чтобы образоваться, т.е. принять форму. Эти Животные – Овен, Телец, Лев, и Орёл. Овен – существо с человеческим лицом, в нём духовное начало Творения, из которого формируются люди.
3.Парцифаль вышел за пределы Божественной сферы, тем самым он вынес за его пределы и излучение Бессущностного Божественного Ядра, малую частицу Имануила, освещая и согревая тьму, приводя всё в движение и поддерживая движение. На соответствующем расстоянии от него из его Эманаций немедленно сформировались четыре первых Столпа Творения (первый из 7 уровней (колец, ступеней) области Первозданного Духовного). Это – Од-ши- мат- но- ке, Лейлак, Лев и Меркурий. В отличие от Существ у Престола Божьего, все они имеют человеческий облик. Это Рыцари Граля, они стоят вокруг Парцифаля, верные стражи Святого Сосуда его Бессущностной Части. В то же время они исполняют то, что было заложено в 4-х Существах на Ступенях Престола. Это квадратура Круга Творения. Из них исходит Творение, продолжаясь в нисходящем направлении. 2 ое кольцо представлено тремя женскими Первосотворёнными – Иоанной, Целлой, Йосефой. У каждого из этих Первосотворённых, мужских и женских, множество помощников, существ Первозданного Творения, вибрирующих и действующих вокруг них по роду их. На полступени ниже(огромное расстояние) несёт стражу ещё одна Первосотворённая – Васита(Воительница) – третье кольцо. На ней и её окружении заканчивается Высшая часть Первозданного Творения. Васита стоит у его врат, указывая путь всему духовному, которому надлежит продолжить странствия. Этот путь ведёт к мосту, который подобно гигантской радуге, протянулся над глубокой пропастью, отделяющей Высшую часть Первозданного Творения от нижележащих областей. Пределы этой части Творения покидают те, кто сможет сформироваться на уровне Сотворённых, а также те, кому придётся выпасть в последний осадок – духовные семена людей. Область Первозданного Духовного, состоит из двух подразделений. Второе подразделение Первозданного Духовного охватывает 4 ступени (уровня, кольца). Если в Высшем Первозданном Духовном Первосотворённые произошли из Эманаций Парцифаля совершенно зрелыми, то во 2-ом подразделении бытиё начинается под видом ребёнка (мир развития). Этот уровень распространяется до Патноса.
4.Духовное Царство - это иной вид творения. Для того чтобы Духовное могло сформироваться, оно должно перейти определённый предел. Сразу после этого в Духовном формируются совершенно зрелые духи - "Сотворённые". Здесь так же есть 2ое подразделение, нуждающееся в развитии (дети).
Далее следует обширное Сущностное Кольцо, состоящее из особых родов Сущностного, оно охватывает область Вещественного, согревая и формируя её.
5.Область Вещественного состоит из двух подразделений. Эфирная Вещественность образуется немедленно под воздействием Сущностного. Грубая Вещественность должна пройти определённый путь развития с помощью Сущностного.
Каждое из подразделений в Творении распадается на множество уровней. Каждый уровень столь многообразен, что представляет собой самостоятельный мир.

ПОДБОР ПРЯНОСТЕЙ К БЛЮДУ. ИХ СОЧЕТАЕМОСТЬ С ПИЩЕЙ И ДРУГ С ДРУГОМ

Употребляя ту или иную пряность, важно, конечно, заранее знать, насколько хорошо она сочетается с данным пищевым продуктом. Ведь бывают случаи, когда пряность может совершенно не подходить к блюду.
При описании различных пряностей указывалось, с какими пищевыми продуктами сочетается каждая из них, а по отношению к некоторым содержалось особое предупреждение — с чем их нельзя сочетать.
Чтобы избежать несочетаемости или взаимной нейтрализации пряностей в процессе приготовления пищи, заранее проверяют и составляют наиболее благоприятные смеси.
Кроме того, надо иметь в виду такое правило: если пряности сочетаются с каким-либо продуктом каждая в отдельности, то они сочетаются с ним и все вместе, независимо от того, сколько их берется в каждом данном случае — две, три, пять или десять. Например, с куриным мясом порознь сочетаются такие разнообразные пряности, как лук, укроп, чеснок, корица, красный перец, чабер, лавровый лист, бадьян. Это означает, что все они вместе взятые и в любых парах и иных сочетаниях также могут употребляться с куриным мясом. Или возьмем другой пример: лук, петрушка, укроп, черный перец, кардамон, мускатный орех, шафран сочетаются с рыбой в отдельности, а это значит, что они будут сочетаться с ней в любых комбинациях. Наоборот, тмин не сочетается с рыбой. Следовательно, прибавление тмина ко всей вышеуказанной смеси или к каждой из составляющих ее пряностей создаст несочетаемую с рыбой комбинацию.
Наряду с полностью несочетаемыми пряностями имеются и такие, которые нейтрализуют аромат других пряностей или же существенно ослабляют их. К таким пряностям принадлежит хрен. Поэтому его применяют преимущественно отдельно и стараются не вводить в состав пряных смесей, чтобы он не убил аромат других пряностей. Вместе с тем хрен можно употреблять как основу-носитель в сочетании с укропом, лимонной цедрой, эстрагоном, базиликом, мелиссой, на аромат которых он не оказывает нейтрализующего влияния, а, наоборот, утончает и развивает его.
Сочетаемость пряностей в значительной степени зависит также и от основы, с которой пряности употребляются. Достаточно, например, такую основу как соль заменить сахаром — и те же самые пряности, которые подходили для рыбы, вполне подойдут и для пряников.
Однако не все пряности обладают такой подвижностью и способностью подходить к различной основе. Но эти «не все» составляют меньшинство. Таковы ваниль, применяемая только на сладкой основе, а с другой стороны, красный перец и чеснок, совершенно немыслимые в сочетании со сладкими блюдами, то есть с сахарной основой. Наоборот, черный перец превосходно сочетается как с солеными, так и с кислыми и сладкими блюдами, входя, например, на сахарной основе в состав пряников. Вот почему черный перец по праву считается универсальной пряностью.
Пряности способны не только в зависимости от основы изменять свой характер, но и, наоборот, существенно влиять на изменение характера блюда, если в его основе лежит нейтральный продукт — рис, картофель, творог, тесто. Так, если к отварному рису с маслом прибавить лук, чеснок и укроп, то можно получить сытное второе блюдо, а если к тому же самому рису добавить корицу или ваниль, то получится легкое третье блюдо; если прибавить к творогу чеснок и красный перец, то получится острая закуска, а если прибавить к творогу бадьян, ваниль и мускатный орех, то получится десертное блюдо наподобие пасхи.

ПРИГОТОВЛЕНИЕ И ХРАНЕНИЕ ПРЯНОСТЕЙ

Экзотические пряности поступают в продажу в совершенно готовом виде, поэтому никакой проблемы с их приготовлением перед употреблением в пищу не существует, если не считать, что в определенных случаях (по рецепту) их следует размолоть. Другое дело — местные пряности.
Большинство их поступает на рынок в свежем виде, летом, в то время как зимой они практически отсутствуют. Наша гастрономическая промышленность выпускает довольно ограниченный ассортимент местных сухих пряностей, И поэтому заготавливать их впрок надо самостоятельно.
Чуть позднее я остановлюсь на том, как следует сушить подавляющее большинство местных пряных овощей и пряных трав.
Пряные овощи — корнеплоды, а также корни и корневища пряных трав, употребляемые в пищу, вначале тщательно моют холодной водой, затем очищают от самого поверхностного слоя, пропитанного запахом земли, а затем нарезают соломкой (вдоль, а не поперек слоя). Только мелкие корни нарезают поперек слоя. Чем тоньше и мельче изрезаны корни, тем быстрее и лучше они сушатся. Сушить корни лучше всего на солнце, рассыпав их предварительно на полотне. Только когда корни хорошо высохнут, но еще не будут крошиться в порошок при стирании, их можно просушить дополнительно в слегка прогретой духовке, но ни в коем случае не подогревать в духовке. Сушка длится обычно неделю.
Пряные травы и вершки пряных овощей сушат следующим образом. Если собирают с собственного огорода, то пряную траву не моют, а когда собирают, то аккуратно ощипывают вершки. Если же травы покупают на рынке или в магазине, то прежде всего отделяют от корней и тщательным образом перебирают, отделяя все пожухшие, пожелтевшие или испорченные части, а потом несколько раз прополаскивают в холодной воде. Затем отделяют листья от стеблей и в дальнейшем сушат и то и другое раздельно. Прежде всего выкладывают листья и стебли тонким слоем на полотно и дают обсохнуть от излишней воды. Затем нарезают стебли мелкими колечками (0,3 сантиметра), а листья оставляют целыми и продолжают сушку на полотне, выставленном на солнце. В городских условиях лучше всего сушить на подоконнике при открытой форточке так, чтобы солнце грело травы с утра, а затем целый день они находились бы в тени. В этом случае ферментация происходит наиболее интенсивно, травы не теряют естественного цвета и, наоборот, аромат их обычно усиливается. Только когда трава высохнет хорошо, ее можно запаковывать для хранения. Хорошо высохшей считается такая трава, которая при сжимании листа пальцами превращается в порошок. Такая степень высыхания достигается на четвертый — пятый день в зависимости от того, насколько суха была трава вначале. Иногда сушка длится неделю. Важно лишь не пересушивать пряную траву, то есть не оставлять ее открытой после того, как она уже хорошо высохла. В случае пересушивания пряные травы теряют аромат, а вместе с ним и цвет, становятся не ярко-зелеными, а желтоватыми. Высушенные корни, стебли, листья помещают в стеклянные банки с плотно закрывающейся (завинчивающейся) крышкой или пробкой. В таком состоянии они могут храниться до трех лет, не теряя полезных свойств. При этом стекло банок должно быть темным, а сами банки с пряностями нужно хранить в темном шкафу, ибо от света пряности разрушаются так же, как и от доступа воздуха или влаги.
Иногда прибегают к хранению укропа и зелени петрушки с солью, с которой смешивают мелко шинкованную свежую траву. Однако этот способ сохранения пряных трав, во-первых, не может быть распространен на все виды их, а во-вторых, им не достигается подлинная сохранность продукта, так как питательные вещества очень быстро вымываются в рассол, где вскоре окисляются. К тому же употребление такого «концентрата» весьма ограничено — лишь в супы, причем из-за значительной солености в довольно малых дозах. Вот почему целесообразнее заготавливать и хранить пряности в сухом виде.
Если пряная трава высушена по всем правилам и хранится в герметически закрытой, предварительно хорошо просушенной стеклянной посуде, то уже после двух — трех недель хранения у нее развивается сильный аромат, она, что называется, «настаивается». Поэтому использовать пряную сухую траву следует быстро, ни в коем случае не оставлять крышку небрежно закрытой, иначе весь аромат весьма скоро пропадет, а сама трава пожухнет. При аккуратном же хранении она способна сохранять свои свойства, как уже было сказано, в течение нескольких лет.
Смеси пряностей также заготавливают впрок и хранят в молотом виде в стеклянной посуде. Надо только тщательно следить, чтобы при приготовлении сухой смеси пряностей помол всех ее частей был одинаковым, а также чтобы все компоненты смеси были бы высушены одинаково хорошо. Если одна из пряностей будет недосушена, то это в конце концов испортит всю смесь в целом.

