Лин фон Паль. Битва за Шамбалу. НКВД против Аненербе (продолжение 2)

ЧАСТЬ   ВТОРАЯ

ЖЕЛТОРОССИЯ

Юг  и  Восток

Граничные юго-восточные земли были для России заманчивым и лакомым куском. У русского императорского дома с весьма отдалённых времён была одна навязчивая идея — Индия, Этой «индийской заразой» страдали практически все. О богатом царстве на Юго-Востоке мечтал Пётр Первый, аналогичный недуг постиг Павла Первого, но, пожалуй, самую опасную форму «индийская лихорадка» приняла у Александра Первого. Последнего отлично понимал Наполеон. Он тоже хотел в Индию.       

У Александра были две больные темы — единение славян и индийский поход. Если первую мысль можно понять как освобождение братьев-славян от турецкого ига с последующим присоединением их к родимому отечеству, то вторая, пожалуй, целиком и полностью связана с походами другого великого Александра — Македонского. Слава героя множества сказаний и легенд не давала покоя и русским цезарям. Все они грезили завоевательным походом в страну слонов и золота. И хотя Индия к России была гораздо ближе, чем к британской империи, практически у родимых границ, ничего хорошего из этого не получилось. Ни Пётр, ни Павел, ни Александр так и не решились на индийский поход. Если первый осознавал слабость своей армии, а второй был на троне весьма короткий срок, то третий претендент на индийское владычество даже подписал с Наполеоном секретный договор о разделе сфер влияния: корсиканцу — Запад, Александру — Восток. И оставь он вовремя попытки «спасти» Европу, глядишь, и стояли бы мы одной ногой в России, другой — на берегах Бенгальского залива. Однако не получилось. Получилась война. Наполеон, потерпев в России тяжелейшее из поражений, был затем разбит объединёнными европейскими армиями, а русский индийский поход так и не состоялся. Забегая вперёд, скажу, что и Сталин подписал с другом Гитлером секретный протокол, и одна из статей протокола была как раз о восточных и юго-восточных окраинах. По дополнению к пакту Молотова — Риббентропа, Гитлер брал на себя Западную Европу, включая часть нужных ему и весьма не безразличных Сталину окраинных западных земель, которые тот мечтал включить в сферу своего влияния, а Вождю Народов полностью развязывались руки на Востоке. Однако и тут нашла коса на камень: Иосиф Виссарионович никак не мог допустить «пропажу» из своего окружения Румынии, а у немцев на Румынию были свои особые планы. Не обладая источниками нефти, Гитлер без Румынии не мог и воевать. И как только в рейхе поняли, что восточный монстр стягивает войска к границам Румынии и даже собирается в явочном порядке признать её своей суверенной частью, тут-то и пришлось срочно разрабатывать новый военный план, ныне широко и печально известный под названием «Барбаросса». Оставь Сталин затею с Румынией (всё равно ведь ничего до войны не получилось), может быть, русская пехота, русская авиация и русские танки сражались бы с англичанами на втором фронте в Индии и Китае. И какова была бы тогда современная карта Европы — даже страшно подумать!

Китай тоже привлекал русских на протяжении всей истории империи. В Китай ходили наши путешественники начиная со времён Никитина. Но, в отличие от индийской болезни, с Китаем у России были слегка иные отношения. Проникнув за запретную стену первыми из европейцев, русские не стремились вести завоевательные походы, хорошо понимая, что с огромными пространствами Поднебесной и её великолепно обученными и обладающими особым менталитетом воинами справиться куда сложнее, чем с жителями Индии. Поэтому Китай не стоял на очереди как держава, которую нужно покорить. Даже миссионерская деятельность России в Китае была весьма мягкой и ненавязчивой. Во всяком случае, ко времени всенародного бунта против иноземцев, вошедшего в историю как восстание боксёров, а правильнее — ихэтуаней, русская православная миссия в Китае вела очень осторожную и трезвую политику, потихоньку собирая вокруг себя обращённых из китайцев, но не устраивая никаких пышных перформансов, как миссионеры Англии и Франции. А политика русского царя на буддистском Востоке тоже была ориентирована на длительный процесс сближения, но не на войну.

Это и понятно. Граница с Китаем тянулась на 8000 вёрст. А плотность населения с той, восточной, стороны находилась в соотношении 15:1, то есть китайцев по сравнению с сибиряками было куда больше. Учитывая даже то, что на собственно русской территории проживало чуть ли не 6 миллионов китайских нелегальных мигрантов. Циньская династия была совершенно всерьёз убеждена, что огромная Российская империя на её севере является абсолютно лояльным вассальным государством! Конечно, произошло это от взаимного непонимания. Ещё в первые посольства семнадцатого столетия русские купцы, которые даже номинально не могли представлять государственных интересов, прошли так называемый «обряд повиновения» — коу-тоу, который проходили при китайском дворе все покорённые народы. Купцы не видели ничего зазорного, чтобы трижды до полу, на коленях, поклониться Сыну неба, считая таковое обхождение особенностями национального самосознания. Они и совершили своё коу-тоу. С той поры китайские императоры думали, что без крови и войны покорили северных варваров. Даже когда русским царям стал ясен смысл восточного хитроумия, они просто игнорировали совершённый обряд, не чувствуя ни малейшего ущемления национальной гордости. Хотят считать, что Россия — вассальное государство, пусть считают. Царь считал совершенно иначе. Был бы мир на длинной границе.

Русский царь, несмотря на настойчивые пожелания собственных буддистов и японцев, дробить Китай и отнимать у него присоединённую Монголию не собирался. Даже когда происходила активная делёжка Китая западными странами, он отказался от предложения японцев «переделить» мир. По этому предложению, Россия получала в собственность всю Монголию, а Япония — ту часть Китая, которую мечтала колонизировать. И если бы такой раздел состоялся, то — скорее всего — не было бы русско-японской войны 1904-1905 годов и гибели Русского тихоокеанского флота. Тем не менее Россия отказалась подписать секретный протокол. Случилась война.

А если бы?.. Вероятно, сбылась бы мечта Карла Хаусхоффера, который и перед Второй мировой пытался всеми силами создать «ось», состоящую из трёх континентальных (против атлантических) государств, которая, согласно его геополитике, выглядела так: Германия — Россия — Япония. Но, как видите, насколько активно русские действовали на Западе, настолько же пассивно — на Востоке. И никто в мире, даже родные народы собственной империи, не могли поколебать уверенности, что восточные окраины лучше мягко сдерживать, чем расширять. А попытки изменить эту царскую политику были.

Миссия  Белого  Царя

Тут мы переходим к весьма деликатному вопросу. Человек, о котором ниже пойдёт речь, считается ныне едва ли не святым. Ему приписывается владение тайными знаниями. Его называют отцом восточной медицины в России. Ему буквально поклоняются отечественные буддисты. Но на самом деле Пётр Александрович Бадмаев, вокруг имени которого создался некий божественный ореол, был скорее из той плеяды активных людей со склонностями к авантюризму, коими всегда была полна российская провинция.

