1017
Генрих III Плантагенет
германский король и император Священной Римской империи с 1039, баварский герцог (как Генрих VI) в 1027-1041, швабский герцог (как Генрих I) в 1038-1045. Сын императора Конрада II, основателя Франконской (Салической) династии и Гизелы, дочери швабского герцога Германа II. На пасху 1028 в возрасте десяти лет, еще при жизни Конрада II, был объявлен королем. Коронацию в Ахенском соборе совершил епископ Кельнский Пилгрим. В 1038 Генрих женился на Гунхильде (Кунигунде), дочери датского короля Кнуда, которая скончалась спустя два года после заключения брака. В 1038 Генрих, к тому времени уже баварский и швабский герцог, распространил свою власть на Бургундское королевство, а в июне 1039, после смерти Конрада II, принял бразды правления империей. В ноябре 1043 его супругой стала Агнес, дочь аквитанского герцога Гийома. Отчасти под влиянием Агнес Генрих III активно способствовал осуществлению Клюнийской церковной реформы и поддерживал тесные связи с такими ведущими представителями движения: Петром Дамиани и клюнийским аббатом Гуго, который стал восприемником его сына, будущего императора Генриха IV. В начале 1040-х годов Генрих III укрепил германское влияние в Польше и Чехии, а в 1044 при Менфе нанес сокрушительное поражение венграм, угрожавшим своими набегами приграничным областям империи. Вскоре после одержанной победы Генрих III в 1046 он отправился в Рим, где был торжественно коронован. На момент его вступления в Италию на папский престол претендовали одновременно Бенедикт IХ, Сильвестр III и Григорий VI. Низложив трех соперничавших между собой пап, Генрих настоял на избрании новым папой епископа Бамбергского, саксонца Суидгера, который стал папой и принял имя Климента II. С этого момента и вплоть до самой смерти императора святой престол занимали папы, назначавшиеся непосредственно императором. При Генрихе III система имперской церкви достигла своего апогея: император вмешивался во внутрицерковные проблемы, осуществлял инвеституру епископов, которые в свою очередь составляли надежную опору королевской власти. Однако, несмотря на могущество императорской власти и осуществляемое на практике единство империи и церкви, конец правления Генриха III был отмечен симптомами надвигающегося кризиса, отчетливо проявившегося в годы правления Генриха IV. В 1056 был раскрыт заговор против императора, возникший среди немецких князей, во главе которого стоял дядя Генриха III, регенсбургский епископ Гебхардт. Последние годы жизни императора были омрачены волнениями на восточных рубежах империи, где славянское племя лютичей, вновь вернувшееся к язычеству, нанесло поражение имперскому войску. Генрих III умер от лихорадки в своем охотничьем замке Бодфельд. Погребен в соборе в Шпейере, родовой усыпальнице императоров Салической династии.
1463
Алессандро Ахиллини
итальянский врач, ученый, прозванный "вторым Аристотелем". Над парадным входом где он жил красовалась надпись: "Думай, и живи, всегда больше, чем можешь". Он был прекрасным оратором, медиком, философом, анатомом и, как и полагаетcя истинному гуманисту, писателем. Его лекциями заслушивались студенты двух городов - Падуи и Болоньи. Путешествовал он крайне мало - всю жизнь провел в Болонье (лишь два года - в Падуе), спокойно и уверенно занимаясь своим делом, точнее, делами - читал, писал, препарировал трупы и учил молодежь. Студенты его любили - у него было много учеников. Его философия привлекала их тем, что в ней примирялись самые разные концепции: Аристотель и Вильям Оккам никак не мешали друг другу. Идея совершенной бедности, унаследованная им от Оккама, спокойно сочеталась с непоколебимой уверенностью в том, что разум стоит выше слепой веры. Алессандро Ахиллини ничего не нужно было выбирать - он считал, что истина - это звенья одной бесконечной цепи, и эти звенья рассыпаны повсюду - они есть в философских теориях, в человеческом теле, в природе. И смысл человеческого существования - в том, чтобы искать эти звенья, соединять их и никогда не быть уверенным в том, что собрал их все и что истина известна одному тебе. Так он и жил - и пусть он не стал всемирной знаменитостью, зато прожил тихую и скромную жизнь тихого и скромного итальянца.
