№19.СТЫДЛИВОСТЬ - от ВЕРЫ

Передают со слов Абу Мас'уда Укбы бин Амра аль-Ансаи аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллахa (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"Поистине, дошло до людей из слов первого пророчествa (следующее): если ты не чувствуешь стыда, то делай, что хочешь" (аль-Бухари)

ВАЖНОСТЬ ЭТОГО ХАДИСА

Поскольку слово "стыд" /хаййа /означает отказ человека от совершения порицаемого, ощущение отвращения к этому и воздержание от совершения чего-либо из страха перед последующим порицанием, то призыв к восприятию такого нравственного качества как стыдливость и неуклонному следованию ему равнозначен призыву к отказу от всего греховного и дурного. С другой стороны, стыдливость является одним из благих качеств, к которому стремятся люди, считая отсутствие стыдливости недостатком и изъяном. Кроме того, стыдливость указывает на совершенство и полноту веры, что подтверждается приводимыми аль-Бухари и Муслимом хадисами, в которых сообщается, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"...а стыдливость (является одним из) ответвлений веры",
- и что он, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"Стыдливость не приносит с собой ничего, кроме блага".
Более того, во всех установлениях и указаниях ислама содержится конструктивный призыв к благу и истине, а также горячее и искреннее побуждение к отказу от всего того, что навлекает порицание. Именно поэтому имам ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, и выбрал этот хадис в числе прочих сорока хадисов и сказал о нём так:
- "Этот хадис является одной из основ ислама, то есть - основ его установлений. Он указывает на то, что веления шариата относятся к категории обязательного /ваджиб/ и рекомендуемого/ман'дуб/, от выполнения чего отказываться стыдно, нерекомендуемое шариатом /манхи/ относится к категории запретного /хaрам/ и неодобряемого /макрух/, совершение чего является постыдным, что лее касается дозволенного /мубах/, то стыдиться его совершения допустимо, как допустимо стыдиться и отказа от совершения этого. Таким образом, данный хадис включает в себя пять установлений ".

ПОНИМАНИЕ ЭТОГО ХАДИСА И ТОГО, К ЧЕМУ ОН НАПРАВЛЯ1

1. Наследие пророков
Стыдливость лежит в основе достойных нравов и являетеся наиболее сильной побудительной причиной к совершению благого и отказу от совершения дурного. Вот почему это наставлeние относится к той части наследия или же наставлений первы пророков, которые впоследствии не были отменены, и люди пoлучали это в наследство от посланников, передавали его друг другу из века в век и придерживались его духа до тех пор, пока оно не дошло и до мусульманской общины. Однако если нашa община определённо унаследовала что-то от всех пророков посланников, как пожелал того Высокий и Всемогущий Аллах на что ясно указано в благородном Коране, это значит, что мы обязаны проявлять стыдливость, которой наделил нас Алла Всевышний, и стараться вырабатывать в себе это качество, чтoбы было видно, что наследие всех пророков всегда присутствует среди нас, наполняя жизнь и души людей благом и истиной, пока Аллах не наследует землю и всех тех, кто на ней обитает
2. Смысл этого хадиса
Наши выдающиеся улемы указывали, что данный хадис можно толковать трояко, и ниже мы разъясним, в чём состоит суть этих толкований.
ПЕРВОЕ ЗНАЧЕНИЕ:
Здесь содержится веление с оттенкок угрозы, будто пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), говорит: если у тебя нет стыда, то делай, что хочешь, но воздаяние Аллаха, слава Ему, поистинe будет суровым. Подобное веление в форме обращения к неверным содержится и в благородном Коране, где Аллах, слава Ему, говорит:"... делайте, что хотите..." "Разъяснены", 40
ВТОРОЕ ЗНАЧЕНИЕ:
Веление в смысле сообщения наподoбие слов пророка, (салляллаху ‘алейхи уа саллям):
"Пусть тот, кто намеренно возведёт на меня ложь, займёт своё место в огне".
То есть: займи. В этом случае значение хадиса будет таким: стыд удерживает от совершения мерзкого, а тот, кто ничего не стыдиться, будет делать, что хочет, и совершать всё непристойное и порицаемое.
ТРЕТЬЕ ЗНАЧЕНИЕ:
Веление в смысле объявления дозволенным. В этом случае значение хадиса будет следующим: если ты не стыдишься делать что-либо ни перед Аллахом, ни перед людьми, то делай это, так как это дозволено, ведь то, что не запрещено шариатом, является дозволенным.
Вероятнее всего, что правильным следует считать первое толкование, несмотря на то, что имам ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, отдавал предпочтение третьему, а некоторые улемы считали правильным второе.
3. Два вида стыдливости
- а - Первым является врождённая стыдливость, иными словами, не благоприобретённое качество, а то, что присуще человеку изначально.
Тот, кто им отличается, возвышается до высших проявлений нравственности, способностью к чему Аллах наделяет некоторых Своих рабов от рождения. Человек, которому присуща врождённая стыдливость, отказывается от совершения грехов, не делает ничего мерзкого и не проявляет дурных свойств своего характера. Именно поэтому стыдливость и является источником блага и одним из ответвлений веры, а пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"Стыдливость (является одним из) ответвлений веры".
Сам же посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), отличался большей стыдливостью, чем молодая девушка, сидящая за занавеской.
Сообщается, что Умар, да будет доволен им Аллах, сказал:
"Ощущающий стыд скрывается, скрывающийся придерживается благочестия, а придерживающийся благочестия находится в безопасности ".
- б - Вторым является стыдливость благоприобретённая, то есть такая стыдливость, которая вырабатывается благодаря познанию Аллаха, Его величия и того, что Он близок к Своим рабам, что Он, слава Ему, взирает на них и знает о вероломстве глаз и том, что таят в себе сердца. Мусульманин, стремящийся к обрeтению стыдливости такого рода, обретает высшие качества веры и поднимается к высшим ступеням чистосердечия. Такая стыдливость может возникнуть благодаря способности видеть благодеяния Аллаха Всевышнего и ощущению того, что благодарность, воздаваемая Ему за это, недостаточна.
Передают со слов Ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"Стыдиться Аллаха значит беречь голову и то, что она хранит в себe, и беречь чревo и то, что оно содержит в себе, помнить о смерти и испытаниях. Желающий мира вечного с называется от украшений мира этого, и кто поступает так, то и стыдится Аллаха" (Ахмад, ат-Тирмизи.)
Если же душа человека лишена благоприобретённой стыдливости, а сердце его лишено стыдливости врождённой, то ничто не будет удерживать его от совершения мерзких и низких пoступков, и он уподобится одному из неверующих шайтанов и числа людей и джиннов.
4. О том, какая стыдливость достойна порицания
Когда стыдливость удерживает человека от мерзостей и пoроков, она является похвальным нравственным качеством, пoскольку она делает веру совершенной и не приносит с собой ни чего, кроме блага. Когда же стыдливость выходит за пределы разумного, приводит человека к беспокойству и замешательству, душа его воздерживается от совершения того, чего стыдиться не следует, тогда она становится качеством, достойным порицания поскольку это неуместная стыдливость и застенчивость, мешающая получению знания и обретению своего удела. Кто-то сказал, что неуместная стыдливость является признаком слабости человека.
Сообщается, что Бишр бин Ка'б аль-Адави сказал Имрану бин Хусайну, да будет доволен им Аллах:
"Поистине, в некоторых книгах мы находим, что стыдливость приводит к спокойствию и помогает достойно вести себя перед Аллахом, и там же написано, что стыдливость приводит к слабости ".
Услышав это, Имран разгневался и сказал:
"Я передаю тебе слова посланника Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), а ты противоречишь ему!"
Из слов Имрана, да будет доволен им Аллах, ясно, что говоря о похвальной стыдливости, пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), подразумевал такое качество, которое побуждает к совершению прекрасного и отказу от мерзкого. Если же говорить о слабости, которая приводит к ущемлению каких-либо прав Аллаха или же прав Его рабов, то источником её является не стыдливость, а бессилие и малодушие.
5. Стыдливость женщины-мусульманки
Женщина-мусульманка украшает себя стыдливостью и вместе с мужчиной участвует в обустройстве земли и воспитании молодого поколения, в чём свою роль играет чистота её здравой женской природы. Указание на это имеется в благородном Коране, где Аллах Всевышний рассказывает об одной из двух дочерей Шуайба, мир ему, пришедшей позвать Мусу, мир ему.
Аллах Всевышний сказал:
"И тогда одна из (двух девушек снова) пришла (к нему), стесняясь, и сказала: "Мой отец зовёт тебя, чтобы отдать тебе плату эа то, что ты напоил (наших овец) для нас." "Рассказ", 25.
Она пришла к нему по поручению своего отца, двигаясь так, как следует ходить добродетельной и чистой девушке, когда она втречает мужчин. Её поведение не имеет ничего общего с нескромностью, желанием выставить напоказ свою красоту, похвальбой или попытками обольщения. Она не только проявляет явную стыдливость в походке, но и говорит ясно и без запинка Вести себя таким образом внушает ей чистая и здравая природа, поскольку добродетельная девушка испытывает естественш стыд, когда ей приходится встречаться с мужчинами и разговаривать с ними, однако, с другой стороны, в силу своей чистоты и прямоты она не испытывает того волнения, которое вводит в соблазн и возбуждает, но говорит ясно ровно настолько, насколько это необходимо.
Что же касается женщины, которую в прошлом характеризвали как ловкое существо, способное выйти сухим из воды, женщины, о которой сегодня говорят, что она ведёт себя как мужчина, ходит без покрывала, выставляет себя напоказ и общается с посторонними мужчинами в тех случаях, когда в этом нет необходимости с точки зрения шариата, то о таких можно сказать, что они не получили воспитания в школе Корана и ислама и променяли стыд и покорность Аллаху Всевышнему на бесстыдство, ослушание и порочность, совершив то, к чему подталкивали враги Аллаха, и прийдя к гибели в обоих мира
6. Плоды стыдливости
К числу плодов стыдливости относится добродетель. Если человек во всех своих делах не отступает от стыдливости, это значит, что добродетель его является врождённой, а не благоприобретённой.
И к числу плодов стыдливости относится также верность. А Ахнаф бин Кайс сказал: "Никогда не уживаются в человеке два (свойства): лживость и мужественность". Плодами мужествености являются правдивость, верность, стыдливость и добродетель.
7. Противоположность стыдливости
Противоположностью стыдливости является бесстыдство. Это порочное качество, так как оно побуждает человека безоглядно предаваться дурному, не обращая внимания на порицания и упрёки, и в конце концов он доходит до открытого совершения дурного.
Сообщается, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"Все (члены) моей общины будут избавлены, кроме совершающих (дурное) открыто". Того, кто проявляет своё невежество открыто и не стесняясь ни Аллаха, ни людей, удержать от этого могут только суровое наказание и применение силы, поскольку среди людей есть такие, которые испытывают чувство страха, не испытывая чувства стыда, и это неудивительно, ведь бесстыдство есть отклонение от здравой человеческой природы.
8. Обязанность родителей и воспитателей
В исламском обществе родители и воспитатели обязаны прилагать все усилия ради возрождения такого качества как стыдливость, применяя испытанные методы воспитания. Они включают в себя наблюдение за поведением и поступками детей и исправление всего того, что противоречит такому достоинству как стыдливость, выбор для них праведных товарищей и удаление товарищей дурных, умение направлять детей к выбору полезных книг и удалять их от разлагающего влияния абсолютного большинства фильмов и театральных постановок с их базарным языком.
9. Этот хадис указывает нам на то, что в стыдливости нет ничего, кроме блага, а поэтому в том человеке, в котором много стыдливости, много и блага и наоборот.
10. Не следует проявлять стыдливость ни при обучении установлениям религии, ни в процессе поисков истины, ведь Аллах Всевышний сказал:
".. .а Аллах не стыдится истины." "Сонмы ,53."

№18.ПОМОЩЬ, ОХРАНА, СОДЕЙСТВИЕ И ПОДДЕРЖКА АЛЛАХА ВСЕВЫШНЕГО

Сообщается, что Абу-ль-Аббас Абдуллах бин Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
"Однажды когда я сидел верхом позади пророка, салляллаху ‘алейхи уа саллям, он сказал: "О мальчик, я научу тебя нескольким словам: храни (память об) Аллахе, и Он будет хранить тебя, храни (память об) Аллахе уе и ты обнаружишь Его перед собой. Если (захочешь) попросить(о чём-либо), проси Аллаха, если (захочешь) обратиться за помошью, обращайся за ней к Аллаху, и знай, что если (все остальные) соберутся вместе, чтобы сделать для тебя что-нибудь полезное, они принесут тебе пользу лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, и если соберутся они вместе, чтобы нанести тебе вред, они повредят тебе лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, ибо перья уже подняты, а страницы высохли". (ат-Тирмизи)
В той версии этого хадиса, которую приводит имам Ахмад, сообщается, что пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сказал:
"Храни (память об) Аллахе, и ты обнаружишь Его перед собой, стремись к познанию Аллаха в благоденствии, и Он узнает тебя в беде, знай, что обошедшее тебя стороной, не должно было постичь тебя, а постигшее тебя не должно было обойти тебя стороной, и знай, что терпение (приводит) к победе, радость (приходит на смену) скорби, а облегчение (- на смену) затруднению".

ВАЖНОСТЬ ЭТОГО ХАДИСА:

В своей книге "Джами' аль-'улюм ва-ль-хикам" ханбалит Ибн Раджаб пишет: "Этот хадис содержит в себе великие наставления и универсальные основы, относящиеся к числу важнейших дел религии".
А один из улемов даже сказал: "Я размышлял об этом хадисе, и он поразил меня настолько, что после этого я едва мог сосредоточиться. Как жаль, что люди не знают этого хадиса и в недостаточной степени понимают его смысл "

ПОНИМАНИЕ ЭТОГО ХАДИСА И ТОГО, К ЧЕМУ ОН НАПРАВЛЯЕТ;

1. Пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, уделяет внимание ориентации мусульманской общины и созданию образцового поколения верующих.
Посланник Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, всегда стремился прививать правильные воззрения душам верующих, особенно молодым людям из их числа, и поэтому неудивительно, что описывая его, Аллаx Всевышний сказал:
"Пришёл к вам посланник из вашей же (среды). Тяжко для него (видеть) ваше затруднительное положение, жаждет он для вас (блага), по отношению к верующим он сострадателен (он) и милосерден." "Покаяние", 128.
Однажды когда сын дяди пророка, салляллаху ‘алейхи уа саллям, Абдуллах бин Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сидел в седле позади него, пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, дал ему эти прекрасные наставления. Они были призваны заставить мусульманина неуклонно выполнять веления Аллаха Всевышнего и обращаться за помощью и под держкой только к Нему. В результате этого он должен был стать смелым и неустрашимым, не пугаться никаких опасностей и говорить правду, не страшась порицания порицающего ради Аллаха, так как мусульманин должен знать, что всё во власти Всемогущего и Мудрого Аллаха и что никто из людей не в силах ни причинить другому вред, ни принести пользу без соизволения Аллаха Всевышнего.
2. Нетленные слова и мудрый метод
Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал нам это всеобъемлющее наставление, которое сам он получил от посланника Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сидя в седле позади него. В силу важности этого наставления и полезности заключённых в нём указаний оно заслуживает того, чтобы человек обратил на него своё внимание. Пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, обращается к Ибн Аббасу со словами:"О мальчик...", чтобы он собрался с мыслями и обратился к нему сердцем, а затем старается внушить ему интерес к тому, что он ему скажет, и обращает его внимание на ценность того знания, которое он ему передаст, после чего говорит:"...я научу тебя нескольким словам...".
Да, это всего лишь несколько слов, но они заключают в себе великие основы религии, приучают к размышлениям, делают интеллект острым, озаряют собой разум и укрепляют уверенность.
3. Храни память об Аллахе, и Он будет хранить тебя Неуклонно выполняй веления Аллаха Всевышнего, останавливайся у границ, установленных Аллахом, не приближайся к ним и ни в коем случае не нарушай их, делай то, что Аллах вменил тебе в обязанность, и не пренебрегай этим, удаляйся от того, что Он запретил тебе, и отделяй себя от этого непреодолимой преградой, и тогда ты увидишь, что Аллах будет хранить для тебя твою религию, оберегая твои воззрения от отклонений, а тебя самого - от беспокойства, доставляемого тебе душой, и скверны заблуждений. И ты увидишь, что Он будет защищать тебя от зла людей, оберегать тебя от шайтанов из числа джиннов и людей и отвращать от тебя любые обиды и несправедливости. И это ощутишь не только ты, но и те твои близкие, дети и родственники, которые последуют твоему примеру, ведь Аллах Всевышний сказал:

