Выход с привала «Холодный»  был по расписанию. Впереди - перевал  Псеашхо (Псеашха). Шли по тропе, трава высокая, роса. Настроение приподнятое. Справа от тропы – памятник защитникам – войнам 20-й горно-стрелковой дивизии, выполненный по эскизам сержанта-разведчика Юрченко в честь 25 -летия Победы, за ним – река Чистая.  Слева – перевал Мраморный, он, по словам Аслана - серьёзный перевал. С хребта Мраморного берёт начало река Имеретинка – приток реки Челипсе.  Через полчаса вышли к истоку реки Уруштен -ручью Холодному шириной 5 м, довольно бурному. Переходили его вброд. Вода холодная, обжигает. Подсчитали – это уже 7-я переправа, из них 3 трудных, особенно через Уруштен и Аспидную. К переправам мы за эти дни привыкли и перейдя очередной ручей, просто выливали из ботинок воду и шли дальше. Через какое-то время ноги высыхали.

    Подъём и завтрак - по расписанию, обильная роса. Идём по тропе. Женщины напевают хором, хотя тропа – сплошной ручей и местами болото. От наших высушенных ботинок и брюк остались одни воспоминания, особенно у первопроходцев, им всегда достаётся росы больше всех. Подошли к ручью, быстро навели переправу и перешли по бревну в рюкзаках, помня что это цветочки, а впереди грозный Уруштен. По пути видели высокогорный водопад, падающий с 200 метровой высоты, очень мощный и красивый, цветущую ароматную черёмуху.

     К 10.20 подошли к реке Уруштен (в переводе – «Чёрная река»). Нужна переправа. Река очень широкая и бурная, такое бревно найти трудно, да и высоких деревьев у реки не видно. Моста (кладки), который когда-то здесь был, уже нет. Наконец решили переходить реку вброд в том месте, где она раздваивается, охватывая рукавами небольшой остров.

У утра дождя нет, как прекрасно! Вышли вовремя в 8.00. Олег с Наташей пошли нас провожать, показать лучшую дорогу. Через полчаса вышли к реке Озёрной, которая по словам Аслана вытекает из озера на высоте 2500 м, расположенного под горой Джуга.  Такой полноводной эту реку метеорологи ещё не видели. Пришлось найти и спилить подходящее дерево, общими усилиями бревно донесли к реке и перебросили на другой берег, установили страховочные перила и переправились без потерь. На это ушло около 40 мин. Далее по маркированной тропе круто вверх. 

С утра и ночью шёл затяжной дождь, на вершинах выпал снег. После завтрака подождали пару часов, но дождь не прекращался. Аслан решил, что нужно выходить несмотря на дождь так как на вершинах метёт, может и сюда спуститься. Сбор и выход был под дождём, но все рады, что не придётся весь день сидеть в палатках и терять время. Решили сразу подниматься вверх. Виталий с Виктором и Петром делали ступени в снегу. Виталий их делал, Виктор рихтовал, а Петр утрамбовывал. Даже без альпенштока по ним было легко идти.  Я по обыкновению замыкал колонну, чтобы никто не отстал. Подъём был довольно крутой. Пришлось расстегнуть рюкзаки на случай падения, но обошлось. Обогнули один отрог хребта и сразу пошли вверх на другой отрог. Здесь все немного расслабились, начались падения в снег и не только. Пришлось хвататься за родедендроны, а дождь лил не переставая. Затем сел плотный туман, закрыв видимость. Поднявшись на отрог, стали идти вдоль него. Довольно часто встречались расщелины, присыпанные сошедшим вниз снегом, типа минилавин. Слева по ходу был внушительный обрыв. Так что перешагивая расшелины с замиранием думал, не поеду ли вниз. Хотя впереди идущему было сложнее.

За ночь на вершинах окрестных гор выпал свежий снежок.  Утром дождя не было, чуть позже выглянуло солнце.  Нам предстояло подняться на перевал, покрытый снегом. Снежники здесь встречались чаще, и они были мощнее. По одному из них шли минут 40. Впереди шёл Виталий со своим ледорубом, за ним Виктор.  По проторенным следам идти гораздо легче.  Ребятам впереди труднее.  