1469
Дезидерий Эразм Роттердамский (наст. имя Герхард Герхардс)
богослов, философ, филолог, педагог, виднейший представитель "христианского гуманизма". Родился в Роттердаме. ОбразованиеНезаконнорожденный сын священника, Эразм первоначальное образование получил в школе "братьев общей жизни" в Девентере. В 1486 он стал монахом, вступив в братство регулярных каноников-августинцев. Шесть лет Эразм провел в монастыре, изучая древние языки, античных и раннехристианских писателей. Затем он продолжил образование в Париже, где познакомился не только с богословской мыслью поздней схоластики, но и с устремлениями гуманистической культуры. Большое влияние на Эразма оказали труды итальянского филолога-гуманиста Лоренцо Валлы, идеи флорентийской Платоновской академии. В 1499 Эразм впервые посетил Англию, где завязал отношения с оксфордскими гуманистами и Т.Мором."Философия Христа"Общеевропейскую известность Эразму принесло первое издание в 1500 "Адагий" - собрания поговорок, или крылатых слов, найденных у античных и раннехристианских писателей и рассматриваемых в качестве реликтов стародавней мудрости, наставления которой, как стремился показать Эразм, не утратили своей актуальности. В 1501 был написан религиозно-этический трактат "Оружие христианского воина" (1504), в котором сформулированы основные принципы эразмианской "философии Христа" (или "небесной философии"), подчеркивавшей в христианстве не обрядовую сторону, а нравственное преображение человека в соответствии с Христовыми заповедями.В Италии и АнглииС 1506 по 1509 Эразм жил в Италии, в туринском университете был удостоен степени доктора богословия, а находясь в Венеции, тесно сотрудничал с прославленным книгоиздателем А. Мануцием. Затем несколько лет он провел в Англии, читал лекции в Оксфорде. В гостях у Мора в Лондоне (1509) Эразм закончил прославившую его философскую сатиру "Похвала Глупости" (1511): в этом произведении в шутливо-серьезном автопанегирике Глупости он критиковал принятый уклад жизни, нравы и обычаи общества и вместе с тем проводил гуманистические идеи.Базельский периодСо временем Эразм приобрел широкую известность и славу, став в глазах образованного европейского общества главой так называемой "республики ученых". С его мнением считались не только в вопросах научных и литературных, но также в религиозных и политических, ему охотно помогали меценаты, предлагали свое покровительство светские государи и князья церкви. Однако с 1514 Эразм предпочел обосноваться в швейцарском городе Базеле, где прожил до конца своих дней. В этом городе у Эразма сложились дружеские отношения с типографом И. Фробеном, ставшим его главным издателем.Откликаясь на развернувшиеся в ренессансной политической литературе дискуссии о типе идеального монарха, Эразм в 1515 написал "Наставление христианского государя" (1516). В 1516 он сочинил (в жанре речи) и издал "Жалобу мира", в которой с позиций гуманизма показывал пагубность завоевательных войн, приносивших неисчислимые бедствия народам Европы.Переводы с греческогоБольшое место в творчестве Эразма занимали переводы с греческого на латынь античных и раннехристианских авторов - Еврипида, Лукиана, Оригена, Иоанна Златоуста. Эразм также способствовал изданию текстов древних писателей. Он опубликовал вместе с собственными комментариями творения Иеронима, автора латинского перевода Библии ("Вульгаты", конец IV в.). Особо важное значение имело предпринятое им в 1517 издание греческого текста "Нового Завета", а затем его новый перевод на латинский язык (1519), сопровождаемый обширными пояснениями и существенно отличающийся от "Вульгаты", что вызвало нарекания со стороны ревнителей католической ортодоксии.Полемика с ЛютеромНекоторое время Эразму удавалось держаться в стороне от бушевавшей в Германии идеологической борьбы, вызванной Реформацией, несмотря на желание обеих сторон привлечь его в свой лагерь. Однако в 1524, опубликовав трактат "О свободе воли", Эразм оказался вовлеченным в полемику с Лютером, который в ответном сочинении "О рабстве воли" (1525) отстаивал тезис, прямо противоположный тезису Эразма. Продолжая спор с Лютером, ученый опубликовал еще несколько сочинений, в их числе "О желанном церковном согласии" (1533)."Разговоры запросто"Ряд сочинений Эразма посвящен проблемам воспитания. В течение многих лет (1518-33) он работал над главным своим этико-педагогическим сочинением "Разговоры запросто", пополняя его все новыми диалогами, в которых образование рассматривалось в его связи с формированием нравственно ответственной личности. Скончался 11 июля 1536 в Базеле.
Читать далее...