СОЧЕТАНИЕ СПЕЦИЙ И ПРЯНОСТЕЙ С ПРОДУКТАМИ
1. Зернобобовые

Горох - имбирь,корица, чилли, душистый перец, куркума, кориандр, шамбала,
кумин, калинджи, мускатный орех, укроп (семя), карри, черный перец.

Гречка - душистый перец, чилли, кумин, куркума, корица, гвоздика,
горчица черная, укроп (семена), укроп (зелень), асафетида, карри.

Манка - имбирь, куркума, корица, чилли, шамбала, асафетида, карри,
мускатный орех.

Овес - куркума, душистый перец, шамбала, гвоздика, асафетида, карри,
чилли, укроп зеленый.

Перловка - имбирь, гвоздика, душистый перец, куркума, шамбала, асафетида.


Пшеница - чилли, имбирь, карри, мускатный орех, кардамон.

Пшено - имбирь, куркума, гвоздика, горчица черная, манго (плоды), черный
перец, шамбала, карри.

Рис - чилли, имбирь, корица, гвоздика, куркума, кумин, асафетида,
горчица черная, тмин, калинджи.

Фасоль - чилли, душистый перец, имбирь, кумин, корица, гвоздика, шамбала,
калинджи, мускатный орех.

Ячка - имбирь, гвоздика, душистый перец, куркума, шамбала, асафетида.


2. Овощи и фрукты

Горошек зеленый - шамбала, чилли, имбирь, гвоздика, душистый перец,
карри, манго (плоды).

Капуста - карри, куркума, корица, укроп (семена,стебель).

Картофель - кориандр, черный перец, чилли, шамбала, калинджи, асафетида,
корица, мускатный орех, карри.

Морковь - чилли, душистый перец, кумин, имбирь, гвоздика, асафетида,
калинджи, куркума.

Огурцы - мускатный орех, имбирь, фенхель, черный перец.

Перец болгарский - душистый перец, кориандр, корица, гвоздика, карри,
кардамон, черный перец, кумин, плоды манго.

Помидоры - асафетида, шамбала, чилли, куркума, гвоздика, душистый
перец, мускатный орех.

Редис - черный перец, корица, мускатный орех, горчица черная, кумин,
кардамон.

Редька зеленая - чилли, гвоздика, мускатный орех, карри, фенхель,
кардамон.

Редька черная - черный перец, мускатный орех, душистый перец, корица,
кумин, имбирь, карри.

Свекла - корица, душистый перец, кориандр, асафетида, ванилин, кумин,
куркума, мускатный орех, карри, шамбала, семя укропа, сок лимона, чилли.

Тыква - кардамон, шамбала, чилли, мяьа, имбирь, калинджи.

Яблоки (в острых блюдах) - чилли, имбирь, кумин, гвоздика, корица,
калинджи, ванилин, мускатный орех, манго, сахар.

3. Сладкие блюда, салаты, выпечки, напитки

Сахар - мускатный орех, ванилин, кумин, фенхель, кардамон, плоды манго,
мята.

Ананас - кардамон, кумин.

Банан - ванилин, плоды манго.

Боярышник - имбирь, кардамон, кумин, лимон, мята.

Виноград (изюм) - кардамон, имбирь, апельсин (корка).

Вишня - кумин, кардамон, лимон, фенхель.

Гранат - имбирь, фенхель.

Груша - кардамон, плоды манго, фенхель.

Ирга - кумин, кардамон, мускатный орех.

Калина - кардамон, кумин, плоды манго.

Клубника ("Виктория") - имбирь, корка лимона, манго, кумин.


Клубника (лесная) - кумин, калинджи, фенхель, имбирь.

Крыжовник - кумин, фенхель, имбирь.

Курага - фенхель.

Лимон - ванилин, фенхель, плоды манго.

Малина - мята, кумин, плоды манго.

Мандарин - мята, кумин, кардамон.

Облепиха - кумин, фенхель, мята, ванилин, плоды манго.

Рябина красная - куркума, имбирь, кардамон, манго, калинджи, кумин.


Рябина черноплодная - кардамон, карри, фенхель, калинджи.

Слива синяя - плоды манго, ванилин, фенхель, кардамон.

Слива белая - плоды манго, кардамон, фенхель.

Смородина белая - лимон, кумин, мята.

Смородина красная - лимон, апельсин (корка), кумин, плоды манго.

Смородина черная - кардамон, фенхель, ванилин, лимон, калинджи.

Финик - кардамон, плоды манго, фенхель, ванилин.

Черемуха черная - кардамон, лимон, ванилин, фенхель.

Яблоки - фенхель, ванилин.

Земляника - имбирь, корка лимона, манго, мускатный орех, калинджи.

4. Молочные

Молоко - мускатный орех, кардамон, куркума, имбирь, корица.

Йогурт - тмин, черный перец.

Сыр - кардамон, тмин, куркума, красный и черный перец.

Сочетание специй


"Специи не раз подвергались самым тщательным исследованиям. Изучая такие пряности, как кориандр, красный чили и черный тмин, ученые убедились в том, что эффект от специй усиливается, если их правильно сочетать друг с другом", – говорит Бхарат Аггарвал, специалист по биохимии из Техасского университета. Однако для индийских врачей в том открытии нет ничего нового. Согласно учению аюрведы любое блюдо должно сочетать в себе шесть вкусов: вяжущий, горький, острый, соленый, кислый и сладкий. Специи комбинируют по этому же принципу. Простой рецепт: потушите зеленые овощи, обладающие горьким вкусом (например, капусту), добавив к ним семена горчицы (острый), кориандр (вяжущий), сок лимона (кислый) и щепотку соли. Подавайте с рисом (сладкий). "Если в вашей трапезе содержатся все шесть вкусов, после нее вы будете чувствовать себя удовлетворенным и полным сил, а значит, избавитесь от привычки перекусывать на ходу и переедать, – говорит повар аюрведической кухни Патти Гарланд. – Кроме того, присутствие всех вкусов в ежедневном рационе обеспечит надлежащую работу иммунной системы".

Сегодня самый большой интерес у ученых вызывает куркума – главный ингредиент карри. Исследования показали, что она, помимо прочего, предотвращает развитие злокачественных опухолей.

Х Р У С Т А Л Ь Н Ы Й Ш А Р.

Серию экспериментов с хрустальным шаром провел в своей лаборатории и известный американский врач-психотерапевт Реймонд А. Моуди.

Было установлено, что видения в хрустальном шаре факт, четкая проекция в шаре, были цветными и объемными, сравнимо с голографическим фильмом, наблюдали яркие картины, которые можно было отнести к их прошлым жизням, даже возникало ощущение, что они слышат звуки и чувствуют запахи.

Разгадать загадочные свойства хрустальных шаров решили и психологи колледжа Западной Джорджии (США). Пригласив около сотни добровольцев, они предоставили им взглянуть в хрустальную сферу.

У половины приглашенных для теста были зафиксированы видения, лица знакомых и незнакомых людей, образы детства, подавленные воспоминания. Ученые подытожили выводы, вглядываясь в хрустальную сферу, человек впадает в состояние самогипноза и образы вызываются из подсознания.

