Человек свободный ни о чем так мало не думает, как о смерти,
и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о
жизни (Бенедикт Спиноза, знаменитый нидерландский философ, 1)
Начало жизни или...бессмертия?
Наверное, один из самых древних вопросов на планете - это ракурс бессмертия,потому что подход к его обсуждению (или фиксация попыток достижения) сопровождает человека чуть ли не с момента создания Всевышним жизни для людей. «О Адам! - обратился Создатель к своему основному творению, - поселись в Раю вместе со своей супругой. Ешьте, где пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву, а не то окажетесь беззаконниками». Однако наущавший их Сатана сказал: «Ваш Господь запретил вам это дерево только для того, чтобы вы не стали ангелами или бессмертными». Впав в соблазн, Адам и Хава (Ева) ослушались Господа. «Разве Я не запретил вам это дерево и не сказал вам, что сатана для вас – явный враг? - воззвал к ним Аллах, - так низвергнитесь и будьте врагами друг другу! Земля будет для вас обителью и предметом пользования на некоторое время, - заключил Всевышний, - [на которой] вы будете жить, на ней будете умирать и из нее будете выведены» (Сура «Преграды», аяты 19-20; 22; 24-25).
Тем самым, Господь сохранил возможность жизни свои творениям. Проконстатировав при этом не только предусмотренность Им смерти для людей, но и их последующее «выведение» с Земли, то есть, «восстановление» человека после смерти (его оживление). В каких целях - наверное, разъяснений не требует. Но все же еще раз сошлемся на Откровение: «Одна часть людей окажется в раю, а другая часть окажется в Пламени» (Сура «Совет», аят 7). Кто и где именно будет находиться, зависит от следования словам Создателя при мирской жизни: «Кто не уверовал, то неверие того обратится против него самого. А те, которые совершали праведные деяния, будут готовить для себя места в раю» (Сура «Румы», аят 44). Параллельно чему Аллах раскрывает, что обитатели рая (характеризуемые Им как «счастливые») пребудут в нем «вечно, пока существуют небеса и земля, если только твой Господь не пожелает иного» (Сура «Худ», аят 108).
Но вечная жизнь (иного рода, а именно - в мучениях) обеспечивается и обитателям ада: «Каждый раз, когда они захотят выбраться оттуда и избавиться от печали, их вернут обратно. Вкусите мучения от обжигающего Огня!» (Сура «Хадж», аят 22). Тонкость - в однозначной гарантии Аллахом вечности (говоря другими словами, бессмертия) в раю тем, «которые сказали: “Наш Господь – Аллах”, – а потом были стойки» (Сура «Разъяснены», аят 30).
Предусмотрено ли Кораном «мирское» бессмертие (через комментарий ас-Саади к фактору праведника Хадира)?
Наряду с вышеизложенным, в Коране еще дважды употребляется слово бессмертие (оба раза в суре «Пророки»). Но прежде представляется целесообразным обратить внимание на следующее, что в среде мусульман нередко говорится о Хадире (Хизр, Хидр) – пророке (либо праведнике), жившим после пророка Ибрахима (Авраама). В тафсирах (толкованиях к тексту Корана) и суфийских сочинениях ал-Хадира его отождествляют с «рабом Аллаха», сопровождавшим пророка Мусу (Моисей) и его спутника (сура «Пещера», аяты 60-82). Некоторые «объединяют» Хадира с пророком Ильясом (Илией); в суфийской же традиции он известен как «светоч святости, величайший из мистических наставников-муршидов, один из самых почитаемых и могущественных вали - прообраз и прототип всех святых». В арабском, иранском, тюркском фольклоре Хидр фигурирует в качестве одного из первых людей, которому была дарована вечная жизнь (для поддержки в людях веры в Бога). В целом, среди суннитских ученых существуют разногласия относительно продолжительности жизни Хизра. В частности, некоторые утверждали, что он будет жить до Судного Дня.
