Отцы пустынники и жены непорочны,
Чтоб сердцем возлетать во области заочны,
Чтоб укреплять его средь дольных бурь и битв,
Сложили множество божественных молитв;
Но ни одна из них меня не умиляет,
Как та, которую священник повторяет
Во дни печальные Великого поста;
Всех чаще мне она приходит на уста
И падшего крепит неведомою силой:
Владыко дней моих! Дух праздности унылой,
Любоначалия, змеи сокрытой сей,
И празднословия не дай душе моей.
Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья,
Да брат мой от меня не примет осужденья,
И дух смирения, терпения, любви
И целомудрия мне в сердце оживи.
А.С. Пушкин.

Поздравляю с Новым годом!
Нет, не с Новым, со Старым Новым.
Он уходит, и прощаясь
Дарит радость нам, стараясь,
Чтоб его и в году новом,
Вспоминали добрым словом.
Пожелаю Вам, прощаясь
С Старым Новым годом,
Чтоб сбылось о чём мечталось,
Да и дом был счастья полон.
http://www.liveinternet.ru/images/brandnewsmilies/pooh_lol.gif

А. С. Пушкин в трудные минуты написал


Дар напрасный, дар случайный,
Жизнь, зачем ты мне дана?
Иль зачем судьбою тайной
Ты на казнь осуждена?

Кто меня враждебной властью
Из ничтожества воззвал,
Душу мне наполнил страстью,
Ум сомненьем взволновал?

Цели не передо мною:
Сердце пусто, празден ум,
И томит меня тоскою
Однозвучный жизни шум


Митрополит Московский Филарет ему ответил


Не напрасно, не случайно
Жизнь от Бога мне дана,
Не без воли Бога тайной
И на казнь осуждена,

Сам я своенравной властью
Эло из темных бездн воззвал,
Сам наполнил душу страстью,
Ум сомненьем взволновал.

Вспомнись мне, Забвенный мною!
Просияй сквозь сумрак дум -
И созиждется Тобою
Сердце чисто, светел ум.


И Пушкин в благодарном стихотворении написал такие строки


Я лил потоки слез нежданных
И ранам совести моей
Твоих речей благоуханных
Отраден чистый был елей.

1.


2.

Мона́шество (монахи, монастыри — от греч. μόνος — один, одинокий, μονάζειν — быть одному, жить уединённо, μοναχός, μοναστής — живущий уединённо, μοναστήριον — уединённое жилище), также и́ночество — буквально «уединённое, одинокое жительство».

Термин монашество применяется не только к отдельным лицам, но и к сообществам, обрекающим себя на безбрачие и отречение от всех благ мира, подчиняющимся обычно определённому уставу и имеющим своей целью служение идеалам, достижимым лишь путём самоотречения и удаления от мира. Идея такого обособления, осуществляемого в тех или иных формах, встречается и в религиях Востока (в брахманизме, буддизме), и в египетском культе Сераписа и греческой философии александрийской эпохи. Особое значение идея монашества приобрела и для христианстваИстория возникновения христианского монашества
Основная статья: История возникновения христианского монашества

На зарождение христианства огромное влияние оказало два движения в тогдашней Палестине, проповедующие строгий образ жизни. К одному из них — ессеи — примыкал, как предполагают, Иоанн Креститель, а ко второму — назорейству — Иисус Христос. С первых же времён христианства появляются люди, отказывающиеся от имущества и целиком посвящающие себя христианскому служению. Монашество как учреждение появляется в IV веке, когда после легализации церкви размылись её внешние границы. Христиане чувствовали необходимость решительно отказаться от «плотских» идеалов греко-римского мира. На развитие монашества оказали влияние аскетические еврейские секты (ессеи, терапевты), гностики, египетское отшельничество приверженцев культа СераписаКиевская Русь и раздробленность