Пётр Александрович — не родовое его имя. Крещённый в юношеском возрасте под именем Пётр, он приобрёл венценосного воспреемника — царя Александра, поэтому и отчеством ему стало имя государя. На самом же деле звали его Жамсаран и происходил он из забайкальских бурят, а точнее — из Агинской степи. Он был самым младшим из семи братьев Бадмаевых. Старший его брат, Сультим, был на родине эмчи-ламой и помог российскому правительству справиться с тяжёлой эпидемией брюшного тифа, разразившейся среди сибирских народов, за что и был приглашён в Петербург, принял здесь православие, крестился и получил имя Александр. Младший, Жамсаран, последовал за ним. В отличие от старшего брата, не умевшего по-русски писать, младший обучался в иркутской гимназии, которую закончил с золотой медалью. Затем он прошёл курс на восточном факультете Петербургского университета и курс в Медицинской академии, в то же время учился у старшего брата тибетской медицине. В Петербурге он пристроился работать при Азиатском департаменте Министерства иностранных дел. Бадмаевы считали себя потомками великого Чингисхана — якобы этот монгольский завоеватель, предок Жамсарана в одиннадцатом колене, имел дочь Батму (в переводе с монгольского это означает «лотос») и от неё-то и пошёл род Бадмаевых. Пётр Александрович считал, что его миссия на Земле — присоединить к России районы Монголии, Китая и Тибета, исповедующие ламаизм. Особенно Тибет интересовал Петра Бадмаева. Начав с поиска ключа к переводу медицинского трактата «Жуд Ши», он постепенно постигал, какие баснословные знания могут храниться на этой древней земле. Сам трактат он представлял как зашифрованный эзотерический текст, где под внешним слоем поэтических образов таятся подлинные рецепты долголетия и даже бессмертия. Будучи истовым патриотом своей отчизны, он не видел ничего зазорного, чтобы во время многочисленных экспедиций стать глазами и ушами своего царя. Иными словами, как многие и до, и после него, Пётр Александрович Бадмаев, потомок Чингисхана, был русским шпионом. Но в то время «дополнительные задания» к основному расписанию экспедиций никого не смущали. Мир ещё не дорос до того, чтобы краснеть при словах «секретная миссия» и шарахаться от «секретного агента», как от чумы и заразы. Шла последняя четверть девятнадцатого века. Елена Петровна Блаватская совсем недавно стала получать «космические» сведения от махатмы.

Совершив несколько экспедиций в Тибет (по легенде — с научной целью, на самом деле — с разведывательной), Пётр Александрович составляет весьма интересный документ под названием «Памятная записка о задачах русской политики на азиатском Востоке». Мы не можем удержаться, чтобы полностью не привести этот изумительный, хотя и сравнительно объёмный текст!

«Внимание представителей России должно сосредоточиться в настоящее время главным образом на финансово-экономическом значении железной дороги, которая предначертана высочайшей волей для соединения Дальнего Востока с городами европейской России.

Венценосец русского царства бесповоротно решил облегчить сношения своих верноподданных окраины с сердцем России.

Наследнику престола выпала счастливая доля исполнить волю своего венценосного родителя.

Владивосток был свидетелем, как государь-наследник присутствовал при закладке этого великого железнодорожного пути и первый соизволил проехать по нему.

Русский народ привыкал тысячелетиями к святости и ненарушимости царского слова; тем более когда приведение в исполнение этого слова повелено государю-наследнику как первому верноподданному государя императора, оно будет неизменно; следовательно, дорога будет сооружена.

Таким образом, положение России на Востоке в скором времени должно существенно измениться благодаря железной дороге, в смысле более тесного соприкосновения с жизнью и интересами Востока.

Но заботиться о делах Востока следует не лихорадочно, не порывами, а последовательно, имея в виду, главным образом, историческое наше призвание, так как имя белого царя пользуется на Востоке обаянием благодаря историческим отношениям России к народам Востока в духе евангельского учения, как то выясняется ниже.

Ход  дел  на  Востоке  в  новейшее  время

Прежде чем перейти к главному предмету настоящей записки, я должен отметить некоторые характерные явления в общем ходе дел на Востоке.

Когда возник вопрос, вследствие неоднократных тревожных депеш губернатора Барабаша, что необходимо усиленное заселение Амурского края, увеличение войска, так как представители нашей окраины вдруг узнали о заселении китайцами этого района в числе нескольких миллионов, о необыкновенном увеличении войска в этом районе, то я, представляя свои взгляды генерал-губернаторам Анучину и барону Корфу, доказывал, что заселение. Уссурийского края китайцами — явление не новое, а подготовляемое уже с 1860 г., после внезапного присоединения к нам Амурского края.

Часть Уссурийского края в XVI и в начале XVII столетия принадлежала предкам ныне царствующей династии. Чанбошаньские горы Маньчжурии считаются священными, и богдыханы приносят жертвы по сие время духам этих местностей, зорко сладят за событиями в этих районах. Вот почему в 1689 г. послы маньчжурской династии принудили посла Головина приказать срыть Албазин, потому что не хотели иметь таких храбрых, хотя малочисленных соседей, как казаки, вблизи родины предков своей династии. Графу Муравьёву удалось присоединить часть района, почти не принадлежащего предкам маньчжурской династии и служившего местом ссылки, только благодаря страху, испытанному богдыханом при вступлении французов в Пекин. Мне достоверно известно, что ближайшие советники богдыхана решили постепенно увеличить население Уссурийского края, укрепить эти местности против вторжения русских в Пекин. Следовательно, заселение края происходило постепенно в продолжение 27 лет, незаметно для представителей нашей окраины, и раз уже мы заметили это, то не следует особенно тревожиться, потому что китайцы без посторонней помощи не способны к наступательной войне; тысяча умных казаков в состоянии держать в страхе 100 000-ную китайскую армию, вооружённую вполне по-европейски.

Примеры двадцати с лишком веков указывают, что китайские войска, преследуя монголов, неоднократно погибали миллионами от бескормицы и утомительного перехода через Монголию. Следовательно, и с этой стороны мы также безопасны.

Вообще война с Китаем могла бы возникнуть только в том случае, если бы Европа согласилась поддерживать Китай и принять активное участие против нас. Поэтому особого внимания заслуживает то обстоятельство, что дальновидные государственные люди Европы обратили свои взоры на берега Тихого океана и стараются стать твёрдо на почву, чтобы иметь влияние на Китай, восстанавливая его против нас. Они отправляют для этой цели в глубь Китая, Тибета и Монголии миссионеров, учёных и путешественников, снабжённых громадными суммами.