В свете вышесказанного можно вернуться к суре «Пророки», с использованием тафсира выдающегося мусульманского ученого, правоведа шейха ʻАбд ар-Рахмана ас-Саʻади (XIV век). Он не комментирует аят (8): «Мы не сотворили их (посланников) телами, которые не потребляют пищу, и они не были бессмертными», но рассматривает следующий аят (34)на эту тему: «Никому из людей до тебя Мы не даровали бессмертия». В комментариях к этому ас-Саʻади, в частности, отмечает: «О Мухаммад! Тебе суждено умереть, но ведь смерть выпадала на долю всех пророков, посланников и святых угодников...Всем обитателям земли предстоит умереть».
И здесь ас-Саʻади подходит к очередному аяту 21-й суры (35): «Каждая душа вкусит смерть. Мы испытываем вас добром и злом ради искушения, и к Нам вы будете возвращены». Предоставляя тафсир таким образом, что Смерть «является уделом каждого творения», чашей, которую предстоит испить любому. Шейх раскрывает, что жизнь дается не просто для «пути к смерти». Сотворив «Своих рабов на земле», Аллах «ниспослал им повеления и запреты», периодически подвергая «искушению добром и злом, богатством и бедностью, могуществом и унижением, жизнью и смертью». Приводя же слова Всевышнего, что сотворение жизни и смерти осуществлено для испытания людей, в целях «увидеть, чьи деяния окажутся лучше» (сура «Власть», аят 2), ас-Саʻади выводит: «Некоторые "поддаются соблазну, другие обретают спасение", вслед за чем каждый "возвращается к своему Господу" для получения возданияния "за совершенные деяния"».
Как усматривается, комментарии ученого четко укладываются в канву излагаемого Кораном в этом контексте, а именно - через призму исключения Создателем бессмертия в «мирской» жизни по сути. Но с предоставлением этой возможности творениям в следующей жизни (а вот на каком ее «берегу» - зависит от прислушивания индивидуумами к словам Аллаха и их исполнения). Потому и говорит ʻАбд ар-Рахман ас-Саʻади «о заблуждении тех, кто считает, что праведник Хадир живет по сей день и является бессмертным», резюмируя: «Подобные утверждения не опираются на доказательства и противоречат священным текстам».
Отделима ли друг от друга жизнь «до» и «после»? Листая В.Бехтерева
В то же время, вряд ли у большинства жителей планеты (вне зависимости от эры или общественно-экономической формации) не возникали сомнения: по какой причине каждому конкретному человеку определено для жизни на земле N-ное количество лет? Что происходит далее? Какие параметры включаются в понятие дух, и насколько он продолжает существовать (в каких формах) после физической смерти? Возможно ли серийное (или порционное) производство неких эликсиров перманентной молодости? И т.д. и т.п.
Безусловно, эти сомнения (вопросы) вслух или про себя кто-то может посчитать вполне обоснованными - дело тут не в материалистическом понимании истории отдельными лицами (что как бы противопоставляется восприятию чувственной производной жизни). В целом, ракурс смерти, духа, существования вне «общепризнанных» пределов входят в «круг» (назовем так) некоего космоса, непознанного и неопределенного. Правда, всегда на слуху словосочетание «Четвертое измерение», но четкого понимания находящегося за этим термином нет. Хотя его отдельные направления описываются довольно подробно (на основе конкретных примеров).
Однако, ни философия, ни социология, да и никакая другая наука, будь то самые серьезные (точные) дисциплины, не предоставляют даже минимальных намеков, что находится «там», «за горизонтом». Существуют ли границы последнего? Насколько они объемны?
Давайте послушаем на этот счет выдающегося русского медика-психиатра, невропатолога, физиолога, психолога, основоположника рефлексологии и патопсихологического направления в России (XIX-XX вв.). Он вопрошал: если бы «умственная или духовная жизнь» людей обрывалась с биением сердца, превращая «со смертью» всех «ни во что, в безжизненную материю, подлежащую разложению», то «чего стоила бы сама жизнь?». В случае ее окончания «ничем в смысле духовном», кто «может ценить жизнь» со всеми «волнениями и тревогами?». Ведь если со смертью навсегда прекращается «существование человека», к чему «наши заботы о будущем?», «понятие долга»? «Неправильно ли тогда ничего не искать от жизни», наслаждаясь утехами?» «Вот почему», - продолжал ученый, - «человеческий ум не мирится с мыслью о полной смерти человека за пределами его земной жизни», а религиозные верования «создают образы бесплотной души, существующей за гробом человека» в форме «живого
бестелесного существа» (мировоззрение же Востока выработало «идею о переселении душ из одного существа в другие).