На Руси монастыри стали учреждаться с самого начала официального распространения христианства. Из Константинополя прибыли многочисленные монахи, которые просто не могли прокормиться на родине по причине переизбытка клерикального населения. Сохранилось предание об основании греческими монахами Спасского монастыря близ Вышгорода. Супрасльская летопись упоминает о монастыре при основанной Владимиром Десятинной церкви в Киеве. Титмар Мерзебургский упоминает, что во время бывшего в 1017 г. пожара в Киеве из-за несчастного случая сгорел «Софийский монастырь» («monasterium Sofhiae»), но слово «monasterium» в тогдашнем языке могло означать не только монастырь, но и кафедральную церковь; в этом случае речь идёт о Соборе Святой Софии (вероятно, ещё деревянной церкви, предшествовавшей построенному при Ярославе каменному храму). О Ярославе Владимировиче под 1037 г. Лаврентьевская летопись говорит, что при нём «черноризци почаша множитися и монастыреве починаху быти» («П. С. Р. Лет.», II, 267). Карамзин склонён был думать, что до Ярослава I на Руси не было монастырей («Ист. Государства Российского», т. II, прим. 34), но мнение его не получило господства в науке (митр. Макарий, «История рус. церкви», т. I; Е. Е. Голубинский, «История рус. церкви», т. I).

В 1051 году, при участии вернувшегося с Афона Антония Печерского, был основан знаменитый Киево-Печерский монастырь.[1] Согласно Киево-Печерскому патерику, основатели монастыря, Антоний и Феодосий, уверяли, что всякий, похороненный в монастыре, будет помилован, невзирая на его грехи. Феодосий к этому прибавил: «Се елико же вас в монастыри сем умрет, или игуменом где отослан, аще и грехи будет кто сотворил, аз имам перед богом за то отвещати». Распространилась вера в то, что судьба души после смерти зависит от молитв живых за умерших, а молитва «непогребенных мертвецов», то есть монахов, многократно действеннее прочих молитв. В результате началась массовая передача имущества монастырям и открытие всё новых монастырей. Князья и бояре передавали монастырям земли с крестьянами, завещали «всю жизнь свою», то есть все свои имения.[2]

В XII в. монастырей в Киеве было до 17, в Чернигове и Переяславле по 4, в Галиче и Полоцке по 3, в Смоленскe 5. На юге развитие монастырей задерживали постоянные набеги половцев, печенегов и др. кочевых народов; искавшие уединения избирали поэтому более спокойные, безопасные места на севере России. Там, главным образом, и развивается монашество. В Новгороде в XII в. было около 20 монастырей, на территории Новгородской области — около 10, в Ростове 2, в Суздале 4, во Владимире 5 и т. д.

А разве друга надо звать,
Когда темно в пути,
Когда дороги не узнать
И нету сил идти?
Когда беда со всех сторон,
Когда при солнце – ночь,
Да разве не увидит он,
Не ринется помочь?
Ведь он не сможет есть и спать,
Когда такое вдруг!
Но… если друга надо звать –
То вряд ли это друг…

Житие святого
Наиболее известным фактом биографии святителя Геннадия, архиепископа Новгородского до принятия им иноческого пострига является лишь то, что, по всей вероятности, он происходил из рода московских бояр Гонзовых, так как в одном из летописаний он назван Геннадий Гонзов. О том, где он принял пострижение ничего неизвестно. В истории Православной Церкви он остался как святой, который всеми силами боролся против наступавших в то время на истинную веру ересей, которые селились уже в самой Церкви среди её клира.

Наиболее точные сведения начинаются со времени его нахождения в Валаамском монастыре, где он начинал свой монашеский путь под руководством преподобного старца Савватия.

В начале 70-х годов XV века в Новгород проникла ересь, занесенная литовскими евреями, основой которой стала идея о том, что Бог един, Иисус Христос не Сын Божий Единородный с Богом, а обычный человек, и как следствие они отрицали догмат о Святой Троице. Эта ересь укреплялась всё более, к тому же её приверженцы занималась оккультизмом, что влекло к ним интерес людей, сбивая их с толку, с пути истиной веры, и в Новгородском княжестве это искажение веры приобрело серьезный размах. Главными распространителями и сторонниками этой ереси были священники новгородского клира Дионисий и Алексий. Постепенно ересь проникла в края Белоозерские, в Вологодские, а затем – в Москву, где еретические учения распространяли выходцы и новгородской земли священник Дионисий и Алексий – протопоп Успенского собора.