Надо сознаться, что эти европейские пионеры, хотя ведут себя безукоризненно и изучают страны и народы основательно, но не успевают ознакомиться с затаёнными чувствами населений этих стран, тем более что всё население Востока совершенно враждебно к европейцам, особенно проникающим через Китай.

Наши же путешественники и учёные, к сожалению, часто восстановляют против себя местное население своими не совсем доброкачественными выходками. Многие из них были приняты радушно бурятами, монголами и тибетцами благодаря имени белого царя; они пользовались при изучении их стран даровыми их услугами, приобретали даром редкие книги и рукописи. Несмотря на всё это, они часто обращались с ними очень грубо, били, отнимали собственность, нарушали гостеприимство. Эти факты не требуют подтверждающих данных, потому что путешественники сами пишут об этом и рассказывают в обществе с наивною грубостью.

Цель  нашего  движения  на  Восток

Имея всё это в виду, мы обязаны серьёзно взглянуть на Восток и явиться туда в активной роли, искать случая воспользоваться результатами нашей почти трёхвековой политики, позаботиться огородить Восток от влияния враждебных нам элементов и охранять свято наши интересы, так как культурно-творческое и нравственное наше влияние принесёт нам гораздо более пользы, если мы воспользуемся нашими законными правами в более широкий размерах с твёрдой уверенностью, что мы ничего не желаем, кроме спокойного и мирного развития населения описываемого района.

С постройкой ветви к Лан-чжоу-фу начинается финансово-экономическое могущество России, и Сибирская железная дорога приобретает мировое значение.

Для этого необходимо соорудить железнодорожную линию от Байкала к городу Лан-чжоу-фу в провинции Гань-су, которая лежит на Хуан-хэ, на линии китайской стены, — к городу, находящемуся на расстоянии 1500 вёрст от нашей границы.

Постройка этой линии соединит Россию, можно сказать, с единственным пунктом, имеющим серьёзное торговое, политическое и стратегическое значение во всём мире. Дан-чжоу-фу находится бок о бок с провинциями, производящими чай и шёлк, и составляет пункт для торговли чаем с Монголией, Тибетом и со всеми среднеазиатскими государствами. Население города доходит до 1 000 000 во время торговых операций. Отсюда будут течь вековые миллиарды золота и серебра, лежащие под спудом двадцать с лишком зеков.

При такой обстановке Сибирская железная дорога сделается источником нашего обогащения и культурных успехов. Благодаря ей мы можем избавиться от внешних долгов, и, несомненно, образуется внутри государства крупный металлический фонд, так как Китай, с лишком двадцать веков проглатывающий серебро и золото всего мира ради самого золота и серебра, при новых условиях не в силах будет сохранить эти груды в примитивном состоянии. Европейцы, хотя чуют богатства Китая, но в действительности не знают истинных размеров его в этой стране.

Вся торговля Китая попадёт в каши руки, европейцы не в состоянии будут с нами конкурировать, несмотря на то, что в их распоряжении водяные пути, отличающиеся хотя дешевизной, но громадное расстояние, тяжёлые условия морского перехода, трудность перегрузки — всё это даёт возможность предсказать, что чай, шёлк и другие товары, отпускаемые Китаем с лишком на 300 миллионов, благодаря постройке новой линии появятся во всех пунктах европейского материка и Англии на пятнадцать дней ранее, чем кругом света.

С проведением этой линии, очевидно, начнётся финансово-экономическое могущество России.

Город Лан-чжоу-фу — ключ в Тибет, Китай и Монголию. Около этого города всегда разыгрывались политические вопросы. Тибетцы держали в страхе Китай из этого пункта. Чингисхан начал завоевание Китая с этого пункта. Последнее восстание дунган сосредоточилось в окрестностях этого города. Маньчжурская ныне царствующая династия серьёзно занимается укреплением этого пункта против монголов и тибетцев, угнетаемых ею до такой степени, что Монголия и Тибет или обратятся в пустыню, или все восстанут и попадут в руки европейцев.

Следовательно, нет никакого сомнения, что беспорядки, которые ожидаются со дня на день, будут иметь место в окрестностях Кукунора — Лан-чжоу-фу. Эти беспорядки, по всей вероятности, захватят всю Монголию и весь Тибет. В настоящее время с трудом можно проехать из Монголии в Тибет, не встретив разбойников. Послы богдыхана часто подвергаются грабежам, и богдыханское правительство не имеет возможности защищать своих сановников и преследовать виновных. Понятно, если восстание начнётся при правильной организации под влиянием и при помощи европейцев, то, можно с уверенностью сказать, наш престиж на китайско-монголо-тибетском Востоке окончательно потеряется, и мы навсегда лишимся тех нравственных, политических и материальных выгод, которые должны были принадлежать нам по праву.

Само собой разумеется, что, прежде всего, необходимо иметь ясное представление о политическом значении маньчжурского дома для китайцев, монголов и тибетцев и о престиже белого царя на всём Востоке.

Мой  взгляд  на  китайскую  нацию,  ещё  не  известный  в  литературе,  и  пассивное  отношение  китайцев  при  перемене  династий

Китайцы — народ с замечательным историческим прошлым, своей самобытностью по всем отраслям человеческого знания, как конкретного, так и абстрактного, удивляют весь образованный мир. Все отрасли теоретического знания, практическое применение знаний к жизни развивались в Китае с лишком 4000 лет. Поразительное трудолюбие, соединённое с необыкновенной коммерческой способностью и бережливостью, делает китайский народ независимым в экономическом отношении. Китайцы смело конкурируют с американцами в предприимчивости; своей торговой изворотливостью превосходят евреев, трудолюбием и настойчивостью в области возделывания земли и торговли не имеют положительно соперников во всём мире. Что способствовало им подняться до такой высоты самобытности?

Франция считается в Европе самой счастливой страной по естественным богатствам и климатическим условиям, а собственный Китай, как страна, по тем же богатствам и условиям и по разнообразию красот природы, может считаться самой счастливой на земном шаре. Эта страна, богато одарённая природой, привлекла человека в незапамятные времена. Очевидно, при таких благоприятных условиях природы человеческая раса имела возможность необыкновенно размножаться, и с увеличением народонаселения китайцы должны были приучаться к трудолюбию; по крайней мере, народонаселение Китая было многочисленное, трудолюбивое и богатое за 1000 лет до Р.Х. Казалось бы, при таких во всех отношениях счастливых условиях китайцы должны были сделаться властелинами вселенной.

