Цитата сообщения Миямото_Мусаси Харакири. Часть 1.Моя работа


Моя небольшая работа о харакири. Когда нить мне хватит сил и я ее допишу

Путь война это смерть”. Эта мысль с разной долей фанатизма одобряется во многих самурайских наставлениях., Таких как “ Хагакуре”, Ямамото Цунэтому, говорит

“Я постиг, что Путь Самурая — это смерть”

В “Будосесинсю”. Юдзан Дайдодзи также наставляет

“Самурай должен прежде всего постоянно помнить -- помнить днем и ночью,
с того утра, когда он берет в руки палочки, чтобы вкусить новогоднюю
трапезу, до последней ночи старого года, когда он платит свои долги -- что
он должен умереть. Вот его главное дело.”

И после этих слов, в нашем сознании возможно всплывет образ самурая спокойно разрезающего себе живот. Харакири. Вершина презрения к смерти. Полный контроль человека над собой. Этот акт можно назвать одним из центральных в понимании “бусидо” (пути война).

Эти статьи носят ознакомительный характер. И конечно не претендуют на полноту раскрытия такой сложной темы. Но я надеюсь они будут интересны для читателей.

Слово “харакири” происходит от японских корней хара (живот), и кири (резать). Оно записывается двумя иероглифами с тем же значением. “Верхнее”, же, китайское чтение , которое употребляется в документах и иных текстах высокого стиля, этих двух иероглифов звучит “сэппуку”. Соответственно исконно японское слово харакири принадлежит к разговорной речи и употребляется в неформальной обстановке, а сэппуку- звучит официально или торжественное. Какое из этих двух слов употребляет японец- зависит от обстановки и его отношения к обряду. В иностранные же языки проникло в первую очередь слово “ харакири”. Хотя значение именно в японской традиции его было гораздно глубже, о чем мы будем говорить.

Итак, когда можно встретить первые упоминания о харакири?

Удивительно, но в старых японских рукописях, Кодзики и Нихонсеки, сэппуку не упоминается. В этих памятниках культуры и других источниках, написанных несколько позже ,присутствуют, однака многочисленные описания самоубийств- но это либо самоудавление либо самосожжения вместе с собственным домом.
В Хогэн-моногатари (Рассказы о гражданской войне Хогэн, события которой относятся к 1156 г.) содержаться рассказ о Минамото- но Тамэтомо, который посл битвы, и будучи окруженный врагами убил себя. Сначала вонзив короткий меч себе в живот, а потом вытащил лезвие и снова нанес себе удар, на этот раз резанув по позвоночнику. Такой болезненный способ уйти из жизни, не прибегая к помошнику (кайсяку), и разрезание спинного мозга. Доказывает, что техника сэппуку была еще не разработана и этот случай был одним из первых.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/da/M...

Его портрет.

Также в 1180 гобделенный властью сын Го-Сиракава, принц Мотихито, подстрекнул престарелого Минамото Еримаса, обратить оружие против правителей. Но прежде чем восставшим удалось собрать армию, их отряд был атакован и перебит полностью. Мотихито был убит, а Еримаса совершил сэппуку. Интересен способ ухода из жизни в данном случае. Еримасу вошел в храм монастыря Бедоин, написал прощальное стихотворение, сидя на веере, он прижал острие длинного меча к животу и наклонился вонзая его в тело.

Подобные смерти описываются в сорока свитках хроники Тайхейки. В ней самураи разрезают себе животы,( иногда даже швыряются внутренностями как это сделал Мураками Еситэру), убивают друг друга, и совершают массовые самоубийства как Кусуноки Масацура вместе с тридцати двумя верными соратниками.
Такой знаменитый военачальник как Ода Набунага также совершил сэппуку в храме Хонно-Дзи, когда был окружен врагами предавшего его Акэти Мицухиде

Подобные вещи показывают, что для японского война смерть была предпочтительнее плена, что не отменяло побег с поля боя. Подобный способ самоубийства показывал бесстрашие война перед смертью. И то, что он остается хозяином своей судьбы до последнего мгновения своей жизни. Но уже в феодальную эпоху взгляд на сэппуку был пересмотрен….

По каким же причинам совершались харакири?