Но за два года до этого события святитель Геннадий принял сан архимандрита Чудова монастыря в Москве. Это случилось в 1477 году в правление великого князя Иоанна III. В 1479 году состоялось освящение Московского Успенского собора в Москве. После освящения к великому князю пришел донос, что, мол, митрополит Геронтий шел крестным ходом вокруг собора не посолонь – по ходу солнца, а противосолонь – в обратную сторону. Иоанн III был разгневан, он сказал, что именно так приходят ереси, а за ними и кара Божия. В церковных книгах и уложениях определенного ответа не нашлось, мнения разделились, большинство заняло сторону митрополита Геронтия, великий князь остался в меньшинстве вместе с митрополитом Ростовским Вассианом и архимандритом Геннадием. Этот спор получил в истории название спора о хождении посолонь. Митрополит на время замкнулся в Симоновом монастыре даже думал оставить митрополичий престол, если князь не повинится перед ним. Но это могло стоить князю политического веса, и потому он повинился перед Геронтием и обещал ему быть послушным.

В тоже время святителю Геннадию попало известие, что в Новгороде образовалось еретическое общество, о чем он доложил великому князю и митрополиту Московскому, и в ответ получил наказ разгромить противоцерковное собрание. Против еретиков начались обыски, было найдено множество книг, по которым они совершали обряды, нарушающие истинный строй. Тогда святитель Геннадий выявил только четверых из них, но те, боясь наказания, бежали в столицу.

Надо сказать, что митрополит Геронтий не был достаточной сильной личностью и не слишком заботился о строгости веры среди паствы, что очевидно, и способствовало распространению ереси, и усложняло деятельность по прекращению её для святителя Геннадия. К тому же новгородцы, потерявшие независимость от Москвы, враждебно относились ко всем, кто пытался воздействовать на них из среды московских ставленников, что делало труды святителя ещё более напряженными. К тому же в 1489 году умер митрополит Геронтий, кафедра Московской митрополии опустела. Власть не очень прислушивалась к донесениям святителя Геннадия, относилась к ним спустя рукава, и все больше новгородских еретиков притекало в Москву под участие протопопа Алексия и дьяка Курицына, имевших влияние на великого князя и на митрополита, до его ухода из жизни.

В 1483 году святой Геннадий заложил в Чудовом монастыре каменный храм в честь чтимого им святителя Алексия, Митрополита Московского, который был основателем обители. Однако в декабре 1484 (по иным источникам в 1485 году) архимандрит Геннадий был посвящен в сан архиепископа Новгородского. Но, находясь и в Новгороде, святитель Геннадий весьма пекся об украшении и процветании храма своего почитаемого им великого святителя. И по-прежнему горя любовью к вере истинной, святитель Геннадий продолжал действовать против еретиков.

В 1490 году на Митрополичий престол был избран Симоновский архимандрит Зосима, тайный еретик, единомышленник сторонников лжеучения. Святитель Геннадий отправил ему послание, в котором просил созвать Собор для осуждения еретиков. Очевидно с целью утихомирить рвение святителя тот, предложил ему пустующую Коломенскую кафедру, но святитель отказался, сказав, что для начала надо покончить с еретичеством. Собор состоялся в октябре 1490 года, но полного осуждения ереси не было – великий князь под влиянием Алексия и дьяка Курицына велел рассматривать дело только выявленных еретиков, таким образом, те из них, кто сумел укрыться – а таких было большинство – продолжали своё продвижение по Руси, сея зерна ереси. Те были осуждены, но святитель Геннадий не оставил своих трудов, перенеся их в сферу не только действенную, но и духовную.

В 1492 году закончилось действие Пасхалии, расчисленной на 7000 лет, и еретически настроенные священники стали спрашивать – что же не наступает пришествие Христово, которое должно быть после 7000 лет? Вместе с тем они насмехались над православием и апостольским учением. Все кругом ожидали конца света, Страшного Суда, и, чтобы успокоить православных, был созван Собор, на котором постановили произвести расчисление Пасхалии на следующую, восьмую тысячу лет, что было поручено архимандриту Геннадию. Святитель Геннадий, умудренный знанием церковных изначальных истинных правил и традиций проделал для церковной жизни колоссальный труд, плоды которого служат ей и по сей день. Он собрал в единый список все книги Библии в славянском переводе, усложнив таким образом еретикам возможность ссылаться на места в ранее разрозненном Священном Писании Ветхого Завета, которых могло не быть у православных - они не имели возможности свериться с изначальным текстом, чтобы узнать истинный смысл его. Это открывало путь для любых искажений. Он собирал эти книги по монастырям и церквам и сводил воедино.