Для уяснения вопроса нет необходимости разбирать Китай с точек зрения европейских учёных, ибо вообще известно, что одни синологи думают, что китайцы не в состоянии усвоить европейскую культуру по своей замкнутости и дряхлости, вследствие чего подчинятся по необходимости влияниям народов с европейской культурой, — и в то же время допускают возможность порабощения многочисленными и трудолюбивыми китайцами вселенной; а другие синологи думают, что европейская культура будет усвоена всецело китайцами, после чего они начнут предписывать свои законы остальному миру. Вот выводы синологов в общих чертах из современного изучения Китая.

Вероятно, синологи забыли (что история Китая 2000 лет свидетельствует), что этот могущественный во всех отношениях народ управлялся хотя своим законом, изданным философами, но фактически правителями Китая являлись различные инородцы большею частью чисто монгольского племени, малочисленного, не образованного по-китайски, не понимающего значения труда, промышленности и торговли, даже совершенно не знакомого с письменами. Одни правители Китая из инородцев, после того как вполне окитаивались и усваивали китайскую цивилизацию, изгонялись из Китая другими инородцами, также необразованными. Таким же образом преемственно овладели Китаем малочисленные, грубые, совершенно необразованные маньчжуры, которые и поныне управляют им. Маньчжурская династия совершенно окитаилась, на неё смотрят в настоящее время с неприязнью — как сами китайцы, так и монголы и тибетцы, угнетаемые чиновным миром маньчжурской династии.

Китайцы сами по себе, в каких бы благоприятных условиях ни находились, очевидно, не только не могут управлять другими нациями, но даже не стремятся иметь правителей из своей нации; по крайней мере, двадцативековая история подтверждает такое мнение. Если когда-либо управлял ими настоящий китаец, то он всё-таки делался властелином Китая совершенно случайно, бывши нередко заурядным предводителем шайки разбойников; или же эти властелины, хотя бывали настоящими китайцами, но были воспитанниками инородцев. Так, например, после изгнания монголов в 1368 году воцарился в Китае любимец последнего монгольского хана Тогон Тэмура, воспитанник, так сказать, монголов, и основал минский дом, царствовавший в Китае до нынешней маньчжурской династии.

Далее, никакие технические и военно-стратегические познания, усвоенные китайцами от европейцев, без европейского вмешательства не сделают китайцев воинственными, не только в смысле европейцев, но даже необразованных, но смелых духом монголов. Так, например, армия минской династии, закалённая в боях с монголами, была вооружена артиллерией и вообще огнестрельным оружием в конце XVI в. благодаря католическим миссионерам.

Перед тем как стал известным своими смелыми набегами Нурхаци, предок нынешней маньчжурской династии, в Китае (это было недавно: Нурхаци сделался известным своими набегами в Китае с 1583 г.) минский двор располагал многочисленной армией и имел знаменитейших в то время полководцев: Ян-хао, Ли-жу-бо, Ду-су-на, Лю-тина, Ма-лина. Набеги Нурхаци стали беспокоить Китай со стороны Пекина, и против этого чанбошаньского (горы Маньчжурки) предводителя варваров (как китайцы называют всех инородцев) минский двор принужден был выслать двухсоттысячную армию, вооружённую артиллерией, под предводительством вышеозначенных знаменитых полководцев, разделив армию на четыре корпуса, чтобы разорить навсегда гнездо предводителя варваров Нурхаци в Маньчжурии. Но случилось противное желаниям минского двора. Нурхаци во главе 20 000 конницы успел разбить наголову все четыре корпуса в отдельности раньше, чем они должны были соединиться у подножья гор Чанбашаня, и нагнал такой страх на минский двор, что китайцы принуждены были выкупить мир у Нурхаци дорогой ценой. С тех пор маньчжуры стали усиливаться, привлекли на свою сторону монголов, разрозненных и разорённых политикою минского двора, и в какие-нибудь 30-40 лет на китайском престоле уже сидел потомок Нурхаци.

Очевидно, европейцам пока ещё не известно, что для китайцев безразлично, кто бы ими ни управлял, и что они совершенно равнодушны, к какой бы национальности ни принадлежала династия, управляющая ими, которой они покоряются без особенного сопротивления.

Многочисленные  китайцы  не  могли  ассимилировать  монгольские  племена

Ясно из предыдущего, что малочисленные монгольские племена, в продолжение двух тысячелетий попеременно владевшие Китаем, не могли ассимилировать китайскую нацию по историческим причинам: властвовавшие племена были малочисленнее подвластных почти в 300 раз, а главное, без всякой культуры; но равно и сама китайская нация — многочисленная и культурная, в продолжение 200 лет могла ассимилировать только придворный элемент и войска иноплеменной династии, не имея почти никакого влияния на её единоплеменников.

Первоначальное  отношение  китайцев  к  христианству

Что китайцы могут усвоить христианскую культуру, видно из того, что иезуиты, жившие и действовавшие в Китае, имели вначале громадный успех, были желанными гостями, пока сами не испортили всё дело и не принудили китайцев отвернуться и даже употребить насилие для изгнания католических миссионеров как вредный элемент, занимающийся только интригами. Очевидно, народы с христианской культурой не могут бояться влияния китайской культуры.

Пагубная  для  самой  себя  политика  маньчжурской  династии

Направление же внешней и внутренней политики в Китае зависит только от взгляда царствующей династии, которая держится традиции китайцев, когда только полезно и выгодно для неё.

Монголы и тибетцы подчинились маньчжурскому дому благодаря искусно ведённой им политике. Только теперь поняли, что вся политика маньчжурского дома состояла в том, чтобы ослабить, разорить и рассорить различные родственные племена Монголии и Тибета, что подтверждается мнениями всех европейских учёных. Подобная политика, хотя вызывает смуты в различных местностях Монголии, Тибета и собственно Китая, но эти смуты пока ещё подавляются властями маньчжурского дома.

Следует  бояться  энергического  противодействия  европейцев,  могущих  самостоятельно  усвоить  верные  взгляды

Надо надеяться, что европейцы в скором будущем поймут недостатки Китая, и тогда им нетрудно будет убедиться в той лёгкости, с которой возможно иметь влияние на китайские дела. Вообще Восток не отличается особенной стойкостью, уже он привык ко всевозможным переменам, смотрит равнодушно на возникновение различных новых царств и чрезвычайно легко, почти без всякого сопротивления, подчиняется новым властелинам, к каким бы национальностям они ни принадлежали.

Так, например, английские коммерсанты, прибывшие в числе нескольких десятков тысяч в Индию, принудили 200-миллионное население Индостана признать господство крошечной Англии. Франция, расслабленная нравственно противохристианскими доктринами, раз утвердившись в Тонкине, имеет смелость угрожать с горстью солдат Китайской империи, и многие другие государства успели завестись колониями.

Таким образом, острова Тихого океана с Китаем представляются для европейцев, несомненно, лакомым куском, и мы находимся накануне той роли в Китае, какую европейские дипломаты заставили нас сыграть относительно Турции; но Турция не Китай. Вся Турция по своим богатствам и по своему положению не может сравниться с одной губернией Китая.