"(К каждому такому человеку приставлены ангелы,) следующие впереди него и позади него и охраняющие его по велению Аллаха." "Гром, " 11.
Это значит, что у Аллаха Всевышнего есть ангелы, которые, сменяя друг друга, со всех сторон окружают такого раба по велению и с соизволения Всемогущего и Великого Аллаха, чтобы оберегать его от того, что может причинить ему зло. Что же касается защиты потомства, то Аллах Всевышний сказал:
"Отец их был праведным (человеком)..." "Пещера", 82.
Если ты будешь хранить память об Аллахе Всевышнем этом мире, Он сохранит тебя в мире вечном, убережёт тебя от огня и приготовит для тебя рай, равный по ширине небесам земле и уготованный для богобоязненных, ведь Аллах Всевышний сказал:
"Спешите же (заслужить) прошение Господа вашего и (спeшите) к раю (, равному) по ширине небесам и земле и уготованому для богобоязненых" "семейство Имрана, 133.
И ангелы станут обращаться к тебе, приветствуя тебя и выражая тебе своё уважение. В Коране об этом говорится следующее:
(И будет сказано): "Вот что было обещано вам - каждому кающемуся часто, хранящему,
тому, кто страшился Милостивого(, оставаясь наедине с собой,) и пришёл с сердцем обратившимся.
Входите (в рай) с миром, это - День вечности!"
(Уготовано) для них в (раю) то, чего они пожелают, а у Нас (в запасе - ещё) больше" "каф", 32-35.
И это станет исполнением того, чем порадовал тебя Аллах Всевышний, который сказал:
"(Верующими являются) ... соблюдающие установления Аллаха, порадуй же верующих" "Покаяние", 132
Посланник Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, учил своих сподвижников тому, чтобы они просили Аллаха Всевышнего хранить их. В обоих "Сахихах" сообщается, что пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, посоветовал аль-Бара бин 'Азибу, да будет доволен им Аллах, произносить перед сном такие слова:
"С именем Твоим, Господь мой, я улёгся и с (именем) Твоим поднимусь, и если заберёшь Ты душу мою, то помилуй её, а если отпустишь её, то храни её посредством того, чем хранишь Ты Своих праведных рабов. "
/Би-сми-кя, Рабби, вада'ту джанби ва би-кя арфа'у-ху, ин кабадта нафси, фа-рхам-ха, ва ин арсальта-ха, фа-хфаз-ха би-ма тахфазу би-хи 'ибада-кя-с-салихина. /
Передают со слов Умара, да будет доволен им Аллах, что пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, учил его говорить:
"О Аллах, храни меня посредством ислама, когда я буду стоять, и храни меня посредством ислама, когда я буду сидеть, и храни меня посредством ислама, когда я буду спать". (Ибн Хаббан)
Речь идёт о том, что в запасе у Аллаха есть множество видов наград, а величайшей из них станет возможность видеть Его лик.
/Аллахумма-хфаз-ни би-ль-ислами каиман, ва-хфаз-ни би-ль-ислами ка'идан, ва-хфаз-ни би-ль-ислами ракидан. /
4. Помощь и поддержка Аллаха Всевышнего Аллахa будет с тем, кто станет хранить память о Нём, и Он будет помогать такому человеку, защищать его, поддерживать его и содействовать ему и направлять его всякий раз, как над ним станет сгущаться мрак или когда человек окажется в трудном полoжении, ведь пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сказал:
".. .храни (память об) Аллахе, и ты обнаружишь Его перед coбой".
Это значит, что ты увидишь Его рядом с собой, и Он будет оберегать и защищать тебя и станет твоей силой и опорой, так как Аллах Всевышний сказал:
"Поистине, Аллах - с богобоязненными и с совершающими благие дела.!" "Пчёлы", 128.
Катада сказал: "Аллах будет с тем, кто Его боится, а тот человек, с кем будет Аллах, окажется с непобедимой группой, будет с ним страж, который не спит, и указывающий путь, кoторый не собьёт с него ".
Однако необходимым условием помощи и поддержки Аллаха Всевышнего является исполнение Его велений и отказ от совершения запрещённого Им. Аллах будет помогать тому и поддерживать того, кто повинуется Ему, а того, кто ослушается Егo Он оставит без поддержки и приведёт к унижению.
Аллах Всeвышний сказал:
"Если вы будете помогать (религии) Аллаха, то и Он поможе вам и укрепит стопы ваши." "Мухаммад". 7
Аллах Всевышний также сказал:
"Если Аллах станет помогать вам, то никто не победит вас если же Он оставит вас без помощи, то кто же после этого окажет вам помощь." "семейство Имрана". 160.
5. Молодость, предшествующая твоей старости
Того, кто помнил об Аллахе Всевышнем, когда он был молод и силён, Аллах будет хранить и в старости, когда человек лишится сил, и Он наделит его слухом, зрением и разумом, и отведёт ему достойное место в День воскресения, и укроет его в тени Своего трона в тот День, когда никакой иной тени не будет. В хадисе, приводимом в обоих "Сахихах", сообщается, что посланник Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сказал:
"Семерых укроет Аллах в тени Своей в тот День, когда никакой иной тени не будет: справедливого правителя, юношу, который рос, поклоняясь Всемогущему и Великому Аллаху. .."
Может быть, именно поэтому пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, и дал такое наставление сыну своего дяди, да будет доволен им Аллах, который приближался к совершеннолетию, чтобы он правильно использовал молодость с её жизненными силами и энергичностью. И правду сказал пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям:
"Используй пять (вещей,) прежде (чем столкнёшься с) пятью (другими): (используй) свою молодость до (наступления) старости..." Аль-Хаким.
Особое значение эти слова приобретают с учётом того, что молодёжь является надеждой этой общины. Усилиями молодых будет осуществляться призыв истины и справедливости, молодых стараются сбивать с пути лживые и дурные люди и именно молодые крайне нуждаются в особом внимании и хороших наставлениях, чтобы устоять перед напором шайтанов из числа людей и джиннов.
6. Помощью и поддержкой Аллаха Всевышнего, слава Ему, пользуются только благодарные Его рабы
Верующий, ощущающий защиту, поддержку и заботу Аллаха, является тем благодарным рабом, который понял, что Всемогущий и Великий Аллах оказывает ему милости, и познал это должным образом. В результате этого он стал подчиняться Его велениям, избегать запрещённого Им, отказываться от нарушения Его установлений и соблюдать Его права. Такой человек может жить в благоденствии, окружаемый всевозможными соблазнами и влекомый страстями, которым он будет противостоять и от которых станет отстраняться, обращаясь к Всемогущему и Великому Аллаху, подчиняя дарованные Им милости тому, что угодно Аллаху, и прибегая к Нему, чтобы Он защитил его от ошибок и внушил ему ещё большее чувство благодарности. Онг поступает так, желая, чтобы милости Аллаха оказывались ему постоянно, заявляет о том, что нуждается в Богатом и Достойном похвал, и остаётся убеждённым в том, что милость исходит только от Аллаха, который оказывает её, кому пожелает.
Аллах Всевышний сказал:
"Все блага, которые у вас есть, - от Аллаха ..." "пчёлы" 53
Именно это особое познание Аллаха Всевышнего и приближает раба к его Всемогущему и Великому Господу и вызывает любовь Аллаха Всевышнего к Его рабу, стремящемуся к Нему, в результате чего Он отвечает на его мольбы, дарует ему то, чего он просит, спасает его от всевозможных неприятностей, омрачающих его жизнь, и защищает его от всего, что угрожает его безопасности, а пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сказал:
". ..стремись к познанию Аллаха в благоденствии, и Он узнает тебя в беде ..."
Сообщается, что пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сказал:
"Пусть (человек), которого порадует то, что Аллах ответит ему во время бедствий, почаще обращается к Нему в благоденствии". (ат-Тирмизи.)
И о таком рабе, как сообщил пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, Аллах Всевышний говорит следующее:
".. .и если он попросит Меня (о чём-нибудь), Я обязательно дарую ему (это), а если обратится ко Мне за защитой, Я обязательно защищу его" (аль-Бухари)
7. Обращения с просьбами о помощи и мольбами к одному лишь Аллаху
Посланник Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, направляет сына своего дяди, а вместе с ним и всех искренне верующих, следующих его путём, к тому, чтобы он всегда обращался с просьбами даровать ему что-либо только к Всевышнему, Высокому и Всемогущему Аллаху, слава Ему, и чтобы он молил о спасении и помощи Аллаха, не обращаясь с просьбами ни к кому иному и никого, кроме Него, не призывая на помощь. И не следует ни взывать, ни благодарить никого иного, не связывать надежд на прощение ни с кем, кроме Него, и не склоняться в поясных и земных поклонах ни перед кем, кроме Аллаха.
Пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, говорит:
"Если (захочешь) попросить (о чём-либо), проси Аллаха, если (захочешь) обратиться за помощью, обращайся за ней к Аллаху...".
Сообщается, что пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, передал, что Аллах Всевышний сказал:
"Я отвечу тому, кто обратится ко Мне с мольбой, и дарую тому, кто попросит Меня (о чём-либо), и прощу того, кто станет просить у Меня прошения". . (Аль-Бухари и Муслим.)
8. Обращение с мольбой к Близкому и Отвечающему
Обращаться с мольбами следует только к Всемогущему и Великому Аллаху, поскольку один лишь Всевышний говорит:
"Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам!" (Прощающий", 60.)
И Он воздал хвалу Своим верующим рабам за то, что они взывают к Нему и обращаются к Нему с просьбами, сказав:
"Поистине, они спешили творить благое, взывали к Нам (, побуждаемые) желанием и страхом, и проявляли смирение пред Нами" "Пророки", 90.
И обращаться только к Нему следует по той причине, чтo Он, благословенны имена Его, близок к Своим рабам, и Он слышит их мольбы и отвечает на их просьбы. Аллах Всевышний сказал:
"А если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то, поистине, Я близок и Я отвечаю на мольбы взывающего, когда он взывает ко Мне. Так пусть же и они отвечают Мне и веруют в Меня, чтобы встать им на путь истинный." (Корова". 186)
9. Просьбы, обращаемые к Тому, кто не устанет дарить!
Признаком совершенства исповедания религии единобожия является отказ от обращений с просьбами к людям и обращений мусульманина по всем делам только к Аллаху, поскольку Он, слава Ему, настойчиво призывает Своих рабов обращаться к Нему с просьбами.
Аллах Всевышний, слава Ему, сказал:
"...И просите Аллаха о милости Его: поистине, Аллах обо всем знает." "женщины", 32.
Всевышний, слава Ему, не устаёт от просьб, ибо сокровищницы Его полны и неистощимы, ведь Аллах Всевышний сказал:
"То, что у вас, истощится, а то, что у Аллаха, вечно." "Пчёлы", 96.
Более того, Всевышний, слава Ему, гневается, когда раб перестаёт обращаться к Нему с просьбами.
Так разве после всего сказанного допустимо просить о чём-либо у человека, которому может наскучить делать дары и у которого просьбы вызывают гнев? Да помилует Аллах того, кто сказал:
Сынов Адама не проси ты ни о чём и никогда,
проси Его, Того, чью дверь найдёшь открытою всегда.
Аллах испытьшает гнев, когда не просишь ничего,
а человека попроси, и ты разгневаешь его.
10. Просьбы, обращаемые не к Аллаху, оборачиваются унижением
Когда людей просят о чём-либо, они либо дают, либо отказывают, и если они дают, то попрекают, если же отказывают, то унижают просителя. Всё это причиняет боль душе мусульманина, огорчает и унижает его, затрагивая его честь. Вот почему когда люди клялись пророку , салляллаху ‘алейхи уа саллям, в верности исламу, он часто брал с них обещание ни о чём не просить людей, и целая группа его сподвижников поклялась ему в этом. Среди них были Абу Бакр ас-Сиддик, Абу Зарр, Саубан и Ауф бин Малик, да будет Доволен ими Аллах, и поэтому даже когда кто-нибудь из них РОНЯЛ плеть или поводья своего верблюда, то ни один из этих людей никого не просил подать ему это. (Муслим, Абу-Дауд и другие.)
11. Обращение за помощью к Сильному, победить Которого невозможно
За помощью обращаются только к сильному, который способен оказать помощь, а раб Аллаха нуждается в помощи абсолютно во всём. Оказывать такую помощь способен только Аллах, слава Ему, а все остальные не в состоянии ни отвратить от самих себя вреда, ни принести себе пользы. В полном смысле слова помощь будет оказана тому, кому поможет Аллах, а тот, кому Он её не окажет, останется вообще без помощи, ведь Аллах Всевышний сказал:
"Если Аллах станет помогать вам, то никто не победит вас, если же Он оставит вас без помощи, то кто же окажет вам помощь кроме него". "Cемейство Имрана", 160.
Более того, и сами сердца рабов находятся во власти Аллаха, который делает с ними, что пожелает, и это Он направляет рабa к тому, чтобы тот оказал помощь кому-либо или отказал в ней. Вот почему следует обращаться к Тому, кто всё приводит в движение в истинном смысле этого слова, то есть - к Аллаху, слава Ему, который дарует и лишает, который оказывает благодеяния и милости и полагаться на которого достаточно, ведь Аллаx Всевышний сказал:
"И кто станет уповать на Аллаха, тому будет Его достаточнo" ("Развод". 3.)
Так пусть же только к Нему обращаются во всём, ибо в Коране сказано:
"Тебе мы поклоняемся и Тебя просим о помощи." "aль-Фатиха"
12. Обращение за помощью не к Аллаху Всевышнему является проявлением слабости
Обращение за помощью подразумевает собой признание обращающимся собственной слабости, нужды и бедственного положения. Однако выказывать подобные самоунижение и нужду можно только перед Аллахом, поскольку именно в этом и состоит суть поклонения, если же обращаются не к Аллаху Всевышнему, то это превращается в бесполезное унижение. Кроме того, обращение за помощью является признанием способности того, кого о ней просят, осуществить желание просителя и привести его к цели, или принести ему какую-то пользу или отвести от него вред, однако это не под силу никому, кроме Всемогущего и Великого Аллаха, а тот, кто думает иначе, окажется в убытке и понесёт потери. Обращающийся за помощью к рабу опирается на нечто ненадёжное, а Аллах Всевышний сказал:
"Если Аллах причинит тебе вред, то никто не избавит тебя от этого, кроме Него, а если пожелает (даровать) тебе благо, то никто не отвратит Его милости." ("Йунус". 107.)
Аллах Всевышний также сказал:
"Никто не (в силах) удержать ту милость, которую Аллах оказывает людям, а то, что Аллах удержит, после Него никто не (в силах) будет послать." ("Создатель" , 2.)
13. Вера в предустановление и предопределение вселяет спокойствие
Верующий раб, который верит в то, что Аллах Всевышний хранит его и оказывает ему поддержку, и во всём полагается только на Него, уже не беспокоится о том, что станут предпринимать люди или любые иные сотворённые существа. Более того, он обязан знать, что всё хорошее и дурное случается только в соответствии с предопределением Аллаха и что польза и вред зависят только от Его желания и больше ни от кого.
Аллах Всевышний сказал:
"Скажи: "Всё - от Аллаха." "Женщины", 78.
Что же касается рабов Аллаха, то они могут служить только причинами для собственного наказания или получения награды.
Пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сказал:
"...и знай, что если (все остальные) соберутся вместе, чтoбы сделать для тебя что-нибудь полезное, они принесут тебе пользу лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом и если соберутся они вместе, чтобы нанести тебе вред, они повредят тебе лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом..." А Аллах Всевышний сказал:
"И если Аллах причинит тебе вред, то не будет избавителя от этого, кроме Него, если же Он дарует тебе благо, то - Он ведь всё может."
Таким образом, никто не может причинить тебе вреда, есл это не было предопределено Аллахом, ибо, поистине, в подобном случае Аллах Всевышний, слава Ему, отвратит его от тебя. То же самое относится и к пользе, так как если кто-нибудь посулит сделать для тебя что-нибудь полезное, он не сможет выполнить своё обещание, если Аллах Всевышний, слава Ему, не пoжелает этого.
Аллах Всевышний сказал:
"Какая бы беда ни случилась на земле или с вами, это было в Книге до того, как Мы сотворили это" . "Железо". 22
Сообщается, что пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сказал:
"У каждой вещи есть истинная суть, и не придёт раб к истинной сути веры, пока не узнает, что постигшее его не могло обойти его стороной, а то, что обошло его стороной, не могло постичь его". (Ахмад.)
14. Вера в предустановление и предопределение придаёт смелости и отваги
После того, как было установлено, что полезное и вредное предопределено, и с человеком может случиться лишь то, о чём было заранее известно Всемогущему и Великому Аллаху, верующий должен без колебаний устремляться к тому, что велел делать Аллах, и говорить истину, даже если его слова будут направлены против него самого, не боясь порицания порицающего ради Аллаха. И он должен быть смелым, не страшась смерти, не рассчитывая остаться в живых и с полной уверенностью повторяя то, что сказано в Коране:
"Скажи: "Не постигнет нас ничто, кроме предопределённого нам Аллахом. Он - наш Покровитель, и на Аллаха пусть уповают верующие." "Покаяние" 51
- так как человек неизбежно приходит к тому, что ему было предопределено свыше.
Аллах Всевышний сказал:
"Где бы вы ни были, настигнет вас смерть, даже если окажетесь вы в высоко вознесённых башнях. "Женщины". 78
15. Вера, а не подчинение, упование, а не самоуспокоенность
Вера в предустановление и предопределение в вышеупомянутом смысле слова служит указанием на несостоятельность утверждений малодушных и бессильных людей, идущих на поводу у своих страстей и желаний, которые объясняют свои отклонения, заблуждения и упорство в ослушании тем, что это было предопределено Аллахом Всевышним.
Аллах Всевышний, который велел нам верить в Его предустановление и предопределение, велел нам также и действовать.
Аллах Всевышний сказал:
"И скажи: "Действуйте, а Аллах ... увидит дела ваши..." "Покаяние", 105