    С утра облачно, но дождя нет, ветер, свежо. На восходе через окно в облаках открылся красивейший вид на Красную скалу и хребет Трю.  Я не мог оторваться.  Фантастические краски и оттенки. Вышли около 7 часов. Шли вдоль реки Шиши. Перед нами открылась прекрасная панорама: справа – г. Пшекиш – долина реки Шиши – хребет Бульварный – хребет Ду-ду-гуш – хребет Слесарный – гора Афонка – гора Большой Тхач – гора Малый Тхач – гора Ачешбок - Агиге - Сундуки - Малые Бамбаки – Красная скала – хребет Трю – долина реки Уруштен. Гору Афонку фактически обошли вокруг.  На Ачежбоке – сплошной плотный туман, но мы радуемся, что нас там уже нет.

Утром проснулись рано. Вокруг лагеря прекрасный вид.  Малый Тхач  во всей красе, вершины ближних и отдалённых гор отлично видны, на склонах разнообразные цветы. Мы  быстро позавтракали, свернули лагерь и стали подниматься к Малому Тхачу. Вместе с нами поднималось и солнце. Когда поднялись и взглянули назад, то еле разглядели балаган, который дал нам приют. Малый Тхач обошли справа по тропе. На его фоне сделали ряд коллективных снимков. 

    На второй день предстояло достигнуть горный массив в районе   Большого и Малого Тхача пройдя Слесарный хребет. На завтраке поздравили наших врачей Валентину и Виктора с днём медицинского работника и вручили им песенник и цветы. Вышли на тропу по правой стороне хребта. Потом пришлось идти по горелому лесу, где-то обходя завалы. Обед состоялся на поляне Шестакова (1940м.) у родника возле неплохо сохранившегося балагана. Отсюда открывается вид на Тхачи. 

      Из Майкопа выехали утром на УАЗе Петра. Груз из-за объёмных рюкзаков был немалый, пришлось уплотниться. Настроение у всех было приподнятое, постоянно шутили. Примерно за 3 час 30 мин через населённые пункты пос. Тульский, станица Даховская и пос. Сахрай (Новопрохладный) добрались до начального пункта нашего пешеходного маршрута – слияния рек Большой и Малый Сахрай, называемый в народе «Тайвань».

Река Сахрай

  Преодолев реку, выгрузили рюкзаки в конце  лесовозной дороги, перекусили и начали подъём на Слесарный хребет в направлении г.Корыто (1742 м.).  Для адаптации к нагрузке, учитывая немалый вес наших рюкзаков и крутой подъём, приняли допинг «Адаптол».   Тем не менее, нагрузку почувствовали, вспотели. К 14 часам вышли на живописную поляну перед горой Корыто. Увидели табличку с указателем «Тропа на Тайвань и Сахрай» с двумя маркировками. Рядом, чуть выше на склоне увидели балаган под шифером, выжженный внутри, но для ночёвки пригодный. Там решили поставить лагерь. Тем более, недалеко,  в карстовой воронке в северо-западном направлении от  балагана,  находился родник. 

      Наиболее насыщенным и экстремальным в моей жизни был туристический поход по маршруту: "Сахрай – Красная Поляна" под руководством Аслана Б. в составе 12 человек (пятеро мужчин и семь женщин).

      В нём были преодоление горных рек, лавин, завалов, иногда с угрозой для жизни. По времени этот поход совпал с экстремальными погодными условиями - выпадением большого количества осадков, что привело к резкому подъёму уровня рек. А в начале похода ничего не предвещало об опасности. Этот поход был не только самым продолжительным по времени и расстоянию, но и очень интересным и познавательным (как природы, товарищей, так и себя в нём). Маршрут протяженностью 120 км. должен был пролегать по территории Республики Адыгея, Мостовскому району Краснодарского края и району Большого Сочи. Основная часть маршрута пролегала через безлюдные места Кавказского природного биосферного заповедника (далее- заповедник), где помощи ждать было неоткуда (там не было в то время сотовой связи, а у нас не было даже радиостанции).