Затем он привел в состояние, близкое к современному, и Новый Завет, объединив затем обе книги. В 1499 году сей великий труд им был закончен.

Но на этом просветительская забота святого архимандрита закончена не была. Славянский вариант Священного Писания был создан, но не было достаточного количества священников. В послании к митрополиту Симону святитель Геннадий просит разрешить ему создание в Новгороде духовного училища, где можно было выучить тех, кто сможет отправлять по истинным порядкам богослужения и верно читать Священные книги, просвещая паству. Он подчеркивал необходимость создания духовных училищ, где воспитывались бы новые поколения грамотных священников. Об этом просвещении среди духовенства ещё в российской державе не говорил никто.

В 1503 году в столице уже в царствование Ивана Васильевича Грозного был созван следующий Собор. Еретичество было практически искоренено. Собор ужесточил правила для избрания на священнослужение в церквах – обязательный монашеский постриг, монахам и монахиням было запрещено жить в одних монастырях, сборы, которыми сопровождались назначения на должности в церковные иерархии и которые перешли в Россию из греческого православия, были категорически запрещены под страхом извержения из сана и ставленника, и того епископа, что его ставил.

К несчастью, первым, кто нарушил последнее уложение оказался сам архиепископ Геннадий, который не только не прекратил мзду, но даже увеличил её. Что было тому причиной – неизвестно. Так или иначе слух об этом дошел до князя Ивана Васильевича, тот, скорый на гнев, приказал провести по доносу дознание. В 1504 году святитель Геннадий архиепископ Новгородский был смещен с новгородской кафедры. Он отправился в Чудов монастырь, к которому был привязан всем сердцем, где преставился перед Господом 4 декабря по старому стилю в 1506 году. Святые мощи святителя Геннадия находятся в храме Чуда святого Архангела Михаила в Хонех, там же, где ранее покоились мощи митрополита Московского Алексия.

Всех с наступающим Новым Годом !

Вот и звери

У меня сложилось такое предчувствие , в инете как и в жизни, простого общения не найти.

Мужчина легко может произвести больше ста детей в год, поэтому он всегда засматривается на других женщин; женщина же привязывается к одному, ибо природа побуждает её заботится о кормильце и защитнике будущего потомства. И оттого супружеская верность имеет у мужчин характер искусственный, а у женщин - естественный

Пьяный отпускает иногда более забавные шутки, чем записные остроумцы

ИГНАТИЙ БОГОНОСЕЦ


Сщмч. Игнатий Богоносец, епископ Антиохийский


Сщмч. Игнатий Богоносец, епископ Антиохийский
Игнатий Богоносец (+107), архиепископ Антиохийский, священномученик.


Память 29 января, 20 декабря.

Родом из Сирии, был учеником святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, вместе со святым Поликарпом Смирнским. Святой Игнатий был вторым епископом Антиохийским, преемником епископа Евода, святого апостола от 70-ти.

Предание сообщает, что когда святой Игнатий был ребенком, Спаситель обнял его и сказал: "Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное" (Мф. 18, 3). Богоносцем же он наименован потому, что имел Имя Спасителя в своем сердце и непрестанно Ему молился.

Святой Игнатий ревностно и не жалея сил трудился на ниве Христовой. Ему принадлежит установление в церковной службе антифонного пения. В особом видении он удостоился увидеть небесное богослужение и услышать ангельское пение. По образцу ангельского мира он ввел на богослужениях антифонное пение, в котором два хора чередуются и как бы перекликаются. Это пение из Сирии быстро распространилось в ранней Церкви.

Во время гонений он укреплял души своей паствы и сам горел желанием пострадать за Христа.

В 106 г. император Траян (98-117), по случаю победы над скифами, приказал повсеместно приносить жертвы языческим богам, а христиан, отказывающихся поклониться идолам, убивать. Во время похода против армян и парфян в 107 г. император проходил через Антиохию. Здесь ему донесли, что епископ Игнатий открыто исповедует Христа, учит презирать богатство, вести добродетельную жизнь, хранить девство. В это время святитель Игнатий добровольно явился к императору, чтобы отвратить гонение на антиохийских христиан. Настойчивые просьбы императора Траяна принести жертву языческим идолам были решительно отвергнуты святым Игнатием. Тогда император решил отдать его на съедение зверям в Риме. Святитель Игнатий с радостью принял вынесенный ему приговор. Его готовность к мученическому подвигу засвидетельствована очевидцами, сопровождавшими святого Игнатия из Антиохии в Рим.