Однако вряд ли эти высказывания можно считать унисонным атеистическим воззрением. В особенности, с учетом фиксации В.Бехтеревым предсказывания «народным эпосом и религиозным умозрением» предмета «внимания науки», остававшимся «вне ее поля зрения». «При известных условиях скрытого потенциального состояния, - писал В.Бехтерев, - энергия дает начало веществу: материи или массе». Последняя же при определенной ситуации «может быть разложена на ряд физических энергий». Но в этом контексте ученый не оставлял за бортом «мир духовный» (или, с его слов, нервно-психическую деятельность). Потому что «духовная сторона человеческой личности» - есть производная «внешних энергий». Что подводило ученого к фиксации очевидности отсутствия «противоположения» между нервно-психической и т.н. «физическими энергиями». С констатацией наличия «взаимоотношений», основанных «на переходе одной в другие и обратно». Посему все явления мира, включая внутренние процессы живых существ или проявления «духа», «могут и должны» рассматриваться в качестве производных «одной мировой энергии», потенциально содержащей все как «известные нам физические энергии», так «материальные формы их связанного состояния» и «проявления человеческого духа». В окончательном же выводе энергию нужно признать «единой сущностью во Вселенной». Но в свете «ограниченности нашего мышления, черпающего свой материал лишь из видимого материального мира», суть «мировой энергии остается недоступной нашему познанию». Заметим, что такая характеристика схожа с кораническим аятом: «Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает» (Сура «Корова», аят: 255).
Называя мировую энергию несомненным «началом» материального и духовного мира, «в потенциальном состоянии» должной «содержать в себе» оба ответвления, мыслитель идет еще дальше. Данная энергия «обусловливает движение всего во Вселенной, ибо во всем познаваемом пространстве нет ничего без движения». Учение, объединяющее «все мировые явления», он определяет как «эволюционный монизм», понимание которого осуществляется «путем выяснения и анализа эволюционного процесса», включающего движение всего «как бы в одной непрерывной цепи», вызываемого вследствие перманентного перехода «одной энергии в другую». Из чего исходит «постоянная и непрерывная зависимость одного явления от другого». Благодаря чему «весь мир представляет собой бесконечную систему взаимодействий», устанавливающую т.н. «закон относительности». Признавая полное взаимодействие и соучастие всех сил природы в творении человека (тем самым сливая «его с бесконечным началом»), В.Бехтерев тем не менее считает это «недостаточным» для «уяснения мирового процесса», в связи с чем ученый актуализирует важность осознания подчинения
«живой» и «мертвой» природы «закону эволюции», при помощи которого «одно развивается из другого», обеспечивая «поступательный ход всего сущего, вообще мирового процесса», в т.ч. «человека как высшего живого существа на земле».
В.Бехтерев о бессмертии, как «кругообращении энергии от человека к человеку»
Разложение и прекращение организмом своего существования после смерти человека - это факт, по В.Бехтереву. Параллельно же рассмотрению физической стороны процесса, он говорит об индивидуальном сознании индивидуума, его «психической деятельности». Подходя к ней с точки зрения научной дисциплины - рефлексологии, предоставляющей возможность применения «к явлениям нервно-психической деятельности закон сохранения энергии». Согласно последнему, в преломлении «к данному предмету», ни «одно человеческое действие, ни один шаг, ни одна мысль» не исчезают «бесследно». Будучи сопровождаемы для индивидуума «определенными органическими впечатлениями» и отражаясь «в его личности» (путем претворения «в новые формы деятельности в последующий период времени»). В связи с чем «духовная личность» имеющего «самодовлеющую ценность» человека «никогда не исчезает бесследно», и с «прекращением индивидуальной жизни» существование каждого индивидуума не прекращается.