Посланник Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, который является для нас примером во всём, разъяснил нам, что мусульманин должен использовать всевозможные средства, действуя и прилагая усилия. Если же человек не ищет путей достижения цели, ссылаясь нa предопределение, это значит, что он не повинуется Аллаху Всевышнему и Его посланнику, салляллаху ‘алейхи уа саллям, и поступает вопреки установлениям шариата. Дело в том, что отказ от поиска средств свидетельствует о самоуспокоенности и лени, а это в исламе нe приветствуется. Если же говорить о поиске средств с целью достижения каких-либо результатов в сочетании с опорой только на Аллаха Всевышнего, то это и является упованием и вeрой.
Сообщается, что посланник Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сказал:
"Действуйте, а каждому будет облегчено (достижение) того, ради чего он был создан", (Муслим)
16. Терпение приводит к победе
Жизнь человека состоит из множества всевозможных сражeний, в которых он оказывает сопротивление многочисленным и разным врагам, и победа в этих сражениях зависит от степени его терпения. Через терпение лежит путь к достижению желаемого и оно является эффективным оружием, позволяющим одолевать всевозможных тайных и явных врагов. Этим и объясняется то, что Всемогущий и Великий Аллах сделал терпение средством испытания Своих рабов в этой жизни с целью отделения отвратительного от благого, а правдивого и глубоко убеждённого человека - от лицемера, испытывающего сомнения.
Аллах Всевышний сказал:
"И Мы обязательно испытаем вас, чтобы узнать (, кто) из вас будет сражаться и терпеть, и Мы откроем то, что говорят о вас." "Мухаммад", 31.
Аллах Всевышний также сказал:
"Непременно подвергнетесь вы испытаниям (, которые коснутся) вашего имущества и вас самих, и обязательно услышите от тех, кому Писание было дано раньше вас, и от многобожников много неприятного, но если вы станете терпеть и придерживаться благочестия, поистине, это будет от решимости в делах" "Семейство Имрана", 186.
Здесь речь идёт о тех делах, на которые должен решиться и к которым должен приучить себя каждый разумный человек, поскольку этим делам присуще совершенное достоинство и благородство.
О благочестивых, богобоязненных и правдивых Всевышний сказал так:
"..и проявляющие терпение в нужде, в беде и во время опасности" ' "Корова", 177.
В соответствии с одним из определений, терпение есть спoсобность сдерживать душу, иначе говоря, подчинять её требовавaниям разума и шариата. Кроме того, сдерживать душу значив запрещать ей то, от чего требуют отказаться разум и шариата Перечитав соответствующие аяты Корана и хадисы избранного посланника, салляллаху ‘алейхи уа саллям, мы увидим, что слово терпение встречается очень часто и везде оно употребляется в вышеупомянутой смысле и подразумевает одно и то же, а именно - достижение успеха и победы. Речь идёт о нижеследующих случаях употребления этого слова:
- а - Проявление терпения в повиновении и отказе от ослушания.
Совершение того, что велел делать Аллах Всевышний, и отказ от запрещённого Им является повинностью, и нет сомнения в том, что выполнение её сопряжено с определёнными затруднениями для человеческой души. Это, в свою очередь, требует приложения усилий, чтобы человек получил возможность одержат победу над своими истинными врагами, коими являются душа, страсти и шайтан.
Аллах Всевышний сказал:
"...поистине, душа влечёт ко злу..." "Йусуф" 53
Аллах Всевышний также сказал:
"..и не следуй страстям, ибо они собьют тебя с пути Аллаха." "Cад". 26
Аллах Всевышний также сказал:
"Поистине, шайтан ваш враг..." "Создатель." 6
Эти скрытые враги предстают перед человеком, начиная соблазнять его, разукрашивая для него то, чего он желает, и внушая ему отказаться от повиновения и склониться к ослушанию. Эти враги неизменно проявляют упорство в своиx действиях и не испытывают ни утомления, ни усталости. Из этoго следует, что человеку необходимо прилагать определённыe усилия, чтобы одержать над ними победу, побуждая свою душу к подчинению и подчиняя свои желания установлениям Всемогущего и Великого Аллаха. И всё это требует терпения, способности переносить трудности, борьбы и проявления усердия, ведь Аллах Всевышний сказал:
Следуй тому, что ниспосылается тебе в откровении, и терпи, пока Аллах не примет решения..."
"Йунус", 109.
Аллах Всевышний также сказал:
"(Oн - ) Господь небес, земли и того, что между ними, так поклоняйся же Ему и проявляй терпение в поклонении Ему." "Марйам", 65.
Что же касается пророка , салляллаху ‘алейхи уа саллям, то он сказал:
"...а сражающимся (на пути Аллаха) является тот, кто сражается с собственной душой (, не отступая от) повиновения Аллаху." ( Ат-Тирмизи; Ибн Хаббан.)
Не приходится сомневаться в том, что человек, которому удаётся удерживать свою душу в рамках того, что угодно Аллаху Всевышнему, не выходить из повиновения Ему и избегать ослушания, одержал верх над своим скрытым врагом и победил собственную душу, шайтана и свои страсти. С такой победой не сравнится никакая другая победа, поскольку благодаря ей человек получает возможность владеть собой и освобождается от плена страстей, желаний и наущений шайтана. И если это сражение со скрытым врагом закончится победой над ним, истина воссияет в груди верующего, его сердце озарится и он встанет на путь, ведущий к Всемогущему и Великому Аллаху, который сказал:
А тех, которые отдавали все свои силы ради Нас, Мы обязательно поведём Нашими путями2...) И прав был посланник Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, который сказал:
"...терпение - свет..." (Муслим)
- б - Проявление терпения во время бедствий. В этой жизни человек претерпевает всевозможные бедствия которые затрагивают его самого, его имущество, жену и детей и могут нарушить его покой и безопасность. Нет сомнений в том, что всё это оказывает сильное воздействие на человека приводя его к отчаянию.
Аллах Всевышний сказал:
".. .а когда его касается зло, он впадает в отчаяние." "Ночное путешествие", 83
И им овладевает нетерпение и беспокойство, как сказал об этом Аллах Всевышний:
"Поистине, человек был создан нетерпеливым:
когда его касается зло, он беспокоится..." "ступени" 19-20
Человек, находящийся в подобном состоянии, уже потерпел поражение и он не может проложить себе путь к победе в этой жизни. Вот почему Всемогущий и Великий Аллах побуждает верующих к укреплению решимости, то есть к тому, чтобы они проявляли стойкость перед лицом этих неизбежных бедствий старались быть выше слабости и малодушия и прокладывая себе путь к победе и успеху, вооружившись терпением, котороe лежит в основе величия и успеха, ведь Аллах Всевышний сказал:
"И Мы обязательно испытаем вас чем-нибудь (наподобие) страха, голода и убыли в имуществе, людях и плодах(, но) порадуй терпеливых,
которые говорят, когда их постигает несчастье:
"Поистине, мы (принадлежим) Аллаху и, поистине, к Нему (мы) вернёмся".
На таких (нисходят) благословения Господа их и милость, и это их ведут правильным путём." "Корова" 155-157
Именно таким людям указывается путь к славе и почёту, что в особой мере касается проявляющих стойкость в первые моменты после того, как с ними случается какая-нибудь беда, ведь пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сказал:
"Поистине, терпение (больше всего необходимо) проявлять при первом потрясении". (аль-Бухари; Муслим.)
Из подобного положения такие люди выходят победителями, чтобы смело встретиться с реальной жизнью и превратить бедствие, обрушившееся на них, в благо, которое принесёт им пользу в обоих мирах.Таким образом, бедствие для них становится равнозначным милости, а пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сказал:
"Достойно удивления положение верующего, ибо всё в его положении становится для него благом, и никому, кроме верующего это не дано: когда что-нибудь его радует, он благодарит (Аллаха), и это становится (для него) благом, а когда постигает его беда, он проявляет терпение, и это (тоже) становится для него благом". (Муслим.)
Наилучший пример поведения в подобных обстоятельствах подаёт нам посланник Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям.
Сообщается, что в своё время его дочь послала к нему (одного человека), чтобы сказать: "Мой сын находится при смерти, приди же к нам ".
И тогдa он велел ему приветствовать её и сказать:
"Поистине, Аллаху принадлежит то, что Он забрал, и то, Он даровал, и всему Он установил известный срок, так пусть она проявляет терпение и надеется на награду Аллаха". (Аль-Бухари и другие мухаддисы)
- в - Терпеливое перенесение обид, наносимых людьми.
Человек живёт в окружении разных людей, у каждого из кoторых свой нрав и свой характер. Следовательно, они неизбежно будут причинять ему зло и наносить всевозможные обиды. Если человек из-за этого ослабеет, то понесёт ущерб и потерпит убыток, а жизнь его превратится в ад, если же он найдёт в себе силы переносить подобные вещи и проявлять терпение, прощая и проявляя снисходительность, то добьётся успеха и станет жить в счастьи, благоденствии и любви, так как Аллах Всевышний сказал:
"Прощайте же и проявляйте великодушие, пока Аллах не отдаст Своё веление." "Корова". 109
Аллах Всевышний также сказал:
".. отражай же (дурное) тем, что лучше, и тогда тот, с кем тебя вражда, станет как близкий друг." "Разъяснены" 34
И это, несомненно, является признаком мужества, ведь , Аллах Всевышний сказал:
"(Что же касается) тех, кто проявлял терпение и прощал, то, поистине, это - от решимости в делах." "Cовет", 43.
Подобное доступно лишь тем, кто верует во Всемогущего и Великого Аллаха и обращается за помощью к Нему.
Аллах Всевышний сказал:
"И Мы сделали одних из вас испытанием для других (, чтобы посмотреть), будете ли вы проявлять терпение, а Господь твой - Всевидяший." "Различение". 20
И подобное доступно лишь тем, кто надеется на награду Аллаха, который сказал:
"...И которые проявляют терпение, стремясь к лику своего Господа..." "Гром", 22.
Это и есть победа, с которой никакая иная победа не сравнится.
- г - Проявление терпения в деле призыва ко Всемогущему и Великому Аллаху, побуждения к одобряемому шариатом и удержания от порицаемого им.
Придерживаться этого Аллах Всевышний велел Своим посланникам и таков был Его завет тем, кого Он наделил мудростью и выделил среди прочих.
Аллах Всевышний сказал:
"И вели (членам) своей семьи (совершать) молитву и проявляй терпение (, совершая) её." "Та ха". 132
Аллах Всевышний также сказал:
". .побуждай к добру, удерживай от отвергаемого и будь терпелив в том, что постигнет тебя..." "Лукман". 17
И Аллах сказал Своему посланнику, салляллаху ‘алейхи уа саллям:
"...и покидай их достойно..." "Закутавшийся", 10.
Таким образом, призывающему к Всемогущему и Великому Аллаху обязательно нужно обладать таким качеством как терпеливость и умение переносить всё то, с чем он может столкнуться на пути призыва, чтобы добиться решительной победы над врагами Всемогущего и Великого Аллаха.
Аллах Всевышний сказал:
"Терпи же, ведь, поистине, обещание Аллаха - истина, и не заставят тебя волноваться нетвёрдые (в вере)." "Румы". 60
Если же он будет торопить события, стремясь поскорее дoбиться результатов, то потерпит неудачу и усилия его пропадут даром.
Аллах Всевышний сказал Своему избранному посланику, салляллаху ‘алейхи уа саллям:
"Терпи же, как терпели обладавшие решимостью из числа (прежних) посланников, и не спеши (призывать наказание) на них " "Пески",35.
Аллах Всевышний также сказал:
"Терпи же как должно.
Поистине, они считают его далёким,
а Мы видим, что он близок." "Ступени" , 5-7.
17. Плоды терпения
Из всего сказанного ты можешь сделать вывод о том, что терпение приводит к удовлетворению и спокойствию, ощущению счастья, славе, почёту и благу и делает человека достойным поддержки Аллаха Всевышнего, Его помощи и любви. Но помимo всего этого человек вкусит плоды терпения и в мире ином, чтo найдёт своё выражение в вечных наслаждениях, которые терпеливые будут испытывать без счёта.
Аллах Всевышний сказал:
"Поистине, получат терпеливые награду свою сполна без счёта." "Толпы". 10.
И это будет в раю, равном по ширине небесам и земле и украшенном радушием благочестивых ангелов.
Аллах Всевышний сказал:
"...райские сады (, куда) они войдут вместе с праведными из числа своих отцов, жён и детей. И войдут к ним ангелы через все врата (со словами): "Мир вам за то, что вы были терпеливы!" И прекрасно воздаяние этой обителью!" "Гром". 23-24
И Господь славы обратится к ним, даруя Своё прощение, успех и благоволение.
Аллах Всевышний сказал:
"Поистине, сегодня Я воздал им за то, что они терпели: они-то и есть преуспевшие!" "верующие", 111
Аллах Всевышний также сказал:
".. .порадуй терпеливых,
которые говорят, когда их постигает несчастье: "Поистине, мы (принадлежим) Аллаху и, поистине, к Нему (мы) вернёмся".
На таких (нисходят) благословения Господа их и милость..." "Корова" 155-157
И Аллах Всемогущий и Великий окажет Свою величайшую помощь Своим верующим рабам в тот День, когда ни богатство, ни сыновья не принесут пользы никому, а получит её лишь тот, кто предстанет пред Аллахом со здравым сердцем. Из всего сказанного следует, что терпение является лучшим из того, что Аллах дарует человеку, и прав был посланник Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сказавший:
"...и никто не получал лучшего и более щедрого дара, чем терпение". (аль-Бухари; Муслим.)
18. Радость приходит на смену скорби.
Иногда на человека обрушиваются всевозможные бедствия и испытания, и его положение может стать столь трудным, что им овладевает печаль и скорбь. Всё это является испытанием Аллаха, слава Ему, смысл которого состоит в том, чтобы верующий достойно преодолел путь, ведущий к раю. И если он успешнo выдержит испытание, будет проявлять терпение и надеяться на награду Аллаха, о чём мы уже говорили, не раздражаясь и не впадая в отчаяние, помня о том, что всё это происходит в сил предустановления и предопределения Аллаха Всевышнего и соглашаясь с этим, то Аллах Всевышний позаботится о нём, развeет его скорбь, освободит его от любых затруднений и упасёт от любых страданий, что станет явной победой и великим успехов в обоих мирах. И в этом положении верующему и богобоязненному рабу станет ясно, что свет исходит из глубин тьмы и что дождь приносят с собой мрачные тучи, что все пережитые им печали вели к желанному благу, и что эти печали таили в себe радость, цель же всего этого состояла в том, чтобы искренний раб отрешился от всего, кроме Всемогущего и Великого Аллаха и сердцем своим был связан только со своим Творцом, убедившись в том, что всё в Его власти.
И об этом говорит Всемогущий и Великий Аллах в нижеследующем аяте:
"Неужели вы посчитали, что войдёте в рай (, не испытав) подобного тому, что постигло живших до вас? Обрушивались нa них тяготы и бедствия, и бывали они потрясены до такой степени, что посланник и уверовавшие вместе с ним говорили: "Когда же (придёт) помощь Аллаха?" Поистине, помощь Аллаха близка". "Корова", 214.
И Аллах Всевышний сказал:
"Он - Тот, кто ниспосылает дождь после того, как (люди) отчаялись, и кто распространяет милость Cвою." "Cовет" 28
Возможно, что ясно понять это поможет тебе содержание рассказа о Ка'бе бин Малике и двух его товарищах, да будет доволен ими Аллах, которые без уважительной причины не приняли участие в походе на Табук, за что пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, велел людям объявить им бойкот. В результате этого их охватила такая скорбь, что, как было сказано в Коране:
"... земля со всеми её просторами стала для них тесной, и сжались их души и они решили, что нет убежища от Аллаха, кроме (обращения) к Нему." "Покаяние", 118.
Однако потом пришло облегчение и была оказана милость:
"Потом Он обратился к ним, чтобы они приносили покаяние (и впредь). Поистине, Аллах - Он Приемлюший покаяние, Милосердный!" "Покаяние", 118.
И об этом же повествуется в других аятах Корана, где приводятся рассказы об избавлении от скорбей пророков Аллаха и близких к Нему людей в те моменты, когда скорбь их достигала крайнего предела. А то, чем Аллах Всевышний почтил Своего пророка Мухаммада, салляллаху ‘алейхи уа саллям, и его сподвижников, да будет доволен им Аллах, также оказывавшихся в подобных обстоятельствах, заставляет нас полагаться на милость Всемогущего и Великого Аллаха и желать проявления Его щедрости каждый раз, когда на нас обрушиваются тяжкие бедствия, положение дохoдит до крайности и усиливается печаль.
19. Облегчение приходит на смену затруднению
Ты видишь, что всё, о чём говорится в этом хадисе, взаимосвязано друг с другом. Так, затруднение вызывает скорбь, а облегчение становится причиной радости, но всё это требует терпения и стойкости, а вслед за этим придёт победа и успех. И всe это является проявлением милости и милосердия Аллаха Всевышнего по отношению к Его рабам, так как в силу установлени Аллаха облегчение следует за затруднением, иначе говоря, однo неотделимо от другого.
Аллах Всевышний сказал:
"И, поистине, после затруднения - облегчение,
поистине после затруднения - облегчение." "Oбъяснение", 5-е. И поэтому Аллах Всевышний, слава Ему, не предписывав Своим рабам ничего, кроме лёгкого.
Аллах Всевышний сказал:
"Аллах желает для вас облегчения и не желает для вас затруднения..." "Корова". 183
И Аллах снял с них обязанности, связанные с трудностям.
Аллах Всевышний сказал:
".. .и не создал Он для вас в религии никаких затруднений." "Хаджж", 1
Таким образом, слова Аллаха Всевышнего указывают на тo, что трудности и бедствия будут длиться не вечно, и если челове будет как должное принимать предопределённое Аллахом, слава Ему, неуклонно придерживаться Его велений и запретов, обращаться в поисках убежища только к Аллаху и полагаться лишь на Него, то Аллах заменит его затруднения на облегчение.
Аллах Всевышний сказал:
"И кто станет уповать на Аллаха, тому будет Его достаточно." "Развод".3.
20. О понимании этого хадиса
Если верховое животное является сильным и сидящий на нём или его хозяин знает, что оно в состоянии поднять больше, одного человека, то он мог бы посадить позади себя ещё одного или нескольких человек в зависимости от его возможностей, если же ему известно, что подобное будет животному не под силу, то делать это хозяину непозволительно.

