Рассмотрим путь бхакти-йоги, йоги преданной любви. Истинные святые всех религий, независимо от способа реализации своей страстной преданности — будь то молитва, песнопения или танец, — достигали однажды в своем развитии точки, погружались в глубокий внутренний покой. Всякое движение для них прекращалось. По словам святой Терезы Авильской, в этом состоянии она даже не могла молиться, настолько всепоглощающим был ее внутренний покой. Она поистине была йогиней пусть ничего и не слышала о йоге. Но, не ведая того, что эта абсолютная тишина и ест цель духовного поиска, она потратила много лет (как она впоследствии признавала) стараясь вернуть свой ум к поверхностным религиозным практикам, которые ее душа пыталась превзойти.

Таким образом, от личного пыла и рвения бхакти-йога должна вести к безличном покою. Важно не то, как мы определяем Бога, а то, как мы приближаемся к Нему. Бхакти-йог мыслит о Боге прежде всего в личных, человеческих определениях Отец, Мать, Друг или Возлюбленный. Такой личностный взгляд помогает ему возбуждать в себе и направлять любовь к Богу. Невежественные последователи этого пути впустую тратят массу сил на споры о достоинствах избранных ими божеств, не понимая того, что Дух являет Собой все формы и вообще не имеет формы (ибо по существу превосходит все формы). Не то, что мы любим, а то, как мы любим, — вот что важно, чтобы наша преданность привела нас к просветлению. Сектантские различия лишь создают все новые волны симпатий и антипатий, но не выливаются в йогу.