Дальше гипноза, как рабочей версии официально не пошли, но не всегда картины в хрустальной сфере можно отнести к глубинной памяти.

Эксперимент подтверждает магические свойства хрустальных шаров, но в сравнении с другими атрибутами ясновидения имеет явное преимущество: картины в хрустальных шарах яркие и конкретные, их можно рассматривать в увеличительное стекло.

Исследования с участием группы добровольцев, проведенное в американском научно-исследовательском институте выявили удивительный эффект: хрустальный шар позволяет сделать "стоп-кадр".

Просматривая сюжет прошлого, испытуемый по команде гипнотизера может остановить течение событий и детально рассмотреть картину, которую можно сравнить с фотографией.

Возможностью заинтересовались американские спецслужбы. И, как выяснилось, не зря. Лишь один пример. В эксперименте участвовала женщина, ставшая случайной свидетельницей дорожного происшествия.

Она не запомнила ничего, кроме цвета промчавшейся на огромной скорости машины, но с помощью "стоп-кадра" смогла "остановить" автомобиль, рассмотреть его номер и даже внешность водителя.

По этим приметам полиция быстро нашла преступника, сбившего пешехода. О механизме возникновения видений в кристаллах пока можно строить только гипотезы. Информация в кристалл может попасть разными путями. Например, проецироваться самим человеком.

Дело в том, что, как это доказали российские ученые, доктор биологических наук Петр Гаряев и кандидат технических наук Георгий Тертышный молекулы ДНК, хромосомы и белки, подобно лазерам, способны генерировать так называемое когерентное излучение - строго согласованное по частоте и по фазе. Наши молекулы являются своеобразными передающими биолазерами, при чем с перенастраиваемой длиной волны.

Они выступают и в роли приемных антенн. Эти удивительные свойства ДНК обеспечивают в организме волновой обмен генетической информации, значительная часть которой, полагают ученые, хранится в хромосомном аппарате в виде голограмм. Это позволяет биологической клетке мгновенно знать, что происходит в любом уголке организма.

ДНК отвечают и за прием информации извне, благодаря этому организм человека постоянно взаимодействует с полями других живых существ, предметов, Земли в целом, звезд.

С помощью этих ДНК-"антенн" человек выходить на экзобиологические контакты (с внеземными формами жизни) и пользуется информацией из информационного поля Космоса. Особенно эффективно это происходит в ИСС - в измененных состояниях сознания.

Миллиарды молекул ДНК, принятые ими "миниголограммы" чрезвычайно слабые и почти неразличимые в помехах многократно усиливаются и сливаются в одну супер голограмму через хрустальный шар в картину. Именно так образы, полученные из внутреннего мира человека или информационного поля Космоса, становятся доступными "внутреннему зрению".

Видения, рассказывающие о событиях, удаленных в пространстве и времени, "реинкарнационные" путешествия в глубь веков, ясновидение, интуитивные прозрения, "вещие сны".

Осознанное погружение в эти состояние получается у тех, кто владеет методами входа в ИСС: экстрасенсов, магов, колдунов, "контактеров".

У обычных людей эти способности усиливаются с помощью кристаллов. Каков возможный механизм?

Глядя пристально в хрустальный шар, человек переходит в режим ИСС - повышенной когерентности. При формирование внутренних голограмм в мозгу и мощное излучение их наружу. И прежде всего через самые главные "антенны" организма - глаза и эпифиз.

Под воздействием излучения атомы кристалла могут менять свое положение в кристаллической решетке или свое энергетическое состояние, в кристалле происходит запоминание спроецированной на него суперголограммы.

Сколько будет храниться в кристалле информация, зависит от многих факторов: от особенностей "проектора", от воздействия на кристалл других излучений.

Чтобы картинка в кристалле "проявилась", сохраненную в нем голограмму надо облучить такими же ("опорными") когерентными волнами, как и при записи.

Получатель картинок увидит в хрустальном шаре мысли - образы, сгенерированные им самим или полученные из внешнего информационного поля.

Необходимое умение входа (когерентное) состояние. Механизм появления видений в кристаллах - картинок, спроецированных самим человеком.

Как информация, так и образы могут поступать на прямую из информационного поля, нужно просто настроить прибор путем воздействия на хрустальный шар, в результате хрустальный шар самостоятельно будет иметь возможность принимать голограммы с информационного поля.

Облучение голограмм когерентными волнами (исходящими, в частности, от человека, находящегося рядом с кристаллом). В глубине кристалла "проявится" расшифрованный образ - картина, принятая из "тонкого мира".

Огромная информационная емкость кристалла позволяет фиксировать большие объемы самых разнообразных сведений, полученных из информационного поля: от сценок из жизни древних индейцев (в хрустальных черепах) до состояния здоровья людей, когда-то соприкасавшихся с этим кристаллом...

Голографическая гипотеза объясняет и другие возможности хрустального шара, рассказывают очевидцы. Например, то, что размеры образов внутри кристаллов могут быть разными и даже меняться в процессе наблюдения.

Теория это вполне допускает. Так, известно, что если на голограмму направить излучение, отличающееся длиной волны от того, которое использовалось при записи, то восстановленное изображение будет казаться большим или меньшим, чем то, что было записано.

К примеру, если считывающая волна будет длиннее той, что использовалась при записи, то произойдет увеличение объекта. (На этом принципе основана голографическая микроскопия.)

Поскольку человек в ходе концентрации внимания невольно перестраивает частоту настройки своих молекул ДНК, то меняются и характеристики исходящего от него когерентного излучения.

Этим объясняется загадочное явление, когда у человека появляется желание получше рассмотреть голографический образ в хрустальном шаре.

Нужно отметить, что факты и возможности, с которыми сегодня продолжают сталкиваться исследователи, только укрепляют мысль, что хрустальный шар обладает некими информационными свойствами, которые еще предстоит открыть. Найдено по теме: Магия ритуалы

Ошо о Кастанеде

Версия для печати
- Является ли Дон Хуан (гуру Карлоса Кастанеды) просветленным мастером?

- Если бы был кто то типа дон Хуана, он должен был бы быть просветленным, он должен был бы быть похож на Будду, или Лао Тзы - но нет никого на кого бы походил Дон Хуан. Книги Карлоса Кастанеды на девяносто девять процентов фантастика - красивая, наполненная исскуством, но все же фантастика. Есть научная фантастика и так же есть духовная фантастика. Есть дешевая духовная фантастика и первоклассная: если хотите дешевку - читайте Лобсанга Рампу; если хотите первоклассную - читайте Карлоса Кастанеду. Он - великий мастер фантастики.

Но я говорю, девяносто девять процентов является фантастикой. Только один процент - правда, скрытая тут и там; вы можете найти ее. Это хорошо пока читается как фантастика. Не беспокойтесь насчет фантастики Рампы, потому что это мусор созданный посредственным умом - и конечно, созданный для посредственных умов. Но Карлос Кастанеда это достойное чтение. Когда я говорю фантастика, я не подразумеваю что не читал его, я подразумеваю что читал его более внимательно, потому что один процент правды присутствует. Вы можете читать его очень внимательно, но не заглатывайте это целиком, потому что на девяносто девять процентов это фантастика.

Это может помочь вам расти - это может создать желание расти. Поэтому я говорю - это красиво. Но это также может помешать росту, если вы подойдете к этому слишком поверхностно. Этот человек - Карлос, по настоящему искусный, очень способный. Изредка это случается, такая одаренность, потому что очень просто создать научную фантастику, не много воображения надо, но создать духовную фантастику - это очень, очень сложно; необходим великий артисцизм и нереальный ум. Потому что, как вы можете представить вещи которых вы не знаете? Поэтому я говорю - один процент правды здесь. На этом одном проценте правды он создал большую конструкцию. На этом одном проценте правды он спроектировал сильный образ. Из этой одной йоты правды он выстроил целое здание, прекрасный дворец - сказку. Но только один процент правды здесь, в противном случае это бы было невозможно.

Итак один процент Дона Хуана должен быть здесь где-нибудь. Он должен был встретить кого то; может его имя было Дон Хуан, может нет, это не важно, это не имеет значения. Карлос превзошел самого себя, он столкнулся с теми, кто знает некоторые секреты. Может быть он не понял их, может быть он украл их, может быть он просто заимствовал их от кого-то еще. Но он встретил кого-то, кто каким-то образом получил некоторые факты духовной жизни и этот человек сумел создать вокруг этого образ. И этот образ стал возможен, если вы используете наркотики как помощь – очень просто. Потому что наркотики являются ничем, но помогают создать впечатление.

Этот человек столкнулся с кем-то, кто что-то знал и затем через наркотики, ЛСД и другие, он превратил эту маленькую правду в воображаемый мир. Затем его целостная фантастика была создана. Это наркотический трип, но хороший эксперимент сам по себе. И когда я говорю все эти вещи я не осуждаю Карлоса. Фактически я начал любить этого человека. Это редкий полет воображения и если это на сто процентов фантастика, тогда Карлос сам по себе является редкостью. Если он ни с кем не столкнулся, все что он должен иметь – это один процент реальности в самом себе. Потому что иначе это невозможно – вы можете построить дом только на фундаменте, даже воображаемый дом нуждается в фундаменте в реальности. Вы можете построить карточный домик, но по крайней мере нужна основа, твердая основа. Это должно быть правдой.