Монголия, Тибет и Китай составляют будущность России во всех отношениях.

Мы имеем возможность, как ниже увидим, держать в руках Европу и Азию именно с берегов Тихого океана и с высот Гималая.

Легенда  о  белом  царе

Теперь я постараюсь представить, насколько возможно наглядно, значение белого царя для всего Востока, на основании легендарных и исторических данных, и, надеюсь, будет понятно для всякого русского человека, почему белый царь так популярен на Востоке, и как ему легко будет пользоваться результатами вековой политики своих предков.

Один бурятский родоначальник, по имени Шельду Занги, бежал из пределов Китая с 20 000 семейств после заключения трактата, но был пойман и казнён маньчжурскими властями, на основании X статьи, около 1730 гг., на границе. Перед казнью он держал речь, в которой сказал, что если его отрубленная голова отлетит в сторону России (что и случилось), то вся Монголия перейдёт во владение белого царя.

Монголы твердят, что при восьмом ургинском хутукте они сделаются подданными белого царя. Настоящий хутукта считается восьмым. Ургинский хутукта почитается монголами святым, как и далай-лама, и имеет громадное влияние на всю Монголию.

Ждут также появления из России белого знамени в Монголии в седьмом столетии после смерти Чингисхана, умершего в 1227 г.

Буддисты считают белого царя перерожденцем одной из своих богинь Дара-эхэ — покровительницы буддийской веры. Ока перерождается в белого царя для того, чтобы смягчить нравы жителей северных стран.

Легендарные сказания имеют гораздо более значения в этих странах, чем действительные явления.

Угнетаемые чиновным миром маньчжурской династии, монголы, естественно, крепко держатся преданий, обещающих им лучшее будущее, и с нетерпением ждут наступления его.

Историческое  движение  русских  на  Восток

История даёт нам достоверные сведения, что русские ещё до татарского ига стремились за Урал. В XI веке слуга-отрок новгородца Гюряты Роговича дошёл до Уральских гор и познакомился с зауральскими жителями юграми, имевшими сношение с самоедами.

Самоеды, как видно из атласа Клапрота, жили за 530 лет до Р.Х., в эпоху Кира, в верховьях Енисея, до 116 года по Р.Х.; затем они были вытеснены на северо-запад и, под названием тинлингов, населяли в 1000 году уже верховья Иртыша.

Угры же, под названием восточных финнов, в 530 году до Р.Х., по тому же атласу, населяют восточный склон Уральских гор у Каспийского моря, а в 565 году по Р.Х., под именем оговор, или восточных финнов, занимают оба склона Уральских гор; в 912 году они, под названием угуров, уже населяют северную часть восточного склона Уральских гор, а в 1226 году вся эта местность называется Югрой.

Около 1187 года югры платили дань новгородцам.

Татарское иго только замедлило движение русских за Урал, но, очевидно, оно не могло препятствовать этому движению; так, например, в XIII веке Югрия считалась в числе новгородских волостей.

В 1364 году новгородцы совершили поход на Обь.

При царе Иване Васильевиче III в 1465 году была наложена дань на всю югорскую землю.

Со свержением татарского ига в 1483 году великий князь Иван Васильевич посылал на вогульского князя Асыку в Югру и на великую реку Обь войско под начальством Феодора Курбского-Чёрного и Ивана Ивановича Салтыка-Травина, которые привезли много добра и полону.

В 1484 году вогульские князья Юмшан и Калпа, сибирский Лятик, югорский князь Пыткей и другой ещё знатнейший югорский князь Молдан прибыли в Москву и присягнули великому князю.

С покорением Казанского царства в 1552 году движению русских в Сибирь более уже ничего не препятствовало.

Сибирский князь Едигер послал также в Москву в январе 1555 г. послов поздравить царя со взятием царств Казанского и Астраханского и бить ему челом от своего имени и всей сибирской земли, чтобы царь Иван Васильевич взял его и всю сибирскую землю под свою защиту от всех неприятелей и наложил дань, и за сбором которой прислал бы своего человека. Послом был отправлен Дмитрий Непейцын с повелением привести к присяге всю сибирскую землю, переписать чёрных людей и взять с них всю дань сполна.

Ногайские мурзы в 1553 году били челом государю, чтобы он пожаловал, оборонил их от Ямгурчея — царя астраханского, и на его место посадил Дербыша. Послы хана хивинского, прибывшие в Москву в октябре 1553 г., били челом о том, чтобы царь Иван Васильевич велел дать дорогу гостям; о том же просили его и послы царя бухарского и самаркандского.

Достоверно известно также, что различные сибирские племена, особенно буряты и монголы, мечтали о подданстве русским царям.

Белый  царь  —  идеал  для  народов  Востока

Итак, народы Азии искали покровительства, защиты, дружбы и подданства России. Они относились и ныне относятся с энтузиазмом к царствующему в России дому и беспредельно преданы ему. Весь Восток симпатизирует России, и русского царя называют на Востоке как русские подданные-инородцы, так и чужеземцы белым царём-богатырём.

Нам кажется, нетрудно объяснить историческую причину подобного явления.

Разрозненная Россия во время удельно-вечевой системы была застигнута врасплох полчищами татар и других мелких народов разных верований, предводительствуемых монголами.

Благоговение  монгольских  ханов  пред  подвижниками  русской  церкви

Не станем вдаваться в глубь истории появления монгольского народа на политическое поприще — это удалило бы нас слишком далеко от нашей цели, но нам кажется необходимым дать в кратких чертах общее понятие собственно о монголах.

Чингисхан и его потомки были выразителями духа своего народа, который вёл пастушескую жизнь, был близок к природе, не был ещё испорчен роскошью, не понимал игры страстей, развивающихся под влиянием культуры, — вообще отличался простотой нравов, воинственным духом, своеобразным благородством и чуткостью к правде.

Монголы издревле населяли прибайкальские страны, с которыми связаны лучшие воспоминания этого народа. Уголок этот, соприкасающийся на юге и западе с бесплодными степями, на севере — с безжизненными тундрами, с необозримыми лесами — на востоке, отличается необыкновенной красотой групп своих гор, долин, ущелий и равнин, богатством минералов, флоры и фауны, даёт начало величайшим рекам Северного и Восточного океанов; между горами его таится чудесное озеро Байкал — святилище монголов.

За Байкалом, в Баргузине, возник религиозный культ этого пастушеского народа, культ, недостаточно ещё изученный по настоящее время, божества которого, в представлении верующих, населяли озёра, реки, горы, леса, равнины, долины их страны, и величественно-грозная природа Прибайкалья вполне подчиняла себе воображение своих обитателей.