   В начале мая 2002 года  мои друзья Петр и Люда предложили посетить район так называемого Гурмайского Шахана – горного района расположенного между  пос. Усть-Сахрай Республики Адыгея и станицей Баговской Краснодарского края. Гора Гурмай (Гурмайский Шахан) высотой 1214 м. расположена в восточной оконечности хребта Уна-Коз, который был нами в основном пройден. Район этот, который находится  в междуречье рек Губс и Ходзь и где  природа сохранила свои естественную  красоту, нам был не знаком, но о нём мы слышали как о месте, где немало достопримечательностей: пещеры, дольмены, необычные скалы, даже остатки какого-то древнего города. 

    Привычка к ежедневным утренним занятиям, переросшая сначала в практику йоги (см. пост «Мой ежедневный индивидуальный тренинг»), а затем в пробы других тренингов, сформировала отдельную сферу моей жизни, которую я иногда отожествлял с духовной практикой, что конечно же лишь частично соответствовало истине, тем более что такие занятия быстро входят в обыденное русло, автоматизируются и не всегда в должной мере осознаются.  Однако в этой сфере, как и в других сферах моей жизни, наблюдались процессы эволюции, кризисов, открытий и разочарований. Многие практики в силу ряда причин прекращались, чаще по причине отсутствия ожидаемого эффекта, ухудшения самочувствия или же конфликтов с другими, более старыми практиками, которые я не хотел бросать. И конечно фактор времени, которое нужно было выкраивать в суточном лимите своей жизни. Слишком рано вставать не всегда было возможно. Частично эта проблема решалась переносом части практики на вечернее время. Так как я жил один, то мне удавалось заниматься сразу после прихода после работы, приняв душ и отложив все дела, в том числе и ужин, на «потом». 

    Вечерние занятия позволяли в значительной степени сбросить негативные дневные накопления в виде мышечных зажимов, эмоциональных впечатлений,  негативных и назойливых мыслей за счет ритмичных движений, растяжек, упорядоченного дыхания, релаксации и созерцания –медитации.

В 2001-2003 годах произошел ряд значимых общественных, семейных и личных событий.
12.09.2001 года в США произошёл крупнейший в истории теракт, изменивший ход истории. 15.01.2002 г. В Адыгее произошли выборы нового президента. Им стал золотопромышленник Хазрет Совмен.

    Значительную часть моих дневниковых записей занимали мысли о своём состоянии, пути в жизни, осознанных, неосознанных или нереализованных потребностях, проблемах и прочие размышлений, которые я называл осознанием. Такие мысли приходили ко мне довольно часто во время кризисов, застоя в жизни, в периоды, когда я ощущал, что надо подвести какие-то итоги, наметить планы на ближайшее и отдалённое будущее. Зачастую такие мысли были вынужденные или вытекали из тягостных состояний ощущения неправильной жизни или движения по жизни. Причём некоторые мысли методично повторялись вновь. Я пытался привлечь для их интерпретации или объяснения те знания, которые получал на семинарах или в прочитанных книгах.

Технический отдел

       В Универе ощущал себя инородным элементом, не вписывающимся в его структуру. В техническом отделе работали, вернее,  подрабатывали, в основном студенты, которые обучались на инженерно-физическом факультете. Основной задачей отдела было обслуживание компьютерной техники, администрирование и обслуживание университетской компьютерной сети. Периодически поступало новое оборудование, которое регистрировалось в бухгалтерии и поступало через техотдел к пользователям многочисленных подразделений университета. Однако по факту наблюдались случаи несоответствия поступившего оборудования и установленного у пользователей как по документам, так и по составу. 

Гаятри-мантра — ведическая мантра на древнем языке санскрит, важнейшая в индуизме и йоге. Название мантры берется от стихотворного размера, которым она написана — «Гаятри».

     Веды являются самыми древними из когда-либо записанных рукой человека духовных откровений святых и мудрецов Индии. Мудрость Вед вдохновляет человечество уже на протяжении многих и многих столетий. Йогические упражнения, дающие нам здоровье и радость, ведантическая философия духовного просветления, всевозможные формы богопочитания и молитв – всё это вышло из Вед. Суть ведической молитвы во всей своей полноте отражена в Гаятри- мантре:

«ОМ Бхур Бхувах Свах.
Тат савитур  Вареньям
Бхарго Дэвасья Дхимахи.
Дхийо ё нах прачодаят»

     Одной из наиболее древних и почитаемых мантр в индуистской, а также буддийской традициях является односложное слово «ОМ».