В.Бехтерев связывает это с распространением индивидуумом «в течение своей жизни» влияния («в большей или меньшей мере») на всю «собирательную человеческую личность». С испытанием на себе воздействия «со стороны других лиц» мыслитель раскрывал, что рассеиваемая среди окружения (даже и неблизкого) человека его собственная энергия передавалась далее, «до пределов человеческих взаимоотношений». Круговорот обеспечивает обратное воздействие на саму личность, первоначально осуществившую свой «толчок». «Взаимовлиянием» же «друг на друга» создается «общая духовная личность среды», а из «совокупности - духовная личность народа». Аналогичный процесс с «народными личностями» образует «общечеловеческую личность».
Но раз это «взаимо...» - «факт непреложный в человеческой жизни», вполне очевидно духовное неотмирание индивидуума при физической смерти, продолжающего «жить и за гранью телесной формы человеческой личности». «Вот почему, - выводит В.Бехтерев, - так называемая загробная жизнь, несомненно, существует». В форме «индивидуального бессмертия», как определенного «синтеза нервно-психических процессов» (проявившегося в данной личности) или в аспекте бессмертия «более общего характера», распространяясь как «особый стимул вширь и вглубь по человеческому обществу», будто «переливаясь в другие существа и передаваясь в нисходящем направлении к будущему человечеству», содержание человеческой личности «не имеет конца», вплоть до существования хотя бы одного живого индивидуума на земле.
Да, В.Бехтерев признавал, что «речь идет не о бессмертии» индивидуальности «в ее целом», при наступившей смерти прекращающей «свое существование как личность, особь, индивид». Но он говорил об «идее социального бессмертия всякого вообще человека», ввиду «неуничтожаемости» составляющей основу человеческой личности «нервно-психической энергии». «Философским языком» ученый определял сию ситуацию как бессмертие духа, в течение «всей индивидуальной жизни», путем «взаимовлияния» как бы переходящей «в тысячи окружающих человеческих личностей». В связи с чем социальное бессмертие становится «импульсом к возбуждению процессов в других существах», предоставляя «толчок к их «новым проявлениям во внешнем мире» посредством беспрерывной передачи энергии «от одного лица к другому», от «старшего поколения к младшему из века в век». «В этом отношении учение Востока о переселении душ, - заключал В.Бехтерев, - как бы предвосхитило за много веков воззрение», создаваемое в этом отношении « на основании строго научных данных». Резюмируя, что «в той мере, в какой жизнь человечества может считаться вечной», все проявления человеческой личности могут считаться неизменно «преемственными». Поэтому понятие о загробной жизни «в научном смысле» должно быть сведено к понятию «о продолжении человеческой личности за пределами ее».
Таким образом, как усматривается, В.Бехтерев однозначно признавал «жизнь после смерти», обосновывая этот подход с научной точки зрения. Другое дело, что его понимание отличается от коранической оценки данной ситуации. Дело тут даже не в том, что он говорил о некоем «круговороте воздействия» всех друг на друга «до» и «после». Ученый все же не описал «обстановку за горизонтом». Хотя, безусловно, если знакомиться со сказанным им «между строк», далеко не все представляется таким однозначным. Как бы то ни было, в вышеизложенном ракурсе целесообразно вновь обратиться к Корану.
Коран о душе и о делах человека
Фиксируя, что «каждая душа вкусит смерть», Коран раскрывает: «Ни одна душа не умирает, кроме как с дозволения Аллаха, в предписанный срок» (Сура «Семейство Имрана», аяты 185, 145). Тем самым, здесь четко улавливается водораздел между физическим телом человека и его душой. Но это ни в кой мере не означает наличия некой внутренней разрозненности этих понятий для индивидуума при его мирской (сознательной) жизни. «Не убивайте душу, убивать которую Аллах запретил, если только у вас нет на это права» (Сура «Перенес ночью», аят 33), - говорится в Коране. С предписанием в другом аяте: «Душа – за душу, глаз – за глаз, нос – за нос, ухо – за ухо (Сура «Трапеза», аят 45). Т.е. в жизненном (земном) ракурсе аспект души и тела рассматривается Откровением в единой связке, но, согласно ас-Саʻади, в «разных субстанциях», существующих «самостоятельно» и имеющих «различную сущность»...
Теймур Атаев
http://musulmanka.ru/statyi/285-bessmertie-vymysel...dlya-zhizni-v-oboix-mirax.html