О ЧЁМ ГОВОРИТСЯ В ЭТОМ ХАДИСЕ

1 - Лучше всего, если учитель будет привлекать к себе внимание ученика ещё до начала процесса обучения, давая ему понять что он хочет чему-то научить его, чтобы это оказало на него более сильное воздействие, его стремление к знанию возросло и он воспринимал его с охотой.
2 - Тому, кто не отступает от истины и призывает к ней, побуждает к одобряемому шариатом или удерживает от отвергаемого им, не повредят ни козни притеснителей, ни хитрости лживых врагов Аллаха.
3 - Мусульманин должен проявлять повиновение, отказываться от совершения отвергаемого, побуждать к одобряемому шариатом и удерживать (других) от отвергаемого им, не прислушиваясь к тем маловерам, которым недостаёт убеждённости и которые запугивают его возможными последствиями, так как то, что было предопределено человеку, неизбежно должно с ним случиться.

№17.БОГОБОЯЗНЕННОСТЬ И БЛАГОНРАВИЕ

Передают со слов Абу Зарра Джундуба бин Джунады и Абу Абд ар-Рахмана Му'аза бин Джабаля, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сказал:
"Бойся Аллаха, где бы ты ни был, вслед за дурным делом соверши благое, которое сотрёт собой дурное, и придерживайся благонравия в отношениях с людьми".
(ат-Тирмизи)

ПОНИМАНИЕ ЭТОГО ХАДИСА И ТОГО, К ЧЕМУ ОН НАПРАВЛЯЕТ

1. В связи с чем были сказаны эти слова
Эти слова были сказаны посланником Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, в качестве наставления Абу Зарру и Му'азу бин Джабалю, да будет доволен Аллах ими обоими, и передавались разными путями и по разным поводам, в том числе:
- а - Ибн Абд аль-Барр приводит этот хадис в "Ат-Тамхид" в следующем виде: Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: "Посылая Му'аза в Йемен, пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сказал: «БОЙСЯ Аллаха, где бы ты ни был».
(Му'аз) сказал: "Добавь мне ".
Пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сказал: «Вслед за дурным совершай хорошее, что сотрёт (собой дурное) ».
(Му'аз) сказал: "Добавь мне".
(Пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сказал: «Придерживайся благонравия в отношениях с людьми».
- б - Имам Ахмад приводит хадис, в котором сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал:
"(Однажды) я попросил: "О посланник Аллаха, дай мне совет".
(В ответ пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сказал:
"Если сделаешь (что-нибудь) дурное, сделай вслед за этим и (что-то) благое, что уничтожит (собой это дурное)".
Я спросил:
"А относится ли к числу благих дел (произнесение слов) "Нет бога, кроме Аллаха"?"
(Пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям,) сказал:
"Это является наилучшим из (них).."
2. На земле человек является наместником, которого почтил Аллах
Аллах Всевышний, слава Ему, создал человека и оказал ему неисчислимое количество милостей. Он избрал посланников из числа людей, ниспослав им откровения с небес, чтобы они объяснили другим людям, какие пути ведут к благу и счастью. И Он велел им поклоняться только Ему, не поклоняясь никому, кроме Аллаха, выполнять то, что было Им приказано, и сторониться того, что было Им запрещено, спешить делать благое и прекращать совершать отвергаемое шариатом. И Он велел, чтобы каждый человек стремился к обеспечению счастья для всего человечества, чтобы отношения людей основывались на любви, взаимопомощи и братстве, чтобы каждый из них был готов протянуть другому руку помощи и сделать ему добро и чтобы каждый придерживался благонравия, отличался добротой и дружелюбием и говорил хорошие слова. Благодаря всему этому человек может достигнуть успеха, а все люди в целом - обрести благо в обоих мирах, в результате чего человек придёт к почётному наместничеству на земле, иными словами, к тому, в чём Адам, мир ему, превзошёл даже приближенных ангелов, ведь Аллах Всевышний сказал:"...вот Мы сказали ангелам: "Склонитесь до земли пред Адамом, - И (все) склонились..." "Корова" 34
Именно такое наставление даёт нам и к этому побуждает наc избранный пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, в этом хадисе.
3. Неизменное наставление
Какой прекрасный подарок сделали нам нам два этих выдающихся сподвижника! Этим подарком являются слова, которые они слышали из уст своего любимого и воспитателя Мухаммада, салляллаху ‘алейхи уа саллям. Возможно, что сначала эти слова были подарком и наставлением только для них двоих, но потом они стали неизменным указанием и наставлением для всей общины в целом, так как они заключают в себе универсальное благо и великую пользу, могут привести к счастью в мире этом и содержат в себe радостную весть о блаженстве в мире вечном. Эти слова являются великим наставлением, в котором упоминается о правах Аллаха Всевышнего и гарантируются права Его рабов.
4. Богобоязненность приводит к спасению
Важнейшим из того, к чему направляет нас это наставление посланника Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, является богобоязненность, так как в этом заключается всё благо и спасение от любого зла, а благодаря следованию этому наставлению верующие получают право на поддержку и помощь Аллаха Всевышнего, который сказал:"Поистине, Аллах - с богобоязненными и с теми, кто совершает благие дела." "Пчелы". 128
И за это Он обещал хороший удел и избавление от трудностей, сказав:"А тому, кто боится Аллаха, устроит Он выход
и даст ему средства к жизни, откуда он и не ждёт."Развод". 2-3
И за это Он будет оберегать их от козней врагов, ведь Всевышний сказал:"Если же вы будете проявлять терпение и богобоязненность, то их козни никак не повредят вам" "Семейство Имрана". 120

И Аллах Всевышний дал богобоязненным право рассчитывать на Свою милость, сказав:
"...а милость Моя объемлет собой всё, и я предопределю её богобоязненным." "Преграды", 156.
И Аллах Всевышний сказал о Себе, что Его следует бояться и что Он простит того, кто будет бояться Его: "Oн (- Тот, кого) надлежит страшиться, и (Тот, кому) пристало прощать." "Завернувшийся", 56.
И в мире вечном Аллах Всевышний поместит богобоязненных поблизости от Себя, ведь Он сказал: "Поистине, богобоязненные окажутся (среди) садов и рек (и будут находиться в собрании) правдивости пред Всемогущим Властелином." "Луна", 54 - 55.
Известно множество аятов и хадисов, в которых говорится o достоинстве богобоязненности и её великих плодах, и это не удивительно, ведь богобоязненность является путём верующиx и одним из качеств пророков и посланников, мир им, так как Аллах Всевышний сказал:"Oни - те, кого Аллах вёл прямым путём, следуй же их рукoводству." "Скот. 90."
Это является заветом Аллаха Всевышнего всем Его рабам, тот, кто станет его выполнять, преуспеет и окажется в выигрыше, а тот, кто откажется от этого, погибнет и понесёт убыток.
Аллах Всевышний сказал:
"И Мы заповедали тем, кому Писание было дано до вас, вам, бояться Аллаха, а если вы не уверуете, то ведь Аллаху принадлежит то, что в небесах и то, что на земле, и Аллах - Богатый, Достойный похвал." "Женщины", 131.
5. Истинная суть богобоязненности
"Богобоязненность" (таква) - многозначное слово, используемое для предостережения. Это понятие объединяет в себе все то, что принёс с собой ислам и что имеет отношение к догматам веры, поклонению, взаимоотношениям с людьми и нравственности.
Аллах Всевышний сказал: "Не в том благочестие, чтобы вы обращались лицами к востоку и западу, нет, благочестие (состоит в том, чтобы) уверовать в Аллаха, и в Последний день, и в ангелов, и в Писание и в пророков, и в том, чтобы, несмотря на свою любовь к имуществу, расходовать его на близких, и сирот, и неимущих, и путников, и просящих подаяние и на (освобождение) рабов, и совершать молитву и давать закят; (благочестивы) верные заключённому ими договору и проявляющие терпение в нужде, в беде и во время опасности. Это - те, которые правдивы, и это - богобоязненные." "Корова." 177.
Таким образом, в этом смысле богобоязненность является не просто словом и не бездоказательным притязанием, нет, она подразумевает собой постоянное проявление повиновения Всемогущему и Великому Аллаху и решительный отказ от ослушания Всевышнего Господа. Наши праведные предшественники давали этому понятию следующее толкование: быть богобоязненным значит повиноваться Аллаху и отказаться от ослушания Его, помнить о Нём и не забывать Его, благодарить Его и не быть неблагодарным. И они поступали в соответствии с этим явно и тайно и в любых обстоятельствах, выполняя веление Аллаха Всевышнего и отвечая на Его призыв: "О те, кто уверовал! Бойтесь Аллаха, как подобает Его бояться, и не умирайте иначе как мусульманами!" "Семейство Имрана", 102.
6. Признаки совершенства богобоязненности
Одним из признаков является удалённость от всего сомнительного и того, что смешано с запретным, ведь пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сказал:
"... а остерегающийся сомнительного освобождается (от него) ради (сохранения) своей религии и своей чести..." (Аль-Бухари; Муслим.)
К этому же имеет отношение и отказ от многих дозволенны вещей, когда есть основания опасаться, что они могут привести человека к запретному.
А аль-Хасан аль-Басри сказал: "Богобоязненные не утратят богобоязненности до тех пор, пока будут отказываться от многого дозволенного из страха перед запретным ".
7. Необходимое условие богобоязненности
К богобоязненности в полном смысле этого слова невозможно прийти и она не принесёт своих плодов, если мусульманин обладает знанием о религии Аллаха Всевышнего, поскольку ему необходимо знать, как именно следует бояться Всемогущего и Великого Аллаха, который сказал:"...боятся Аллаха из рабов Его только знающие." "Создатель", 28
Поскольку невежественный человек не знает, что ему следует делать, а от чего необходимо отказаться, знание является наилучшим видом поклонения, путём, ведущим к раю, и признаком того, что Аллах желает человеку блага. Сообщается, что посланик Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сказал:
"Превосходство знающего над поклоняющимся подобно моему превосходству над нижайшим из вас". (ат-Тирмизи)
Посланник Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, также сказал:
"Вступившему на какой-нибудь путь в поисках знания облегчит путь за это в рай". (Муслим)
Посланник Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, также сказал:
"Аллах наставляет в религии того, кому желает блага". (Аль-Бухари и Муслим)
8. Богобоязненным, верующим присуще приносить покаяние за совершённый грех и спешить совершать благое
Человек может что-то забыть или проявить невнимательность, и его может ввести в искушение его душа или он может поддаться наущению шайтана, в результате чего он проявляет ослушание и совершает грех. В подобных обстоятельствах признаком богобоязненности является то, что человек спешит принести покаяние и попросить прощения у Всемогущего Аллаха, когда ему напоминают о чём-либо или указывают на что-либо. Характеризуя богобоязненных, Аллах Всевышний сказал:
"Тем же, кто совершил что-нибудь недостойное или обидел самого себя, (а потом) вспомнил Аллаха, попросил прошения за свои грехи - а кто может простить грехи, кроме Аллаха? - и не упорствуют в том, что они делали, зная,
воздаянием таким послужит прошение от их Господа..." "Семейство Имрана", 135.
Аллах Всевышний также сказал:"Поистине, когда богобоязненных касается наущение шайтана, они вспоминают и тогда начинают видеть." "Преграды", 102.
Принеся покаяние и обратившись к Аллаху с мольбой о прощении, богобоязненный мусульманин спешит творить благое и совершать как можно больше праведных дел, чтобы искупить свой грех и загладить свою вину, так как он верит обещанию Аллаха Всевышнего, который сказал:"Поистине, добрые дела устраняют дела дурные." "Худ". 114
Кроме того, поступая таким образом, он выполняет веление посланника Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, который сказал:
".. .вслед за дурным делом соверши благое, которое сотрёт собой дурное..."
9. Свет повиновения разгоняет мрак ослушания
Постоянная занятость такими благими делами как молитва, соблюдение поста, совершение хаджжа, выплата закята, приложение усилий в деле распространения ислама, поминание Аллаха Всевышнего и так далее стирает собой допущенные мусульманином ошибки и нарушения, о чём говорится во многих достоверных хадисах.
Приведём несколько примеров.
В обоих "Сахихах" приводится хадис, в котором сообщается, что пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сказал:
"Тому, кто во время рамадана соблюдал пост с верой и надеждой на награду Аллаха, прощаются его прежние грехи". (мелкие прегрешения)
Муслим приводит хадис, в котором сообщается, что однажды посланник Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сказал (своим сподвижникам):

"Не сообщить ли вам о том посредством чего Аллах стирает прегрешения и приводит (человека) к более высокой степени?"
Они сказали:
"Конечно, о посланник Аллаха'."
(Пророк, алляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: "Это - совершение омовения, несмотря на то, что (человеку) не нравится, множество шагов (по направлению) к мечетям и ожидание молитвы после молитвы".
В обоих "Сахихах" приводится хадис, в котором сообщается, что пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сказал:
"Тот, кто совершит хаджж к этому дому, не приблизившись к жене и не совершив ничего греховного, освободится от своих грехов (и станет таким, каким он был в тот) день, когда родила его мать".
Итак, мы познакомились с цитированными в данном параграфе хадисами и некоторыми из ясных аятов, указывающих на то, что исполнение религиозных обязанностей искупает дурные дела, а некоторые другие будут приведены ниже.
10. Покаяние является необходимым условием искупления тяжких грехов
Все улемы едины во мнении о том, что добрые дела искупают собой мелкие прегрешения. Что же касается тяжких грехов, к числу которых относится любой грех, за совершение которого Аллах Всевышний грозит суровым наказанием, например, непочтительность по отношению к родителям, убийство, ростовщичество, употребление вина и тому подобные грехи, то за них обязательно нужно принести покаяние.
Аллах Всевышний сказал:"И, поистине, Я прощаю того, кто раскаялся, уверовал, совершал праведные (дела), а потом встал на прямой путь." "Та ха", 82.
В данном случае имеется в виду такой грех, который не связан с нарушением прав рабов Аллаха. Если же эти права нарушаются в результате совершения кражи, проявления гнева, убийства и тому подобных грехов, то наряду с покаянием необходимо ещё и вернуть должное людям или добиться их прощения. В случае соблюдения этих условий можно будет надеяться на тo что Аллах Всевышний примет покаяние и не только сотрёт грехи человека, но и превратит их в добрые дела.
Аллах Всевышний сказал:
"...кроме тех, кто покается, уверует и станет совершать праведные дела. Таким Аллах заменит их дурные дела на добрые.. " "Различение", 70
Если же что-то будет сделано неполностью или грех останется непрощённым теми, кто пострадал от его совершения, тo воздаяние равным за него постигнет человека в День воскресeния.
Передают со слов Абу Са'ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сказал:
(После того, как) верующих избавят от огня, они будут задержаны на мосту между раем и адом, где их рассчитают друг c другом за взаимные обиды в мире этом, а когда они будут иcправлены и очищены, им позволят войти в рай". (аль-Бухари)
Если же у человека, обязанного выполнять установления шaриата, нет мелких грехов, то по милости Всемогущего и Великого Аллаха его праведные дела будут оказывать воздействий и на тяжкие грехи, облегчая их в той же мере, в какой они искупили бы мелкие прегрешения. А если окажется так, что человек не совершал ни мелких прегрешений, ни тяжких грехов, то Аллах Всевышний, слава Ему, умножит за это его награду.
11. Нравственность лежит в основе человеческой цивилизации
Давая нам это наставление, посланник Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, направляет нас к тому, в чём заключается благо жизни отдельного человека и что может привести в порядок положение во всём обществе в целом. Речь идёт о хороших взаимоотношениях с людьми и о том, что человек должен относиться к людям также хорошо, как он хотел бы, чтобы они относились к нему. В результате этого мусульманин должен стать дружелюбным: он будет любить людей, уважать их и оказывать им благодеяния, они же станут отвечать ему взаимностью. В таких обстоятельствах каждый член общества спокойно и с удовольствием будет заниматься выполнением своих обязанностей, дела придут в порядок, восторжествуют истинные ценности и цивилизация достигнет процветания. Поскольку нравственность играет большую роль в жизни всех народов, то и ислам отводит ей высокое место и уделяет ей большое внимание. Достаточно сказать, что многие аяты и хадисы побуждают людей придерживаться достойных нравов и разъясняют, в чём состоит благо неуклонного следования им.
В пример можно привести следующие аяты: Аллах Всевышний сказал:"Держись прощения, побуждай к добру и отстраняйся от невежественных!" "Преграды", 199.
Аллах Всевышний также сказал:
"..отражай же (дурное) тем, что лучше, и тогда тот, с кем у тебя вражда, станет как близкий друг." "Разъяснены" ,34.
Что же касается хадисов, то примером может служить хадис, приводимый Ахмадом в его "Муснаде", где сообщается, что однажды пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сказал :
"Не сообщить ли вам о том, кого из вас я буду любить больше всего и кто из вас будет ближе всех ко мне в День воскресения?"
Люди хранили молчание, и тогда (пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям) повторил (свой вопрос) дважды или трижды.
(Тогда) люди сказали:"Да, о посланник Аллаха",
- и он сказал:
"Самый благонравный из вас". Сообщается, что пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сказал:
"Лучшими из вас являются наиболее благонравные". (Ахмад и Абу Дауд)
Кроме того, сообщается, что пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сказал:
"Наиболее совершенной верой среди верующих обладает самый благонравный из них" (ат-Тирмизи и Абу-Дауд.)
В пример можно привести и другие аяты и хадисы, часть кoторых уже приводилась ранее, а часть ещё будет приведена нижe в процессе объяснения данного хадиса, если захочет Аллах. Суть же всего этого выражена в том хадисе, где сообщается, что прoрок, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сказал:
"Я был послан только для того, чтобы довести достойные нравы до совершенства". (аль-Байхаки)
12. Вырабатывание хорошего нрава
Человек в состоянии выработать в себе хорошие и достойные нравственные качества. Передают со слов Му'аза, да будет доволен им Аллах, что пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сказал ему:
(В отношениях) с людьми старайся проявлять лучшие черты своего характера". (Ибн Абд аль-Барр.)
В другой версии этого этого хадиса сообщается, что пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сказал:
"...проявляй (все) лучшие стороны твоего характера, какие только сможешь".
Что же касается вырабатывания хорошего нрава, то этого можно добиться разными методами:
Лучший из них состоит в том, чтобы стараться подражать достойным нравственным качествам посланника Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, так как делать это велел нам Всемогущий и Великий Аллах, которыи сказал:
"Посланник Аллаха (являет собой) прекрасный пример для вас" "Сонмы",21.
В связи с этим достаточно сказать, что нравственные качества пророка, салляллаху ‘алейхи уа саллям, были столь высоки, что в Своей Книге Всевышний сказал о нём так: "...и, поистине, ты - (человек) великого нрава." "Калям". 4
Кроме того, достойные нравственные качества вырабатываются благодаря общению с богобоязненными, знающими и высоконравственными людьми и порыванию связей с дурными, которые совершают недостойные дела.
(В одном из хадисов сообщается, что в ответ на вопрос о том, каким был нрав пророка, салляллаху ‘алейхи уа саллям, Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
"Нравом его был Коран".
Это значит, что пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, отличался всеми теми нравственными качествами, к восприятию которых Аллах призывает в Коране его и всех людей вообще.) Аллах Всевышний сказал:
"Так оставайся же вместе с теми, кто взывает к Господу свoему утром и вечером, стремясь к лику Его, и не отводи глаз свои от них, стремясь к украшениям земной жизни, и не подчиняйся тому, сердце которого Мы заставили пренебречь (необходимостью) поминать Нас и кто последовал за своими страстями:он дошел до крайности" "Пещера", 28.
13. Примеры достойных нравственных качеств
Благонравие находит своё выражение в поддержании родственных связей, способности прощать и давать другим, несморя на то, что другие отказывают ему в этом.
Сообщается, что Укба бин Амир аль-Джухани, да будет доволен им Аллах, сказал:
"(Однажды) посланник Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сказал мне:
"О Укба, не сообщить ли тебе, в чём состоит лучшее качество обитателей обоих миров?
В том, чтобы поддерживать родственные связи с теми, кто порывает (отношения) с тобой, давать тем, кто отказывает тебе, и прошать тем, кто несправедлив по отношению к тебе". (аль-Хаким.)
В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сказал:
"...и прошать того, кто ругает тебя". (Ахмад)
Признаком благонравия является также приветливость лица, кротость и смирение, проявление доброго расположения к людям, отсутствие дурных мыслей о них и отказ от причинения им вреда. Сообщается, что посланник Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сказал:
"Не пренебрегай ничем из одобряемого, в том числе и тем, что (желательно) встречать своего брата с радостным (выражением) лица". (Муслим)
Сообщается также, что пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сказал:
".. .и пусть он воздерживается oт (причинения) зла, что станет для него садакой". (аль-Буxари; Муслим.)