   Согласно христианской Библии, всё берёт начало в Слове. В святом Евангелии от Иоанна читаем: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и слово было Бог. …Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть». Последователи индуизма, йоги, философии веданты и ряда других духовных направлений также верят в то, что всё исходит из единого основополагающего звука АУМ (он же ОМ), что именно из него берёт своё начало всё Творение. Упанишады называют его «звуком беззвучного Абсолюта». Веды, священные писания индуизма, предписывают  повторение Пранавы, т.е. слова или звука ОМ (это его другое название) при изучении священный текстов, распевания Божественного Имени, исполнения человеком его каждодневных обязанностей, а также во время ритуальных подношений.

    ОМ  является«корневой» мантрой, и поэтому часто ставится в начале других мантр, предваряя их собой. ОМ именуется «Великим Семенем», из которого произрастает всё сущее. «ОМ выражает себя как пространство, время и причину; сотворение, сохранение и разрушение; различные божества; всевозможные миры и всё, что они заключают в себе; и так далее, и так далее» (Свами Нараянанда). Все идеи, звуки и языки также происходят из этого Слова, таинственного Звука-Бога, так называемого Шабда-или Нада- Брахмана.

    На Саи-сатсангах в начале сатсанга участники распевают мантру ОМ.  Пение этой мантры широко используется в йоге и в других духовных практиках. Есть и другие важные мантры, в частности, гаятри-мантра.

    Что же такое мантра? Если попытаться перевести это слово с санскрита, то получим следующее его значение «мысль или намерение, выраженное посредством звука». Мантрой может называться «молитва», «гимн», «заклинание», наконец, «план». Духовные мастера трактуют это понятие, используя свой опыт постижения. Так достопочтимый гималайский йогин Свами Джьётирмайянанда ответил «Мантра дословно означает мистическую букву или буквы, посредством которой или которых человек обретает свободу от круга рождения и смерти. Важным здесь является чувство, с которым она или они произносятся. Если ещё более буквально, то мантра означает то, что спасает человека, предающегося медитации».

     Весной 2001 жизнь в Майкопском Центре Сатьи Саи оживилась. Основные события происходили на сатсангах. Появились новые правила их проведения. Суть и содержание сатсангов хорошо изложены в небольшой брошюре «Содержание сатсангов в организациях Сатья Саи» ч.1. «Парашакти». Краснодар. 2000, под редакцией В.П. Афанасьева.

     Санскритское слово «сатсанг» дословно «общение с Реальным», т.е.  Истинным, а таковым согласно учению Бхагавана Шри Саи Бабы является только Бог во всем многообразии единосущностного Своего Бытия. В более широком смысле сатсанг означает Общение с духовными людьми. Принято считать, и не без веского на то основания, что общение с такими людьми очищает человека, возвышает его и способствует его духовной эволюции.

     В 2002 году, несмотря на сомнения в системе ДЭИР, я продолжал посещение этой школы. Не хотелось бросать занятия на середине, была надежда что получу какие-то умения и навыки, которые не дают  книги.

     Умение управлять своими энергоинформационными потоками (ДЭИР 1), программирование себя (ДЭИР 2) и других (ДЭИР 3) предполагало активную практику «для освобождения от воздействия социума». Обучение этим приёмам теми способами, которые использовали преподаватели, на меня не действовало. Сказалось некоторое упрямство, недоверие и неприязнь к манере изложения, к сомнительной уверенности преподавателей. Да и фактически они излагали теоретический материал, подкреплённый не всегда убедительными примерами.Ощущалась некоторая искусственность, натянутость излагаемого материала, неубедительные попытки привлечь для обоснования излагаемых доводов данные науки в сочетании со здравым смыслом.

    Надежда была на практику увеличения силы души: «осознания души и одушевления сознания, а затем объединения сознания, эфирного тела и души» (ДЭИР 4). Семинар состоялся 17.04.2002 г.