Итак читайте, потому что вы должны это прочитать. У каждого возраста – своя фантастика, романы; каждый должен пройти через них. Вы должны это прочитать. Вы не можете избежать Карлоса Кастанеду. Но помните – есть только один процент правды – и вы можете найти его.

Если вы читали книги Гурджиева, особенно ВСЁ и ВСЯ, тогда вы можете стать исскусны в том, как искать правду, как отделять зерна от плевел. Если вы не читали ВСЁ и ВСЯ - это хорошее начинание. Во-первых вы можете прочитать ВСЁ и ВСЯ Георгия Гурджиева и затем читать книги Карлоса Кастанеды. Читать Гурджиева – это очень сложный треннинг; фактически в мире существует не больше нескольких дюжин людей, которые прочитали его книгу ВСЁ и ВСЯ полностью. Это сложно. Это одна тысячестраничная книга и Гурджиев – мастер сокрытия вещей. Он продолжает говорить несоответствующие вещи, бесполезные вещи, накручивая рассказы внутри рассказов - сотни страниц и затем одна полоса правды, но это стоит искать, это - алмаз. Сто страниц мусора, но затем появляется алмаз - это стоит того.

Если вы сможете найти алмазы у Гурджиева – это будет отличной тренировкой для вас. И затем вы сможете найти что в Карлосе Кастанеде правда. А что не правда. Иначе вы можете стать жертвой фантастики. И я думаю многие американцы специально бродят по Мексике в поисках Дона Хуана. Глупцы!

Это не фантастика, люди типа Дона Хуана, фантастика – это выдуманный человек созданный американским товарищем, Карлосом Кастанедой. Этот человек оказал человечеству плохую услугу. По одной простой причине нельзя писать духовную фантастику: люди начинают думать что духовность – это всего лишь фантастика.

Подлинная биография Кастанеды

Версия для печати
17.10.2006
Подлинная история светящегося яйца

В Монако опубликована первая полноценная биография Карлоса Кастанеды

Книги Кастанеды, написанные в форме скрупулезного изложения его магических приключений, уже кажутся гигантской автобиографией. Автобиографией тем более правдоподобной, что автор, с одной стороны, сам не устает поражаться невероятности излагаемого им в качестве личного опыта, с другой же – настаивает на принадлежности к ученому кругу антропологов, способных вести полевой дневник, даже наложив со страху в штаны.

И все-таки: кто он, что известно о нем, кроме сведений, которые Кастанеда и его окружение находили нужным сообщать публике? И какова степень правдивости предоставлявшейся ими информации? Эти вопросы отнюдь не праздны. Некрологи, опубликованные мировой прессой в 1998 году в связи со смертью автора «Учения дона Хуана», «Путешествия в Икстлан», «Сказок о силе» и других бестселлеров о тайном учении мексиканских индейцев, точностью не отличаются. Фотография – фальшивая, год и место рождения перевраны, подлинное имя указано неточно. Машина стирания личной истории, запущенная Кастанедой, продолжала исправно работать после его смерти.

О нем имеются воспоминания. Разборов его творчества – восторженных и ядовитых – тоже хватает. Но лишь теперь, с появлением книги француза Кристофа Бурсейе, можно говорить о наличии настоящей биографии Карлоса Кастанеды. Определение «настоящая» в данном случае требует некоторого уточнения. Главная трудность, с которой столкнулся исследователь, заключалась в отсутствии каких бы то ни было иных источников относительно магической стороны жизни героя, кроме его собственных сочинений.

Тем не менее имеется достаточно свидетельств, позволяющих восстановить общую канву его «внемагического» существования, и эти свидетельства часто расходятся с тем, что предпочитал рассказывать о себе Кастанеда. «Истина лжи» делится на шесть больших глав, каждая из которых соответствует одному из периодов его жизни. В своем пересказе я сохраняю авторские названия глав.

14 октября 2005, 23:48
Текст: Андрей Лебедев
1926–1951. Роман происхождения

Бразилец, родившийся 25 декабря 1935 года в Сан-Паоло? Итальянец, перебравшийся юношей в Латинскую Америку? В действительности Карлос Цезарь Сальвадор Арана Кастанеда – перуанец, появившийся на свет в Кайамарке католическим Рождеством 1926 года. Город с трехтысячелетней историей, Кайамарка известен своими курандерос – магами-целителями. Что касается 25 декабря – кто из претендентов на роль наставника человечества откажется от такой символической детали?

Кастанеда любил рассказывать, что его отец был именитым профессором литературы, а мать умерла молодой. В «Отдельной реальности» он с удовольствием развивает драматический потенциал этой трогательной выдумки. Здесь есть история о том, как начиная с шести лет полусирота Карлос был вынужден скитаться по дядьям и теткам, борясь за их внимание во враждебном окружении двадцати двух кузенов. Разве что реальность выглядела несколько иной.

Отец Кастанеды, Цезарь Арана Бурунгарай, закончив факультет свободных искусств университета Сан-Маркоса, предпочел тихой, отлаженной жизни преподавателя холостяцкое житье в Лиме среди местной богемы и тореадоров. Женившись, он открыл в Кайамарке ювелирную лавку, продолжая интересоваться литературой, искусством и философией.

Что же до матушки Карлитоса, Сюзаны Кастанеда Новоа, Господь Бог оказался в ее случае менее изобретательным, но куда более милосердным, чем родной сын: на самом деле она скончалась, когда последнему было уже двадцать два года. Итальянская тема в псевдобиографии Кастанеды возникла в связи с происхождением его деда по материнской линии. Вполне благополучный фермер, дед имел репутацию оригинала и особенно гордился своим проектом новой системы туалетов. Была ли она внедрена в быт, история умалчивает.

В 1948 году семья Арана перебралась в Лиму. Окончив школу, Карлос поступил в местную академию изящных искусств. Подававший надежды скульптор, он был увлечен искусством доколумбовой Америки. Через год умерла его мать. Сын был настолько потрясен ее смертью, что, запершись в комнате, отказался присутствовать на похоронах. Покинув семейное гнездо, юноша делил квартиру с двумя однокашниками.

Их воспоминания о товарище исполнены добродушного юмора: Карлос зарабатывал на жизнь игрой (карты, скачки, кости), любил напустить тумана вокруг себя (комплекс провинциала?), был весьма чувствителен к слабому полу, который охотно отвечал ему взаимностью. Не красавчик, он обладал даром шармёра: бархатные глаза, загадочная улыбка с посверкивающим золотым зубом. И еще: после смерти матери юноша мечтал уехать в США.

Последней лимской пассией юного донжуана стала Долорес дель Розарио, перуанка китайского происхождения. Пообещав доверчивой студентке жениться на ней, он бросил ее, узнав, что она беременна. Судя по всему, именно это событие явилось решающим толчком к его отбытию в Штаты. В сентябре 1951 года двадцатичетырехлетний Карлос Арана после двухдневного морского вояжа прибыл в Сан-Франциско, чтобы уже никогда не вернуться на родину.

Бедняжка Долорес, родив внебрачное дитя, девочку Марию, во избежание еще большего позора – католическая страна, начало 1950-х! – отдала ее на воспитание в монастырь. Для сбежавшего папаши это послужило еще одним красивым автобиографическим сюжетом: впоследствии он будет говорить, что главной причиной его отъезда были любовные преследования некой китаянки-опиоманки.
1951–1959. Завоевание Соединенных Штатов

Согласно позднейшим рассказам «магического воина» первые месяцы его американской жизни прошли в Нью-Йорке, после чего он служил в элитном спецназе, участвовал в рискованных операциях и даже был ранен штыком в живот. Никаких фактических свидетельств, подтверждающих эту героическую версию, нет. Въедливый биограф уточняет, что в США Кастанеда попал именно через Сан-Франциско, а с 1952 года жил в Лос-Анджелесе, где представлялся не как «Арана», но «Аранха». Мнимый бразилец итальянского происхождения – именно тогда возникает эта версия – аттестовал себя в качестве племянника Освальдо Аранха, популярнейшего бразильского политика того времени.

В Лос-Анджелесе он поступил на факультет журналистики и курсы писательского мастерства одного из местных колледжей (Los Angeles Community College, LACC) – на этот раз под именем Карлоса Кастанеды, перуанского гражданина, родившегося 25 декабря 1931 года. Для большинства новых знакомых он оставался Карлосом Аранхой. В 1955 году Кастанеда-Арана-Аранха познакомился с Маргаритой Руниан. Маргарита была старше его на пять лет, что не помешало им по уши влюбиться друг в друга.

Эпоха хиппи еще не настала, однако уже тогда в Калифорнии царила атмосфера увлечения всякого рода пророками и мессиями. Маргарита проповедовала идеи Невила Годдарда, одного из местных гуру. Следуя примеру возлюбленного, она поступила в LACC, где изучала русский язык и историю религий. Русская тема в жизни пары на этом не исчерпывается: Карлос, в свою очередь, высоко ценил Достоевского, обожал советское кино и восхищался Никитой Хрущевым.