О ЧЁМ ГОВОРИТСЯ В ЭТОМ ХАДИСЕ

Признаком совершенства веры и одним из свойств богобоязненных является хороший характер и хорошее обращение с людьми. О совершенстве богобоязненности свидетельствует также отвращение по отношению к тем, кто не повинуется Аллаху и отказ от общения с ними, если они не подчинятся одобряемому шариатом и не откажутся от совершения всего отвергаемого им.

№16.НЕОБХОДИМО ВСЁ ДЕЛАТЬ ХОРОШО 'УМУМ АЛЬ-ИХСАН*


"Ихсан" - отглагольное имя (масдар) от арабского глагола "ахсана", что означает "делать превосходно; совершать благодеяние, делать добро".

Передают со слов Абу Йа'ля Шаддада бин Ауса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сказал:
"Поистине, Аллах предписал всё делать хорошо, и если дали (придётся) убивать, то убивайте хорошим способом, и когда будете приносить жертву, тоже делайте это хорошо, и пусть каждый из вас (как следует) наточит свой нож и пусть избавит животное от мучений". Муслим

ВАЖНОСТЬ ЭТОГО ХАДИСА

Этот хадис является одной из важных основ религии и заключает в себе указание на необходимость хорошо выполнять все установления ислама. Суть его состоит в том, что делать хорошо то что бы то ни было, значит делать это в соответствии с установлениями шариата. Если же говорить о делах, то все они касаются либо добывания средств к жизни и взаимоотношений человека с членами его семьи, его братьями и всеми остальными людьми, либо мира вечного, иными словами, веры, являющейся делом сердца, и ислама, который является делом остальных частей тела.' Человек, который хорошо и правильно делает всё то, что имеет отношение к миру этому и к миру вечному, добьётся великого успеха и окажется среди счастливых в обоих мирах, если захочет того Аллах.


--------------------------------------------------------------------------------


ПОНИМАНИЕ ЭТОГО ХАДИСА И ТОГО, К ЧЕМУ ОН НАПРАВЛЯЕТ

1. Делать всё хорошо обязательно

В этом хадисе говорится о том, что обязательно всё делать хорошо. Имеется в виду, что необходимо точно и полностью делать всё то, что предписывается шариатом. В Своей Великой Книге Аллах скaзал:
"Поистине, Аллах велит (придерживаться) справедливости и совершать благие дела..." "пчёлы", 90."
Аллах Всевышний также сказал:"И творите добро: поистине, Аллах любит творящих добро" "Корова, 195."
Это в равной степени необходимо при выполнении обязательного, воздержании от запретного и во взаимоотношениях с людьми. Делать всё это хорошо, значит делать всё полностью и с соблюдением всего того, что положено, и если это будет делаться именно так, то дела человека будут приняты и щедро вознаграждены.

2. Убивать необходимо хорошо

Имеется в виду, что делать это надо с помощью острого орудия убийства и делать это надо быстро и наиболее лёгким способом, когда дело касается тех, кого убивать дозволено. Дозволенным же является, например, либо убийство как воздаяние равным /кысас/, либо убийство в качестве наказания за преступления, на которые имеются указания в Коране и сунне (худуд)
- а - В случае применения наказания в виде воздаяния равным обезображивать виновного также запрещается. Его следует казнить мечом, даже если убийца намеренно обезобразил свою жертву.
Малик, аш-Шафи'и и, вероятнее всего, Ахмад считали, что лишать жизни убийцу следует так же, как сам он убил другого.
Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: "Одна девочка, на которой были серебряные украшения, вышла на улицу в Медине, а какой-то иудей бросил в неё камнем. Когда её принесли к посланнику Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, она была уже при смерти, и посланник Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, спросил её:" Тебя убил такой-то?" Она подняла голову, а когда он в третий раз спросил её: "Тебя убил такой-то?", - она кивнула головой.
И тогда посланник Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, велел привести этого человека, и его голову положили на камень, а потом разбили другим камнем. (аль-Бухари , Муслим.)
Ас-Саури, Абу Ханифа и имам Ахмад указывали также, убийцу следует казнить только мечом. Ахмад высказывает и, другое мнение, в соответствии с которым убийце следует сделать то же, что сам он сделал с убитым. Исключение составляют собой те случаи, когда убийца сжигает свою жертву или обезображивает её. В подобных обстоятельствах виновного следует казнить мечом, так как по шариату обезображивать и сжигать людей запрещается.
- б - Что же касается казни в качестве наказания за неверие большинство улемов также выступает против обезображивая виновного независимо от того, идёт ли речь о неверном как таковом или же о вероотступнике.
- 3. Запретность сожжения живых существ
В "Сахихе" аль-Бухари сообщается, что сначала посланик Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, разрешил казнить огнём, но потом запретил, чтобы это больше соответствовало подчинению велениям Аллаха.
Передают со слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сказал: "Никого не подвергайте наказанию Всемогущего и Великого Аллаха!"
(aль-Бухари.)
Эти слова указывают на то, что наставления благородного пророка, салляллаху ‘алейхи уа саллям, намного опередили международные договорённости, в силу которых запрещается применение зажигательных бомб, хотя многие государства не соблюдают этот запрет и он действует только на бумаге.
Запрет на сжигание распространяется в исламе не только на людей, но также на животных и насекомых.
Сообщается, что Абдуллах бин Мас'уд сказал: "(Однажды) когда мы вместе с пророком, салляллаху ‘алейхи уа саллям, проехали мимо сожженного муравейника, пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, разгневался и сказал:
"Поистине, не следует человеку никого подвергать наказанию Всемогущего и Великого Аллаха!"
(Абу-Дауд, ан-Нисаи, Ахмад)
Вот почему большинство улемов отрицательно относилось к сожжению даже насекомых. Ибрахим ан-Наха'и сказал: "Сжечь скорпиона все равно что обезобразить его ".
Сообщается, что Умм ад-Дарда запрещала сжигать блох. Что же касается имама Ахмада, то он сказал: "Не следует поджаривать на огне ещё живую рыбу ".
Он сказал также: "Жарить саранчу - меньшее зло, так как в ней нет крови".
4. В каких случаях запрещается обстреливать животное стрелами или чем-то другим
Речь идёт о тех случаях, когда животное привязывают к чему-нибудь, а потом обстреливают его стрелами или чем-либо ещё до тех пор, пока оно не умрёт. Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, запрещал поступать с животными подобным образом.
Кроме того, в обоих "Сахихах" приводится другой хадис, в котором сообщается, что однажды Ибн Умар. да будет доволен Аллах ими обоими, проходивший мимо людей, которые кидали камни в курицу, сделав её мишенью, сказал:
"Кто делал это? Поистине, пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, прокля поступающих подобным образом!"
(аль-Бухари и Муслим.)
5. Запрещение превращать в мишень живое существо
Под мишенью в данном случае подразумевается то, во чтo стреляют стрелами.
В "Муснаде" имама Ахмада приводится хадис, в котором со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, запретил сначала стрелять в животное, а потом употреблять его мясо в пищу, указав, чтo сначала его следует заколоть, а потом уже стрелять в него, если кто-нибудь захочет сделать это.
6. Хороший способ заклания животных
В исламе существуют определённые правила заклания животных, которых должен неизменно придерживаться мусульманин. Это является практическим применением принципа, в соответствии с которым всё надо делать хорошо, проявляя при этом доброту. В соответствии с одним из вышеупомянутых правил следует хорошо наточить нож, чтобы орудие убийства животного было острым и оно поскорее испустило дух.
Сообщается, что Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: "Посланник Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, приказывал хорошо точить ножи и не пoказывать их животным и он сказал: "Когда кто-нибудь из вас будет резать животное, пусть зарежет его быстро".
(Ахмад, Ибн Маджа)
К числу вышеупомянутых правил относится и проявление доброты по отношению к предназначенным для жертвопринoшения животным, которых следует гнать на место заклания мягко.
Сообщается, что Абу Са'ид аль-Худри, да будет дволен Аллах, сказал: "Однажды посланник Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, проходив мимо человека, который тащил овцу за ухо, сказал:
"Оставь её ухо и возьмись за загривок". (Ибн Маджа)
Имам Ахмад сказал: "(Животных) следует вести к месту жертвоприношения мягко и прятать от них нож, доставая его только непосредственно во время заклания ".
Хорошее совершение жертвоприношения подразумевает собой перерезание шейных вен.
В "Сунан" Абу Дауда приводится хадис. передаваемый со слов Ибн Аббаса и Абу Хурайры, да будет доволен Аллах ими, сообщивших, что пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, запрещал оставлять полоску шайтана, иначе говоря, перерезать при жертвоприношении только кожу, не перерезая шейных вен.
Кроме того, желательно не закалывать одно животное в присутствии другого, необходимо поворачивать закалываемое животное в сторону киблы, произносить имя Аллаха во время заклания, после которого не следует трогать его, пока оно не остынет, совершать жертвоприношение с определённым намерением и признавать милость Аллаха Всевышнего, слава Ему, в этом, поскольку это Он подчинил нам этих животных, тем самым оказав нам благодеяние.
Помимо этого, хорошо относиться к животным значит не перегружать их и надаивать столько молока, чтобы его оставалось достаточно для их детёнышей.
7. С учётом всего вышеизложенного этот хадис действительно можно считать одной из важных основ ислама, поскольку он является благородным призывом пророка, салляллаху ‘алейхи уа саллям, к тому, чтобы все делать хорошо.

№15.НЕ ГНЕВАЙСЯ, И ТЫ БУДЕШЬ В РАЮ.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что один человек попросил пророка, (салляллаху ‘алейхи уа саллям),:
"Дай мне совет ".
Он сказал: "Не гневайся".
После этого тот несколько раз повторил (свою просьбу, но каждый раз пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям), говорил:
"Не гневайся". аль-Бухари
Сообщается, что это был Абу-д-Дарда, да будет доволен им Аллах, сказавший: "Я сказал: "О посланник Аллаха, укажи мне на такое дело, которое позволит мне войти в рай. "
(В ответ пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям),) сказал:
"Не гневайся, и ты будешь в раю"." Ат-Табарани.
Передают также, что этим человеком был Джарийа бин Кудама, да будет доволен им Аллах, сказавший: "(Однажды) я обратился к посланнику Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), с просьбой, сказав:
"О поспанник Аллаха, скажи мне что-нибудь краткое, чтобы я понял это ".
Он сказал: "Не гневайся", - после чего я несколько раз повторил (свою просьбу, но) он каждый раз говорил:
"Не гневайся"." Ахмад
Таким образом, вполне возможно, что таких случаев было несколько, и с подобными просьбами к пророку, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), обращались многие.

ВАЖНОСТЬ ЭТОГО ХАДИСА

Аль-Джарджани сказал: "Поистине, этот хадис является великим хадисом и относится к числу кратких, но ёмких по смыслу слов пророка, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), так как он объединяет в себе благо мира этого и мира вечного ".

ПОНИМАНИЕ ЭТОГО ХАДИСА И ТОГО, К ЧЕМУ ОН НАПРАВЛЯЕТ

1. Нравственный облик мусульманина
Мусульманин это человек, которому присущи достойные нравственные качества. Его украшением являются кротость и стыдливость, он носит одежды смирения и любви к людям и отличается такими качествами мужественных людей, как способность сносить обиды других, не отвечая им тем же, прощать, когда имеешь возможность отомстить, терпеливо переносить невзгоды, сдерживать гнев, когда по отношению к нему проявляют враждебность или что-то раздражает его, и в любых обстоятельствах сохранять приветливое и весёлое выражение лица. К этому и направлял посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), своего сподвижника, который просил у него совета о том, что ему следует делать, чтобы достичь своей цели и осуществить желаемое. В ответ на его просьбу он дал это краткое наставление, заключающее в себе всё благо и предотвращающее любое зло, сказав: "Не гневайся".
2. Горячее стремление к раю и поиски пути, ведущего к нему
В этом хадисе посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), даёт наставление обратившемуся к нему с просьбой человеку, который желал встать на путь к раю и просил своего учителя и наставника указать ему на то, что может привести его к вышним садам и позволит снискать благоволение Всемогущего и Великого Аллаха. Этот человек хотел получить краткое наставление, чтобы запомнить его и понять суть совета и указания и пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), отвечает на его просьбу и указывает на то, к чему он должен стремиться, давая ему неизменный совет: "Не гневайся".
Это значит:
старайся перенимать высокие нравственные качества, качества пророков, качества, о которых говорится в Коране, качества веры, так как если ты воспримешь их, и они станут твоим обычаем и твоей природой, то когда что-нибудь будет гневить тебя, ты не поддашься гневу и узнаешь путь, ведущий к благоволению Всемогущего и Великого Аллаха и Его раю.
3. Кротость и хладнокровие приводят к успеху и благоволению
О мусульманин, стремящийся к спасению, если в тебе возобладает человеческая природа и станут проявлять себя силы зла, тебе ни в коем случае не следует идти на поводу у своей души, поддаваясь гневу до такой степени, чтобы он начал распоряжаться тобой и ты стал бы совершать то, что запретил тебе Аллах. Нет, тебе необходимо бороться со своей душой, чтобы не подчиняться тому, к чему тебя побуждает гнев, и помнить о нраве богобоязненного мусульманина и верующего, которого Аллах Всевышний характеризует следующим образом:
"Спешите же (заслужить) прошение Господа вашего и (спешите) к раю, (равному) по ширине небесам и земле и уготованному для богобоязненных, О которые расходуют в лёгких и трудных обстоятельствах, сдерживают свой гнев и прощают людям(, ведь) Аллах любит тех, кто творит добро!"
"Семейство Имрана", 133 -134.
И научившись сдерживать собственный гнев, ты сможешь уберечь себя от гнева Всемогущего и Великого Аллаха, присоединишься к богобоязненым и навечно останешься среди обитателей рая.
Передают со слов Абдуллаха бин Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что однажды он спросил пророка, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), :"Что может удалить меня от гнева Всемогущего и Великого Аллаха?",
- (и пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям) ответил: "Не гневайся", Ахмад
Аль-Хасан аль-Басри сказал: "Аллах защитит от шайтана и сделает запретным для огня того. кто обладает четырьмя (качествами, а именно: способностью) владеть собой (в то время, когда) он испытывает желание, страх, страсть или гнев ".
4. Гнев объединяет в себе всё плохое, а освобождение от него - всё благое
Из содержания этого хадиса мы узнали о том, что когда пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал верующему, обратившемуся к нему с просьбой о совете: "Не гневайся", - он усвоил этот совет и принял его. Вместе с тем этот человек снова стал просить совета и наставления, как будто оставшись неудовлетворённым таким ответом, посчитав его незначительным и решив, что он нуждается в чём-то более полезном для достижения своей цели, заключающейся в том, чтобы попасть в рай.
Однако посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), ничего не добавил к этому, повторив свой ответ дважды, трижды или даже больше. И каждый раз, как этот человек просил: "Дай мне совет", - он говорил ему: "Не гневайся", - тем самым подтверждая, что этого наставления будет достаточно, если понять его смысл и действовать соответствующим образом.
Здесь разумный верующий обращает внимание на подтверждение посланника Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), постигает его смысл и узнаёт о его цели. В той версии этого хадиса, которую приводит имам Ахмад, сообщается, что человек, просивший совета, сказал: "И когда пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал то, что сказал, я задумался и понял, что гнев является средоточием всего плохого ". Это значит, что если человек не гневается, он избавляется от всего плохого, а избавившийся от всего плохого приобретает всё благое. Да благословит тебя Аллах и да приветствует, о посланник Аллаха, и да воздаст тебе Аллах Всевышний за эту общину наилучшим воздаянием, уготованным пророку и посланнику, ведь ты направил её к благонравию и предостерёг от того, что является ключом ко всяческому злу.
Сообщается, что один человек спросил посланника Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям): "Какое дело является наилучшим?"
Он ответил: "Благонравие, которое состоит в том, чтобы не гневаться, если сумеешь".
5. Гнев это слабость, а кротость - сила
Признаком слабости является то, что человек быстро впадает в гнев и поддаётся ему, даже если он обладает сильными руками и здоровым телом. Передают со слов Хурайры, что посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:

"Не тот силён, кто побеждает многих, силён лишь тот, кто (способен) владеть собой в гневе". (аль-Бухари и Муслим.)
6. Отвратительные плоды гнева
Гневливость является достойным порицания качеством, проявлением дурного характера и губительным оружием. Если человек поддаётся гневу, он становится жертвой его пагубного воздействия, приносящего вред прежде всего самому человеку, а вместе с ним и всему обществу в целом.
- а - Гнев наносит отдельному человеку физический, моральный и духовный ущерб. Ты можешь убедиться в этом, стоит только представить себе охваченного гневом человека, цвет лица которого изменился, кровь кипит, жилы на шее вздулись, руки трясутся, движения беспорядочны, а речь бессвязна. С языка его срываются непристойные слова, он бранится и может сказать даже нечто запретное, что иногда ставит человека вне ислама, например, если он произносит слова, свидетельствующие о его неверии, наносит оскорбления религии или говорит что-нибудь наподобие этого. Кроме того, в состоянии гнева он может начать совершать беспорядочные действия и попусту тратить деньги, подрывая основы своего благополучия или нанося вред своему телу.
- б - Если же говорить об ущербе для общества в целом, то гнев порождает ненависть в сердцах и заставляет замышлять дурное против людей, что может приводить к нанесению обид, оскорблениям мусульман или разрыву отношений с ними, а также к злорадству по отношению друг к другу, когда с кем-нибудь случается беда. Так между друзьями возникают вражда и ненависть, порываются родственные связи, повсюду распространяется нравственное разложение и общество разрушается.
7. Противодействие гневу и средство избавления от него
Гневливость является врождённым свойством человека, однако настоящий мусульманин защищает себя от неё и отводит от себя зло этого свойства с помощью удаления от порождающих гнев причин, либо не проявляя свой гнев, либо подавляя его проявления, если он всё же возобладает над человеком.
- а - Причины гнева: Эти причины многочисленны и разнообразны. К числу их относятся гордость и высокомерие по отношению к людям, стремление возвысится над ними, насмешки и издевательства над другими, множество шуток, особенно если для этого нет никаких оснований, споры и вмешательство в такие дела, которые не касаются человека, а также стремление к излишнему богатству и высокому положению. Мусульманину рекомендуется освобождаться от этих порицаемых качеств, стремиться возвыситься над ними и воспитывать в себе противоположные качества.
- б - Что же касается избавления от гневливости, то для этого имеются многочисленные средства, на которые указал нам ислам и которые перечислены ниже.

