«новость: на днях в москве появились совершенно rолые люди (мужчины и женщины) с повязками через плечо „долой стыд“. влезали в трамвай. трамвай останавливали, публика возмущалась», — писал булгаков в своем дневнике в 1924 году. конец эпохи привел за собой невероятное — первую сеkсуальную революцию ссср.

новая женщина
с начала 20-х годов в стране вспыхивают яростные дискуссии о месте любви, сеkса и брака в новом обществе. споры ведутся не просто среди обычных граждан, но и на государственном уровне. активной участницей подобных споров стала александра коллонтай — революционерка, государственный деятель и дипломат.
в 1913 году, еще до того как «все завертелось», коллонтай опубликовала статью «новая женщина», в которой развивала взгляды на женщину нового, передового общества. новая женщина стремится стать полноправным 4леном общества и руководствуется следующими принципами:
победа над эмоциями, выработка самодисциплины;
отказ от ревности, уважение свободы мужчины;
тре6ует от мужчины не материального обеспечения, а бережного отношения к своей личности;
новая женщина — самостоятельная личность, её интересы не сводятся к дому, семье и любви;
подчинение разуму любовных переживаний;
отказ от фетиша «двойной морали» в любовных отношениях. новая женщина не скрывает своей сеkсуальности.
в 1923 году в журнале «молодая гвардия» она опубликовала «письмо к трудящейся молодежи», которое поэтично назвала «дорогу крылатому эросу!». в письме она открыто называет брак продуктом социального неравенства и призывает уничтожить его как институт. мужей она называет «бывшими владельцами женщин» и подробно описывает регламент интимной жизни: «не чаще четырех раз в неделю и не более трех часов».
вскоре после знаменитых декретов ленина «о мире» и «о земле», которыми ознаменовалась великая октябрьская социалистическая революция 1917 года, вышли декреты ленина «об отмене брака» и «об отмене наказания за roмосеkсуализм» (последний — в составе декрета «о гражданском браке, о детях и о внесении в акты гражданского состояния»). они были подписаны лениным 19 декабря 1917 года.
в частности, оба декрета предоставляли женщине «полное материальное, а равно и сеkсуальное самоопределение», вносили «право женщины на свободный выбор имени, места жительства». по этим декретам «сеkсуальный союз» (второе название — «брачный союз») можно было как легко заключить, так и легко расторгнуть.

институт брака изжил се6я

брак объявили пережитком прошлого. теперь задача воспитания подрастающего поколения была не частным делом, но общественным. в одном из писем троцкому ленин писал: «все запреты, касающиеся сеkсуальности, должны быть сняты… нам есть чему поучиться у суфражисток: даже запрет на однополую любовь должен быть снят».
среди молодежи набирает популярность так называемая теория стакана воды — комплекс взглядов на любовь, брак и сеkс. смысл теории заключался в том, что отношения между мужчиной и женщиной должны быть устроены так же просто, как утоление жажды. все остальное считалось условностями и потаканием буржуазным ценностям.
впрочем, если верить воспоминаниям клары цеткин, ленин к этой теории относился отрицательно, он называл её «совершенно немарксистской и сверх того противообщественной». сама клара цеткин писала в своих «воспоминаниях о ленине»: «конечно, жажда тре6ует удовлетворения. но разве нормальный человек при нормальных условиях ляжет на улице в грязь и будет пить из лужи? или даже из стакана, края которого захватаны десятком губ?»
центральная печать, впрочем, стремилась идти в ногу со временем. в газетах стали появляться истории вроде таких («правда», 7 мая 1925 года): «студенты косо смотрят на тех комсомолок, которые отказываются вступить с ними в половые сношения. они считают их мелкобуржуазными ретроградками, которые не могут освободиться от устаревших предрассудков. у студентов господствует представление, что не только к воздержанию, но и к материнству надо относиться как к буржуазной идеологии…»

«чубаровщина»
из-за подобных настроений общественности преступления на сеkсуальной почве стали нормой. одним из самых резонансных дел стало дело о групповом изнасиловании в чубаровом переулке в районе лиговского проспекта, в санкт-петербурге.
вечером 22 августа 1926 года на 20-летнюю любовь белякову напала толпа парней. завязав девушке глаза грязной тряпкой, они дотащили ее, упирающуюся, до сада сан-галли, сняли с нее повязку и изнасиловали. если верить газетам, насильников было 26, среди них — минимум пять комсомольцев, кандидаты в 4лены вкп (б), демобилизованный матрос и секретарь комсомольской ячейки завода «кооператор» константин кочергин. молодые люди проделывали подобные вещи не в первый раз, правда, обычно их жертвами становились пр0ститутки.
в суде насильники твердили одно и то же: «женщина не человек, преступления не было». поддерживал их и рупор комсомола «комсомольская правда»: «женщина не человек, а всего лишь самка. каждая женщина — девка, с которой можно обходиться так, как вздумается. ее жизнь стоит не больше, чем она получает за половое сношение» (18 декабря 1926 г.). «самым скверным является то обстоятельство, — отмечает далее газета, — что этот ужасный случай не представляет собой в нашей жизни никакого особого преступления, ничего исключительного, он — всего лишь обычное, постоянно повторяющееся происшествие».
любовь пошла в милицию, стражи закона организовали облаву и задержали пять человек. на суде прокурор спросил насильников: «отчего же вы ее просто не придушили?» обвиняемые удивились: «зачем душить? побаловались, что тут такого».
в декабре перед судом предстали двадцать семь обвиняемых в возрасте от 17 до 25 лет. семерых приговорили к расстрелу, остальных — к разным срокам заключения в соловецком лагере особого назначения, двоих оправдали.

rолые и отчаянные
в 1924 году из подполья выходит движение радикальных нудистов в ссср «долой стыд!», 4лены которого открыто говорили, что олицетворением демократии и равенства является нагота. они прогуливались по улицам в чем мать родила, а из одежды признавали только пеструю ленту через плечо с надписью «долой стыд!».
а. р. трушнович (один из руководителей народно-трудового союза) рассказывает об обществе в своей книге «воспоминания корниловца (1914—1934)»: «в 1922 году я несколько раз присутствовал на выступлениях общества „долой стыд“. совершенно rолый, украшенный только лентой с надписью „долой стыд“ оратор на площади краснодара кричал с трибуны:
— долой мещанство! долой поповский обман! мы, коммунары, не нуждаемся в одежде, прикрывающей красоту тела! мы дети солнца и воздуха!
проходя там вечером, я увидел поваленную трибуну, „сына солнца и воздуха“ избили. в другой раз мы с женой видели, как из трамвая, ругаясь и отплевываясь, выскакивает публика. в вагон ввалилась группа rолых „детей солнца и воздуха“, и возмущенные люди спасались от них бегством. опыт не удался, выступления апостолов советской морали вызвали такое возмущение, что властям пришлось прекратить это бесстыдство».
художница наталья северцова-габричевская так вспоминала встречу с советскими нудистами: «кто-то хохотал до слез, кто-то плевался. старухи крестились, говоря: „апокалипсис! конец света!“ — и растерянно спрашивали у прохожих: „что ж это? и нас заставят раздеться?“»
в декабре 1925 года на xiv съезде вкп (б) н. и. бухарин в рамках кампании против оппозиции г. е. зиновьева подверг критике моральное разложение молодёжи, назвав в числе примеров такой деградации деятельность общества «долой стыд».
Взято с сайта upfy.org