Но главным увлечением Кастанеды было творчество Олдоса Хаксли. Именно Хаксли заразил его интересом к пейотным культам, а «Врата восприятия» стали настольной книгой тех лет. В 1956 году в «Колледжиан», журнале LACC, вышла первая публикация, подписанная именем «Карлос Кастанеда». Биограф сообщает об этом сочинении со слов бывшего преподавателя Кастанеды на писательских курсах. Судя по всему, это было поэтическое произведение, из которого тому особенно запомнилась строка о «странном шамане ночи».

Публикация удостоилась премии. Кастанеду все более влекла литература, что нашло выражение и в новой семейной легенде: к истории про дядюшку, национального бразильского героя, прибавилась байка о непрямом родстве с Фернандо Пессоа.

На какие средства он существовал в эту эпоху? Вполне вероятно, на деньги, посылаемые семьей из Перу. Некоторое время Кастанеда подрабатывал художником в компании по производству детских игрушек. В июне 1959-го он получил диплом своего колледжа. Тем не менее годы учения продолжались.
1960–1968. В направлении пустыни

Роман с Руниан был бурным, с взаимными изменами и примирениями. Застав Маргариту с очередным любовником, элегантным арабским бизнесменом, Карлос потребовал объяснений. Ничего не знавший об отношениях пары, тот заявил, что собирается жениться на Маргарите. В ответ Кастанеда сам предложил ей руку и сердце. В январе 1960 года они расписались где-то в Мексике и – развелись в сентябре того же года. Близкие отношения на этом не закончились.

12 августа 1961 года Маргарита родила мальчика, Карлтона Иеремию, отцом которого значился Карлос Аранха Кастанеда. Дитя, без сомнения, явилось прототипом мальчугана, о котором с нежностью вспоминает автор донхуановского цикла, – как о едва ли не единственном существе, связывавшем его с обыкновенным миром. Отцовство носило формальный характер. Решившийся к тому времени на стерилизацию, Карлос был более не способен иметь детей; биологическим отцом ребенка стал один из их общих знакомых с Руниан.

В сентябре 1959-го Кастанеда поступил на факультет антропологии Лос-Анджелесского университета. В качестве специализации он выбрал этноботанику; этим академическим термином определялся интерес великовозрастного студента к наркотическим веществам, используемым индейцами в ходе магических церемоний. Незадолго до того Маргарита познакомила его с книжкой Андрийа Пухарича «Священный гриб». Откровенно бредовое сочинение, оно тем не менее вызвало бурный восторг у «продвинутых» друзей Руниан, не оставив равнодушным и ее возлюбленного.

Справедливости ради следует сказать, что Кастанеда вдохновлялся не только Пухаричем. Он прилежно штудировал и академическую литературу, в том числе исследования своего научного руководителя Клемента Мейгана. По словам Кастанеды, решающее событие его жизни произошло в июне 1961 года. Он познакомился с Доном Хуаном Матусом, пожилым индейцем из племени яки. Дон Хуан посвятил студента-антрополога в тайны культов, связанных с употреблением пейотля, датуры и галлюциногенного гриба psilocybe mexicana. Чаще всего их встречи проходили в пустыне Сонора на юге США.

Мейган с энтузиазмом читал отчеты подопечного, испытывая полное доверие к материалам, поставляемым им. Сам Кастанеда делал все возможное для поддержания в университетских кругах имиджа серьезного исследователя – ведя при этом иную, тайную жизнь, полную странных авантюр. В «Кислотных воспоминаниях» Тимоти Лири насмешливо описывает визит Кастанеды в мексиканскую гостиницу «Каталина», где знаменитый пропагандист ЛСД и его адепты обосновались в 1963 году, после того как он был изгнан из Гарварда. (Название гостиницы станет у Кастанеды именем злой магини.)

Перепутав Лири с его ближайшим соратником Ричардом Альпертом, незнакомец вначале представился перуанским журналистом Арана, желающим взять у Альперта интервью. Не сумев расположить к себе таким образом собеседника, он открыл тому душераздирающую «тайну»: оказывается, они с Альпертом были братьями-близнецами. Потерпев фиаско, Кастанеда обратился к местной знахарке, попросив ее помочь в магической битве со злым волшебником по имени Тимоти Лири. Та, будучи знакомой с гарвардским экс-профессором, отказалась. На следующее утро Кастанеда вновь появился в «Каталине» – уже со спутницей, якобы знаменитой курандера.

Он нашел Лири, зачем-то вручил ему два церковных подсвечника и кожаный мешочек и – предложил заключить пакт: Лири принимает его в качестве ученика, а Кастанеда делится с ним информацией относительно «пути воина». Уставший от всякого рода безумцев, постоянно осаждавших его, Лири выпроводил назойливого визитера ни с чем.

Кроме Мейгана из профессоров большой интерес у Кастанеды вызывал Гарольд Гарфинкель, читавший курс по феноменологии. Ученик Гуссерля, Гарфинкель развивал идею общественного консенсуса, вследствие которого даже самое невероятное событие может быть признано истинным. Похожий тезис будет последовательно развиваться в кастанедовских книгах: обыкновенный человек воспринимает реальность не непосредственно, но через навязанные ему культурной традицией образы.

В своих воспоминаниях М. Руниан сообщает о том, что Карлос зачитывался Гуссерлем и даже получил в подарок от Гарфинкеля некий объект из слоновой кости, принадлежавший немецкому мэтру. Как Кастанеда рассказывал Руниан, он передарил вещь Дону Хуану – дабы закрепить союз философии и магии. Таинственный старец долго изучал ее и в конце концов поместил в коробку с «предметами силы».

Несмотря на поддержку Мейгана и Гарфинкеля, работа над исследованием, посвященным магической доктрине индейцев яки, замедлилась. Необходимость зарабатывать на жизнь, теперь уже не только свою, но и сына, заставила Кастанеду покинуть в 1964 году университет; он работал кассиром в магазине женской одежды, таксистом. В 1966-м Руниан решила переехать в Вашингтон, стремясь таким образом положить конец их связи, вконец измотавшей обоих.

Кастанеда остался один; несмотря на боль расставания с малышом и его матерью, разлука позволила ему вернуться к учебе, закончить первую книгу и заняться ее публикацией. В сентябре 1967-го он подписал контракт с издательством своего университета. «Учение Дона Хуана: путь знания индейцев племени яки» вышло в июне 1968-го. Отказавшись от двух вариантов модной психоделической обложки, Кастанеда настоял на том, чтобы книга имела вид научного труда. Выход книги был отмечен им покупкой строгого серого костюма.
1968–1972. Пророк в сером костюме

Вполне отвечавшее психоделическим исканиям тех лет, «Учение Дона Хуана» ждал немедленный успех. Кастанеда активно участвовал в раскрутке книги, встречаясь с читателями и давая интервью. Его официальный имидж, однако, заметно контрастировал с содержанием «Учения»: низкорослый господин в аккуратном костюме, исследователь-антрополог, всем своим поведением подчеркивавший дистанцию между собой и аудиторией, которая собиралась на его выступления.

Состоявшая в основном из хиппующей молодежи публика недоумевала, когда он отказывался от косяка, пущенного по кругу под звуки репетировавшего рядом «Грейтфул Дэд», или требовал вывести из зала собак, приведенных с собой волосатыми «детьми цветов».

Успех книги спровоцировал нешуточную академическую полемику. Научная среда разделилась на два противоположных лагеря. Сторонники Кастанеды воспринимали ее как новое слово в антропологии, сочетавшее в себе научную трезвость и высокую поэзию. Противники настаивали на том, что автор – в лучшем случае талантливый литератор. «Уважаемый господин Кастанеда, – обращался к нему авторитетнейший антрополог Роберт Гордон Уоссон, – меня попросили сделать критический разбор «Учения Дона Хуана» для «Экономик Ботэни».

Я прочитал его и был впечатлен качеством письма, а также галлюциногенными эффектами, пережитыми Вами». И все же: «Прав ли я в своем заключении: Вы никогда не пробовали [галлюциногенных] грибов и даже никогда не видели их?» Далее следовал жесткий разбор книги, заставлявший всерьез усомниться в ее правдивости. Уоссон, в частности, указывал на то, что эти грибы просто-напросто не растут в пустыне Сонора, а способ их потребления, описанный Кастанедой, отдает явной фантазией. Наконец, он ставил по сомнение существование Дона Хуана.

Несмотря на упреки в научной недобросовестности, авторитет Кастанеды рос, как стремительно росли тиражи его книг. Вторая книга, «Отдельная реальность. Дальнейшие беседы с Доном Хуаном» (1971), вышла в «Саймоне и Шустере», одном из крупнейших американских издательств. Тогда же ее автор получил приглашение вести семинар в университете Ирвина, городке, расположенном на юге Калифорнии. Семинар назывался «Феноменология шаманизма», длился год и стал единственным случаем, когда Кастанеда согласился выступить в роли университетского преподавателя.

В ходе семинара он занимался главным образом пересказом собственных магических приключений. Однажды он организовал поход в «место силы» в районе каньона Малибу. Студентам было сообщено, что это место увидел во сне Дон Хуан. Там Кастанеда исполнил серию таинственных телодвижений, намечавших «линии мира». Остальные как могли подражали сей хореографической фантазии, напоминавшей одновременно барочный танец и упражнения в восточном боевом искусстве. Наиболее преданные члены семинара, главным образом женщины, вошли в группу учеников, составивших впоследствии интимное окружение «нагваля Карлоса».