№14.ДОБРОЕ СЛОВО И СОБЛЮДЕНИЕ ПРАВ ГОСТЯ И СОСЕДА ОТНОСЯТСЯ К ЧИСЛУ ПРОЯВЛЕНИЙ ВЕРЫ

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, говорит благое или молчит, и пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, оказывает уважение своему соседу, и пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, хорошо принимает своего гостя". Аль-Бухари и Муслим.

ВАЖНОСТЬ ЭТОГО ХАДИСА

Ибн Хаджар, составивший комментарии к "Сахиху" аль-Бухари, пишет:
"Он относится к числу кратких, но ёмких по смыслу слов (пророка(салляллаху ‘алейхи уа саллям)
Этот хадис касается трёх вещей, имеющих отношение к проявлению благонравия в делах и словах ".
Смотри, что было сказано о важности тринадцатого хадиса.

ПОНИМАНИЕ ЭТОГО ХАДИСА И ТОГО, К ЧЕМУ ОН НАПРАВЛЯЕТ

1. Человек и его связь с обществом
В этом мире человек живёт среди людей, с которыми он поддерживает определённые связи и отношения, и он нуждается в людях, а они нуждаются в нём. Ислам стремится к тому, чтобы эти отношения строились на правильной основе и развивались в правильном направлении. Это может осуществиться только в том случае, если люди станут уважать друг друга и каждый из них по отношению к другим будет неуклонно соблюдать правила поддержания хороших взаимоотношений, что подразумевает собой произнесение хороших слов, добрососедство и гостеприимство.
Именно к этому и побуждает нас посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), в хадисе, который является предметом нашего рассмотрения.
2. О совершенстве веры человека среди прочего свидетельствует то, что он либо произносит благие слова, либо молчит.
В этом хадисе посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), побуждает нас к тому, в чём находит своё выражение величайшее качество блага и что является наиболее полезным из дел благочестия. Он разъясняет нам, что одним из признаков совершенства веры и полноты ислама является то, что мусульманин говорит о вещах, которые, могут принести ему пользу в мире этом или в мире ином, а cледовательно, принесут счастье и благополучие и всему обществу в целом. И признаком этого является воздержание от произнесения того, что может нанести обиду или принести вред другому человеку, а на него самого навлечёт гнев и ярость его Всемогущего Господа, слава Ему.
Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"Не станет прямой вера раба, пока не будет прямоты в его сердце, и не будет прямым его сердце, пока не станет придерживаться прямоты его язык". Ахмад.
Кроме того, передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"Раб не придёт к истинной сути веры, пока не начнёт беречь свой язык", ат-Табарани.
То есть: удерживать его от произнесения таких слов, в которых нет блага.
3. Многословие становится причиной гибели, а сдерживание языка приводит к спасению
Раньше мы уже приводили слова пророка, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказавшего:
"Признаком хорошего исповедания ислама человеком является его отказ от того, что его не касается" ат-Тирмизи и Ибн Маджа,
- и отмечали, что разговоры о том, что не касается человека, могут сделать его дела тщетными, а рай - запретным для него.
Прежде чем что-нибудь сказать, мусульманину необходимо подумать. Если ему станет ясно, что то, о чём он хочет сказать, является благом, соответствует истине и заслуживает награды, пусть говорит, если же ему станет ясно, что его слова приведут ко злу или послужат причиной распространения ложного или же дело окажется для него неясным, пусть воздержится от слов, и это будет лучше и безопаснее для него, так как ему придётся дать отчёт за каждое сказанное слово, после чего он будет либо вознаграждён, либо наказан, ведь Аллах Всевышний сказал:
"Что бы ни сказал (человек), непременно (записывает это приставленный) к нему недремлющий страж." "Каф". 18
(К каждому человеку приставлены два ангела, записывающие все eго добрые и дурные дела.)
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"Поистине, раб может сказать что-нибудь угодное Аллаху, чему сам он и не придаст значения, но за что Аллах возвысит его на (много) ступеней. И, поистине, раб может сказать что-нибудь такое, что вызовет ярость Аллаха, чему сам он и не придаст значения, но из-за чего будет ввергнут в ад". аль-Бухари.
И мы напомним о том, что в хадисе Му'аза сообщается, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
".. .а разве будут люди ввергаться лицами в ад за что-либо ещё, кроме клеветнических речей?!" Ахмад, ат-Тирмизи, ан-Насаи
4. Как следует говорить
Говоря о чём-либо, мусульманин должен соблюдать многие правила, в том числе:
- а - Мусульманин должен стремиться говорить только о том, что приносит пользу, и при любых обстоятельствах воздерживаться от произнесения запретных слов.
Характеризуя верующих, Аллах Всевышний сказал:"...и которые отстраняются от пустословия..." "Верующие". 3
Под "пустословием" имеются в виду лживые слова наподобие злословия, сплетен, того, что оскорбляет честь других людей, и тому подобные слова.
- б - Немногословие даже в дозволенном, поскольку многословие в дозволенном приводит к запретному или отвергаемому.
Передают со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"Не произноси много слов, если не считать (слов) поминания Аллаха, ибо, поистине, многословие без поминания Аллаха(является признаком) жестокосердия, а самым далёким из людей от Аллаха является жестокосердный". ат-Тирмизи
Умар, да будет доволен им Аллах, сказал:
"Тот, кто говорит много, произносит много бранных слов, произносящий много бранных слов совершает много грехов, а наиболее подходящим местом для многогрешного является огонь ".
- в - Обязательность произнесения слов в случае необходимости, особенно тогда, когда дело касается разъяснения истины, побуждения к одобряемому и удержания от порицаемого. Подобное считается одним из достойнейших качеств, тогда как неисполнение этой обязанности является ослушанием и грехом, поскольку умалчивающий о том, что имеет отношение к истине, является немым шайтаном.
5. Проявление внимания и заботы о соседе
Одним из признаков совершенства веры и искреннего исповедания ислама является оказание благодеяний соседу и отказ от нанесения ему обид, как говорил об этом пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям).
Достаточным указанием на необходимость этого может служить то, что Аллах Всевышний связал веление оказывать благодеяния соседу с велением поклоняться только Аллаху, слава Ему, сказав:
"И поклоняйтесь Аллаху и ничему более наряду с Ним и (делайте) добро родителям, родственникам, сиротам, нуждающимся, соседу, как состоящему (с вами) в родстве, так и не состоящему, и товарищу..." "женщины",36.
Под соседом, не состоящим в родстве, подразумевается либо дальний сосед, либо дальний родственник, а под товарищем - спутник или человек, занимающийся совместно с кем-либо общим делом.
Таким образом, шариат требует не только оказания благодеяний соседу и проявления уважения по отношению к нему. В исламе вопросу о проявлении внимания по отношению к соседу придаётся такое значение, подобного которому в истории социальных взаимоотношений никогда не наблюдалось.Обратите внимание на нижеследующий хадис:
"Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"Джибрил продолжал давать мне наставления относительно сосeдa (так долго), что я подумал, что он объявит его и одним из наследников". Аль-Бухари
То есть: он очень долго разъяснял мне, какими правами обладает сосед, и я решил, что он скажет, что сосед относится и числу наследников.
6. Нанесение обид соседу свидетельствует о таком изъяне в вере, который может привести к гибели
В исламе запрещено наносить обиды соседу. Это рассматривается как один из тяжких грехов, влекущих за собой суровое наказание Всемогущего и Великого Аллаха и препятствующих совершающему такой грех снискать милость Аллаха и достичь совершенства в вере.
Сообщается, что Ибн Масуд, да будет доволен им Аллах, сказал:
"Однажды посланника Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), спросили: "Какой грех является величайшим?"
Он ответил:
"Приравнивание кого бы то ни было к Аллаху, Который создал тебя".

(Его) спросили: "А после этого?"
Он ответил:
"Убиение своего ребёнка из страха перед тем, что он станет есть с тобой".(т.е тебе не удастся прокормить его)
(Его) спросили: "А после этого?"
Он ответил:
"Склонение к прелюбодеянию жены твоего соседа".
Аль-Бухари и Муслим.
Кроме того, сообщается, что Абу Шурайх, да будет доволен им Аллах, передал, что (однажды) пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), воскликнул:
"Клянусь Аллахом, не верует! Клянусь Аллахом, не верует! Клянусь Аллахом, не верует!"
(Его) спросили: "Кто, о посланник Аллаха?"
Он сказал:"Тот (человек), сосед которого не находится в безопасности от егo зла" Аль-Бухари.
То есть: от вреда и обид, которые он может ему причинить.
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: "(Однажды) кто-то сказал:
"О посланник Аллаха, такая-то проводит ночи в молитвах и постится днём, но вместе с тем она говорит язвительные слова, обижая своих соседей".
(На это пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:"Она (попадёт) в огонь".
После этого ему сказали: "Такая-то совершает только обязательные молитвы, постится только во время рамадана, подаёт неимущим только куски высушенного творога и больше ничего (благого не делает), но она не говорит ничего обидного для своих соседей ".
(На это пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:"Она (будет) в раю". Ахмад и аль-Хаким.
7. О способах оказания благодеяний соседу
Существует много способов оказания благодеяний соседу, например:
- а - Утешение нуждающегося соседа.
Сообщается, что Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: "Верующий не насыщается, забывая о голодном соседе ".
Сообщается также, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"Не уверовал в меня тот, кто ложится спать сытым, зная о том, что рядом с ним его сосед голодает", аль-Xаким
И сообщается также, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: "Мой любимейший друг, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), дал мне завет, сказав:
"ЕСЛИ будешь варить похлёбку, добавь побольше воды, а потом обрати внимание на (положение членов) семьи своего соседа и одели их как полагается", Муслим
- б - Оказание ему помощи и старание принести пользу, даже если это потребует от тебя отказаться от каких-нибудь собственных прав и нанесёт тебе какой-то ущерб.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"Пусть никто из вас ни в коем случае не мешает своему соседу желающему) вбить деревянный кол в его стену".
Аль-Бухари и Муслим
- в - Преподнесение ему подарков, особенно в тех случаях, когда для этого имеется какой-нибудь повод. Передают со словд Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"Пусть ни одна соседка ни в коем случае не пренебрегает (возможностью подарить) своей соседке хотя бы овечье копыто".
Аль-Бухари
То есть: пусть она не пренебрегает возможностью сделать ей какой-нибудь небольшой подарок, даже если дело будет касаться всего лишь овечьего копыта, иначе говоря, кости с небольшим количеством мяса. Это значит: пусть делает ей подарки в любых обстоятельствах.
8. Оказание уважения гостю является признаком, веры и одним из проявлений хорошего исповедания ислама человеком
В одном из хадисов посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), разъясняет нам, что человек, неуклонно придерживающийся установлений ислама и следующий примеру лучших верующих, обязан проявлять уважение по отношению к останавливающимся у него гостям и оказывать им благодеяния, что послужит указанием на совершенство его доверия Аллаху Всевышнему и искренность упования на Него, ведь посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"... пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, оказывает уважение своему гостю". аль-Бухари
Что такое гостеприимство: обязанность или благодеяние? Гостеприимство это одно из достойных нравственных качеств и правил приличия, соблюдаемых в исламе, а также качество, присущее пророкам и праведникам.
Что же это такое: проявление щедрости и благодеяние хозяина или же законное право гостя? Мнения улемов по этому вопросу расходятся.
Имам Ахмад и аль-Ляйс считали, что это обязанность хозяина, которую он должен выполнять в течение одного дня и одной ночи. Выражая такое мнение, они основывались на хадисе, в котором сообщается, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"Каждый мусульманин обязан оказывать гостеприимство в течение ночи" (имеются в виду - сутки) Абу Дауд; Ибн Маджа.
Сообщается, что Укба бин Амир, да будет доволен им Аллах, сказал: "(Однажды) мы сказали (пророку, (салляллаху ‘алейхи уа саллям): "О посланник Аллаха, ты посылаешь нас, а мы останавливаемся у людей, не оказывающих нам (гостеприимства). Что ты об этом скажешь?"
(В ответ) посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"Если остановитесь у кого-либо, и будет велено (принимать вас), как положено (принимать гостя), то примите это, если же они этого не сделают, то сами берите с них то, что полагается гостю и что они обязаны (предоставлять вам). " аль-Бухари и Муслим.
Кроме того, они основывались на словах пророка, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), "пусть... оказывает уважение своему гостю", приводимых в этом хадисе, поскольку это является велением, а веление указывает на обязательность.
Наиболее распространённое мнение сводится к тому, что проявление гостеприимства как одного из достойных нравственных качеств желательно, но обязанностью оно не является, так как пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал: "...пусть ... оказывает уважение".
В другой же версии этого хадиса сообщается, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:"...пусть делает добро..."
Таким образом, ни в том, ни в другом случае речь не идёт об обязательности, так как проявление уважения и оказание благодеяний имеют отношение к благочестию и достойным нравам.
9. О правилах приличия, которые необходимо соблюдать хозяину и гостю
К числу правил гостеприимства, которые необходимо соблюдать хозяину, относятся проявление радости при виде гостя, ведение с ним приятной беседы и старание сразу же угостить его тем, что он имеет. При этом в течение суток хозяину следует кормить гостя лучше, чем он обычно кормит членов своей семьи и тех, кто находится у него на иждивении, а ещё два дня - так же, как он обычно кормит их, не предпринимая никаких особых усилий и ни в чём не ущемляя своих домочадцев.
Сообщается, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"Срок оказания) гостеприимства составляет три дня, наградой ему послужит один день, а всё, что сверх этого, станет для него садакой" Муслим, ат-Тирмизи.
Что касается гостя, то соблюдение им правил приличия заключается в том, чтобы не стеснять и не тревожить хозяина. Стеснить же хозяина он может в том случае, если задержится у него более чем на три дня или если он будет продолжать оставаться у кого-нибудь, зная, что хозяину нечем его встретить.
Сообщается, что Абу Шурайх, да будет доволен им Аллах, сказал: "Посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"И не разрешается мусульманину жить у своего брата столь (долго) что он станет вводить его во грех".
(Люди) спросили: "О посланник Аллаха, как же он может ввести его во грех?"
(Пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям),) ответил: " (Продолжая) оставаться (у человека) и тогда, когда тому нечем будет его кормить". Муслим.
10. Важность практического применения того, о чём говорится в этом хадисе
На практике применять то, о чём мы узнали из содержания данного хадиса, крайне важно, так как это приводит людей к согласию и объединяет сердца, удаляя из них злобу и ненависть.
Объясняется это тем, что все люди живут по соседству друг с другом и часто бывает так, что они или находятся в гостях или принимают гостей, и поэтому если каждый человек будет оказывать уважение своему соседу, а каждый хозяин будет оказывать гостеприимство своему гостю, то дела общества наладятся, положение людей выправится и преобладать станут согласие и любовь, особенно если каждый человек станет придерживаться этических норм ислама, сформулированных в этом хадисе, и будет говорить только благое или хранить молчание.

№13.НЕПРИКОСНОВЕННОСТЬ ЖИЗНИ МУСУЛЬМАНИНА

Передают со слов Ибн Мас'уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"Не дозволяется (проливать) кровь мусульманина, свидетельствующего о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что я - посланник Аллаха, если не считать трёх (случаев: когда речь идёт о) женатом человеке, совершившем прелюбодеяние, (когда лишают) жизни за жизнь и (когда) кто-нибудь отступается от своей религии и покидает обшину". аль-Бухари, Муслим.

ВАЖНОСТЬ ЭТОГО ХАДИСА

Этот благородный хадис пророка, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), является великим воззванием ислама и совершенной законодательной основой, касающейся охраны жизни мусульманина, если этот мусульманин остаётся человеком, придерживающимся правильного пути и свободным от любых недостатков и расстройств, которые представляют собой угрозу обществу и безопасности его членов. Если же жизнь человека начинает представлять собой угрозу жизни общества, и этого человека поражает болезнь, и он утрачивает cвоё здоровье и свою естественную здравость, и превращается в зловредного микроба, разрушающего тело общины, разлагающего её религию и нравственность, порочащего ее честь и раcпространяющего зло и заблуждения, тогда он лишается правa на жизнь и существование и его надо будет уничтожить, чтобы мусульманское общество могло жить в безопасности и благoдействии.
О важности этого хадиса Ибн Хаджар аль-Хайтами говорил следующее:
"И этот хадис является одной из важных основ по той причине, что он имеет отношение к важнейшей вещи, а именно - к жизни. Он разъясняет, что дозволено, а что нет, указывая на то, что основой является охрана (жизни). Это соответствует и представлениям разума, которому изначально свойственно желание к сохранению образа людей, сотворённых в наилучшем обличье ".