Сэппуку подразделялось на несколько разновидностей в зависимости от мотивов поступка, способа совершения и тяжести вины. Например, сэппуку совершенное из преданности дайме, господина, называлось тюгибара. (Тюги значит верность, а бара-сокращение слова харакири). Тюгибара в свою очередь может совершаться от скорби после смети господина, -и тогда это дзюнси, “ самоубийство вослед”, иначе называемое коибара- либо из протеста против каких-то его действий или решений, и в этом случа называлось канси.
Обычай дзюнси заставляет вспомнить мрачную практику посмертных жертвоприношений, которая существовала в Древней Японии, как и во многих других странах Древнего мира. Но впоследствии была оставлена- и возродилась в виде “самоубийства вослед” в сославии самураев. Оно совершалось из верности и преданности-но это была не рабская, собачья преданность. Просто считалось, что вассал живет полной жизнью только при своем господине, а потеря последнего означает потерю главного содержания собственной жизни. Собственно, весь феодальный порядок держался на абсолютизации отношений господина и слуги, а в этих условиях ритуализированное самоубийство укрепляло порядок. Считалось, что нет ничего более похвального для вассала, чем добровольная смерть вслед за добрым господином.
В период Муромати (1392-1573), однако, мы находим не так уж много примеров подобного самопожертвования. Однако же когда начинается длительный период мира при Токугаве, многие сражавшиеся войны были еще живы. И жизнь стала казаться им скучной. У них практически не было способов, показать свою преданность господину или отличиться. В этой ситуации и участились случаи самоубийства вслед за смертью крупного феодала. И если на войне подобное считалось, в порядке вещей. То в мирное время подобный уход из жизни лучших людей, обеспокоивал правительство. И уже Токугава в своем “Завещании”, в 76 параграфе запрещает подобное поведение для самураев

Период Эдо. Период мира и процветание. Закончились войны эпохи Сенгоку Дзизай. Клан Токугава словом и силой заставил объединиться разрозненных феодалов(дайме), под своим началом. Все общество было поделено на 4 сословия: cамураи, крестьяне, ремесленники и торговцы. .Война закончилась, но войны остались. Как жить этим людям в мирное время? И эпоха Эдо, благодаря последователям мудрейшего Конфуция, дала ответ на этот вопрос.
Удивительно , но именно это мирное время подарило нам такие “классические” самурайские трактаты, такие как “Будосесинсю” и “Хагакурэ”. Именно в этот период особенно сильно развилась идея, что самураи это не просто грубый воин, это идеальный человек, это защитник общества который должен сочетать путь “кисти и меча”. Вот что пишет по этому поводу Юдзан Дайдодзи :

“Раз самурай находится во главе трех сословий общества и призван управлять, он должен быть хорошо образован и глубоко понимать причины вещей. Однако во времена внутренних войн молодой воин отправлялся сражаться в возрасте пятнадцати-шестнадцати лет, поэтому он должен был начинать обучаться боевому искусству в двенадцать-тринадцать лет. Раз у него не было времени сидеть за книгой или брать в руки кисть для письма, он часто оставался почти неграмотным. В те времена было много самураев, которые не могли написать ни одного иероглифа. Поэтому, либо из-за их собственных побуждений, либо из-за неправильного наставления родителей не делалось ничего, чтобы исправить это, ведь вся их жизнь была полностью отдана Пути воина. Ныне империя находится в мире, и хотя нельзя сказать, что родившиеся в самурайских семьях безразличны к военному делу, их не посылают в битву в возрасте пятнадцати-шестнадцати лет, как воинов прежних времен. Поэтому, в семь или восемь лет, когда ребенок подрос, его необходимо познакомить с Четверокнижием, Пятиканонием и Семикнижием, а также обучить каллиграфии, чтобы он запомнил, как писать иероглифы. Затем, когда ему исполнится пятнадцать или шестнадцать, его следует обучать стрельбе из лука, верховой езде и всем другим воинским искусством, ибо только так самурай должен воспитывать своих детей в мирное время. Нынешнему воину, в отличие от воина эпохи внутренних войн, безграмотность непростительна. Но самих детей не следует осуждать за отсутствие образованности. Это полностью вина их родителей, которые по незнанию или пренебрежению не осуществляют подлинной любви к детям.

Роль харакири в мирной жизни также пересматривается. Во первых 23 мая 1663 году был издан указ в котором как говорилось ранее, запрещается “самоубийств вослед» (дзюнси), нарушение данного указа могло иметь плачевные последствия для семьи самоубийцы.
Во вторых харакири стало назначаться как уголовное наказание. О его идее я буду говорить позднее, но она уже значительно будет отличаться от первоначального смысла данной практики.
Совершение сэппуку трансформируется в сложный ритуал. Если раньше процедура самоубийства была довольно простая. Воин просто разрезал себе живот, а помошник отрубал ему голову, чтобы убивающий себя долго не мучался. То теперь это становится настоящим театральным действом, где у каждого есть своя роль, где каждый акт расписан до мелочей, и все несет в себе скрытый смысл. (продолжение следует)