На пути в Рим корабль, отплывший из Селевкии, остановился в Смирне (ныне Измир), где святой Игнатий встретился со своим другом епископом Поликарпом Смирнским. Из других городов и сел к святому Игнатию стекались священнослужители и верующие. Святитель Игнатий увещевал всех не бояться смерти и не скорбеть о нем. В своем послании к римским христианам от 24 августа 107 года он просил их содействовать ему молитвами, просить Бога укрепить его в предстоящем мученическом подвиге за Христа:

"Его ищу, за нас умершего, Его желаю, за нас воскресшего... Моя любовь распялась, и нет во мне огня, любящего вещество, но вода живая и говорящая во мне, изнутри взывает мне: "Иди к Отцу".


Из Смирны святой Игнатий прибыл в Троаду. Здесь его застало радостное известие о прекращении гонений на христиан в Антиохии. Из Троады святой Игнатий отплыл в Неаполь (в Македонию) и потом в Филиппы. По пути в Рим святой Игнатий посещал храмы, произносил поучения и наставления. Тогда же он написал еще шесть посланий: к ефесянам, магнезийцам, траллийцам, филадельфийцам, к епископу Смирнскому Поликарпу. Все эти послания сохранились и дошли до наших дней, в них Святитель наставляет в вере, любви и добрых делах, призывает хранить единство веры и остерегаться еретиков, завещает повиноваться епископам и чтить их, "смотря на епископа как на Самого Христа"..

Римские христиане встретили святого Игнатия с великой радостью и глубокой скорбью. Некоторые из них надеялись уговорить народ отказаться от кровавого зрелища, но святитель Игнатий умолил не делать этого. Преклонив колена, он молился вместе со всеми верующими о Церкви, о любви между братиями и о прекращении гонений на христиан. В день языческого праздника 20 декабря святого Игнатия вывели на арену цирка, и он обратился к народу: "Римские мужи, вы знаете, что я осужден на смерть не ради злодеяния, но ради Единого моего Бога, любовью к Которому я объят и к Которому стремлюсь. Я Его пшеница и буду смолот зубами зверей, чтобы быть Ему чистым хлебом". Сразу же после этого были выпущены львы.

Предание повествует, что, идя на казнь, святой Игнатий непрестанно повторял Имя Иисуса Христа. Когда его спросили, почему он это делает, святой Игнатий отвечал, что носит это Имя в своем сердце, "а Кто запечатлен в моем сердце, Того я устами исповедую". Когда святой был растерзан, оказалось, что сердце его нетронуто. Разрезав сердце, язычники увидали на внутренних сторонах его золотую надпись: "Иисус Христос". В ночь после казни святитель Игнатий явился многим верующим во сне, чтобы их утешить, а некоторые видели его молящимся. Услышав о великом мужестве святителя, Траян пожалел о нем и прекратил гонение на христиан.

Христиане собрали кости Святителя и хранили в Риме. В 108 году их перенесли в предместье города Антиохии. Второе перенесение - в самый город Антиохию - совершено было в 438 году. После взятия города Антиохии персами мощи священномученика были возвращены в Рим и положены в храме в честь святого священномученика папы Климента в 540 году [1].

История Нового Года
Празднование Нового года у древних народов обыкновенно совпадало с началом возрождения природы и в основном было приурочено к марту месяцу. Постановление считать Новый год с месяца "авив" (т.е. колосьев), соответствовавшего нашему марту и апрелю встречается в законе Моисея. С марта же считалось новолетие и у римлян, до преобразования календаря в 45 г. до Рождества Христова Юлием Цезарем.Римляне в этот день приносили жертвы янусу и начинали с него крупные мероприятия, считая его благоприятным днём.
В этот же день было принято делать друг другу поздравления и подарки, особенно должностным лицам. Вначале одаривали друг друга плодами, оклеенными позолотой, финиками и винными ягодами, затем медными монетами и даже ценными подарками, (последнее практиковалось только среди богатых людей). Преимущественным правом быть одариваемыми пользовались патриции. Каждый клиент должен был приподнести своему патрону в день Нового года подарок. Этот обычай сделался впоследствии обязательным для всех жителей Рима.