К разряду других трюков, которыми Кастанеда любил огорошить знакомых, относились уверения в том, что он мог одновременно пребывать в двух местах. Один из журналистов вспоминал, как, столкнувшись с Кастанедой в нью-йоркском кафе, попытался завязать с ним беседу, на что получил многозначительный ответ: «У меня мало времени, так как я вообще-то нахожусь сейчас в Мексике». И это не единственное свидетельство подобного рода.
1973–1991. Пора затемнения

В 1973 году Кастанеда наконец защитил диссертацию, которая легла в основу его третьей книги «Путешествие в Икстлан». Университетские страсти вокруг его писаний не переставали бушевать. Поддержка Мейгана, Гарфинкеля и еще нескольких солидных специалистов позволила ему обзавестись ученым званием. В том же году он купил дом, расположенный неподалеку от Лос-Анджелесского университета (1672, Pandorra Avenue). Особняк в испанском стиле станет его постоянной резиденцией, вокруг которой будут селиться кастанедовские приближенные.

С этого времени его имидж заметно поменялся. Антрополог в сером костюме превратился в скрывающегося от людей руководителя эзотерической группы, нагваля, вставшего во главе линии магов после того, как в 1973 году Дон Хуан покинул этот мир. Широкая публика с готовностью приняла новые правила игры. Журналисты сравнивали Кастанеду с великими невидимками американской литературы – Сэлинджером и Пинчоном.

Слухи делали из него жертву автомобильной катастрофы, отшельника, живущего в Бразилии, пациента психбольницы при Лос-Анджелесском университете, участника сверхсекретной правительственной программы по контролю над снами… В 1984 году Федерико Фелинни задумал экранизацию «Учения Дона Хуана», предложив Алехандро Ходоровскому участвовать в написании сценария. Великий итальянец упорно искал выхода на Кастанеду и даже в приступе отчаяния отправился в Лос-Анджелес, надеясь на личную встречу. Поездка оказалась тщетной.

Все это время Кастанеда предпочитал общаться с внешним миром через учениц, знакомым читателям в основном под вымышленными именами. Согласно завещанию, составленному в 1985 году, его состояние должно было быть разделено между Мери Джоан Баркер, Марианной Симко (Тайша Абеляр), Региной Таль (Флоринда Доннер) и Патрицией Ли Партин (Нури Александр).

24 августа 1985 года он неожиданно устроил встречу с читателями в «Фениксе», известном книжном магазине Санта-Моники. Кастанеда признавался, что с его стороны это был жест отчаяния. Эпоха психоделической революции закончилась, породив вполне респектабельный «нью эйдж». Его книги по-прежнему хорошо распродавались, однако шумные дебаты вокруг них сменились молчанием критики, и былого электрического контакта с читателем уже не существовало.
1992–1998. Апокалипсис cum figuris

Затянувшаяся игра в невидимку кончилась в 1992 году. Выход Кастанеды из тени был организован с большой помпой, сопровождаясь длинными интервью и выступлениями, на которых, впрочем, строжайше запрещалось фотографировать и делать магнитофонные записи. Главное внимание он уделял новому проекту, получившему название «Тенсегрите». Термин был заимствован из архитектурного словаря, обозначая свойство строительной конструкции, каждый элемент которой максимально функционален и экономичен.

На деле кастанедовское «Тенсегрите» представляло из себя набор причудливых движений, или «магических пассов». Проект, вполне отвечавший тогдашнему всеобщему увлечению аэробикой и китайской гимнастикой, был на ура воспринят в нью-эйджевской среде. Желающие просветлиться могли сделать это, записавшись на дорогостоящие курсы или/и приобретя видеокассеты с упражнениями.

Периодически устраивавшиеся семинары собирали многочисленную аудиторию, напоминая по степени экзальтации рок-фестивали старых добрых времен. Вдоволь наплясавшись под руководством кастанедовских учениц, публика выслушивала многочасовые рассуждения главного «тенсегриста».

Отношения Кастанеды и его ближайшего окружения, в котором мужчины были скорее исключением, носили гаремно-сектантский характер. Проповедуя половое воздержание, стареющий гуру обладал неуемным сексуальным аппетитом, удовлетворяя его с помощью исходивших взаимной ревностью учениц.

Постоянно сменяя гнев на милость, а милость на гнев, приближая одних и отдаляя других, он практиковал то, что называлось в их кругу «грубой любовью». Апофеозом «грубой любви» стал «Театр Бесконечности», устраивавшийся в ходе воскресных собраний для приближенных. Участницы встреч под руководством Нури Александр пародировали друг друга перед восседавшим в центре зала Кастанедой. Избавлению от «эго» должен был способствовать и полный разрыв связей с близкими.

Воспоминания Эми Уоллэс довольно ярко рисуют повадки «нагваля Карлоса» в последние годы его жизни. Дочь успешного писателя, Уоллэс познакомилась с Кастанедой в 1973 году в Лос-Анджелесе. Семнадцатилетняя красавица-хиппи, интересовавшаяся потусторонними материями, сразу произвела впечатление на гостя семьи.

С тех пор он не терял ее из виду, периодически звоня и присылая ей свои книги. Их настоящее сближение произошло намного позднее, в 1991 году, оказавшимся тяжелым для Эми. Она только что потеряла отца и развелась. Вдобавок в ее доме поселились летучие мыши, что только утяжеляло депрессию. В один из таких дней раздался звонок Кастанеды. Карлос с горячим сочувствием отнесся к ее бедам. Узнав о летучих мышах, он потребовал, чтобы она усилием воли изгнала их, и заявил, что чувствует в ее доме дух умершего родителя.

Прибывшие через несколько дней с «инспекцией» Флоринда Доннер и Кароль Тиггс заставили Уоллэс уничтожить ценные автографы известных литераторов из семейного архива – в качестве первого важного шага на пути отказа от прежней жизни.

В 1997 году у Кастанеды обнаружили рак, который стремительно прогрессировал по всему организму. Кроме того, он страдал диабетом, ему отказывали ноги. В последние месяцы жизни он почти не вставал с постели, смотря по видео старые фильмы о войне. Ежеутренние совещания у его одра превращались в садистский кошмар.

Кастанеда выслушивал краткий пересказ газетных новостей, а затем, выбрав среди присутствующих очередную жертву, буквально смешивал ее с грязью. Идея «окончательного путешествия», подобного тому, которое совершил Дон Хуан, витала в воздухе: члены группы предыдущего нагваля спрыгнули вместе с ним со скалы в мексиканской пустыне, чтобы раствориться в бесконечности и стать чистым осознанием. В переводе на нормальный человеческий язык это означало коллективное самоубийство.

Согласно первому варианту группа «нагваля Карлоса» должна была арендовать корабль и затопить его вместе с собой в нейтральных водах. Книги по навигации были заказаны через Интернет; Тайша Абеляр, Нури Александр и Фабрицио Магальди отправились во Флориду, чтобы присмотреть судно. Согласно второму варианту «путешественники» убивали себя с помощью огнестрельного оружия, которое также спешно закупалось.

27 апреля 1998 года в три часа утра лечащий врач Кастанеды констатировал его смерть. Тайная кремация состоялась на Спэлдингском кладбище Калвер-сити неподалеку от Лос-Анжелеса. Прах был передан ближайшему окружению. В тот же день телефоны Флоринды Доннер, Тайши Абеляр, Талии Бей и Кили Ландал были отключены навсегда. Официально о смерти было заявлено лишь 19 июня.

В феврале 2003-го в калифорнийской Долине Смерти, в местечке, где Микеланджело Антониони снимал «Забриски Пойнт», были найдены останки четырех тел. Местный шериф припомнил, что неподалеку оттуда в мае 1998 года стоял пустой брошенный автомобиль. Трупы был настолько объедены диким зверьем, что не поддавались идентификации.

На месте полицейские обнаружили необычный предмет: французскую пятифранковую монету с вмонтированным в нее лезвием. Вещица была слишком уникальной, чтобы те, кто знали истину, могли ошибиться. Принадлежавшая Патриции Ли Партин (Нури Александр), монета скорее всего была передана ею одной из тех, что отправились в «окончательное путешествие».

Биография Карлоса Кастанеды



Карлос Кастанеда очень тщательно охранял свою личную историю. Он очень мало давал интервью, не фотографировался (но несколько фотографий все-таки есть) и не разрешал записывать свой голос. Он стирал свою личную историю по настоянию Дона Хуана, который говорил, что если человек хочет быть свободным он должен освободиться от всего, в том числе от своей биографии.

И Карлос предавался этому занятию с большим энтузиазмом. Он постоянно менял свою биографию. Разным людям он рассказывал абсолютно разные факты из своей биографии. Кастанеда многократно менял дату и место своего рождения, а так же много других эпизодов своей жизни.

Так кто же на сам деле был человек по имени Карлос Кастанеда? Какова его подлинная биография? Мы попытаемся ответить на эти вопросы.

Карлос Сезар Арана Кастанеда появился на свет 25 декабря 1925 года. Местом его рождения был Бразильский город Сан-Пауло,

Отец Кастанеды работал часовщиком. Когда Карлос родился, его родители были подростками. Мать Кастанеды умерла, кода ему было 24 года.