ПОНИМАНИЕ ЭТОГО ХАДИСА И ТОГО, К ЧЕМУ ОН НАПРАВЛЕН

1. Неприкосновенность жизни мусульманина
Жизнь человека, засвидетельствовавшего, что нет бога, крoме Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха, признавшей существование и единственность Всевышнего, уверовавшего в пророчество последнего посланника, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), и признавшего истинность его послания, находится под защитой, и никому не позволено проливать его кровь или убивать его. Мусульманин будет пользоваться этой защитой и не лишится её, если только не совершит одного из трёх преступлений, каждое из которы лишает совершившего его прав на такую защиту и позволяет лишить его жизни. Речь идёт о нижеследующих преступленияx:
а - Преднамеренное неправомерное убийство.
б - Прелюбодеяние после целомудрия, под которым подразумевается брак.
в - Вероотступничество.
2. Побивание камнями (раджм)
Улемы придерживаются единодушного мнения относитель но того, что наказанием (хадд) за прелюбодеяние, совершенноe состоящим в браке человеком, должно служить побивание камнями до смерти. Основанием для этого служит то, что он покуcился на честь другого человека, совершил столь непристойное дело как прелюбодеяние, после того, как Всемогущий и Великий Аллах оказал ему благодеяние, даровав возможность получать наслаждение дозволенным образом, отклонился от благого к дурному, совершил преступление против человеческой природы, смешав родство и испортив потомство, и презрел запрет Всемогущего и Великого Аллаха, который сказал:
"И не приближайтесь к прелюбодеянию: поистине, это - мерзость и плохой путь" "ночное путешествие", 32.
Под состоящим в браке (мухсын) подразумевается свободный, совершеннолетний и разумный человек, совершающий половые сношения естественным образом и заключивший брак как положено.
Основанием для установления наказания в виде побивания камнями послужили соответствующие слова и поступки посланника Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), Так, например, есть много сообщений о том, что он подверг побиванию камнями некоего Ма'иза. Что же касается Муслима и других мухаддисов, то они приводят хадис, в котором сообщается, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), велел подвергнуть побиванию камнями одну женщину из племени гамид. Кроме того, сообщается что в другом случае пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал (Анасу):
"О Унайс2, ступай к жене этого (человека), и если она признается, то подвергни её побиванию камнями".
И он пошёл к ней, она призналась и после этого по велению посланника Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), была подвергнута побиванию камнями.
Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сделал сответствующее извлечение из слов Аллаха Всевышнего:
"O люди Писания! Пришёл к вам Наш посланник, разъясняюший вам многое из того, что скрываете вы из Писания, и оставляющий многое." "трапеза" 15
Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
"Тот, кто не верует в (необходимость) побивания камнями, не верует и в Коран (в целом), даже не замечая этого ".
После этого он прочитал вышеупомянутый аят и сказал:
"Побивание камнями относилось к числу тех вещей, которые они скрывали". Ан-Наса и и аль-Хаким.
3. Воздаяние равным (кисас)
Улемы едины во мнении о том, что человек, намеренно убивший мусульманина, заслуживает воздаяния равным, иначе говоря, казни.
Аллах Всевышний сказал:
"Мы предписали им в (Торе): жизнь за жизнь..." "Трапеза , 45.
Это было сказано для того, чтобы обезопасить жизнь людей.
Аллах Всевышний также сказал:
"В возмездии для вас жизнь, о обладающие разумом, чтобы вы остерегались.!" "Корова",179.
Таким образом, человек, обязанный соблюдать предписания религии, подлежит казни, если он намеренно убил человека, не имея на это права, независимо от того, к какому полу принадлежали убийца и убитый, и в соответствии с тем, что сообщает Амр Ибн Хазм, отмечающий, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"Поистине, мужчина подлежит казни за женщину".
Кроме того, имеется достоверное сообщение о том, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), велел казнить одного иудея, убившего девочку.
Наказание в виде воздаяния равным не применяется, если родственники убитого простят убийце его преступление.
4. Наказание за вероотступничество
Мусульмане едины во мнении о том, что если человек станет веротступником, будет упорствовать в своём неверии и не вернётся к исламу после того, как ему будет предложено покаяться, то его следует казнить. Основанием для этого служат слова пророка, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), "отступается от своей религии", приводимые в этом хадисе. а также другой хадис, передаваемый со слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, который сообщил, что посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"Убейте того, кто поменяет свою религию". ^
5. Кто должен осуществлять воздаяние равным и наказания за другие преступления
Воздаяние равным осуществляет опекун или ближайший родственник (вали) убитого по приказу судьи, который должен также отдать приказ о применении наказания по отношению к вероотступнику и женатому прелюбодею. Если же такой человек oсуществит воздаяние равным без разрешения судьи или кто-нибудь убьёт вероотступника или женатого прелюбодея без его приказа, то этот родственник или любой другой убийца должны быть подвергнуты соответствующему назидательному наказанию как люди, неправомерно взявшие на себя функции судьи, однако казнить их не следует, так как они убивали по праву. [
6. О чём говорится в данном хадисе
а - Этот хадис побуждает людей держаться мусульманской общины и не откалываться от неё.
б - Он внушает отвращение к трём вышеупомянутым преступлениям и предостерегает от их совершения.
в - Он воспитывает общество в страхе перед Аллахом Всевышним, предупереждая применение наказаний и напоминая о том, что Аллах видит тайное и явное.
г - Наказания в исламе носят сдерживающий характер. Их целью является предупреждение преступлений и защита общества.
д - Воздаяние равным, по мнению ханафитов, должно осуществляться только мечом, шафииты же утверждают, что убийц следует лишить жизни таким же путём, каким он убил свою жертву, однако родственнику необходимо сделать выбор в пользу меча.

Важность использования мисвака, в свете Хадисов и высказываний Сподвижников Аллаха и Алимов.

Огромная значимость мисвака

Абдуллах ибн Джараад (да будет доволен им Аллах) передал Слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Потребность использовать мисвак – это естественно для человека.» (Аль Фаххуль Кабиир).

Сунна Пророков (мир им)

Абу Аййюб (да будет доволен им Аллах) передал Слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Четыре следующих пункта являются сунной Пророков (мир им): скромность*, использование атара (духов) и мисвака, а также никях.» (Мишкаат).
*примечание: иногда вместо скромности упоминается обрезание).

Наряду с бесчисленными преимуществами использования мисвака идет то, что это была сунна не одного, а многих Пророков (мир им). И каких же благ себя лишает тот, кто не пользуется мисваком , в то время как им пользовались Пророки Всевышнего!

Алляма ибн Исмаил (да будет Милостив к нему Аллах) сказал, «Я поражен теми людьми, которые, несмотря на все блага и достоинства мисвака, все же пренебрегают им, лишая таким образом себя огромного благословения, причиняя себе же вред и подвергая лишениям.

Мисвак – богоугодное деяние
Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им Аллах) передал Слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): “Сделайте должным для себя использование мисвака, так как в этом заключается не только чистота рта, но и довольство Всевышнего вами.» (Шарх Тирмизи).
Аиша (да будет ею доволен Аллах) передала Слова Посланника Аллаха
(да благословит его Аллах и приветствует): «Использование мисвака приносит чистоту рта и довольство Господа.» (Бухари)
Передано Али (да будет доволен им Аллах):
«Сделайте использование мисвака обязательным для себя и будьте постоянны в этом, так как это принесет довольство вами Аллаха. И, более того, награда за намаз после использования мисвака увеличивается с 99 до 400 раз.

Совет Ангела Джибрила (мир ему).
Мисвак чуть не стал фардом ( то есть обязательным ).

Абу Умаамах передал (да будет доволен им Аллах) Слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Используйте мисвак, так как это очищает рот и дает довольство вами Господа. Ангел Джибрил (мир ему) так часто рекомендовал мне мисвак, что я думал, что это станет фардом для моей уммы (община). А сам я использую мисвак так много и часто, что даже боюсь за свои зубы.» (Ибн Маджах).
Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) передал слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Если бы я не боялся трудностей для моей уммы (община), то я бы велел им использовать мисвак с каждым вуду (омовением).» (Бухари).
Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) передал слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Если бы я не опасался трудностей для моей уммы (община), то я бы проинструктировал использовать мисвак перед каждым намазом ( молитва ).» (Тирмизи).
Умми Салма (да будет ею доволен Аллах) передала слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Джибрил так часто советовал мне использовать мисвак, что я боялся за свои зубы.» (Тибрани).
Ожидание Пророком Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует) сниспослания Божественного откровения по поводу мисвака.
Абдуллах ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) передал слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Я так часто был инструктирован насчет мисвака, что я думал, что о мисваке будет ниспослано Божественное откровение.» (Муснад Аби Ялаа).
(Эти слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) лишний раз подчеркивают огромную значимость мисвака. И безграничную Милость Аллаха, что мисвак не стал фардом для уммы, но стал великой сунной. То есть за использование человек получит великие блага и награды (одной из которых будет то, что благодаря пользованию мисваком человек сможет сказать «Ля иляха илля Ллах» перед смертью!!), но за неиспользование не будет греха, просто человек сам лишит себя бесчисленных благ и баракята.)

Мисвак и сон Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)
Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) передал слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Во сне я видел себя, чистящего зубы мисваком. Затем ко мне подошли два человека, один старше, а другой моложе. Когда я дал мисвак тому, кто моложе, мне было велено дать старшему. Так что я дал мисвак старшему из них.» (Мишкаат).

Мисвак в жизни Пророка Ибрахима (мир ему)
Саййидина Ибни Аббас (да будет доволен им Аллах) поясняет следующее относительно тафсира Аята из Суры Аль-Бакара Священного Корана, где говорится, что Господь испытал Ибрахима особыми командами, которые он (Ибрахим) выполнил.
«Он (Пророк Ибрахим – мир ему) был дан тест относительно тахарата, 5 пунктов в отношение головы и лица, и 5 – тела. 5 относительно лица и головы следующие – подравнивать усы, полоскать рот, промывать нос водой, использовать мисвак и уход за волосами. А 5 пунктов в отношение чистоты тела следующие – подстригать ногти, делать обрезание, удалять волосы из областей подмышек и лобка и делать истинджа ( подмывание после справления малой и большой нужды ). (Тафсир ибн Касир).

Использование мисвака после пробуждения ото сна Аиша (да будет ею доволен Аллах) передала, что всегда когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) пробуждался ото сна, будь это ночью или днем, то использовал мисвак и делал вуду (омовение).

Мисвак ночью
Аиша (да будет ею доволен Аллах) передала, что вода для омовения и мисвак всегда были готовы для Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). И когда он пробуждался ночью, чтобы совершить намаз-тахаджуд, то он использовал мисвак (перед намазом).» (Абу Дауд).
Передано Саййидиной Худейфа, что когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) просыпался ночью, то он чистил рот мисваком.» (Ас-Сиааях).
Аиша (да будет ею доволен Аллах) передала, что для Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)обычно были приготовлены 3 след. посудины: одна с водой для вуду ( омовение ), другая с мисваком, а третья с питьевой водой.» (Тот факт, что мисвак находился наравне с водой, лишний раз доказывает важность мисвака.)

Использование мисвака при входе в дом
Шурайр ибн Хаани спросил Аишу (да будет ею доволен Аллах), «С чего начинал Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), когда он приходил домой (входил в дом)?» «С использования мисвака,» ответила она. (Мишкаат).
Алляма Мунави дает свои комментарии по этому поводу, «Мы должны говорить слова приветствия, когда входим в дом (Ас-саляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятух). В этом приветствии есть Имя Аллаха. А имя Аллаха должно произносится чистым ртом.
Также по прибытию домой рекомендуется поцеловать жену, показывая ей свою любовь и внимание. Значит, тоже надо следить за тем, чтобы рот был чистым, чтобы не причинить жене неприятности. Использование мисвака перед чтением Корана
Саййидина Али (да будет доволен им Аллах) передал, «Истинно, ваши рты – пути к Корану. Так что чистите их (пользуйтесь) мисваком.» (Ибн Маджах).
Фукаха (Ученые по Фикху) сказали, что это мустахабб – пользоваться мисваком перед чтением Корана. Саййидина Али (да будет доволен им Аллах) передал, «Мы были инструктированы пользоваться мисваком. Когда человек начинает намаз (встает на намаз), то появляется ангел, который стоит возле него и внимательно слушает чтение Корана (то, что произносится в намазе). (Постепенно) ангел приближается к человеку, пока не будет находится буквально у его рта. И все, что человек произносит в намазе из Корана, все это прямо доносится до ангела (входит в него). (Ас-Суннатуль-Кубра).

Использование мисвака перед встречей или собранием
Ибн Тамами ибн Аббас передал со слов своего отца, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Почему твои зубы такого цвета, когда ты пришел ко мне? Надо пользоваться мисваком.» (Аль-Муджамуль Кабир из Тибрани). (Из этих слов Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) становится ясно, что перед встречей или собранием надо пользоваться мисваком, чтобы избежать плохого запаха изо рта, налета на зубах, что может произвести неприятное впечатление у окружающих.)

Право мисвака в пятницу
Ибн Сабээкъ (да будет доволен им Аллах) передал слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «О мусульмане! Аллах Всевышний сделал этот день (пятницу) днем праздника для мусульман, так что принимайте душ и используйте духи. А также сделайте для себя должным использовать мисвак.» (Муатта Имам Мухаммад).
Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) передал слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Человек, который в пятницу делает полное омовение, использует мисвак, наносит духи, надевает свою лучшую (соответствущую сунне) одежду и затем идет в мечеть. Когда он входит в мечеть, то он не причиняет неудобства другим, не расталкивает людей, пытаясь найти лучшее место впереди, а скромно занимает любое свободное место. Затем он внимательно выполняет намаз и соблюдает должную тишину во время хутбы ( проповедь ). Тогда все вышеперечисленное становится причиной того, что этот человек получает прощение Аллаха (за совершенные грехи) между этой пятницей и предыдущей пятницей.» (Шарх Маанийюль Аасаар).
Пользование мисваком особенно по пятницам содержит огромный баракят! Также, как отмечено в вышеприведенном хадисе, мисвак играет особую роль в получение человеком прощения Аллаха.

Мисвак в Праздники Ураза-Байрам и Курбан-Байрам
В Задуль-Маад передано: «По пятницам и в Дни Ида (Ураза-Байрам и Курбан-Байрам) мусульмане собираются большим джамаатом (помногу). Так что особенно уделяйте внимание пользованию мисвака в эти дни по сравнению с другими днями.»

Мисвак во время путешествия
Аиша (да будет ею доволен Аллах) передала, что когда бы Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отправлялся в путь, он всегда брал с собой мисвак и расческу. (Ас-Сиааях). Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) даже во время тяжелых путешествий использовал мисвак так же часто, как дома.

Держать мисвак всегда при себе
Джаабир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах) передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) часто держал мисвак за ухом (там, где писари раньше держали перо). (Ас-Суннатуль-Кубра).
Абу Хурейра сказал, что сподвижники Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) тоже часто держали (носили) мисвак за ушами, когда ходили. (Ас-Сиааях).
Причиной держания мисвака данным образом является то, что таким образом очень легко всегда держать мисвак при себе и иметь возможность пользоваться в любое время.
Абу Салмах сказал, что видел Заида (да будет доволен им Аллах) сидящим в мечети с мисваком за ухом, там, где писарь держит перо. И Заид пользовался мисваком перед тем, как пойти на намаз. (Абу Дауд).
Значительное увеличение награды за намаз, если предварительно использовался мисвак - Награда за намаз увеличивается во много раз после пользования мисваком (до намаза).
Аиша (да будет ею доволен Аллах) передала хадис, «Намаз, выполненный после использования мисвака в 70 раз лучше намаза без использования мисвака.» (Ас-Суннатуль-Кубра).
Аиша (да будет ею доволен Аллах) передала слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «2 ракаата намаза, выполненные после использования мисвака более дороги и любимы мне чем 70 ракаатов без мисвака.» (Ас-Суннатуль-Кубра).

Возможность очищения языка с помощью мисвака
Абу Бурдэх передал услышанное от своего отца, «Однажды мы пришли к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) за советом. В то время я увидел его чистящим язык с помощью мисвака.» (Ас-Сиааях).
В другом предании говорится, «Я вошел в дом Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) когда он использовал мисвак, (очищая язык). Он держал мисвак на языке, произнося особый звук, похожий на «Аах.» (Ас-Сиааях).
Так что язык тоже можно очищать с помощью мисвака. Вышеуказанный звук обычно раздается, когда что-то подносится близко к горлу.)

Мисвак – защита от прелюбодеяния
В переданном выше делается акцент на том, что следует всегда соблюдать чистоту, опрятность и следить за своей внешностью, что включает в себя пользование мисвака как средство для удаления налета с зубов и удаления неприятного запаха изо рта.
В книге «Сираджуль-Муниир» сказано, что женщинам тоже необходимо следовать этой практике следить за собой, чтобы не вызвать недовольства мужа своим неопрятным внешним видом и, таким образом, не способствовать тому, чтому он смотрел на других женщин. Урок, содержащийся в вышесказанном, заключается в том, что мисвак в своей степени защищает от разврата. Величайший баракят мисвака, который проявляется в последние минуты жизни
человека - Мисвак в минуты смерти.
В Кашкауль-Марифат у Шами передано, что одним из величайших благ мисвака является то, что тому, кто часто пользовался мисваком при жизни, Аллах дарует возможность сказать «Ля иляха илля Ллах», умирая. (передано: Ариф Биллях Шаэх Хаким Мухаммад Аксар Сахиб.
А в хадисах сказано, что тот, кто умирая, произнесет эти слова, тому Аллах дарует Рай.
Также Аишей (да будет ею доволен Аллах) передано, что перед смертью Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) использовал мисвак. Что в который раз подтверджает о громную значимость мисвака.

Высказывания Сподвижников Посланника Аллаха (да будет доволен ими Аллах)
Хассан ибн Атийях (да будет доволен им Аллах) передал, «Использовать мисвак – половина Имаана, и вуду – половина имана.» (Фазаиль-Мисвак).
Саййидина Али (да будет доволен им Аллах) передал, «Ни в коем случае не принебрегайте мисваком и регулярно пользуйтесь им. В этом лежит Довольство Аллаха. Награда за намаз увеличивается.
Постоянное пользование мисвака приносит материальный достаток, богатство и удаляет трудности.
Мисвак очищает зубы, (удаляет запах из рта) и укрепляет десны Мисвак способствует облегчению головных болей и является средством против мокроты. Мисвак укрепляет зубы и улучшает зрение.
Мисвак вылечивает желудочные заболевания и укрепляет здоровье (и тело в общем). Пользование мисваком способствует улучшению ораторских возможностей, ума и памяти. Мисвак способствует очищению сердца и увеличению совершения добрых деяний. Ангелы довольны тем, кто пользуется мисваком и они пожимаеют ему руки вследствие нура, исходящего от его лица. Они сопровождают его, когда он идет на намаз. А ангелы-держатели Арша просят о прощении для такого человека, когда он выходит из мечети. И даже Пророки (мир им) просят о прощинии для этого человека (так как он следует их сунне). Использование мисвака причиняет неприятности шайтану и прогоняет его прочь.