Знаменитый мусульманский историк монгольских ханов Рашид Эддин придаёт особенное значение прапрабабушке Чингисхана Алангове и называет её раковиной, бывшей убежищем жемчужины. Под этой жемчужиной он подразумевает Чингисхана, происходившего в VIII или X колене от Добы Мэргзна, женатого на Алангове, хоринской девице, дочери Харитай Мэргэна, родоначальника известного монгольского племени хорк, и ныне населяющего Забайкалье. Хоритай Мэргэн около IX века по Р.Х. кочевал между чудной баргузинской равниной и верховьями Онона, удаляясь иногда в степь — налево к Кырелэну и до Гоби, направо до Улясутая.

Детство Чингисхана протекло на берегах Онона, первые его воинские подвиги совершались в странах забайкальских. Мать его, будучи вдовой, принуждена бывала, по необходимости, кормить своих детей, в том числе и Чингисхана, кореньями и луковицами. Она переносила немало обид от своих соплеменников, между которыми часто происходили мелкие раздоры, как и ныне, из-за первенства.

Итак, Чингисхан рос в бедности, испытал много семейного горя и часто видел людскую несправедливость. Одарённый от природы цветущим здоровьем и мужественным духом, изучивши нравы своих сородичей, он стал строить планы и постепенно приводить их в исполнение, ободряемый предсказаниями служителей своей веры об его будущем могуществе.

Действительно, этому гениальному монголу и его ближайшим потомкам суждено было в XII и XIII столетиях завоевать почти полмира.

Под предводительством этих-то, ещё не испорченных и свободных от политического и религиозного фанатизма, детей Прибайкалья татары заполонили Россию. Вот почему Чингисхан и его ближайшие потомки часто оказывали необыкновенное великодушие к враждебным, но храбрым и благородным представителям покорённых народов, стремились создать в своём государстве спокойствие и мир, и с неподдельною любовью и благоговением относились к подвижникам русской церкви и к православию; но они ещё были исторически слишком юны и не подготовлены управлять такой огромной империей, поэтому очень скоро подпали под влияние окружающих, большею частью не монголов, заботившихся только о личных интересах, вследствие чего эта монгольская империя разделилась на три части; затем каждая из них, просуществовав непродолжительное время, исчезла.

Ни мужество князей, ни храбрость русского народа не могли устоять против наплыва их полчищ. Россия была разорена, как и все другие царства, попадавшиеся на пути набега пастушеских племён; она дрогнула, великие князья и народ пали духом.

В этот тяжёлый момент народных бедствий святая православная церковь служила объединяющим, ободряющим и утешающим элементом; подвижники её действовали тихо, смиренно, с любовью к ближнему. Добродетельная жизнь этих подвижников, необыкновенная деятельность их в духе евангельского учения служили примером для народа и его представителей.

Лучшие люди ясно понимали, что только объединённая духом христианства Россия может освободиться от татарского ига. Несмотря на это, прошло много времени, пока россияне не прониклись духом евангельского учения, ибо нередко встречались во времена татарского ига ужасные сцены при дворах великих князей и в народе, не допускаемые христианством. Часто эти сцены походили на варварства язычников.

Объединение России и укрепление её духом христианства совершались под сенью великих святителей митрополитов московских: Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и преподобного Сергия Радонежского. Они полюбили Москву и способствовали её возвышению. Московские великие князья при расширении пределов своего княжества действовали, руководствуясь советами святителей, без кровопролития. Споры и ссоры удельных князей прекращались благодаря служителям церкви, мирным путём, а против очень строптивых принимались энергичные меры, и то действовавшие только на веру и совесть.

Так росла великая Москва — сердце и могущество России.

Слухи о деяниях подвижников православной церкви распространялись далеко за пределами России. Монгольские ханы и подвластные им народы неоднократно были поражаемы мужеством последователей православия; несомненно, поэтому ханы относились с любовью и благоговением к служителям русской церкви.

Батый, внук Чингисхана, предавший мученической смерти князя Михаила Черниговского и его боярина Феодора, был удивлён их мужеством, и назвал князя «великим мужем». Хан Хойек дозволял всенародно отправлять перед своим шатром божественную службу по обряду греческой церкви, не препятствовал обращению ханских жён в христианскую веру и позволял священникам спорить с идолопоклонниками и магометанами.

Достоверность Узбековой грамоты, данной митрополиту Петру, в настоящее время никем не оспаривается. С одним этим бесспорным историческим документом в руках мы можем подтвердить значение православной церкви и её подвижников не только в России, но и на всём Востоке.

Грамота эта в одно время в образованном мире наделала много шума; освещали её с различных сторон, каждый толковал по-своему, и в конце концов пришли к заключению, что монгольские ханы давали подобные грамоты из страха и суеверия, так как, по уверению многих, волхвы, кудесники, колдуны, юродивые всегда держали в страхе народ и его представителей.

Кто серьёзно изучал нравы, обычаи и верования монголо-бурят, внимательно проследил за движением этих народов шаг за шагом и останавливался над фактами, исторически доказанными, не может согласиться с таким взглядом на эту грамоту.

Во-первых, эта грамота была дана Узбеком, первым монгольским ханом, перешедшим в магометанство, который, очевидно, не был чужд мусульманского фанатизма, но, однако, любовь и благоговение его предков к подвижникам православной церкви настолько были памятны, что он не осмелился изменить традиций своих отцов — монгольских ханоз, при пожаловании грамоты митрополиту Петру.

Он прямо говорит: „По грамотам прежних царей и мы выдаём жалованную грамоту, не изменяя прежнего пути".

Хан Узбек своё магометанское недоверие к митрополиту Петру вскользь выражает в конце грамоты следующим образом: „Кто неправым сердцем будет молиться за нас, на том грех". Затем вся грамота написана в духе христианства. Очевидно, хан Узбек и его предшественники могли познакомиться с этим духом благодаря св. отцам православной церкви и митрополиту Петру. Ясно выражено в этой грамоте о могуществе единого бога, о подчинении всех царей провидению Божию, об отличии гнева и наказания Божьего от царского.

Московское  царство  создалось  и  приобрело  могущество  с  благословения  святителя  Петра

Митрополит Пётр, святитель всей России, занимает в сказанной грамоте первое место; православные не могут не знать, какое великое место он занимает в русской церкви, и что русское царство началось с благословения этого святителя. Он очень любил Иоанна Калиту за его благочестие и любовь к бедным и просил его построить в Москве каменную церковь успения Богоматери. „Если послушаешь меня, сын мой, — говорил он ему, — то и сам прославишься с родом твоим более других князей, и твой город будет славен между русскими городами; святители будут жить в нём, руки его взыдут на спину врагов его, и Бог прославится в нём".