В 1951 году Карлос Кастанеда эмигрировал в США. В Лос-Анджелесе он поступил на факультет журналистики и курсы писательского умения. В 1955 году Карлос знакомится с Маргаритой Руниан, с которой пожениться в 1961 году. Правда брак продлится всего несколько месяцев. Тем не менее, они сохранят дружеские отношения вплоть до 1973 года. Позже Маргарет напишет книгу о великом мистике, которая приоткроет завесу тайны над биографией Кастанеды.

В 50-х годах Карлос активно увлекается философией нового поколение. Он изучает творчество Олдоса Хаксли и других авторов. В сентябре 1959 года Кастанеда поступает на факультет антропологии. А в 1960 году Карлос встречает Дона Хуана.

С этого момента изменилась жизнь не только самого Карлоса, но и жизни тысяч его последователей. Вышедшая в 1968 году первая книга Карлоса Кастанеды имела большой успех. Надо сказать, что это было время хиппи и психоделических революций. Кастанеда начал давать лекции посвященные учению Дона Хуана. Приходившая на эти лекции публика недоумевала. Все ожидали увидеть «Великого Гуру», а перед ними был маленький человек в сером костюме. Тем не менее, Карлос издавал новые книги, и они так же пользовались популярностью у читателей. А в 1973 году Кастанеда даже защитил диссертацию, которая была основана на его третьей книге «Путешествие в Икстлан».

В 1973 году Дон Хуан покидает этот мир, и Карлос Кастанеда уходит от активного общения с внешнем миром. В это время о мистике ходили разные слухи. Кто-то говорил, что он покончил жизнь самоубийством, кто-то утверждал, что Карлос погиб в автокатастрофе, а так же были и те, кто были уверенны, что Кастанеда угодил в психиатрическую лечебницу.

В 1992 году Кастанеда выходит из тени. Он возвращается с новой методикой секретных упражнений «Тенсегрити». Карлос и его команда активно проводят семинары и лекции по этой теме.

В 1998 году вышел некролог, в котором сообщалось, что Карлос Кастанеда скончался и его прах был отправлен в Мексику. Хотя его ученики утверждали, что он покинул мир, так же как и Дон Хуан. Сгорел изнутри…

Увлекаясь с 1905 эзотерическими Учениями, путешествовал по странам Западной Европы и Востока. Его первая эзо-книга «Четвёртое Измерение» появилась в 1909 году, вторая — «Tertium Organum» в 1912 и «Новая Модель Вселенной» в 1931. Эту последнюю работу, написанную им ещё в 1914 году, называли своеобразной «энциклопедией эзотерических идей». Он также создал сценарную повесть «Странная жизнь Ивана Осокина» (1910 — русское издание и 1947 — английское издание), посвященную идее «вечного возвращения» (реинкарнации). В связи с Революцией 1917 с 1921 года он жил в Лондоне. Руководил деятельностью «Историко-психологического общества» — организации по изучению Эзотерико-психологического саморазвития (см. «Совесть-поиск истины»).
В эпилоге этой книги сказано: «Успенский умер более полувека назад, а его книги по-прежнему покупаются и читаются. 6 его книг на английском языке — „Странная жизнь Ивана Осокина“, „Tertium Organum“, „Новая Модель Вселенной“, „Психология и космология возможной эволюции человека“, „В поисках чудесного“ и „Четвёртый путь“ продаются в год по 40 000 экземпляров. Они были переведены на французский, немецкий, испанский и другие языки. В то же время его Учение (его версия „4-го пути“), которое последователи Успенского называют „Работой“ или „Системой“, как и сама фигура Мастера, фактически остаются неизвестными».
Несмотря на собственные оригинальные взгляды, по достоинству оцененные интеллектуальной элитой дореволюционной России, в истории он остался известен как сподвижник русского оккультиста Г. И. Гурджиева и соавтор их совместного Учения по саморазвитию. Яркость Г. И. Гурджиева оттеняла Петра Успенского, сыгравшего неоценимую роль в одном из наиболее заметных течений Эзотеризма начала XX века — «Четвёртом пути». Несмотря на то, что Систему «Гурджиева-Успенского» часто считают работой Г. И. Гурджиева, существует не только одна её базовая версия.[4] Гурджиевская версия Учения так и не удовлетворила исследователя П. Д. Успенского, послужив причиной «отхода» (последнего от первого). Официальной (Гурджиевской) версией ЧП ныне считают единственный первоисточник идей Четвёртого пути — книгу П. Д. Успенского «В поисках чудесного». Однако она, наполненная выдержками из первичных и разноплановых лекций Г. И. Гурджиева, в целом является второй (переструктурированной и отшлифованной) психологической формой Учения, составленной П.Успенским ещё в ранние 1920-е годы. В книге излагается некое общее Среднее (для ранней Гурджиевской и поздней Успенской версий), десятилетиями шлифуемое П. Д. Успенским (не разрешавшим её публиковать) в общих лекциях по 4-му пути (под названием «В поисках чудесного: фрагменты неизвестного Учения»). Несмотря на запрет, материал (с урезанным названием) был издан сразу после смерти П. Д. Успенского (под его именем). Тексты второй версии «Четвёртого Пути» (из отточенных лекций) дают основания предполагать существование третьей — чисто Успенской версии Пути саморазвития (вероятно проистекающеей из его 30-летней практики и не предназначенной для широкого круга). Во всяком случае, предсмертное послание самого Петра Успенского, понятое некоторыми как его «отказ от Системы», имело прямое указание на незавершённость внешней Официальной версии доктрины и необходимость «перезагрузки» прежнего формата Эзо-учения
Книги

Tertium Organum (ключ к загадкам мира)
Дальнейшие записи
В поисках чудесного
Космология возможной эволюции человека
Новая Модель Вселенной
Письма из России 1919-го года
Психология возможной эволюции человека
Разговоры с дьяволом
Совесть. Поиск истины
Странная жизнь Ивана Осокина
Четвертый путь

[05(17)05.1878 — 02.10.1947] — теософ и оккультист. Род. в Москве, в семье разночинцев. После окончания общей гимназии получил матем. образование. В начале века сотрудничал со многими "левыми" изд., выступал с публичными лекциями в Москве и Петербурге (1907—1921). С 1921 жил в Лондоне. Дух. поиски У. начались после 1905 года, когда он серьезно увлекся эзотерическими учениями, посвященными внутр. связям явлений. Путешествуя по Зап. Европе, У. знакомится с европ. оккультизмом, теософскими учениями, а затем, путешествуя по Востоку, с учениями йоги. Творч. искания У. можно условно разделить на 3 периода. Первый — до 1915, когда, исходя из идей Канта и Маха, У. критиковал понятие трехмерного пространства как результат субъективной ограниченности человеч. восприятия. Осознавая себя творцом "новой модели Вселенной", У. выдвинул идею многомерного мира, в к-ром четвертым измерением является время. Используя материалы совр. физики, математики и естествознания, он привнес в изложение этой вост. по своему происхождению доктрины ряд новшеств. Его работы этого периода ("Четвертое измерение", "Новая модель Вселенной") представляют своеобразное сочетание механистической физиологии и психол. с "законами кармы", совмещение тайных учений с матем. спекуляциями и даже с ницшеанской идеей сверхчеловека, осмысленной в религ.-филос. духе. Мистицизм У. трактовал как "познание расширенным сознанием" ноуменального мира со всеми его признаками. Второй этап творч. исканий У. начался в 1915 со встречи с Г.И.Гурджиевым — адептом вост. оккультизма, восходящего к одному из гл. направлений среднеазиатского суффизма — накшбендизму. Учение Гурджиева, а также его идеи относительно "объективного знания" и "объективного искусства" были восприняты У. Однако в школе Гурджиева он столкнулся с необходимостью непосредственной связи с первоисточником и прямой, ежеминутной практикой дух. делания, требующих от участников большого физ. напряжения, а также абсолютного подчинения ученика Учителю. Такой тип взаимоотношений был неприемлем для У, что и послужило причиной его разрыва с Гурджиевым (1921). В посл. период своей деятельности, проживая в Лондоне и Нью-Йорке, У. занимался популяризацией учения Гурджиева, а также выступал с лекциями, представлявшими своеобразный синтез совр. науки и вост. филос., разрабатывал идеи дух. совершенствования и достижения индивидуального бессмертия. Соч.: Tertium organum. Ключ к загадкам мира. СПб., 1911; Внутренний круг. О "последней черте" и о сверхчеловеке. СПб., 1913; Символы Таро. 2-е изд. Пг., 1917; Четвертое измерение. 3-е изд. Пг., 1918; 4-е изд. Берлин, 1931; Искания новой жизни. 3-е изд. Пг., 1918; A new model of the Universe. London, [1948]; Tertium organum. Ключ к загадкам мира. М., 1992 (репринтное изд.); Психология возможной эволюции человека // Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. М., 1992. Успенский, Петр Демьянович Род. 1877, ум. 1947. Философ, мистик. Неоднократно путешествовал по Востоку. Сочинения: "Четвертое измерение" (1910), "Терциум органум. Ключ к загадкам мира" (1911), "Новая модель универсума" (1931) и др. С 1921 г. жил за границей.

Родился: 28.11.1877. Александрополь /после 1924 г. Ленинакан/, Россия
Умер: 29.10.1949. Париж, Франция

Психолог, философ, учитель и мистик, автор детально разработанного учения о "четвертом пути" внутренней реализации человека.

Не получив систематического образования, Г.И.Гурджиев с отроческих лет искал ответы на т.н. "вечные вопросы". Среда, в которой проходили его детство, отрочество и юность представляла собой причудливую смесь культур и религий. Своеобразными университетами Г.И.Гурджиева стали его путешествия и странствия (1896-1922) сначала в составе небольшой группы "Искателей истины", затем в качестве странника, учителя и эмигранта. В этот период Г.И.Гурджиев посетил Среднюю Азию, Афганистан, Монголию, Тибет, Индию, Ассирию, Палестину, Россию, Эфиопию, Судан, Египет, Турцию, Крит, Грецию, Италию, Германию, Англию и Францию.

Поиски эзотерического знания, "внутреннего круга" человечества приводили его в тайные суфистские братства Гиндункуша и буддийские монастыри Тибета. В 1915-1917 гг. Г.И.Гурджиев создает группы своих учеников в Петербурге и Москве. В Петербурге он встречает П.Д.Успенского, ставшего впоследствии, по выражению К.Вилсона, "Платоном своего Сократа". Надвигающаяся революция заставляет Г.И.Гурджиева эмигрировать на Кавказ (где в 1919 г. в Тифлисе он создает "Институт гармоничного развития человека"), а затем в Турцию, Германию и Францию. В 1922 г. Г.И.Гурджиев приобретает замок Авон под Фонтенбло (Chateau Prieure), где воссоздает свой Институт, просуществовавший до 1933 г. В этот период Г.И.Гурджиев ведет практические занятия с учениками и работает над рукописями своих книг. В 1933-49 гг. он возобновляет свои путешествия, в 1934 г., вторично посещает США (первый визит в 1924 г.), где создает в ряде крупных городов группы своих учеников и последователей. Влияние идей Г.И.Гурджиева на современную психологию можно проследить вплоть до настоящего времени.

Г.И.Гурджиев не создал единой, целостной и непротиворечивой доктрины. Заслуга систематизации его идей и представлений принадлежит П.Д.Успенскому и другим ученикам и исследователям его творчества. Психологические воззрения Г.И.Гурджиева восходят к христианским, исламским и буддийским эзотерическим источникам, монашеским, дервишским и йогическим практикам. Эти воззрения, как указывал Г.И.Гурджиев, не являются ни оригинальными, ни авторскими, однако, получив своеобразное преломление в личности самого Г.И.Гурджиева, они приобрели весьма самобытное воплощение. Психологическая доктрина Г.И.Гурджиева с трудом поддается анализу и лишь с известной долей условности в ней можно вычленить отдельные концептуальные узлы.

Психология человека рассматривается Г.И.Гурджиевым в контексте космогонии, представляющей собой эманацию и материализацию Абсолюта (идея "луча творения", "закон семи уровней" и "закон трех сил", "эннеаграмма"). Человек ("миниатюрная вселенная") выступает в качестве звена космических процессов, причем звена во многом несовершенного. Рассматриваемый в космической перспективе человек предстает как существо, находящееся под властью внешних и внутренних деструктивных сил, над которыми он не властен. Обычный человек пребывает в плену общей психической диссоциации. С одной стороны, он лишен своего подлинного Я, а с другой - оторван от реальности, отгорожен от нее продуктами воображения и обусловленными реакциями на внешние воздействия. Время его жизни поделено на сон и обычное пробужденное состояние (the ordinary waking state), представляющее собой в действительности вариант сновидного состояния, в котором человек не способен ни мыслить, ни действовать по-настоящему.

Изначальная психологическая расщепленность человека обусловлена наличием пяти низших центров в его психике (двигательного, сексуального, инстинктивного, эмоционального и интеллектуального) и двух высших центров (интеллектуально-символического и эмоционально-мифологического), имеющих различную телесную локализацию (спинной мозг, солнечное сплетение, головной мозг) и автономное функциональное обеспечение. Низшие центров в психике обычного человека функционируют неэффективно, с неадекватно большими энергетическими затратами и без связей с высш номер один или инстинктивный человек; человек номер два или эмоциональный человек; человек номер три или интеллектуальный человек.

Обычные люди составляют однако лишь часть человечества, его "внешний или экзотерический круг". По мере осознания своей психической диссоциации, работы над собой, обретения внутреннего единства и "объективного сознания" человек может продвинуться сначала в "мезотерический", а затем и в "эзотерический" круг человечества. Способы такого продвижения выступают как различные пути внутренней реализации человека, его возвращения к Абсолюту.

В оппозиции трем традиционным путям (путь развития двигательно-инстинктивного центра или путь факира, путь развития чувственно-эмоционального центра или путь монаха и путь развития рассудочно-ментального центра или путь йогина), для которых характерно существование институализованных школ, Г.И.Гурджиев развивает идею четвертого пути, на котором опыт внутренней реализации или пробуждения достигается не за счет преимущественного развития одного из трех психических центров человека в рамках той или иной школы, а благодаря постоянной внутренней работе самонаблюдения и самозапоминания человеком своих диссоциированных состояний. Цель такой работы состоит в том, чтобы создать для человека условия и опыт конфронтации между его личностью (совокупностью его псевдо-я) и сущностью (его подлинного Я), опыт восприятия самого себя как арены противостояния личности и сущности.

Значительное место в воззрениях Г.И.Гурджиева занимают представления об "ученике", "учителе" и их взаимоотношениях. Ученик - это человек, который в силу обстоятельств своей жизни пережил опыт пробуждения и тем самым вышел из "внешнего круга" человечества, но сам по себе не способен к дальнейшему продвижению по пути внутренней реализации. Учитель - это тот, кто уже проделал необходимую работу по интеграции множества своих "я" и по соподчинению личности сущностью, т.е. имеющий подлинное Я, собственную волю и способность действовать. Учитель выступает тем самым как необходимое условие конфронтации ученика с самим собой в целях внутреннего развития.

Путь внутреннего развития предполагает преодоление человеком множества различных препятствий, главными из которых являются такие неотъемлемые аспекты обычного пробужденного состояния как идентификация, ложь, диалектическое мышление, избыточное говорение, движение и воображение, неспособность любить и, наконец, отрицательные эмоции.

Русский физик раскрыл тайну Благодатного огня

Сегодня ближе к полуночи в аэропорту Внуково приземлился самолет с Благодатным огнем. Священный огонь из храма Гроба Господня в Иерусалиме по традиции повезли в храм Христа Спасителя, а частички Огня доставили в различные храмы по всей стране.

Но что же такое Благодатный огонь – фокус для верующих или Свет Истинный – удалось выяснить российскому физику. Ученый из Института атомной энергии с помощью высокоточных приборов смог доказать, что Благодатный огонь на самом деле имеет божественное происхождение.

Руководителю лаборатории ионных систем РНЦ «Курчатовский институт» Андрею Волкову удалось то, что до сих пор не удавалось ни одному ученому в мире: он провел научный эксперимент в храме Гроба Господня в Иерусалиме.

В момент сошествия Благодатного огня приборы зафиксировали резкий всплеск электромагнитного излучения.

52-летнего кандидата физико-математических наук Андрея Волкова всегда интересовал феномен возникновения необычного самовоспламенения в храме Гроба Господня, которое случается накануне православной Пасхи. Этот огонь появляется сам собой, в первые секунды он не обжигает, верующие омывают им лицо и руки, словно водой. Волков предположил, что это пламя – плазменный разряд. И у ученого возникла идея смелого опыта – измерить электромагнитное излучение в самом храме во время схождения Благодатного огня.

– Я понимал, что сделать это будет непросто – в святое место с аппаратурой могли не пропустить, – рассказал «Твоему ДНЮ» Андрей Волков. – И все же решил рискнуть, благо все приборы умещались в обычном кейсе. В общем, надеялся на удачу. И мне повезло.

Излучение

Ученый настроил приборы: если во время схождения Благодатного огня случится скачок электромагнитных полей, то компьютер его зафиксирует. Если же пламя – фокус, который устраивается для верующих (такое объяснение феномена до сих пор в ходу среди атеистов), то никакого скачка не произойдет.

Волков наблюдал, как Иерусалимский патриарх, сняв облачение, в одной рубахе вошел в Кувуклию (часовню в Храме) со связкой свечей. Люди, замерев, ждали чуда. Ведь, по преданию, если Благодатный огонь не сойдет к людям в канун Пасхи, это будет знаком приближающегося конца света. О том, что чудо случилось, Андрей Волков узнал раньше всех, кто был в храме, – его приборы уловили резкий скачок!

– За шесть часов наблюдения за электромагнитным фоном в храме, именно в момент сошествия Благодатного огня прибор зафиксировал увеличение интенсивности излучения в два раза, – свидетельствует физик. – Теперь ясно, что Благодатный огонь не сотворен людьми. Это не обман, не мистификация: его материальные «следы» можно измерить!

– По сути, этот необъяснимый всплеск энергии можно назвать посланием Бога?

– Многие верующие считают именно так. Это материализация Божественного, чудо. Другого слова не подберешь. Замысел Бога нельзя втиснуть в математические формулы. Но Господь этим чудом каждый год дает нам знак, что православная вера – истинная!

Источник Твой день