Мисвак способствует прояснению ума, лучшему перевариванию пищи и увеличению потомства.
Вследствие пользования мисваком Аллах даст возможность человеку перенестись через мост Сират подобно молние. Мисвак препятствует старости (болезням старости). Мисвак дает телу силу для возможнсти совершения большей ибады (поклонения Аллаху). Мисвак снижает превышенный жар тела, удаляет боли и укрепляет спину.
Пользующемуся мисваком Аллах напомнит о калима (произнесение «Ля иляха илля Ллах») во время смерти и ускорит выход души из тела при смерти. Мисвак очищает гортань и язык.

Тому, кто пользуется мисваком, по Воле Аллаха, будет оказана помощь в делах в земной жизни, а после смерти будет расширена могила и человек будет избавлен от страданий одиночества (в могиле).
В награду искреннему человеку (не совершающему больших грехов), пользующего мисваком, будет дан Рай, а двери ада будут закрыты для него. Ангелы скажут, «Этот человек – последователь Пророков (мир им). Он покинул земной мир в чистом виде.»
А Ангелы смерти предстанут перед ним в том же прекрасном обличие, в котором они предстают перед Аулия (особо набожными людьми).» (Передано в Ас-Сиааях).

Абу Хурейра (да будет им доволен Аллах) произнес, «Мисвак улучшает ораторские возможности человека.» (Фазаиль-Мисвак).
Аиша (да будет ею доволен Аллах) передала, «Мисвак является лекарством от всех болезней, кроме смерти (смертельных).» (Фазаиль-Мисвак).

Цена на сивак (мисвак) от 25 до 40 рублей за 1шт.

12.БРАТСТВО ПО ВЕРЕ И ИСЛАМУ
Сообщается, что слуга посланника Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям) , Абу Хамза Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"Не уверует никто из вас до тех пор, пока не будет желать брату своему того же, чего желает самому себе". Аль-Бухари и Муслим.
ВАЖНОСТЬ ЭТОГО ХАДИСА

Ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, пишет в своих комментариях к "Сахиху" Муслима:
Выдающийся имам Абу Мухаммад Абдуллах бин Абу Зайд, в своё время являвшийся имамом маликитов Магриба, сказал:
"Источником всей совокупности благих нравственных принципов служат четыре хаоиса, а именно: слова пророка, (салляллаху ‘алейхи уа саллям),:
"Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, говорит благое или молчит",
- слова пророка, (салляллаху ‘алейхи уа саллям):
"Признаком хорошего исповедания ислама человеком является его отказ от того, что его не касается",
- и слова пророка, (салляллаху ‘алейхи уа саллям):"Не гневайся", - послужившие крaтким наставлением одному человеку, и слова пророка, (салляллаху ‘алейхи уа саллям) :
"Не уверует никто из вас до тех пор, пока не будет желать брату своему того же, чего желает самому себе".
Может быть, именно по этой причине имам ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, и выбрал эти четыре хадиса для своих "Сорока". С некоторыми из них читатель уже познакомился, другие же, если пожелает Аллах Всевышний, будут приведены ниже.
Аль-Джардани, автор комментария к "Сорока хадисам" ан Навави пишет:
"Поистине, этот хадис является одной из основ ислама ".

ПОНИМАНИЕ ЭТОГО ХАДИСА И ТОГО К ЧЕМУ ОН НАПРАВЛЯЕТ

1. Сплочённость мусульманского общества и любовь ee членов друг к другу
Одна из целей ислама состоит в том, чтобы все люди жили во взаимной любви и дружбе и каждый человек старался бы действовать в общих интересах и ради счастья всего общества в целом. Смысл этого состоит в обеспечении главенства справедливости, распространения спокойствия в душах людей и поддержания духа взаимопомощи и солидарности в отношениях между ними. Однако всё это может осуществиться только в том случае, если каждый член общества будет желать другому такой же счастья, блага и благоденствия, какого желает самому себe. Вот почему, как мы видим, пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), связывает подобна желание с верой, называя его одним из свойств веры.
2. Совершенная вера
Основа веры реализуется через убеждённость сердца, его пoкорность Всемогущему и Великому Аллаху как Господу и веру во все прочие основы, иначе говоря, веру в ангелов, Писаний посланников, Последний день, предустановление и предопределение, а ни от чего больше основа веры не зависит. В этом хадиисе посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), разъясняет нам, что корни веры не утвердятся ни в душе, ни в сердце, а сама вера не достигнет cовершенства, если человек не будет добрым и далёким от эгоизма, ненависти, неприязни и зависти и не станет желать другим людям безопасности от зла и обид, благополучия, снискания благоволения Всемогущего и Великого Аллаха и приближения к Нему, то есть того же, чего он желает самому себе. Достижению подобного совершенства веры в душе мусульманина способствуют нижеследующие факторы:
а - Что касается дозволенных благ и исполнения религиозных обязанностей, то в этом мусульманин должен желать другим того же, чего желает самому себе, ненавидя для них всё то дурное и греховное, что является ненавистным и для него самого.
Передают со слов Му'аза, да будет доволен им Аллах, что однажды он спросил посланника Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), о том, какое проявление веры является наилучшим, на что он среди прочего сказал:
"... и (лучшее состоит в том,) чтобы ты желал людям того же, чего желаешь самому себе, и не желал бы им того, чего себе не желаешь". Ахмад
б- Мусульманин должен стараться способствовать исправлению своего брата в исламе, если увидит, что тот допустил какое-нибудь упущение в выполнении своих обязанностей, или же, что в религии его есть какой-либо изъян.
в - Он сам должен стараться быть справедливым по отношению к своему брату в исламе, соблюдая его права и придерживаясь такой же справедливости, проявления которой по отношению к себе он ожидает от другого человека.
Передают со слов Абдуллаха бин Амра бин аль-Аса, да будет Доволен Аллах ими обоими, что пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"Пусть желающий, чтобы его удалили от огня и ввели в рай в (день) смерти своей окажется верующим в Аллаха и в Последний день и относится к людям так же, как хочет он, чтобы с относились к нему". Муслим
3. Благородство и человечность мусульманина
Признаком совершенства веры мусульманина является то,что он не только желает другому тех благ, которых желает самому себе, и ненавидит для другого мусульманина то дурное, что нe навистно и ему, но желает блага и немусульманину, особенo если речь идёт о вере. Так, например, он желает, чтобы неверный принял ислам и уверовал, и не желает, чтобы он и дальнейшем придерживался неверия и оставался нечестивцем. Сообщается, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
".. .и желай людям того же, чего желаешь самому себе, и ты будешь мусульманином", ан-Тирмизи.
Вот почему желательно обращаться к Аллаху с мольбами о том, чтобы Он вывел на пусть истинный неверных.
4. Соревнование друг с другом в благих делах являеся признаком веры
Если мусульманин просит Аллаха Всевышнего наделить его такими достоинствами, в которых другой человек его превосходит, и старается догнать его в этом отношении, это не является признаком недостатка веры или завистливости, наоборот, это свидетельствует о совершенстве веры, ведь среди прочего Аллах Всевышний сказал об этом так:
"...и в стремлении к этому пусть соревнуются друг с другом" "Oбвешивающие", 26.
5. Идеальное общество является одним из плодов веры
В этом хадисе пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), побуждает каждого мусульмaнина стараться желать добра людям, чтобы это стало доказaтельством искренности его веры и того, что ислам его хорош.
Следствием осуществления этого и будет возникновение идеального общества, ведь если каждый человек станет желать другому тех же благ, которыми обладает сам, он станет оказывать людям благодеяния и воздерживаться от нанесения им обид. В этом случае и они полюбят его и тоже станут оказывать ему благодеяния, воздерживаясь от нанесения обид. Благодаря этому между всеми людьми будет поддерживаться любовь и среди них распространится благо, а притеснения и зло исчезнут. И если каждый человек будет думать об общих интересах, радуясь тому, что радует всех, и сопереживая боли других, дела этой жизни придут в порядок, как заявил об этом пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказавший:
"Ты видишь, что в проявлении милосердия, любви и сочувствия друг к другу верующие подобны [единому) телу: когда какая-нибудь из его частей поражается болезнью, все другие (части) тела отзываются (на это, испытывая) бессонницу и (страдая от) горячки".( Аль-Бухари; Муслим.)
И тогда Аллах Всевышний приведёт общество верующих к славе, уважению и владычеству в мире этом, а в мире вечном членов этого общества будет ждать прекрасное воздаяние.
6 - Общество, лишённое веры, является эгоистичным и презренным обществом
Если вера в сердцах людей ослабеет и утратит своё совершенство, души их не будут желать блага другим, а вместо этого появятся зависть и стремление к обману. В подобных обстоятельствах в обществе утвердится эгоизм, люди превратятся в волков в человеческом облике, распространится нравственное разложение, восторжествует несправедливость, повсюду проникнут ненависть и взаимная неприязнь, и тогда к такому обществу окажутся применимыми слова Всемогущего и Великого Аллаха, который сказал:
"(Они) мертвы, а не живы, и не ведают, когда будут воскрeшены" "пчёлы", 21.
7. О чём говорится в этом хадисе
а - Он побуждает сердца людей к объединению и труду ради приведения в порядок своих дел, и это является как одной из важнейших причин возникновения ислама, так и одной из важнейших целей этой религии.
б - Он стремится внушить отвращение к зависти, поскольку зависть несовместима с совершенством веры, ведь завистник не желает, чтобы кто-нибудь превзошёл его в благе или хотя бы сравнялся с ним в этом, а, может быть, хочет, чтобы другой лишился блага, даже если тот, кому он завидует, ещё и не обрел его.
в - Вера может увеличиваться и уменьшаться: к её увеличению приводит покорность, а уменьшает её совершение грехов.

11.ЗАНЯТОСТЬ ТЕМ, ЧТО ПРИНОСИТ ПОЛЬЗУ

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
"Посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям) , сказал:
"Признаком хорошего исповедания ислама человеком является его отказ от того, что его не касается"
"ат-Тирмизи и другие"

ВАЖНОСТЬ ЭТОГО ХАДИСА

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, неотступно следовавший за пророком, (салляллаху ‘алейхи уа саллям) , и перенимавший от него достойные нравственные качества, передаёт нам слова пророка, (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Эти немногочисленные и полезные слова разъясняют нам то, что объединяет в себе благо мира этого и счастье мира вечного. Как отмечают улемы, эти слова, поистине, относятся к числу кратких по форме, но ёмких по смыслу слов пророка, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), подобных которым никто не говорил прежде. И в самом деле, ведь эти слова объединяют в себе половину религии, так как религия представляет собой совершение одних действий и отказ от совершения других, здесь же говорится об отказе.
Некоторые улемы утверждали:
"Нет, он объединил в себе всю религию в целом, поскольку в нем говорится об отказе и указывается на необходимые действия ".
Ибн Раджаб сказал:
"Этот хадис является одной из великих основ нравственноти".
Абу Дауд сказал: "В основе всех шариатских наук лежат четыре хадиса", - упомянув среди них и этот хадис.
Смотри также, что было сказано о важности следующего хaдиса.

ПОНИМАНИЕ ЭТОГО ХАДИСА И ТОГО, К ЧЕМУ ОН НАПРАВЛЕН

1. Создание идеального общества.
Цель ислама состоит в создании здорового общества и в том чтобы люди жили в согласии, забыв о конфликтах и раздораx.
Кроме того, ислам стремится к обеспечению безопасности каждого отдельного члена общества, желая, чтобы он жил в этом мире счастливо, любил других и был любим, относился к людям с уважением, никому не наносил обид и покинул этот мир, добившись успеха и оказавшись в выигрыше. Что же касается причин раздоров между людьми, разложения общества и того, что люди оказываются в опасном положении, то в большинстве случаев к этому приводит вмешательство людей в чужие дела и оcoбенно в те дела, которые их не касаются. Вот почему одним признаков прямоты мусульманина и искренности его веры является его невмешательство в такие дела других людей, которые его не касаются.
2. Занятость тем, что не касается человека, являет пустой тратой сил и признаком слабости веры
В этом мире человек живёт в окружении множества людей которыми его связывают многочисленные и разнообразные дела и отношения. Что касается мусульманина, то он несёт ответственность за каждое совершённое им дело, за каждый прожитый час и за каждое произнесённое им слово. С другой стороны, если человек станет заниматься всем тем, что его окружает, и вмешиваться в такие дела, которые его не касаются, это будет отвлeкать его от выполнения его обязанностей и мешать ему заниматься тем, за что он несёт ответственность, в результате чего подвергнется порицанию в мире этом и будет наказан в мире вечном. И всё это станет указанием на недостаточность его понимания и на то, что присущие пророку, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), нравственные качества не утвердились в его душе.
Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:
"Когда умер один человек из числа сподвижников, другой человек сказал: "Ему возвестили о рае".
На это пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"Ты ведь этого не знаешь! А может быть, он говорил о том, что его не касается, или скупился на то, чего у него было вдоволь?" ат-Тирмизи
Сообщается, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал Абу Зарру, да будет доволен им Аллах:
"Достаточно зла совершит тот, кто не обладает знанием о самом себе, но занимается тем, что его не касается". Ибн Хаббан.
3. Отказ от того, что не имеет значения, приводит к спасению
Мусульманин, знающий, в чём состоят его обязанности, и осознающий свою ответственность, он занимается самим собой, стремится к тому, что принесёт ему пользу в обоих мирах, отстраняется от излишнего, удаляется от пустого и обращает внимание на то, что имеет для него значение.
Если мы узнаем о том, что дел, имеющих значение для человека, в этом мире мало по сравнению с тем, что значения для него не имеет, то поймём, что человек, ограничивающийся лишь тем, что его касается, избавляется от многого вредного и греховного, получая возможность заниматься тем, что окажется для чего полезным в мире ином. Именно это и является признаком хорошего исповедания им ислама, прочности его веры, истинности его благочестия, а также того, что он не потворствует своим желаниям и обретёт спасение пред своим Великим и Высоким Господом.
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах сказал:
"Посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"Если любой из вас будет исповедовать ислам должным образом, то за каждое доброе дело, которое он совершит, ему запишется от десяти до семисот добрых дел, а за каждое совершённое им дурное дело ему запишется совершение (одного дурного дела)", аль-Бухари.
В "Аль-Муватта" имам Малик приводит нижеследующий рассказ:
"(Однажды) люди спросили Лукмана: "Что помогло тебе доcтигнутъ того, чему мы являемся свидетелями?", - имея в виду егo достоинства. Лукман ответил: "Я был правдив, возвращал довeренное и не занимался тем, что меня не касается ".
4. Сердце, занятое Аллахом Всевышним, отстраняете от тех людских дел, которые его не касаются.
Такого мусульманина, который поклоняется Аллаху Всемoгущему и Великому так, будто он видит Его, ощущая в душе что Он близок к Аллаху Всевышнему, а Аллах Всевышний близок к нему, это отвлекает от всего того, что его не касается. Не занятость человека тем, что его не касается, указывает на то, что он проявляет искренность по отношению к Аллаху и ощущает Его присутствие. Если же человек занят тем, что не имеет к нему отношения, это указывает на то, что он не ощущает близости к Аллаху Всевышнему и не проявляет искренности по отношений к Нему, что дела его тщетны и что он относится к числу погибших.
Сообщается, что аль-Хасан аль-Басри сказал:
"Признаком того, что Аллах отвернулся от Своего раба, является то, что Он заставляет его заниматься делами, не имеющими к нему отношения ".
5. О том, какие дела касаются человека и какие из них его не касаются
Касается человека нижеследующее: всё то, что имеет отношение к необходимости жизнеобеспечения, например, еда, питьё, одежда, жилище и тому подобные вещи, а также всё то, что имеет отношение к его спасению в мире вечном, а всё остальное к нему отношения не имеет.
Так, например, не касается его всё то, что превышает меру необходимых мирских потребностей. Имеется в виду стремление к увеличению своих богатств, большему разнообразию в еде и питье, достижению высоких постов и руководящего положения и выслушиванию слов хвалы от людей. Признаком искренности мусульманина является удалённость от подобных устремлений, особенно в том случае, если это приведёт к тому, что ему придётся хоть в чём-то поступиться своей религией.
Дозволенные дела, которые не приносят человеку пользы ни в этом мире, ни в мире ином наподобие игр, шуток и всего того, что наносит ущерб человеческому достоинству. Это также не имеет отношения к человеку, и мусульманину лучше отказаться от подобных вещей, поскольку они приводят к трате драгоценного времени не на то, ради чего он был создан, и за это человеку придётся дать отчёт.
Произнесение излишних слов может привести мусульманина и к произнесению слов запретных. Вот почему мусульманину свойственно избегать всяческого шума, многословия и пересудов.
Сообщается, что (однажды) Му'аз, да будет доволен им Аллах, спросил пророка, (салляллаху ‘алейхи уа саллям),
"О посланник Аллаха, спросится ли с нас за всё то, что мы говорим?"
Посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"Да лишится тебя твоя мать (Эти слова не следует понимать буквально. Здесь они служат выражением удивления.), о Му'аз, а разве будут ввергать людей лицами в пламя (ада) за что-либо ещё, кроме клеветнических речей?!". Ат-Тирмизи.
Сообщается также, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"Любые) слова сына Адама, кроме велений совершать одобряемое (шариатом), запретов на совершение отвергаемого (им) и (слов) поминания Аллаха, будут против него, а не за него". Ат-Тирмизи
6. Этот хадис указывает на то, что мусульманину свойственно заниматься достойными, а не пустыми и презренными делами.
7. Этот хадис воспитывает душу, помогает ей избавляться от всевозможных пороков и недостатков и отказываться от всегo бесполезного.