Московские великие князья смотрели на это благословение как на великую милость Божию, данную им устами этого святителя. Верующие сыны России не должны ли и теперь смотреть с большими чувствами благоговения на слова святителя Петра, ибо исполнилось всё сказанное им почти 600 лет тому назад, когда о будущем величии Москвы и московского царства никто не помышлял. Православная Россия тогда в нём одном видела опору и утешение, святая и примерная жизнь этого великого праведника не могла не поражать двор монгольских ханов, и они только поэтому относились к этому святому мужу с полным доверием.

Влияние святителя Петра на Иоанна Даниловича, собирателя земли русской, было огромное, что видно из печального события, совершившегося после кончины святителя Петра. История нам передаёт, что Александр Тверской был казнён в Орде по проискам Иоанна Даниловича. Ясно, что Феогност, преемник святителя Петра, не мог иметь влияния на Иоанна Даниловича. Оно и понятно: Феогност не отличался евангельской добродетелью, предан был более мирской жизни, о чём знали и при дворе монгольских ханов, и поэтому даже требовали от него дани, и не дали грамоты.

Ясно, что монгольские ханы давали грамоты не из страха и суеверия, а из благоговения перед такими мужами, как митрополит Пётр и Алексий.

Чингисхан и ближайшие его потомки не щадили колдунов, волхвов, кудесников, юродивых, когда они некстати вмешивались в дела ханов. Так, например, Чингисхан приказал своему сыну предать смерти одного знаменитого шамана (кудесника), который предсказывал ему блестящую будущность, но потом, зазнавшись, стал распространять ложный слух, что Чингисхан обязан своим могуществом только ему и что без него ничего он не сделал бы.

Митрополит Алексий также был известен как святой муж при дворе монгольских ханов и, следовательно, на всём Востоке.

Джанибек отправил посольство в Москву с письмом к великому князю в 1357 г. „Мы слышали, — писал хан, — что есть у вас служитель Божий, который если о чём попросит Бога, Бог слушает его. Отпустите его к нам, и если его молитвами исцелеет моя царица, будете иметь со мною мир, если же не отпустите его, пойду опустошать вашу землю".

Последние фразы опять доказывают, что ханы не очень-то страшились кудесников, которые могут делать, по народным взглядам, одинаково добро и зло. Джанибек, очевидно, понимал, что он приглашает святителя Алексия на доброе дело, и вполне верил, что бог услышит молитву этого праведника; не боялся опустошать Россию, если откажут в его справедливой просьбе, потому что знал, что христианский бог стоит только за справедливых.

Святитель Алексий говорил: „Прошение и дело превышают меру сил моих, но я верю тому, который дал прозреть слепому, не презрит он молитвы веры".

Кто из православных не знает, какими чудесами завершались дела святителя Алексия; не только вся Россия в то время, но и весь Восток, чрез двор монгольских ханов, был оповещён о чудесах его. Во время молебствия пред иконой богоматери и потом пред ракой святителя Петра, внезапно, пред глазами всех, сама собой зажглась свеча при гробе чудотворца Петра.

Святитель отправился в Орду, где Тайдула, супруга хана Джанибека, лежала больная и слепая уже три года. Святитель отслужил над болящею молебен с чудной свечой, окропил её святой водой, и Тайдула стала видеть.

Такое проявление Божественного промысла имело огромное значение для последующих событий в России и Орде. После смерти Джанибека вступил на престол Бердибек, перерезав 12 своих братьев. Само собой понятно, что подобная личность была опасна, и действительно, он угрожал России. Святитель Алексий отправился в Орду по просьбе князей и народа, нашёл там сторонников благодаря впечатлениям, оставленным после чудного исцеления Тайдулы, и получил от Бердибека охранную грамоту, как и святитель Пётр.

Деяния преподобного Сергия Радонежского, современника святителя Алексия, также имели огромное значение на Востоке.

Всем известно, что великий князь московский Дмитрий Донской решился на битву с Мамаем по настоянию и благословению преподобного Сергия. Во всё время Куликовской битвы он со всей братией молился за русское воинство, рассказывал окружающим о ходе битвы как очевидец. Мамай, окончательно разбитый, бежал, восклицая: „велик бог христианский"; а по восточным преданиям, Мамай и его свита видели, что русские воины в доспехах летали по воздуху и поражали Мамаево войско.

В духе предыдущих святителей действовали митрополиты Иона и Филипп. Благодаря им прекращались раздоры епархий, влияние папизма и укреплялась более и более в народе православная вера.

Московские  цари  относятся  к  инородцам  Востока  в  духе  евангельского  учения

Лучшие русские люди, конечно, вполне понимали, что величие России зависит от следования взглядам и подвигам этих великих христианских мужей. Действительно, грамоты великих князей, царей московских и императора Петра на Восток писались в духе евангельского учения. С этими грамотами можно познакомиться из „Исторических актов" и дополнений к ним; из „Собрания государственных грамот и договоров"; из историй Миллера, Фишера, Карамзина, Соловьёва; из жития святых архиепископа Филарета Черниговского; из трудов Бантыш-Каменского, Словцова, архимандрита Мелетия, Щеглова и из неизданных ещё рукописей, находящихся в московском архиве в портфеле Миллера о бурятских делах.

Грамоты писались в Сибирь, на Восток Иоанном Грозным, Борисом Годуновым, патриархом Филаретом — сибирскому митрополиту Киприяну, царём Михаилом Феодоровичем — служилым людям, находящимся в бурятских степях, и Петром Великим.

Вот одна из грамот этого императора: „О непокупке Бухарцам и Калмыкам в Тобольске и других городах соболей и мягкой рухляди, об отыскании достойных людей для проповеди евангелия сибирским инородцам и китайцам и о построении в пограничных местах для торгу с китайцами гостиного двора". „Для утверждения и приумножения в православную христианскую веру и проповеди св. Евангелия в тех идолопоклонных народах, тако же для приведения ясачных народов в веру христианскую и св. Крещение, которые близ Тобольска и иных сибирских городах живут, великий государь, говоря о том со святейшим патриархом, указал писать к киевскому митрополиту, чтобы он, подражая о том святом и богоугодном деле, поискал в малороссийских своей области городах и монастырях из архимандритов и игуменов, или иных знаменитых иноков, доброго и учёного, и благого непорочного жития человека, которому бы в Тобольску быть митрополитом, и мог бы Божиею помощию исподволь в Китае и в Сибири в слепоте идолослужения и в прочих неверствиях закоснелых человек приводить в познание и служение и поклонение истинного живого Бога и привёл бы с собою добрых и учёных, непристарелых иноков, двух или трёх человек, которые бы могли китайскому и мунгальскому языку и грамоте научиться и, их суеверие познав, могли твёрдыми св. Евангелия доводами многие души области тёмные сатанинские привести во свет познания Христа Бога нашего, и тамо живущих и приезжих христиан от прелести всякой идолослужения их, отводити и тамо могли бы жити и у той построенной Божией церкви служити, чтобы своим благим житием хана китайского и ближних его людей и вообще их народ привести бы к тому святому делу, и к российскому народу людям, которые во вся годы с караваны для торга и для всяких посылок порубежных ездят, учинить себя склонительным. И о том в приказе малые России послать память".

Таким образом, на Востоке со времён Батыя относились к православной церкви необыкновенно почтительно и с полным доверием к её служителям; московские великие князья со времени свержения монгольского ига, как это видно из исторических документов, посылали в Сибирь, при различных обстоятельствах, грамоты, как было сказано выше, в духе евангельского учения, и не замедлило сделаться известным, что московские цари привлекают инородцев в подданство России, держа к ним привет и ласку, оказывая новоподданным всякую справедливость, защищают от врагов; налагая в знак покорности незначительный ясак, оставляют в неприкосновенности нравы, обычаи и веру, если они безвредны, требуют от инородцев безусловного уважения к православной вере и предлагают подчиняться бесстрашно, а от своих служилых людей требуют, чтобы они не отступали от православной веры, во всём следовали христианскому учению, избегая противных ему обычаев, нравов и верований инородцев, чтобы они изучали эти нравы, обычаи и верования и примерным своим житьём показали преимущество христианской веры над их суеверием. Относительно распространения христианства среди инородцев, московские государи требовали от своих слуг, чтобы они старались всеми силами распространять православие, но отнюдь не прибегая к насильственным мерам, так как это не совпадало с духом учения Христа Спасителя.

Из всего этого нельзя было не заключить, что Россия оставляла своим новым подданным всё, что было не противно духу православия, не противоречило принципам руководителей русского государственного строя. Царь московский делался отцом и покровителем своих подданных. Принимая в соображение уровень культуры инородцев, видя их отсталость во всех отношениях от коренного русского населения, московские цари давали им различные льготы, чтобы, таким образом, сохранить их историческое существование и постепенно располагать их к сближению с русским народом и чтобы насильственным и быстрым распространением на полудиких инородцев общих законоположений не вызвать преждевременной смерти этих племён.

Все эти высокохристианские взгляды нашли отголосок в большинстве лиц, которым московские цари вверяли участь своих новых подданных. В души не только подвластных России племён, но и других азиатских народов, глубоко и сильно врезались подобные гуманные отношения московских царей к иноплеменным народам. Если и встречались тёмные стороны при этом благоприятном во всех отношениях историческом движении России на Восток, то они исключительно обязаны были некоторым лицам, не понимавшим высокого своего назначения и которые, злоупотребляя своею властью, вызывали неудовольствие в племенах, имевших с ними соприкосновение.

Такое ясное отношение России к Востоку со времён Батыя привело к тому, что жители стран Юго-Восточной Азии не сопротивляются религиозному, политико-экономическому, торгово-промышленному влиянию русского народа. Важность такого русского влияния в Азии, мы полагаем, сознаётся в настоящее время всеми.

С самого начала водворения в Азии русского гражданства высшее правительство обратило внимание, главным образом, как и следовало ожидать, на распространение православной веры среди новых подданных, что было необходимо не только для России, но скорее для инородцев Азии, которые благодаря такому гуманному отношению представителей России охотно принимали и быстро обрусевали; таким образом, не только инородцы самой европейской России, но и инородцы отдалённой Сибири, составляя главный контингент населения, считают себя русскими, несмотря на ясный облик не русско-славянского происхождения.

Взгляды  псевдо-патриотов

К сожалению, в последнее время псевдопатриоты, не понимающие великого ассимилирующего назначения коренного русского народа, подняли под влиянием Европы вопрос о национальностях и стали распространять книги и брошюры о сепаратизме различных народностей, составляющих Россию. Эти псевдопатриоты сумели внушить легкомысленным идею об отсутствии национальной русской политики. Конечно, серьёзные представители власти, науки, печати и интеллигенции хорошо сознают, что подобные взгляды псевдо-патриотов не только исторически неосновательны, но даже унизительны для самих русских.

Величие  национальной  русской  политики

Тысячу лет русские держались русской национальной политики и благодаря разумному пониманию значения русского народа вышли доблестными победителями при различных событиях, имевших своей целью разрушить русский строй. Половцы и печенеги, удельно-вечевая система, татарское иго, Польша, Турция, Ливония, Швеция, 1612 и 1812 гг.— все эти события только возвеличили русский народ в его национальной политике.

Европа времён могущества папы московскую политику считала самой опасной и глубокомысленной, предполагая, что взгляды великих святителей Москвы, которым следовали великие князья и цари, составляют наружную оболочку русской национальной, якобы коварной, политики. Такие же ложные взгляды выходили часто из уст исследователей русской истории. Так, Фишер в своей истории Сибири рассказывает, что русские обманом и обещаниями привлекали инородцев Сибири, а эти последние, как птицы небесные, попадали в ловушки. Очевидно, Фишер не понимал, что обманывали инородцев псевдопатриоты, так сказать, враги национальной русской политики, как и ныне.

Также некоторые служители русской церкви, отправляемые в Азию для миссионерской деятельности, не бывали на высоте своего назначения; начав отступать от принципов, руководивших высшими светскими и духовными властями, они взывали в продолжение 300 лет, не переставая, и ныне взывают к насильственному вмешательству гражданской власти в дело распространения православия между инородцами, которые не оказывали и не оказывают никакого сопротивления этому святому делу, но грубые отношения миссионеров принуждали их часто обращаться к светским властям с просьбой о защите. Несмотря на такую непоследовательность псевдопатриотов и части духовенства, принятое Россией направление принесло то, что различные народности, составляющие Россию, остаются, безусловно, преданными верховной власти и по настоящее время.

Не подлежит сомнению, что, продолжая идти по историческому направлению, начертанному руководителями России, возможно рассчитывать на верный и скорый успех в деле расширения русского влияния повсюду в Азии, тем более что Россия идёт туда не ради корысти и эксплуатирования азиатских племён, как некоторые европейские государства, но для блага самих обитателей Азии, не испытавших с древнейших времён удобств жизни христианских народов. Они не испытали ничего, кроме хищничества, разбоя, грабежа, убийства, тираний во всех видах, вообще ничего, кроме унижения человеческой личности. Все царства, возникавшие в Азии, имели без исключения хищнический характер, и представители их не могли по принципу стоять за человеческие права.

Историческое направление, которого в общих чертах держались при расширении пределов русского государства великие князья, цари и императоры России, унаследовавшие евангельские мысли великих святителей Москвы, пред которыми преклонялись ханы монгольские, дало России могущество и было причиной тяготения всего азиатского Востока к России.

Всем известно, что подданные и чужеземцы одинаково с неподдельным чувством восторга встречали наследника белого царя во время его продолжительного путешествия по Востоку.