Во Франции новолетие считали до 755 года. С 25 декабря, а затем с 1 марта в XII и XIII столетиях - со дня св. Пасхи, пока наконец не установлено было в 1654 году указом короля Карла IX, считать за начало года 1 января. В Германии то же произошло во второй половине 16 века, а в Англии в 18 веке. В России , со времени введения Христианства исполняя обычаи своих предков, также начинали летоисчисление или с марта, или со дня св. Пасхи.

В 1492 году великий князь Иоанн Васильевич Третий окончательно утвердил постановление Московского собора считать за начало как церковного, так и гражданского года - 1 сентября, когда собиралась дань, пошлины, различные оброки и т.д. Для придания наибольшей торжественности этому дню сам Царь накануне являлся в Кремль, где каждый, простолюдин или знатный боярин, в это время мог подходить к нему и искать непосредственно у него правды и милости. Первообразом той церковной церемонии, с какой проходило на Руси празднование сентябрьского новолетия, служило празднование его в Византии, установленное Константином Великим.

Один из иностранных современников так описывает виденное им в России в 1636 году торжественное зрелище встречи Нового года: "На дворцовом дворе собралось более 20 тысяч человек старых и малых. Из церкви, стоящей с правой стороны у входа на площадь (речь идёт об Успенском соборе), вышел патриарх со своим духовенством из 400 священников. Все в церковном облачении со множеством образов и с развёрнутыми старыми книгами. Его же Царское Величество, со своими государственными сановниками, боярами и князьями, шел с левой стороны площади. Великий князь с непокрытою головой и Патриарх в епископской митре вышли одни из хода , подошли друг к другу и поцеловались в уста. Патриарх подал также Великому Князю поцеловать крест... Затем в длинной речи он произнёс благословление Его Царскому Величеству и всему народу и пожелал всем счастья на Новый год. Патриарх говорил так: "Дай, Господи! Вы, Царь Государь и Великий Князь, всея России Самодержец, здоров был со своею Государынею Царицею и Великою Княгинею, а нашею Великой Государынею, и со своими государевыми благородными чады, с царевичами и царевнами, и со своими государевы богомольцы, с преосвященными митрополиты и со архиепископы, и со епископы, и с архимандриты, и с игумны, и со всем священным собором, и с бояры, и с христолюбивым воинством, и с доброхоты, и со всеми православными христианы, здравствуй, Царь Государь, нынешний год и впредь идущий многие лета в род и во веки". Народ в подтверждение патриарших новогодних пожеланий громко кричал: "Аминь". Сырые, убогие, беззащитные и гонимые находились тут же в толпе с поднятыми вверх прошениями, которые они с плачем и рыданием повергали к стопам Великого Князя, прося у него милости, защиты и заступы. Прошения относились в царские покои.

Последний раз Новый год отпразднован был 1 сентября 1698 года, проведён был весело и в пиршестве, устроенном с царскою пышностью воеводой Шеиным, собравшим невероятное множество бояр, гражданских и военных чиновников, а также большое число матросов. К ним подходил сам Царь, оделял их яблоками, называя каждого из них братом. Каждый заздравный кубок сопровождался выстрелом из 25 орудий.

Царь Пётр Великий, явившись в Успенский собор в сопровождении своего малолетнего сына Алексея и Супруги Царицы Евдокии, одетый уже на немецкий лад, как и прочие присутсвовавшие, за исключением вдовствующей Царицы Прасковьи Феодоровны, сам поздравлял народ с Новым годом. Гвардия была в синих мундирах с красными обшлагами и в высоких ботфортах. "Лучшего ради согласия с народами европейскими в контрактах и трактатах", Пётр Великий изменил коренным образом и летоисчисление, и способ празднования Нового года. В первый год 18 столетия он уже приказал вести летоисчисление от Рождества Христова, отменив летоисчисление от дня сотворения мира.

Не желая совершенно изгонять обычай празднования Нового года, он установил его по обычаям, заимствованным им из Голландии и других странах Западной Европы. В оправдание своих начинаний Царь приводил те простые и очевидные основания, что "не только во многих Европейских и Христианских странах, но и в народах славянских, которые с восточною нашей церковью во всём согласны, как валахи, молдавы, сербы, далматы и самые его Великого Государя подданные черкасы (т.е. малороссы) и все греки, от которых наша вера православная принята, согласно лета свои исчисляют от Рождества Христова в восьмой день спустя, т.е. генваря 1 числа, а не от создания мира, за многую рознь счисления в тех летах". Известный сподвижник царствования Великого Государя, архиепископ Новгорода и Великих Лук, Российский Златоуст, Феофан Прокопович для объяснения этой перемены спрашивал "пономарей и апостатей", недовольных этим "погублением лет Божиих": "Что приличнее и честнее есть? праздновати ли новолетие на память даней и податей, от Константина наложенных, или тогда, когда празднуем пришествие в мире Сына Божия, Им же мы от долгов вечных и от уз нерешимых свободимся?" Далее, кратко, с большим учёным авторитетом, он разъяснял: "От начала Христовой церкви ни пастыри, ни прочие христиане в посланиях и деяниях своих не писали числа лет ни от сотворения мира, ниже от Рождества Иисуса Христа, но именами настоящих (современных) римских консулов означали время. Только в шестом веке в римской церкви начали означать время от Рождества Христова, а в греческой за полторы тысячи лет не означивано и недавно означати стали, и то ещё не повсеместным обычаем. Что же теперь скажете, слепые хронологи? Какая мечтаете лета Божии? И кто и где непреступно означати оная узаконил? И кто и когда новолетие привязал к сентябрю? Привязано было, ведаем, но не крепким союзом. Силён же другой обычай и разрешити союз тот, кольми же паче силен есть устав монарший".

Болезненно отозвалась в умах и сердцах людей старого закала такая перемена, но, ограничившись одним лишь глухим ропотом невежественных людей, привилось это нововведение без всяких смут, площадных драк и уличных кровопролитий, вызывая лишь время от времени бранные писания "ревнителей древляго благочестия" Проведение в жизнь этой реформы Великого Царя, имевшей столь важное значение, началось с того, что запрещено было праздновать каким бы то ни было образом 1 сентября, а 15 декабря 1699 года барабанный бой возвестил о чём-то важном народу, который толпами хлынул на Красную площадь. Здесь устроен был высокий помост, на котором царский дьяк громко читал указ о том, что Великий Государь Пётр Алексеевич повелел "впредь лета счисляти в приказах и во всех делах и крепостях писать с 1 генваря от Рождества Христова". В знак того доброго начинания и нового столетнего века, "после благодарения Богу и молебного пения в церкви" повелено было: "по большим проезжим улицам, и знатным людям и у домов нарочитых (именитых) духовного и мирского чина, перед воротами учинить некоторое украшение от древ и ветвей сосновых еловых и можжевеловых. А людям скудным (т.е. бедным) хотя по древу или ветви над воротами или над хороминами своими поставить. И чтоб то поспело будущего генваря к 1-му числу 1700 сего года. А стоять тому украшению генваря по 7-е число того же года. Да генваря ж в 1-й день, в знак веселия, друг друга поздравляти с Новым Годом и столетним веком, и учинить сие, когда на Большой Красной площади огненные потехи начнутся, и стрельба будет, и по знатным домам боярским и окольничьим, и думным знатным людям, палатного, воинского и купеческого чина знаменитым людям коемуждо на своём дворе из небольших пушечек, у кого есть, или из мелкого ружья учинить трижды стрельбу и выпустить несколько ракет, сколько у кого случится. А по улицам большим, где пристойно, генваря с 1-го числа по 7-е число по ночам огни зажигать из дров, или из хвороста, или из соломы. А где мелкие дворы, собравшись по пяти или шести дворов, тако же огонь класт, или, кто хочет, на столбиках по одной или по две или по три смоляные и худые бочки, наполняя соломою или хворостом, зажигать, а перед бургомистрскою ратушею стрельбе и таким украшениям по их усмотрению быть же". Сам Царь первый пустил ракету, которая, огненной змейкой извиваясь в воздухе, возвестила народу наступление Нового года, а вслед за нею согласно царскому указу, началась потеха и по всей Белокаменной....

Хвалить детей своих- значит тщеславиться; порицать отца и мать - значит порицать самого себя.

Всем привет! Доброго дня суток Вам дорогие гости моего дневника!:derisive: