1. Привычка делать поспешные выводы. Очень часто нам кажется, чтомы уже наперед знаем, что и как произойдет, и начинаем действовать согласно своим ошибочным представлениям о будущем. На самом деле, жизнь любит подкидывать такие сюрпризы, о которыхдаже сложно предположить, поэтому не стоит полагаться на ваши поспешные выводы. Ошибочно также думать, что мы знаем причины поступков людей и их последующие действия. Это абсолютноневерно, и очень часто приводит к возникновению конфликтов и недоразумений в отношениях.

2. Привычка драматизировать события. Не стоит преувеличивать мелкие неудачи, расстраиватьсяиз-за мелочей. При таком поведении у нас возникает тревога, которая не дает быть удачливымв жизни.

3. Привычка создавать стереотипы и ярлыки. Когда мы пытаемся один раз и навсегда определить сущность вещей, мы можем очень сильно заблуждаться. На самом деле, в мире все гораздо интереснее, чем может показаться на первый взгляд, поэтому не стоит пытаться загнать всев определенные рамки. 

4. Привычка делить все на «черное и белое». На самом деле, в цветовой палитре жизни существуют тысячи вариантов, и желание получить «все или ничего» приводит к тому, что мы их простоне замечаем. Не бывает идеальной работы, друзей, отношений. Великое искусство — радоваться тому, что ты имеешь.

5. Привычка обобщать. Часто мы пытаемся найти тенденцию в череде наших успехов и провалов.На самом деле, несколько повторившихся ситуаций еще ни о чем не свидетельствуют. Относитеськ каждому событию как к самоценному.

6. Привычка принимать всё близко к сердцу. Не стоит переживать из-за плохих новостей по телевизору, рассказов о болезнях вашей соседки или о неудаче, постигшей вашего коллегу. Сочувствуйте, помогайте, но не переживайте из-за чужих проблем. 

7. Привычка доверять нахлынувшим эмоциям. Ваши ощущения показывают ваше субъективное восприятие мира, которое не всегда бывает верным.

8. Привычка быть апатичным. Чтобы быть удачливым, надо быть оптимистом. Ждите, ищите и верьте в хорошее — и вы это получите!Люди с негативным настроем часто даже не замечают возможностей, которые могли бы принести им удачу. 

9. Привычка делать все по правилам. Часто мы сами устанавливаем себе определенные рамки, которые не приносят ничего, кроме сложностей и нервозности. Не стоит создавать ненужные препятствия там, где их нет.

10. Привычка ворошить прошлое. Намного лучше оставить прошлое в покое, простить все обиды себе и другим, и с чистым сердцем жить дальше. Не стоит держать в сердце прошлые неудачии разочарования. Живите дальше, веря в удачу и надеясь на лучшее.

Не так давно на карманном устройстве от Apple среди прочих появились такие приложения, как Православный молитвослов и Библия. Электронный текст доступен прямо с монитора, страницы легко перелистываются, шрифт масштабируется. Но могут ли священные тексты быть электронными? Не повлияет ли это на их сакральность? На эти вопросы порталу «Православие и мир» отвечает доцент, проректор по научно-богословской работе МДА, главный редактор научного богословского портала «Богослов.ru» протоиерей Павел Великанов.

Вопрос можно поставить и по-другому: почему священные тексты не могут быть электронными? Что за вероломный бес присущ по природе электронным гаджетам? Если задуматься над тем, что ни одно Евангелие (даже богослужебное) не освящается никаким чином, его даже святой водой не кропят, и в то же время является предметом поклонения, — отношение к материальной стороне носителя священного текста отступает на второй план. Нет никакой разницы, где напечатан этот текст: в Лавре благочестивыми монахами либо неизвестно где и какими людьми. Если нет искажений — это Священное Писание. В каком бы виде оно ни было представлено: печатном, электронном, аудио, — оно остается Откровением Божиим, адресат которого один и тот же — читающий, слушающий, зрящий человек. Чем более формально и бессмысленно отношение к тексту, тем меньше от него толка, в каком бы виде он ни был.

Но здесь есть и другая сторона. Электронный текст имеет свою специфику, и ее нельзя игнорировать. Он «текуч», то есть подвержен правке на любом этапе, и это отличает его от бумажного. В определенных ситуациях это хорошо, поскольку делает текcт актуальным, в иных — лишает читателя привычных опор. Есть многовековая культура чтения печатных текстов и особого отношения к ним. Человек требует овеществления дорогих для него идей, поэтому зачитанная книга любимого автора — уже святынька, сакральная «вещь». Даже для неверующего человека.

Беда электронного текста в том, что он «вещью» стать никогда не сможет именно в силу своей цифровой природы. Все «оцифрованное» становится безликим и общедоступным: нет никакой разницы между одинаковыми наборами цифр в исходном файле и его копии. И такое «развоплощение» текста не всегда идет ему на пользу. Все-таки мы выделяем из всей библиотеки священные тексты и отводим им особое место. Чем не только свидетельствуем о наличии особого отношения, но и постоянно это отношение воспитываем. В цифровом пространстве тоже можно делать нечто подобное, но психологически все равно этот текст будет находиться в одном и том же «ящике», что и все остальное, и уже только в силу этого не станет предметом особого отношения. Поэтому при необходимости смело можно пользоваться электронными текстами, но помнить о том, что истрепанный молитвослов — тоже хороший спутник и свидетель вашей жизни, которым потом, даст Бог, будут дорожить ваши дети.

Можно, конечно, сделать и электронный служебник. Диакон и священник будут читать не с бумажной книжки, а с какого-нибудь электронного нетбука или iPod. Но зачем? Во-первых, электронные гаджеты иногда зависают: представляете, если диакон на солее вдруг судорожно начинает искать кнопку reset во время прервавшейся ектеньи? Или вдруг в самый неподходящий момент «девайс» выключится из-за разрядившейся батарейки? Формат богослужения и его материальная сторона были опробованы тысячелетиями, и нет никаких оснований сейчас все это менять. Недавно был свидетелем, как во время всенощной в храм ударила молния во время Великого славословия. Электричество моментально выключилось. И что? Кроме минутного шока на клиросе и последовавшего затем проникновенно-покаянного пения ничего не произошло. Свечи как горели, так и продолжали гореть, кадило как дымилось, так и продолжало благоухать ладаном, то есть ничего, что помешало бы продолжению богослужения, не случилось. А не будь свечей и других «архаических» атрибутов, все могло бы остановиться. Да и зрение лика священника, подсвеченного холодным мерцанием жидкокристаллического экрана, напоминает нечто инфернальное: в храме же все живое, со смыслом, и даже простая восковая свеча, горящая, требующая внимания и ухода, полна замечательных аллегорий.

Конечно, мы давно привыкли к помянникам, напечатанным на принтере. И очень жаль: скоро традиция писания записок может вообще исчезнуть, а это немаловажная сторона молитвенного поминовения. Человек, когда пишет записку, заставляет работать «память сердца», трудится душой, уже жертвует своим временем на написание имен — разве это не духовное делание? Сколько говорят записки о том, кто ее писал, знает каждый священник. Мы порой не ценим самые простые вещи, когда они заслуживают внимательного и благоговейного отношения. Представить себе электронный помянник, конечно же, можно, но в Церкви это будет выглядеть как-то пошло, так же, как кадило с электронным розжигом и дистанционным управлением.

Другое дело, когда электронная книга оказывается единственным доступным источником. Например, во время командировки, когда один Бог весть, в какой ситуации окажется священник и какое чинопоследование ему потребуется. Возможность взять с собой всю богослужебную библиотеку, включая минеи, служебники, требники и так далее, без сомнения, достойна всяческих похвал. Но в моей жизни бывали ситуации, когда внезапно предоставлялась возможность совершить службу в храме, в котором веками царила мерзость запустения (и никакой богослужебной литературы в нем не было), и не факт, что эта возможность могла повториться. В такой ситуации единственный выход — использование богослужебных текстов в цифровом виде. На мой взгляд, было бы прекрасно, если бы у каждого священника всегда с собою в цифре были все последования, необходимые в экстренных ситуациях. Кроме того, находить какие-то фрагменты в электронном тексте гораздо проще, чем в печатном, а уж где хранить — в телефоне, планшетнике или ином каком гаджете — это не имеет никакого значения.

Как скажется переход от бумажной книги к цифровой на мировоззрении человека — это сложный вопрос. Сегодня доступность информации вполне компенсируется фрагментарностью знаний, которая, в свою очередь, компенсируется доступностью любой информации. Я не могу сказать, что, например, студенты МДА стали глупее или умнее с тех пор, как появился интернет и электронные книги. Скорее, происходит все большее расслоение: способные и интересующиеся наукой благодаря современным технологиям все более совершенствуются как исследователи, а безразличные или же сугубые «практики» получают менее затратные по времени и более поверхностные познания в различных областях. Но в конечном итоге важно не то, что человек запомнил, а то, какие жизненные выводы для себя сделал. Хороший, глубокий, проникновенный художественный фильм принесет духовной пользы больше, нежели сотня посредственных проповедей от большого ума и холодного сердца. Если в жизни человека появляется глубина — его не надо будет заставлять читать и задумываться над прочитанным, это будет внутренняя потребность. Что же родит эту глубину — безразлично.

Я бы не стал драматизировать ситуацию: в жизни человечества есть одна настоящая трагедия — и это не трагедия научно-технической революции, а трагедия грехопадения, продолжающаяся по сей день. Голубиная простота христиан — пользоваться всем, что доступно сегодня; змеиная мудрость — обращать все это на пользу людям и Церкви Христовой, тем самым укрепляя ее позиции в противостоянии духу мира сего.

Православие и мир

Декада посвещенная Дню Православной книги     

Решение учредить ежегодный День православной книги было принято на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 25 декабря 2009 года. Его дата приурочена к выпуску первой на Руси печатной книги Ивана Фёдорова «Апостол», вышедшей в свет 1 марта 1564 года (по старому стилю).

В марте 2013 года во всех приходах Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви пройдут праздничные мероприятия, посвященные Дню православной книги. Епархиальный отдел религиозного образования и катехизации совместно с учреждениями культуры и образования республики Марий Эл с 4 по 15 марта проводит Декаду православной книги.

Во всех воскресных школах епархии среди учащихся будет проведен конкурс сочинений по любимым книгам под названием «Вера и гору с места сдвигает». Пройдёт общеепархиальный конкурс мультимедийных проектов «Моя любимая книга».

Приглашаем принять участие в благотворительной акции: «Книги – армии, больницам и тюрьмам». Чем пылиться на полках хорошим книгам, уже много раз прочитанным, не лучше ли отдать их тем, кому они ещё могут сослужить добрую службу. Сбор книг в православных храмах.

Во многих приходах совместно с детскими и школьными библиотеками пройдут утренники для детей начальной школы по православным книгам «Очень любят эти книжки и девчонки, и мальчишки». Для ребят постарше в школах проводятся уроки духовности «Сердцу полезное слово».

Многие приходы организуют вечера-встречи со священником «Батюшка у книжной полки».

4 марта  в 12.00 в Республиканской научной библиотеке состоится открытие декады православной книги, в этот день  также начнет работать книжная выставка «Сокровища вечной мудрости».

5 марта в центре «Светоч» Дворца творчества детей и молодежи будет открыта выставка методической, периодической и художественной литературы «В помощь организатору духовно-нравственного воспитания».

10 марта в Волжске пройдет день открытых дверей в приходской библиотеке, в программе - встречи с православными книгами, викторины, чествование активных читателей.

11 марта в храме Серафима Саровского пройдет читательская конференция по книге архимандрита Тихона «Несвятые святые».

12 марта в 10.00 в Православном центре начнутся городские Чтения «Православная книга в жизни человека», которые организуют администрация и музей истории города Йошкар-Олы совместно с Йошкар-Олинской и Марийской епархией.

13 марта в центре «Светоч» Дворца творчества детей и молодежи пройдет семинар для учителей «Духовные книги — книги о главном».

14 марта в Морках пройдут духовно-педагогические Чтения, посвящённые 170-летию со дня рождения просветителя марийского края священника Гавриила Яковлева «Разумейте языцы и покоряйтеся яко с нами Бог!». В программе: фото-галерея «И лик святой нам душу греет», книжная выставка-продажа «Духовные книги на родном языке», духовно-педагогическая конференция, концерт творческих коллективов «Цвети мой край марийский, православный».

15 марта  день открытых дверей в епархиальной библиотеке: «Здравствуй православный читатель!». В программе: книжная выставка православной литературы «Путь к прозрению», экскурсия по библиотеке «Путешествие по книжным стеллажам», час информации «Советуем прочитать».

Церемония закрытия Декады православной книги: «Благословляющее слово архиепископа Йошкар-Олинского и Марийского Иоанна» и награждения лучших читателей, верных помощников православных библиотек.

Отдел религиозного образования и катехизации.

Все новости

«Официальный сайт Йошкар-Олинской епархии РПЦ»,
 http://mari.eparhia.ru

Хочу немного поделиться с читателями о том где я сейчас проживаю - о Марий Эл.

Марийский край очень богат растительностью и знаменит обилием своих рек.

Здесь даже сохранились девственные места, где практически не ступала нога человека,

Мироносицкая пустынь

По дороге на северо-восток из Йошкар-Олы среди бескрайних полей на 15-й версте справа перед путником открывается живописная панорама построек одного из древнейших монастырей не только Марийского края, но всего левобережья Волги. Это — Мироносицкая пустынь. Место, как говорили в старину летописцы, “зело красно и украшенное” трудами и молитвой. История этой обители, одной из многих в центральной России, полна очарования. Годы и столетия прошумели над ее седыми стенами. В них уместилось все: явление образа и чудеса исцеления, иноческое служение и расцвет монастыря, годы лихолетья и разорения, возрождение и возвращение.

Возникновение обители относится к середине XVII века и связано с явлением чудотворного образа Пресвятой Богородицы со святыми женами мироносицами.

Майским днем 1647 года крестьянин селения Дальние Кузнецы, Андрей Иванович Жолнин, работая в поле (на месте теперешней обители), увидел резной на аспидном камне, обложенный тканым серебром, образ Богоматери со св. женами мироносицами. (В древних грамотах XVII века говорится только о явлении иконы св. жен мироносиц. Но в чудесах от явленной иконы упоминается, что некоторые люди видели Владимирскую икону Божией Матери. Поэтому оба образа считались явленными. В икону Божией Матери была вставлена малых размеров на аспидном камне явленная икона св. жен мироносиц). Когда крестьянин приблизился к иконе и хотел ее взять, образ сделался невидимым. Но вскоре появился вновь на стоящем рядом дереве. Он взял икону и благоговейно принес в свой дом. Вечером и ночью от иконы исходил солнечный свет. Андрей всю ночь молился перед образом, а когда заснул, то ему явился во сне украшенный сединой в святительском одеянии муж и повелел Андрею снова молиться. Тогда же на месте явления иконы был слышен колокольный звон, предвещавший чудеса и основание здесь обители. 

На следующий день утром

На долю 29-летнего ветерана войны Кости Леошко столько бед перепало, что другой бы на его месте давно сломался, вкус к жизни потерял. Другой — да, но не Костя!

— Я, когда сын вернулся из Чечни покалеченным, к батюшке в храм пошла. Спрашиваю: как же нам теперь жить? А батюшка посмотрел внимательно и отвечает: «Вашему сыну такие большие испытания достались. Может быть, не было бы их, и судьба у него по-другому сложилась», — рассказывает мама героя, Надежда Константиновна.

Как бы сложилась судьба парня, если бы не война, никто не знает. Только вот всему, чего он сегодня достиг, бывший военный санинструктор обязан прежде всего самому себе.

— Лежа в госпитале после ранения, я, конечно, думал над тем, а что дальше? Жалеть себя не давала обстановка, в госпитале не я один такой был — у кого рука оторвана, у кого нога, — вспоминает Костя. — А дальше я вернулся в родной поселок Пийтсиеки, сел у окна, посмотрел на нетвердо передвигающихся по дороге своих сверстников (понятное дело от чего), взял в руки лопату и пошел на огород возле дома картошку копать. Мама только вслед закричала: «Ты с ума сошел!»

Встал — и пошел

Судьба бросила вызов парню, когда он только еще заканчивал 11 класс. Повестка в армию, срочные сборы… Одноклассники Кости прощались со школой на выпускном вечере, а он в это время уже служил в «учебке». Дальше — Чечня. Война. И день 28 сентября 2002 года, который стал для молоденького санинструктора роковым. Они шли в колонне и попали под подрыв. Взрывной волной Косте оторвало руку, ногу и выбило глаз. Только масштабность ранения он понял не сразу. И когда после операции очнулся в госпитальной палате, маме решил ничего не говорить. Но она все равно узнала — из телефонного звонка медсестер. И, как раненая птица, прилетела к сыну, срочно взяв отпуск.

От больничной койки Надежда Константиновна не отходила ни днем ни ночью. Как за маленьким, ухаживала за сыном, а он не хотел ее тревожить своими сомнениями. Как ходить-то будет: израненное тело было сплошной болью. А спустя какое-то время в палату вошел один из раненых на протезе:

— Чего лежишь?! — обратился он к Косте. — Вставай — и пошел!Костя встал и, собрав волю в кулак, сделал свой первый шаг, потом другой... И, когда, выписавшись из госпиталя, он с младшим братом первый раз пошел прогуляться по своему поселку, тросточку отдал ему: «Зачем  мне она нужна — только мешает!»

В Пийтсиеках, уже после войны, Костю Леошко наконец нашел Орден Мужества. К награде санинструктор был представлен за то, что больше 80 раз выносил с поля боя раненых солдат. За мужество — исключительный случай — Министерство обороны России выделило герою квартиру в Петрозаводске.

15 хирургических операций и столько же наркозов, чтобы потом жить, как все, — военные хирурги и представить не могли, вытаскивая из тела солдата смертельные осколки, что он скоро не только ходить — летать будет!

Небо на двоих

— Завтра в Москву еду! — Костя позвонил к нам в редакцию из своих Пийтсиек в приподнятом настроении. Оказалось, его отыскал руководитель московской благотворительной программы «Небо, открытое для всех» Сергей Потехин и предложил прыгнуть тандемом с парашютом.

— Тебе мало... — от неожиданности я не могла даже подобрать нужных слов. — Вот точно так же и мама мне говорит. Я же сказал: еду!

Шагнул в пустоту (4 с половиной тысячи метров!) из открытого люка самолета бывший санинструктор Леошко, как говорится, без страха и упрека (см. видео). А, приземлившись, с восторгом поделился с сопровождавшим его в поездке отцом, что земля сверху очень красивая, «просто класс!», и он готов прыгать еще и еще.

<iframe width="640" height="360" src="http://www.youtube.com/embed/QLKlYm80V2Q?feature=player_detailpage" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>

Одной крови

У открытого и общительного по натуре Кости много друзей. Специально он их не ищет, но год от года обрастает ими все больше.
— Мне по жизни везет на хороших людей, и в школе, и в армии, и на гражданке, — говорит он.

С братишками, с которыми служил в Чечне, Костя теперь одной крови. Разбросало парней по всей стране. Но они все равно поддерживают связь, помогают друг другу, ездят в гости, как родные. Пооканчивали институты, кто-то сейчас живет в Питере, кто-то в Москве…

Поначалу одного из своей «звездочки» санинструкторов Косте пришлось буквально вырывать из уз «зеленого змия». Вернулся парень из Чечни, руки-ноги целы, а душа не на месте, одна сплошная незаживающая рана. Начал пить, в хмельном угаре не заметил, как и год пролетел. Костя не выдержал и вытащил его к себе в поселок погостить. А сам завалил его работой. Друг как миленький воду, дрова носил, на рыбалку с ним ездил — за делом с водкой незаметно распрощался, и теперь у него все нормально.

Самому Косте один из братишек, возглавлявший тогда общественную организацию участников боевых действий, помог после Чечни определить дальнейший жизненный путь. Твердо сказал ему: «Тебе надо учиться» и буквально за руку привел в пединститут.

«А вот и не отчислю!»

Костя стал студентом физико-математического факультета. И в тот же год судьба наградила его за все испытания. В институте он встретил свою судьбу — Даша Тюкова была старостой их студенческой группы. Вскоре они поженились. А когда родился сын Кирилл (по знаковому совпадению, в тот же день, 28 сентября, спустя 6 лет после подрыва), Костю чуть не отчислили из института.

Поначалу они жили с родителями Даши. И, как настоящий мужик, Костя не мог себе позволить сидеть на чьей-то шее, устроился на работу системным администратором. Институт в одном конце города, работа — в другом. Из-за работы все чаще стал пропускать занятия. До тех пор пока его однажды не вызвали в деканат.

— Что делать будем? — строго спросил его декан Сергей Рэмович Богданов. Костя не привык «юлить» и твердо ответил:

- Отчисляйте, мне теперь не работать нельзя, у меня семья!

— А вот и не отчислю, ты у меня доучишься... — парировал декан.

По его совету Костя взял академический отпуск, с головой погрузился в работу, отладил Сеть и спустя год с другой группой сел на студенческую скамью снова.

— Если бы не Сергей Рэмович, я бы без высшего образования остался, — с благодарностью говорит теперь он.

Как за каменной стеной

— Как вам наш ремонт? Костя им с моим папой занимался. Так старался, каждую мелочь до совершенства доводил! — Даша водит меня по их однокомнатной квартире, где все, потолок, стены, пол, сияет праздничной новизной. По всему видно: мужем она гордится, заним, большим и сильным, она как за каменной стеной.

Сколько Косте понадобилось усилий и тяжкого труда, но только одной рукой он справляется практически совсем — и гвозди забьет, и обои поклеит, оладий напечет, компот сынишке сварит. Приедет к родителям в Пийтсиеки — дров наколет, картошку вскопает, в прошлое лето пристройку к их дому возводил.

Несколько лет назад молодоженов в свадебное путешествие в Турцию бабушка и дедушка Даши одних не отпустили — полетели в жаркую страну вместе с ними. А в прошлом году Леошко рискнули отправиться в отпуск втроем.

— Больше всего я переживал, как с чемоданами справлюсь, еще ведь малой с нами. Но в Анталии как спустились с трапа — к нам сразу подошли сотрудники аэропорта, тележку подкатили, у них ведь это принято.

А то, что принято у нас, герой войны прочувствовал, когда стал искать в городе участок под индивидуальное строительство (землю, согласно федеральному закону, местная власть обязана выделять инвалидам). После долгих поисков и согласований участок в 12 соток нашелся для героя в микрорайоне Соломенное. Хорошо, конечно, что у озера. Но к нему ни дороги нет, ни линии электропередачи — сплошной лес. Чтобы протянуть их, денег надо немерено. Как справиться с этим, Костя пока не представляет. Годам к 50, говорит, глядишь, переедем. Зная его настойчивость и умение не опускать руки, верю: дом будет стоять…

Источник: gazeta-petrozavodsk.ru

Строительство Царевококшайска, как и всякого города на Руси, издавна было связано с возведением храмов. В 1759 году на средства купца Алексея Матвеевича Карелина здесь была построена каменная Входо-Иерусалимская церковь. Храм этот был трехпрестольным, главный престол освятили в честь Входа Господня в Иерусалим, приделы — во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла и Усекновения главы Иоанна Предтечи. Приход церкви в разные годы составляли жители деревень Большое Чигашево, Большая Ноля, Шойдур, Ельняги, Торяшово, Ноля-Вершина, Янчково, Митюково, Новотроицкий и других, а также часть жителей Царевококшайска. К церкви была приписана часовня в деревне Большое Чигашево, освященная в честь святителя Николая Чудотворца. В 1899 году, в день празднования Введения во храм Пресвятой Богородицы, Входо-Иерусалимский храм был освящен после реконструкции здания. В торжествах приняла участие братия Мироносицкой пустыни, а чин освящения совершил ее тогдашний настоятель игумен Пантелеимон (Рожновский). Обновленная церковь после реконструкции стала самой вместительной в Царевококшайске.

В 1886 году по благословению архиепископа Казанского и Свияжского Палладия (Раева) для религиозно-нравственного просвещения населения при Входо-Иерусалимской церкви была устроена женская богадельня на 9 насельниц, строителем которой был назначен игумен Раифской пустыни Вениамин (Аверкиев), а смотрительницей по распоряжению епархиального начальства стала монахиня Маргарита (Дедюхина). Она родилась в городе Сарапул Вятской губернии в семье мещанина Тимофея Васильевича Дедюхина, с 3 лет воспитывалась в Уфимском Благовещенском женском монастыре, в училище которого получила образование. С 1835-го по 1877 год Пелагея Дедюхина проходила в обители различные послушания, а затем была переведена в Чистопольский Успенский женский монастырь, где 8 сентября 1879 года пострижена в монашество с именем Маргарита. С 1886 года матушка проживала в Царевококшайске, после указа Святейшего Синода от 31 августа 1888 года, согласно которому богадельня была преобразована в Богородице-Сергиев женский монастырь, была утверждена настоятельницей обители, а 6 ноября 1888 года возведена в сан игумении. За успешные труды на ниве Христовой в 1896 году игумения Маргарита была награждена золотым наперсным крестом. Скончалась она в 1899 году и по преданию была похоронена в кладбищенской часовне на территории Богородице-Сергиевой обители.

Царевококшайский женский монастырь стал единственной в Российской империи монашеской обителью, названной в честь явления Пресвятой Богородицы преподобному Сергию Радонежскому. Житие Преподобного повествует, что Рождественским постом, в ночь с пятницы на субботу, после чтения акафиста Божией Матери он услышал: «Се, Пречистая грядет!» В сиянии необыкновенного света в келию вошла Пресвятая Дева, сопровождаемая апостолами Петром и Иоанном Богословом. «Не бойся, избранниче Мой! — обратилась Она к Преподобному,— Я пришла посетить тебя. Не скорби более об учениках своих и об этом месте. Молитва твоя услышана. Отныне всем будет изобиловать твое жительство, и не только в дни твоей жизни, но и после твоего отшествия к Богу неотступна буду от твоей обители, подавая ей неоскудно все потребное и покрывая ее во всех нуждах». Сказав это, Божия Матерь стала невидима. Житие не указывает точной даты этого события. Предполагают, что оно произошло в 1379 году, менее чем за год до Куликовской битвы. В честь явления Божией Матери преподобному Сергию, которое ныне отмечается 6 сентября (24 августа по ст.ст.), и был освящен монастырь в Царевококшайске.

26 октября 1888 года состоялись торжества по случаю открытия обители, на которых присутствовал архиепископ Казанский и Свияжский Павел (Лебедев). К тому времени на территории монастыря было построено 2 двухэтажных корпуса на каменном фундаменте. В одном из них располагалось 12 келий, во втором — домовая церковь во имя преподобного Сергия Радонежского, освященная 1 сентября 1888 года, а также покои настоятельницы, трапезная, рукодельня, просфорня. Всего же на территории монастыря было построено 9 одно- и двухэтажных зданий.

Богородице-Сергиева обитель славилась своими святынями. Во Входо-Иерусалимском храме находились иконы великомученика Пантелеимона и мученика Трифона с частицами мощей этих святых. Особо почиталась верующими икона, изображающая явление Божией Матери преподобному Сергию Радонежскому, хранившаяся в домовой церкви монастыря. По обычаю по окончании каждой Великой Вечерни во Входо-Иерусалимской церкви служили акафист Божией Матери или великомученику Пантелеимону.

Монастырь существовал, главным образом, на средства прихожан Входо-Иерусалимской церкви, добровольные приношения и пожертвования. Так 1 марта 1902 года на имя настоятельницы обители был доставлен переводной билет от неизвестного благодетеля на сумму 300 рублей. Денежные средства поступали от купцов, да и 6000 квадратных сажен земли под монастырь также были пожертвованы. Благотворителями стали городское общество, священник Троицкой церкви Иоиль Тихонравов и отставной солдат Иван Алыбин, судьба которого сложилась очень интересно. Еще 2 января 1884 года он поступил в Раифскую Богородицкую пустынь, где 24 июня 1887 года был пострижен в мантию с именем Филарет, 10 июля 1887 года определен на должность казначея, 14 сентября 1887 года рукоположен во иеродиакона, а 6 августа 1888 года — во иеромонаха. 11 октября 1895 года батюшка был назначен исполняющим должность настоятеля Мироносицкой пустыни, а 6 декабря того же года указом Святейшего Синода утвержден настоятелем ее с возведением в сан игумена.

Одним из благотворителей стал и яранский купец Ф.Я. Рощин, немало потрудившийся также при устройстве Куженерского Свято-Никольского женского монастыря. Феодор Яковлевич пожертвовал в собственность Богородице-Сергиевой обители свои земельные владения, находящиеся в Царевококшайске, со вновь построенным деревянным домом. Настоятельница монастыря игумения Серафима 3 декабря 1914 года ходатайствовала о награждении Ф.Я. Рощина перед начальством.

Число насельниц обители в дореволюционные годы росло: в 1889 году здесь проживали 1 игумения, 2 монахини, 3 рясофорных послушницы, 37 послушниц, в 1912 году — 2 игумении, 24 монахини, 27 рясофорных послушниц, прочих послушниц 112. Штат Входо-Иерусалимской церкви составляли священник, диакон и псаломщик.

Насельницы монастыря занимались земледелием, огородничеством, шили на заказ белье, вышивали, стегали одеяла, делали искусственные цветы. При монастыре работали иконописная, чеботарная, швейная, чулочная, кружевная мастерские, был большой сад. О значении трудов матушек говорили и современники. К примеру, в книге «Очерки по родиноведению. Казанская губерния», вышедшей в 1912 году в Казани, окружной инспектор при Управлении Казанского учебного округа Николай Александрович Спасский отмечал, что «монастырь научил горожан садовой и огородной культуре».

21 октября 1888 года последовало определение Святейшего Синода об открытии при Богородице-Сергиевом монастыре одноклассного училища для девочек. Здание для него, располагавшееся у реки Кокшаги, было построено священником Иоилем Тихонравовым, купцы Рощин и Узлов оборудовали его всем необходимым для проживания, учебы и отдыха. Первыми преподавателями училища стали священник Воскресенского собора Иосиф Тимофеев и Елизавета Васильевна Преображенская.

В 1889 году в училище обучалось 16 девочек, в 1895-м — 52, в 1901-м — 54. 28 октября 1901 года оно было преобразовано в 2-х классную церковно-приходскую школу, в которой в 1911 году проходили обучение 23 воспитанницы, в 1912-м — 35, в 1913-м — 29. Педагогический коллектив, преимущественно, состоял из трех человек — священника, преподававшего Закон Божий, и двух учительниц.

В свободные часы после занятий воспитанницы школы занимались рукоделием: вязали, шили, вышивали. Вечерами учителя проводили религиозно-нравственные чтения, особо внимательно девочки слушали и усваивали жития святых. Распорядок жизни в школе был направлен на формирование в воспитанницах благочестия: «Учебный день в школе начинается чтением утренних молитв по учебному часослову. … В воскресные и праздничные дни богослужение посещается ученицами не опустительно в монастырском храме; часто присутствуют за богослужением вечерним и в будничные дни. Более искусные в пении ученицы … в праздничные и воскресные дни поют за Всенощным бдением и Литургией в Троицкой церкви». Исповедь и Причастие были обязательны для воспитанниц на первой и седьмой неделях Великого поста. Школа оказывала положительное воздействие на учащихся, их родственников и окружающих. Священник Андрей Яковлевич Смирнов, ее законоучитель и директор с 20 января 1903 года, свидетельствует: «Влияние школы на учащихся очень значительное, каковое сказывается особенно на детях из черемис. Поступая в школу с грубыми привычками и обычаями, с весьма бедными лишь зачатками в деле христианской религии и нравственности, постепенно в школе развивается их религиозно-нравственный кругозор; дети приучаются к порядку, опрятности … и, по окончании школьного курса, все доброе … прививается им, и вносится ими в среду их семейства». Впоследствии, в 1917 году, монастырская двухклассная школа была преобразована в двухклассное образцовое училище при земской учительской семинарии.

В Богородице-Сергиевом монастыре на содержании обители издавна жили девочки-сироты, в 1895 году их было 7. Согласно указу архиепископа Казанского и Свияжского Никанора (Каменского) от 8 ноября 1910 года при монастыре был открыт приют для девочек школьного возраста, в 1911-1913 годах в нем содержалось от 3 до 5 воспитанниц. Кроме того, в обители проживали учащиеся, которым монастырь предоставлял жилье и питание, но не обеспечивал их полностью. В 1910 году таковых было 23, в 1911 — 30 человек.

При Царевококшайской обители действовал также стационар, рассчитанный на 5 человек, который обслуживала фельдшер городской земской больницы. Данное учреждение находилось на монастырском содержании, а медикаменты предоставляло земство. При монастыре имелась и богадельня, приспособленная для призрения мирских стариц, лишенных способности содержать себя личным трудом. В 1912-1913 годах в ней содержалось 7 старушек.

Конечно, приведенные выше показатели по современным меркам выглядят весьма скромно. Но, рассуждая об этом, следует учитывать, что монастырь и приход Входо-Иерусалимской церкви были весьма бедными. При передаче дел по управлению обителью от игумении Магдалины к монахине Серафиме 4 июня 1909 года в кассе монастыря содержалось наличными 30 р. 59 к., а долг обители составлял 5811 р. 33 к. К 1912 году эта сумма несколько уменьшилась, но по-прежнему была весьма внушительной (1410 р. 6 к.) О скромном материальном положении монастыря и храма свидетельствует и письмо церковного причта настоятельнице обители от 22 февраля 1917 года: «В настоящую зиму температура в храме держится низкая, 5-7 градусов. При такой температуре нет возможности совершать богослужения, особенно проскомидию, без риска для здоровья. И мы действительно студимся, доказательством чего служит то, что мы постоянно страдаем ангиной и кашлем, а, придя домой, долгое время не можем отогреться и приняться за дело. Жалобы и недовольство на холод в храме выражают и прихожане. В виду всего изложенного просим Вас принять соответствующие меры к устранению этого в высшей степени нежелательного и опасного для здоровья явления».

Насельницы Богородице-Сергиева монастыря занимались также и миссионерской деятельностью. В 1908 году собрание духовенства 1 благочиния Царевококшайского уезда постановило организовать в столице Марийского края миссионерский кружок, членами которого впоследствии стали некоторые сестры обители. Одна из насельниц монастыря при этом посещала приходские деревни, знакомя местное население со Священным Писанием Нового Завета. Библиотека при обители действовала с 1888 года, с 1914 года при монастыре работала книжная лавка. Начиная с 1913 года, в ходе некоторых Всенощных бдений и Литургий, ектении и молитва «Отче наш» произносились диаконом на марийском языке, возгласы священника также звучали по марийски. Одним из видов социокультурной деятельности обители с 1912 года стали наблюдения за климатическими условиями и погодой в Марийском крае, собранные сведения ежегодно направлялись в Николаевскую главную физическую обсерваторию в Санкт-Петербурге.

Несмотря на хозяйственные трудности Богородице-Сергиев монастырь вел широкую благотворительную деятельность. В ходе богослужений обитель собирала средства, как на общецерковные, так и на епархиальные нужды. Среди прочих статей деньги перечислялись в пользу церквей и школ для переселенцев в Зауральской епархии, на восстановление собора Ферапонтова Белозерского монастыря, улучшение быта православных паломников в Палестине, содержание храма Гроба Господня в Иерусалиме, восстановление Православия на Кавказе, распространение христианства между язычниками Империи, строительство храма святителя Николая Чудотворца в Бари, содержание служащих Казанской Духовной консистории, на церковно-приходские школы и миссионерские нужды Казанской епархии и 1 благочиния Царевококшайского уезда. Обитель участвовала и в социальных программах, собирая средства в пользу Казанского училища глухонемых, приюта Царицы Небесной для эпилептиков, обществ Белого и Красного креста, детей лиц, погибших при исполнении служебных обязанностей, общества повсеместной помощи пострадавшим на войне солдатам и их семьям, а также на другие нужды. Труды насельниц Богородице-Сергиева монастыря на социальном поприще заслужили признание. В 1913 году, в связи со сбором пожертвований в пользу бедняков города Казани к празднику Рождества Христова, совет Братства Пресвятой Богородицы при Кафедральном соборе Казани выразил обители «глубокую благодарность за присланную во Имя родившегося Богомладенца Христа жертву». В июле того же года Совет Братства святителя Гурия за предоставление бесплатного помещения для учителей Братских школ, командированных на педагогические курсы в Царевококшайск, выразил признание монастырю «за такое сочувственное отношение к нуждам Братства». 11 октября 1917 года Казанская губернская земская управа вынесла настоятельнице Богородице-Сергиевой обители благодарность за предоставление монастырского помещения для Царевококшайской русско-черемисской учительской семинарии.

В годы Первой мировой войны Русская Православная Церковь была вместе со своим народом, разделяя с ним все горести и успехи военного времени. В Богородице-Сергиевом монастыре, как и в других обителях Российской империи, служились панихиды по павшим, по воскресным дням — молебны о даровании победы над врагом. Насельницам обители в этот период не раз приходилось выполнять ответственные послушания. В письме председательницы Казанской общины сестер милосердия Красного креста Е. Боярской от 16 июня 1915 года на имя настоятельницы монастыря говорится: «Глубокопочитаемая матушка игумения. Посылаю Вам образец повязки противогаз и компресса и прошу Вас взять на себя труд организовать массовую заготовку повязок, чтобы спасти ими жизнь нашим героям, которые гибнут на поле брани от удушливых газов. Думаю, что при содействии добрых людей Вы найдете местные средства на покупку марли, и работа у Вас в монастыре и, вероятно, у многих в городе будет бесплатной». Уже во второй половине июня в монастыре было изготовлено 67 компрессов и повязок-респираторов.

12 июня 1917 года Царевококшайский уездный комитет помощи армии обратился к настоятельнице Богородице-Сергевой обители «с покорнейшей просьбой принять на себя святой труд помощи армии, распределив между монахинями и послушницами вверенного Вам монастыря починку мешков (75 шт.) для муки, отправляемой в армию». Работа была выполнена успешно. В повторном письме на имя игумении правление Комитета выразило насельницам монастыря «глубокую благодарность за пожертвованные деньги и починку мешков для армии».

За годы существования Богородице-Сергиева монастыря здесь проживало немало подвижниц благочестия. После кончины игумении Маргариты (Дедюхиной) настоятельницей обители 6 марта 1900 года была утверждена монахиня Магдалина (Большакова). Она родилась в 1850 году в селе Иванаево Чистопольского уезда Казанской губернии, в 1866-1886 годах проживала в Чистопольском Успенском монастыре, а затем, по личному прошению, была переведена в Царевококшайскую женскую богадельню, преобразованную затем в монашескую обитель. Здесь она была пострижена в монашество 15 апреля 1890 года, в 1896 году утверждена казначеей монастыря, а после назначения настоятельницей 21 мая 1900 года возведена в сан игумении. Матушка управляла обителью 9 лет и 14 апреля 1909 года определением Святейшего Синода по личной просьбе была освобождена от должности настоятельницы. О дате кончины игумении Магдалины в настоящее время ничего неизвестно. Сохранились лишь сведения о том, что в конце 1930-х годов она проживала в Йошкар-Оле вместе с другими насельницами обители, не уехавшими из города после закрытия монастыря. Мать Магдалина претерпела все ужасы большевистских гонений на Церковь, но самым, наверное, тяжелым испытанием для нее был арест почти всех ее сестер, три из которых были расстреляны, а остальные отправлены в лагеря, по сути, на верную смерть.

Последней настоятельницей Богородице-Сергиева монастыря стала игумения Серафима (Фролова). Она родилась в 1865 году в Свияжске, где в 1884 году поступила в Иоанно-Предтеченский женский монастырь, 22 ноября 1894 года была облечена в рясофор, а 25 января 1906 года пострижена в мантию. Определением Святейшего Синода от 14 апреля 1909 года монахиня Серафима была утверждена настоятельницей Богородице-Сергиева монастыря, 2 июля 1913 года Высокопреосвященнейшим Иаковом (Пятницким), архиепископом Казанским и Свияжским, в Кафедральном соборе города Казани возведена в сан игумении, в 1917 году награждена наперсным крестом. Согласно сохранившемуся преданию матушка была убита по дороге в Казань в начале 1920-х годов при попытке спасти монастырское имущество от разграбления большевиками.

В 1906-1914 годах во Входо-Иерусалимской церкви Богородице-Сергиева монастыря служил священномученик Михаил Вотяков. Он родился 5 ноября 1881 года в деревне Вотяково Чистопольского уезда Казанской губернии, 10 сентября 1906 года был рукоположен во диакона и получил назначение в Царевококшайск. Диакон Михаил усердно и благоговейно исполнял церковные службы, неоднократно произносил за богослужениями проникновенные слова и поучения, был законоучителем в ряде учебных заведений Царевококшайского уезда. 5 мая 1912 года, характеризуя отца Михаила, настоятельница Богородице-Сергиева монастыря писала, что «диакон Михаил Вотяков, служа во вверенном мне монастыре с 1906 года по настоящее время, при весьма прекрасном и примерном своем поведении и при трезвой и непорочной своей жизни, оказывал себя диаконом религиозным, усердным и исправным к своим служебным обязанностям и во всех отношениях благонадежным».

В 1914 году отец Михаил был рукоположен во священника, до 1924 года служил в храмах сел Кумья и Кулаково на территории Марийского края. Последним приходом батюшки стала Троицкая церковь села Чистопольские выселки на территории Татарстана. Здесь отец Михаил был арестован 20 апреля 1931 года и расстрелян 18 июня того же года в Казани. Последней проповедью батюшки стало обращение к односельчанам, проходившим с ним по одному делу, в котором он призывал их простить гонителей. В 2006 году священник Михаил Вотяков был причислен к лику Новомучеников и исповедников Российских.

После февральской революции 1917 года начались гонения на Церковь. Не избежала их и Царевококшайская обитель. 2 июля 1917 года по постановлению Петриковского волостного земельного комитета у монастыря были отобраны луга, в августе того же года на основании закона о хлебной монополии произведена реквизиция хлебных запасов, в ходе которой обители предписывалось сдать 80 пудов ржаной муки, а в случае невыполнения распоряжения грозило привлечение к уголовной ответственности. В том же году во владение Арбанского волостного комитета была передана принадлежавшая монастырю лесная дача, расположенная в 12 верстах от города, а ближняя дача, находившаяся в 3 верстах от Царевококшайска на реке Ошле, была захвачена Вараксинским волостным комитетом.

Хозяйственному разорению обитель подвергалась и в 1918 году. 28 сентября в распоряжение комиссариата земледелия Царевококшайского уездного совета была передана монастырская пасека в 100 ульев. При этом постановлением указанного выше Комиссариата от 24 сентября 1918 года сохранение пасеки было признано необходимым, как образцовой и могущей принести немалую пользу делу развития пчеловодства в уезде.

В 1918 году были также национализированы 7 монастырских зданий, в которых расположились общежитие для учащихся, детский сад, квартиры беженцев и советских служащих. Под угрозой изъятия находился и дом, в котором располагались домовая церковь, просфорня, живописная, чеботарная, швейная, чулочная мастерские, келии сестер и помещение для священника. 19 ноября 1919 года Краснококшайский жилищно-земельный отдел издал постановление о размещении здесь Областного отдела труда, в связи с чем игумения Серафима подавала прошение в Казанский губернский жилищно-земельный совет, в котором указывала, что закрытие домовой церкви оскорбляет религиозные чувства верующих и незаконно согласно декрету об отделении церкви от государства.

Обстановка вокруг монастыря была весьма напряженной, власти пытались использовать любую возможность для развертывания репрессий против верующих. В одном из писем на имя настоятельницы от 6 ноября 1920 года значилось: «Укомтруд просил Вас назначать регулярно каждый день по 10 монашек для сортировки картофеля в Уппродкоме. Вчерашнего числа явилось 7 монашек, и сегодня совсем никто из них не явился. Укомтруд предлагает Вам сию же минуту назначить на работы по сортированию картофеля вместо 10 20 монашек в тех видах, что работа экстренная, а время упущено благодаря неявке монашек. За неисполнение сего требования действия Ваши и Ваших монашек будут рассматриваться как саботаж, направленный к тормозу работы».

Репрессии против духовенства и верующих первых лет советской власти коснулись и Богородице-Сергиева монастыря. 11 сентября 1918 года был расстрелян священник Входо-Иерусалимской церкви Антоний Николаевич Николаев. В 1921 году, по сохранившемуся преданию, состоялся судебный процесс над группой насельниц обители, якобы укрывавших у себя сумевшего спастись от расстрела царевича Алексия, часть матушек при этом была осуждена.

Несмотря на гонения и другие многообразные трудности насельницы Богородице-Сергиева монастыря не оставляли свое служение Богу и ближнему. Действовал Входо-Иерусалимский храм, в домовой церкви совершались ранние Литургии, здесь собирались монашествующие для утренних и вечерних молитв. За недостатком помещений часть сестер выбыли на родину, в обители в связи с этим оставалось около 100 человек. К 1 сентября 1920 года в монастыре проживали 72 насельницы: 2 игумении, 18 монахинь, 52 послушницы. При Входо-Иерусалимской церкви по-прежнему действовала библиотека.

21 декабря 1920 года по распоряжению Краснококшайского исполкома домовая церковь в честь преподобного Сергия Радонежского была закрыта, имущество ее передали во Входо-Иерусалимский храм. 31 января 1921 года начался процесс ликвидации монастыря, продолжавшийся до марта 1922 года. Все здания обители были отданы под квартиры и учреждения, причт Входо-Иерусалимской церкви выселен в деревню Гомзово, имущество монастыря передано во Введенскую церковь села Шапы, прихожанам церкви села Масканур, а также использовано для нужд погорельцев села Васильево Юринского района.

После закрытия обители при Входо-Иерусалимском храме 27 сентября 1923 года была зарегистрирована приходская община, заключившая договор о передаче ей в бесплатное и бессрочное пользование церковного здания. Духовенство и прихожане храма исповедовали Православие, боролись с обновленчеством, не признав и отказавшись принимать у себя для богослужений обновленческого «епископа» Владимира (Дерябина). Строгой духовной жизни прихожан церкви во многом способствовало и то, что в 1926-1928 годах здесь служил бывший настоятель Мироносицкого мужского монастыря игумен Сергий (Мытиков).

В 1929 году богослужения в храме прекратилась, здание использовалось под хлебный склад. 7 сентября 1930 года Облисполком принял постановление о закрытии церкви. В дальнейшем многие бывшие насельницы Богородице-Сергиева монастыря по-прежнему проживали в Йошкар-Оле и окрестностях, показали себя исповедницами Православной веры. Наиболее известной среди них стала послушница Анна Ямщикова, входившая в состав Президиума Краснококшайского Православного церковного управления староцерковников.

В 1920-1930-е годы столица нашей республики стала местом ссылки многих священнослужителей. В 1935 году в Йошкар-Олу приехал епископ Нарвский Сергий (Дружинин) — один из самых известных архиереев Русской Православной Церкви, человек высокой духовной жизни, являвшийся в свое время духовником членов царской семьи. Вполне естественно, что верующие потянулись к известному архипастырю за советом, утешением, благословением. Приходили к Владыке и бывшие насельницы Богородице-Сергиева монастыря.

Такое положение вещей, конечно же, не устраивало власти. Было сфабриковано дело о наличии в Йошкар-Оле контрреволюционной организации, возглавляемой епископом Сергием (Дружининым) и иеромонахом Харитоном (Пойдо), который также отбывал в городе ссылку. Владыка был арестован 7 сентября 1937 года, вместе с ним и отцом Харитоном были взяты под стражу 15 бывших насельниц Богородице-Сергиева монастыря. Приговор был суров. Вместе с епископом Сергием и иеромонахом Харитоном 17 сентября 1937 года были расстреляны монахиня Антонина (Шахматова) и послушница Анастасия (Задворова). Остальные насельницы обители были приговорены к 10 и 8 годам заключения, отбывали наказание в Локчимских лагерях Коми АССР. Мученическую кончину в заключении приняли монахиня Поликсения (Шихалеева), послушницы Иустина Бажнина, Марфа Кожевникова, Екатерина Шарикова, Стефанида Шарнина, Екатерина Шарыгина, Анна Ямщикова.

Территория Богородице-Сергиева монастыря располагалась между нынешними улицами Пушкина, Чернышевского, Советской и Вознесенской. До настоящего времени сохранились настоятельский корпус, в котором располагался домовой храм в честь преподобного Сергия Радонежского, и несколько зданий, где были келии сестер и хозяйственные помещения. 

Последний удар по монастырю был нанесен в начале 30-годов, когда взорвали Входоиерусалимскую церковь. Взрыв храма запечатлел фотограф-любитель Александр Степанович Решеткин. 

Его фотографии — свидетельства варварства и поругания святыни — Богородице-Сергиевского монастыря в Царевококшайске.

Богородице-Сергиев монастырь стал одним из важнейших центров христианского просвещения Марийского края, светочем Православной веры среди местного населения. Жизнь и деятельность его насельниц способствовала познанию людьми Истины, обитель оказала огромное воздействие на различные стороны жизни Царевококшайска.

Предполагаемое ныне возрождение монастыря станет значительным событием в духовной и культурной жизни нашего города и республики в целом.

История распространения Православия на марийской земле складывалась как результат взаимодействия культуры марийского народа с христианством.

 В литературном памятнике начала  XVII  века «Казанской истории», рассказывается 

как на том месте, где впоследствии был основан Свияжск,  язычникам-марийцам неоднократно было явление Преподобного Сергия Радонежского. Вот как рассказывали об этом сотники горных марийцев во время строительства города,весной 1551 г.:«За пять лет до постройки этого города… слышали мы здесь часто звонящий по русскому обычаю церковный звон. И напал на нас страх, недоумевали мы и дивились, и много раз посылали неких быстроногих юношей добраться до места того и посмотреть, отчего это происходит. И слышали они прекрасно поющие, как во время церковной службы, голоса, а самих поющих не видели; одного только увидели… старца, ходящего по тому месту с образом и крестом, и благословляющего на все стороны, и кропящего святой водой, как если бы он любовался этим местом и размерял, где поставить город. Место же все то наполнилось благоуханием. Много раз посланные нами юноши, отважившись, поджидали его, чтобы свести в Казань и допросить, откуда он приходит на это место. Он же не давался им в руки. Они и стрелы в него пускали из луков, чтобы, подстрелив, схватить его, но он становился невидим. Стрелы же их не долетали до него и не поражали его, но летели вверх, а, опускаясь, переламывались пополам и падали на землю. И, устрашившись, юноши те убегали прочь. Мы же удивлялись. И, дивясь, размышляли мы про себя: «Что нам предвещает это знамение?» Вскоре после этого, в июне 1551 года, горные марийцы принесли присягу русскому царю, часть из них приняли крещение.

В вопросах  просвещения Марийского края, как и всего Поволжья, было положено после присоединения к России Казани. В 1555 году здесь была учреждена епископская кафедра, первым ее возглавил святитель Гурий. Много трудов положил он для распространения Православия, уделяя особое внимание миссионерскому служению духовенства. В наказе, данном казанскому первосвятителю царем Иваном IVи митрополитом Макарием, говорилось, что привлекать язычников ко крещению следует не страхом и жестокостью, а любовью. Своей кротостью и христианским отношением к людям святитель Гурий привлек к себе сердца многих. В просветительских трудах верными помощниками своему архипастырю были архимандриты Варсонофий и Герман, который впоследствии также служил на Казанской кафедре в сане архиепископа.

В 70-90-х годах XVII века на марийской земле были основаны города Кокшайск (1574), Царевококшайск (1584), а на Правобережье Волги  — Козьмодемьянск (1583). Вероятно, русские переселенцы строили здесь небольшие деревянные храмы, ставили часовни, что также приобщало местное население к основам христианской веры. О знакомстве марийцев с христианством, их стремлении жить по-новому свидетельствует следующее предание. Еще до взятия Казани на том месте, где впоследствии был основан Спасо-Юнгинский монастырь, поселился старец, который пользовался уважением у народа, и многие ходили к нему за советом. Даже царь Иван IV посетил его. После взятия Казани в благодарность Богу и старцу он повелел возвести в этом месте постройку. Вскоре сюда пришло еще несколько человек, искавших спасения души на монашеском поприще, и в 80-е годы XVI века здесь образовалась пустынь.

 Монастыри на Руси всегда были центрами просвещения народа, школой христианского воспитания. Не стал исключением и Марийский край. Просвещением марийского народа занимались преподобные Евфимий, основатель Седмиезерной пустыни, и Филарет, строитель пустыни Раифской. К XVII веку относится основание в Козьмодемьянском уезде Спасо-Юнгинского монастыря (1625 г), а на луговой стороне — Мироносицкой пустыни (1674 г), которая была поставлена на месте явления чудотворной Царевококшайской иконы Пресвятой Богородицы. Это знаковое событие соединило воедино русский и марийский народы, так как при обретении иконы рядом находились русский крестьянин селения Дальние Кузнецы Андрей Иванович Жолнин. и мариец Айтуганко Педешев. Мироносицкая икона стала небесной покровительницей Марийского края, а монастырь — местом паломничества людей из многих уездов Казанской губернии. Трижды в год — 1 (14) мая, в день явления Мироносицкой иконы, в третью неделю после Пасхи — неделю жен-мироносиц, а также 23 июня (6 июля) — в день празднования Владимирской иконе Божией Матери, в Мироносицкую пустынь собиралось множество крестьян из окрестных марийских деревень, как крещеных, так и язычников, желавших получить благословение Божие на свои труды. С XVII века появился обычай совершать крестные ходы, когда Мироносицкая икона ежегодно приносилась в Царевококшайск, обходила город и близлежащие селения. При этом в молебнах участвовало множество людей, что способствовало укреплению местного населения в Православной вере.

 При создаваемых  монастырях были образованы первые школы. Постепенно отношение к монахам стало доверительным, с них брали пример, что вело к нравственному воспитанию местного населения, отходу от нехристианских обычаев в разных сферах жизни. Вот как писал об этом профессор Казанской Духовной Академии И.М. Покровский: «Смиренные иноки силой своей веры сделали то, что до них никто не мог сделать. Дикие черемисы, не смирявшиеся пред силой русского оружия, смирялись пред силой христианского Бога и пред  кроткими отшельниками». Эти слова достаточно полно раскрывают истинные предпосылки успеха проповеди Евангелия в Марийском крае.

Таким образом, итогом первого периода развития Православия  в Марийском крае стало знакомство и усвоение некоторой частью местного населения христианского образа жизни и нравов. Историки признают, что распространение христианства на марийских землях в XVI-XVIIвеках было ненасильственным, оно происходило в результате контактов язычников с подвижниками благочестия, жившими в монастырях, а также с русскими крестьянами, которые переселялись сюда, особенно после введения опричнины.

Именно с возрастанием русского населения, с усвоением определенной частью марийцев христианских ценностей связано  расширение храмового строительства на территории Марийского края. В XVII в. было построено 2 храма, а в XVIII в. – 12, причем некоторые из них уже были каменными. В Царевококшайске были построены Троицкая церковь (1736 год), Воскресенский собор, Входоиерусалимская и Вознесенская церкви (50-е годы XVIIIвека), в Козьмодемьянске  — Троицкая (1733 год) и Богоявленская (1734) церкви. Одним из первых каменных храмов на селе стала Владимирская церковь близ Козьмодемьянска (1713 год), а на луговой стороне — Спасская церковь в селе Цибикнур (1765 год).

Формы усвоения христианских ценностей марийским населением были различны. Нередко Господь обращался к сердцам людей через чудотворные иконы. Чудотворные иконы. В 1740 году в селе Большие Шапы Арбанской волости Царевококшайского уезда марийцу Аникейке был явлен на березе Нерукотворный образ Спасителя, прославившийся исцелениями больных. Известна чудесами была Владимирская икона Божией Матери — храмовая икона церкви села Владимирское, представляющая из себя список с чудотворной Владимирской иконы, принесенной из Москвы в XVI веке. С 1719 года был установлен крестный ход с данной иконой, которая ежегодно в июне приносилась из села Владимирское в Козьмодемьянск и прилежащие села и деревни, а в села Арды, Отары, Юксары ее приносили на второй неделе Великого поста. В Воскресенском соборе Царевококшайска особо чтили образ Спасителя, принесенный по преданию стрельцами из Москвы, а в Троицкой церкви — образ Спасителя в темнице — резное из дерева изображение Христа. В Вознесенском храме почиталось резное изображение свт.Николая Чудотворца и великомученика Георгия Победоносца на камне.

XVIII век — начало просветительской деятельности Церкви в Марийском крае. В 1707 году при казанском архиерейском доме была открыта первая школа для обучения детей нерусских народов Поволжья, в том числе мари, стали  основываться школы при городских и сельских храмах.

Золотым веком развития Православия в Марийском крае стало XIX столетие. В эти годы было построено 60 храмов,  причем более трети из них — в 1811-1829 годах, и почти половина — в 60-80-х годах XIX века. Были явлены новые чудотворные иконы, стали традиционными новые крестные ходы. В Козьмодемьянском Троицком женском монастыре находилась чудотворная икона Божией Матери Скоропослушница, полученная в дар из Афонского Дохиарского монастыря. В Козьмодемьянске ежегодно совершали крестный ход с иконой великомученика Пантелеимона из Михайло-Архангельского мужского монастыря. Икону Божией Матери Скоропослушница носили по городам и селениям Казанской губернии весной и осенью, а Страстную икону, находившуюся в  Троицкой церкви Козьмодемьянска, ежегодно носили в Нижегородскую губернию.

XIX — начало XX века стали временем расцвета просветительской деятельности Православной Церкви в Марийском крае. Практически каждая церковь имела церковно-приходскую школу. При храмах существовали библиотеки, насчитывавшие до нескольких сотен томов, причем издания нередко были раритетными. К примеру, в библиотеке Старо-Торьяльской Казанско-Богородицкой церкви в середине XIX  века хранились Четьи-Минеи издания 1696 года, Евангелия 1768 года и другие книги, а в Казанском храме Мари-Турека можно было видеть напрестольное Евангелие 1760 года, минеи за май и август 1693 года.

В 20-30-е годы XIX  века в Марийском крае открылись первые приходские училища, в которых обучали чтению, письму, основам катехизиса. В Царевококшайском училище, открытом в 1825 году, первыми законоучителями были Симеон Иванович Помарский — настоятель Вознесенской церкви, а с 1835 года — священник Воскресенского собора Иван Иванович Спасский. Одно из училищ было открыто в 1859 году на средства священника Покровской церкви села Кокшайск Ивана Федоровича Спасского. Приходское духовенство служило делу просвещения прихожан, укрепляло их в христианской вере. Например, в Царевококшайском уезде в 1899 году 33 из 37 священников преподавали в местных школах и училищах как законоучители. Священнослужители брали на себя устроение, а нередко и содержание приходских училищ: отдавали под них свои дома, приобретали школьные принадлежности, убеждали прихожан отдавать детей в школу. Следует заметить также, что обучение было безвозмездным.

С  1867 года в Казанской епархии действовало миссионерское Братство святителя Гурия, основывавшее свою деятельность на методике Н. И. Ильминского. В образованных Братством школах преподавание велось на марийском языке, в них царил дух любви и уважения к инородцам, бережное отношение к их традиционной культуре. В некоторых школах Братства учителями были поставлены выходцы из мари. Учащиеся школ усваивали не только преподаваемые предметы, но и основы нравственности. Выпускники школ становились образцами поведения для своих односельчан, о чем сохранились письменные свидетельства. Братство занималось осуществлением переводов Священного Писания, богослужебной и духовной литературы на языки различных народов. За 50 лет существования им было издано 114 наименований книг на марийском языке, в том числе — первый марийский букварь. Причетником Иваном Кедровым был составлен учебник «Упрощенный способ обучения чтению черемисских детей горного населения», который был издан на средства Братства тиражом в 1200 экземпляров. Половина тиража была роздана обучающимся в училищах и школах марийским детям.

Первой школой, открытой Братством в Марийском крае стала школа в селе Пертнуры Козьмодемьянского уезда. Известностью пользовалась также Унженская марийская женская школа, которую Братство содержало. В начале она была двухклассным училищем, в 1902 году в ней ввели пятый класс, где учащиеся изучали русскую историю, географию, естествознание и черчение. В 1904 году был открыт шестой класс с педагогическим уклоном. Преподавание велось на высоком уровне: из окончивших школу в 1900 году 10 учеников стали учителями, а 7 поступили в учительскую семинарию. Священники, преподававшие в школах Братства, часто работали бесплатно.

На территории Марийского края во 2-й половине XIXвека  действовали также школы Братства святителя  и чудотворца Николая, основанного в Вятке в 1882 году. Первые такие школы на территории Марийского края были открыты в 1883-1884 годах в Уржумском и Яранском уездах. Преподавались Закон Божий, чтение, арифметика, чистописание. Преподавали в школах священники (Закон Божий) и учителя, окончившие курс в Вятской центральной миссионерской школе. В Уржумском и Яранском уездах в 1892 году было 6 таких школ (205 учеников), в 1913 году — 10 школ (154 ученика).

Большую роль в деле просвещения по-прежнему играли монастыри. В 1868 году на берегу реки Суры близ впадения ее в Волгу был основан Михаило-Архангельский монастырь, насельники которого проповедовали Евангелие на родном языке, были первыми учителями в горномарийских школах. В начале 70-х годов XIXвека при монастыре была открыта школа, в которой основам православной веры обучались марийские и чувашские дети из близлежащих селений (1874-1995 годах — более 700 мальчиков). При Мироносицком монастыре осуществлялась издательская деятельность, что связано с трудами его настоятеля игумена Пантелеимона (Рожновского). В период управления им обителью были изданы Божественной литургия, история Мироносицкой пустыни, наставления в Православной вере и другая литература. Традиционными стали паломничества школьников в обитель. Сохранились свидетельства того, как благотворно влияли такие поездки на детей.

Наиболее известными просветителями марийского народа в XIXвеке были православные священнослужители. Это — протоиерей Андрей Даниилович Альбинский, переведший на горномарийский язык Евангелие, Деяния Святых Апостолов, Литургию, краткий катехизис и составивший марийскую грамматику, протоиереи Михаил Алексеевич Рождественский, Михаил Степанович Кроковский. Одним из самых известных просветителей был священник Гавриил Яковлевич Яковлев. Поначалу он учительствовал в деревнях Пертнуры, Уньжах, Шиньше, Арино Моркинского района, а после рукоположения во священники преподавал Закон Божий в школе. Велики заслуги о.Гавриила в создании школьных учебников на марийском языке. Он участвовал в создании первого марийского букваря и книги «Упрощенный способ обучения чтению черемисских детей», которая содержала азбуку, тексты для чтения по слогам и первоначальные сведения по арифметике. В 1890 году отец Гавриил  составил новый «Букварь для луговых черемис», а на полученные за эту работу деньги построил в Уньжах школу, столовую, интернат для детей, квартиры для учителей.

Таким образом, Православие в Марийском крае распространялось весьма успешно. Свидетельствовало об этом и то, что в предреволюционные годы XX века здесь было построено 12 храмов, в конце XIX – начале XX века было основано сразу несколько монастырей — Козьмодемьянский Троицкий черемисский женский монастырь (1887 год), Царевококшайский Богородице-Сергиевский женский монастырь (1888), Введенский Вершино-Сумский женский монастырь (1898), Куженерский Свято-Никольский женский монастырь (1910). Успешно осуществлялась и просветительская деятельность. К примеру, в приход Воскресенского собора г.Царевококшайска  входили Медведевское министерское 2-х классное училище (открыто в 1910 году) и Березовское начальное училище (1906), при Церкви Рождества Христова (с.Арино) существовали двухклассное училище и женская церковно-приходская школа. Школу при Петропавловской церкви (с.Кузнецово Горномарийского района) в 1904 году посещало 65 мальчиков и 20 девочек, при церкви Покрова Пресвятой Богородицы (с. Упша) в 1917 году учились 55 мальчиков и 21 девочка. Продолжали свою работу приходские училища. В одноклассном училище при церкви Святителя Николая Чудотворца в Звенигово в 1904 году обучалось 50 мальчиков и 38 девочек. Огромную роль в деле просвещения марийского народа имели монастыри. Так, в школе Богородице-Сергиева Царевококшайского женского монастыря в 1904 году обучалось 49, а при Козьмодемьянском Свято-Троицком женском монастыре 65 девочек.

 При храмах и монастырях существовали довольно богатые библиотеки. Например, в Троицком храме г. Царевококшайска в 1915 году церковная библиотека насчитывала 420, а библиотека церкви Рождества Богородицы с. Семеновка в начале XX века насчитывала 236 томов. Богатые книжные собрания были не только в городских, но и в ряде сельских храмов. К примеру, в 1915 году  в церкви Сретения Господня (с.Азаново) насчитывалось 430 книг, а в церкви Владимирской иконы Божией Матери (с.Кузнецово) — 468 книг.

Идея создания в Церкви специальной структуры, которая будет отслеживать неточности в публикациях светских журналистов на православные темы, обсуждается в СМИ уже давно. Мнения разделились на «Давно пора!» и «Сегодня исправляете, а завтра до инквизиции дойдет». Многие ошибочно считают подобную инициативу цензурой. Но как можно равнодушно относиться к бесконечным «святым отцам» и «пасторам», которые, если верить допустившим ошибку авторам, «машут паникадилом»?! Теперь Синодальный отдел готовит специальный каталог типичных ошибок авторов, затронувших связанные с Православием темы.

Об этом начинании, видах и причинах журналистских ляпов, а также о том, нужно ли учить будущих журналистов писать на узкие темы, мы побеседовали с доцентом факультета журналистики МГУ им. М.В. Ломоносова Григорием Прутцковым.

– Григорий Владимирович, правильно ли, по-вашему, то, что церковные структуры будут отслеживать неточности и ошибки в журналистских публикациях

– Другого института, который умел бы грамотно регулировать правильное употребление лексики, связанной с Церковью, у нас просто нет. Едва ли не в каждом СМИ, когда речь заходит о церковной теме, мы видим ошибки. Где-то их больше, где-то меньше. Иногда они видны невооруженным глазом: когда православного пастыря называют пастором на латинский манер или православных священнослужителей «святыми отцами». Где-то ошибки не так четко видны: допустим, у какого-нибудь раскольника берут интервью как у священника Русской Православной Церкви. К примеру, Михаила Ардова, находящегося в глубоком расколе и сменившего несколько юрисдикций, приглашают на телеканалы, чтобы он выразил мнение Русской Православной Церкви, а «протоиерей» начинает хулить Святейшего Патриарха. Неискушенный телезритель просто диву дается, до чего дошла демократия в Церкви. И ни в титрах, нигде не сказано, что он раскольник и в принципе не имеет права говорить от имени Церкви и по канонам не является протоиереем. Да, Михаил Ардов интересный рассказчик, ему есть, что вспомнить; к примеру, он в юности был собеседником Анны Ахматовой, но никакого отношения к нашей Церкви это не имеет.

Или мнения известного правозащитника Глеба Якунина нередко соотносят с мнением Церкви. Это очень тонкие моменты, которые далеко не каждый отличит. Если все-таки менее воцерковленный христианин и поймет, что «святой отец» – не обращение к православному священнику, то отличить раскольника от нераскольника может человек, который достаточно тонко разбирается в церковной проблематике. А кто еще, как не Русская Православная Церковь и ее соответствующая структура, может это отследить? Здесь, на мой взгляд, идет речь не о цензуре, а о том, чтобы писать правильно, потому что ничто так не возмущает грамотного человека, как воинствующая неграмотность. Не просто когда человек ошибся из-за недостатка образования, а когда он гордится своей неграмотностью. Это очень неприятно, и, мне кажется, было бы правильно создать такой орган. Конечно, Церковь не может законодательно запрещать подобные неточности, но высказать свое мнение относительно правильности или неправильности формулировок она должна. Повторюсь: кто еще это будет делать?

– Как отличить ляп в тексте от намеренного искажения? Например, недавно встретился материал, в котором был поставлен знак равенства между святой Матроной и болгарской прорицательницей Вангой. Думается, в подобном случае сложно понять, что вдохновило автора написать так: некомпетентность или желание затронуть тему Ванги, к которой в последнее время пробудился особый интерес.

– Отличить, специально это сделано или нет, можно даже не по конкретному материалу, а, скорее, по общей направленности издания: лояльную или жесткую позицию занимает оно по отношению к Русской Православной Церкви. Такие материалы, скорее всего, появляются из-за некомпетентности автора и редактора. Хотя случай с блаженной Матроной довольно сложный: в ее житии встречаются достаточно неоднозначные эпизоды, к примеру заговор воды. Но, с другой стороны, нельзя мерить всех святых одинаковой мерой, у каждого из них разные дары. Блаженная Матрона жила не так давно, до сих пор живы люди, которых она исцеляла, поэтому при желании можно найти много свидетельств даже среди наших современников. Может быть, журналист читал ее житие и его смутили какие-то факты, поэтому он с Вангой ее и сравнил. Или по факту слепоты, ведь они обе были незрячими. Но ставить между ними знак равенства неправильно в любом случае.

– Как воздействуют на читателя такие неточности?

– Неискушенный читатель это проглатывает и, может быть, даже сам начинает употреблять подобные слова и выражения в той форме, в какой их использовало СМИ. Но тот, кто разбирается, понимает, что это ляп и газета недостаточно компетентна, и его отношение к ней меняется. Если я, допустим, прочитаю какую-то информацию о Православии в светском периодическом издании и в православном, то к какому из них у меня будет больше доверия? Конечно, к тому, что издается Русской Православной Церковью. Но, с другой стороны, у некоторых газет, даже тех, которые считаются желтыми, есть, насколько мне известно, в политике редакции два ограничения: они не ругают президента и патриарха. И при всей их желтизне такая позиция вызывает уважение: все-таки нравственные ограничители у газеты есть. А далеко не у всех газет такая позиция.

– Почему многие встретили эту инициативу неодобрительно? Основной аргумент противников идеи отслеживания неточностей таков: «Сегодня исправляете ошибки, а завтра дело дойдет чуть ли не до инквизиции».

– Во-первых, у Церкви нет никаких инструментов для того, чтобы действовать как инквизиция. Во-вторых, инквизиция – исключительно католическое явление, его не было в истории Русской Православной Церкви, это каждый знает. Поэтому здесь речи об этом быть не может.

Что касается критики, то нашему человеку трудно угодить. Есть категория людей, которые всегда чем-то недовольны. Существуют издания и читатели, отрицательно воспринимающие все инициативы Церкви. Например, Святейшего Патриарха Алексия II критиковали за слабое соотношение Церкви и общества. А теперь Святейшего Патриарха Кирилла критикуют уже за то, что Церковь сильно соотносится с обществом. Так же и здесь. Если Церковь не будет отслеживать ляпы, ее начнут упрекать: «Куда она смотрит?» Если Церковь будет «смотреть», ее станут обвинять в том, что она вмешивается не в свои дела. Таким людям не угодишь, и не нужно обращать на них внимания. Это хоть и шумная, но все же небольшая прослойка общества.

– Почему у многих людей в голове своеобразная религиозная каша? Это явление нашего времени? Есть мнение, что до 1917 года большая часть людей имели хотя бы элементарные знания о своей вере.

– Совершенно верно. У нас произошел разрыв традиций, и когда они вернулись, нам было не на что опереться. До революции у всех было хотя бы минимальное образование, изучали закон Божий. Были семейные и общественные традиции, к примеру, закрывались театры в первую и последнюю недели Великого поста. Люди могли не поститься, но они знали, что это – традиция общества. А когда на 70 лет православные традиции были насильственно изгнаны из жизни, а потом вернулись, нужно было начинать все с нуля. Представьте, что вы решили построить дом, а у вас нет ни инженерного образования, ни строительного, ни учебников, ни даже интернета. И вы делаете это по наитию. И восстановление церковных традиций часто идет интуитивно.

– Скажите, пожалуйста, как преподаватель: стоит ли специально учить будущих журналистов писать на узкие темы, будь то Церковь, спорт или, скажем, экономика?

– У нас на факультете журналистики МГУ было отделение церковной журналистики, оно действовало примерно пять-шесть лет. Сейчас остались несколько спецсеминаров на церковные темы. Поэтому если человек хочет, он пойдет и получит соответствующую специализацию. Другое дело, насколько это востребовано студентами. В последнее время, например, такие семинары посещают всего несколько человек. Здесь важна не только теоретическая часть, но и личный опыт работы в СМИ, и желательна хотя бы определенная воцерковленность.

– На что должен обращать внимание светский журналист, решивший написать на тему Церкви?

– Сложный вопрос, поскольку это зависит от средства массовой информации. Важно, настроено ли оно на адекватное освещение церковных вопросов. Если позиция редакции априори против, то что бы ты ни написал, это так искромсают и переделают, что получится не твой материал. Если ты хочешь написать неангажированный материал, но не очень хорошо разбираешься в теме, то нужно посоветоваться со знающим человеком. У каждого серьезного журналиста должен быть знакомый эксперт по тем или иным вопросам. В данном случае это может быть священник или благочестивый мирянин, живущий воцерковленной жизнью. Церковь и создает специальный орган, чтобы объяснять, правильно ли употреблены те или иные церковные слова и выражения. Это значительно облегчит работу любого неангажированного журналиста.

Как детям почитать и беречь отца и мать и повиноваться им и утешать их во всем.

ПАМЯТКА  

Чада, вслушайтесь в заповеди господни: любите отца своего и мать свою и слушайтесь их, и повинуйтесь им божески во всем, и старость их чтите, и немощь их и страдание всякое от всей души на себя возложите, и благо вам будет, и долголетними пребудете на земле. За то простятся грехи ваши, и Бог вас помилует, и прославят вас Люди, и дом ваш пребудет во веки, и наследуют сыновья сынам вашим, и достигнете старости маститой, в благоденствии дни свои проводя. Если же кто осуждает или оскорбляет своих родителей или клянет их, или ругает, тот перед Богом грешен и проклят людьми и родителем. Кто бьет отца или мать – тот отлучится от церкви и от святынь, пусть умрет он лютою смертью от гражданской казни, ибо сказано: «Отцовское проклятье иссушит, а материнское искоренит». Сын или дочь, не послушные отцу или матери, сами себя погубят и не доживут до конца своих дней, если прогневят отца или досадят матери. Себе он кажется праведным перед Богом, но язычника хуже он, сообщник нечестивых, о которых пророк Исайя сказал: «Погибнет нечестивый и пусть не увидит славы господней». Он назвал нечестивыми тех, кто обесчесит своих родителей. И еще сказал: «Кто насмехается над отцом и укоряет старость матери, – пусть склюют его вороны и сожрут орлы!»

Воздающие же честь отцу‑матери, повинующиеся им во всем по‑божески, во всем станут утешением для родителей, и в день печали спасет их Господь Бог, молитву их услышит, и все, что попросят, подаст им благое. Утешающий мать свою творит волю божью и угождающий отцу в благости проживет. Вы же, дети, делом и словом угождайте родителям своим во всяком добром замысле, и вас благословят они: отчее благословение дом укрепит, а материнская молитва от напастей избавит. Если же оскудеют разумом в старости отец или мать, не бесчестите их, не укоряйте, и тогда почтут вас и ваши дети. Не забывайте трудов отца‑матери, ибо о вас заботились и за вас печалились, упокойте старость их и о них позаботьтесь, как и они о вас некогда. Не говори: «Много сделал добра им и одеждой и пищей и всем, что нужно», – этим ты еще не избавлен от них, ибо не сможешь и ты их родить и позаботиться так, как они о тебе. Потому‑то с трепетом и раболепно служи им, тогда и сами от Бога награду примете и вечную жизнь получите, как исполняющие заповеди Его.

                                               Сильвестр

Домострой

                                              Предисловие к этой книге, да будет так!

Поучение и наказание отцов духовных ко всем православным христианам о том, как веровать во святую Троицу и пречистую Богородицу и в крест Христов и в небесные силы, и святым мощам поклоняться и тайнам святым причащаться и как остальной святыни прикладываться. О том, как Царя почитать и князей его и вельмож, ибо сказал апостол: «Кому честь – честь, кому дань – дань, кому подать – подать», «не напрасно меч носит, но в похвалу добродетельным, неразумным же в наказание». «Хочешь ли не бояться власти? Делай всегда добро» – перед Богом и перед нею, и во всем покоряйся ей и по правде служи – будешь сосуд избранный и царское имя в себе понесешь.

И о том, как почитать святителей, священников и монахов – и пользу от них получать и молитвы просить на благословение дому своему и всех нужд своих, и душевных и телесных, но пуще всего духовных – и с прилежанием им внимать, и поучения их слушать, словно из божьих уст.

А еще в этой книге найдешь ты некий устав о мирском строении: о том, как жить православным христианам в миру с женами и с детьми и с домочадцами, как наставлять их и поучать, и страхом спасать и запрещать строго и во всех их делах сохранять их в чистоте, душевной и телесной, и о них заботиться, как о собственной части тела, ибо сказал Господь: «Да будете оба в едину плоть», ибо апостол сказал: «Если страдает один член – то все с ним страдают»; так же и ты, не о себе одном пекись, но и о жене и о детях своих и обо всех остальных – до самого последнего домочадца, ибо все мы связаны единою верой в Бога. И с добрым таким прилежанием неси любовь всем, живущим по‑божески, точно око сердечное, на Бога взирающее, и будешь как сосуд избранный, не себя одного несущего к Богу, но многих, и услышишь: «Добрый рабе, верный рабе, будь в радости Господа своего!»

А еще в этой книге отыщешь устав о домовном строении, как учить жену и детей и слуг, и как всякий запас собирать – и хлебный, и мясной, и рыбный, и овощной, и о домашнем хозяйстве, особенно в сложных делах. А всего тут найдешь ты глав 67.

                                                            1. Поучение отца сыну

                  Благословляю я, грешный (имярек), и поучаю, и наставляю, и вразумляю единственного сына своего (имярек) и его жену (имярек), и детей их, и домочадцев – следовать христианским законам, жить с чистой совестью и по правде, в вере соблюдая волю божью и заповеди его, а себя утверждая в страхе божьем и в праведном житии, жену наставляя и домочадцев своих не понужденьем, не битьём, не тяжкою работой, а словно детей, что всегда в покое, одеты и сыты, и в теплом дому, и всегда в порядке. Вручаю вам, по‑христиански живущим, на память это писание, на вразумление вам и детям вашим. Если ж писания моего не примете, наставлению не последуете, не станете жить по нему и поступать не будете так, как здесь сказано, дадите ответ за себя сами в день Страшного суда, а я преступлениям и грехам не причастен вашим, не моя то вина: благословлял я вас на благочинную жизнь, и размышлял, и молил, и поучал, и писал вам. Если же примете простое мое поучение и ничтожное наставление со всей чистотою душевной и прочтете, прося, насколько возможно, у Бога помощи и разума, и коли Бог вразумит, претворите их все в дело, – будет на вас милость божья и пречистой Богородицы, и великих чудотворцев, и наше благословение отныне и до окончания века. И дом ваш, и чада ваши, имение ваше и богатство, какие вам Бог послал нашим благословением и за ваши труды – да будут благословенны и преисполнены всяческих благ во веки веков.

Аминь.

                           О родительском благословении

Родительское благословение — это самое большое наследство, которое родители оставляют своим детям. Поэтому дети должны позаботиться получить его. Погляди, до чего дошел Иаков ради того, чтобы получить благословение отца? До того, что залез даже в овечью шкуру!

Апостол Павел дает советы воспитания. Родители не должны баловать детей. Но строгость должна основываться на любви, а не на злобе, которая часто проявляется во вспышках гнева, когда дети поступают по своеволию. Неразумная строгость, вспыльчивость, оскорбление словами, наказание, превышающее меру проступка, подавляют детей. Они впадают в уныние, которое ведет к отчаянию и апатии. Такое воспитание не только бесплодно. Постепенно между родителями и детьми возникает глубокое отчуждение, которое проявится полной непокорностью, когда ребенок станет подростком. «Мы должны быть максимально осторожными, пытаясь влиять на духовную жизнь других людей, особенно детей. Насилие может принести непоправимый вред. Лучшее, что мы можем сделать, чтобы развить духовную жизнь других, – это дать им атмосферу любви и чистоты… Есть дома, где постоянно ярко горит лампада, где постоянно говорят слова любви ко Христу, где детей с ранних лет учат тому, что Бог их любит, где они учатся молиться, едва начав лепетать. И спустя долгие годы память об этих священных мгновениях будет жить, освещая темноту лучом света, вдохновляя в период разочарования, открывая секрет победы в трудной битве; и ангел Божий поможет преодолеть жестокие искушения и не впасть в грех» (Александра Феодоровна, святая царица. Сад сердца: Духовный дневник).

Благословение, т.е. благо приносимое словом это сильное духовное действие, преподаваемое в молитвенно-словесной форме (часто с присовокуплением ритуальных действий руками) которое сообщает благословляемому соответственную благодать, помощь и защиту от Бога. 

Просящий благословение у Бога или Его посредника тем самым являет свое смирение, неупование на себя, надежду на помощь Божию и нужду в ней.

1. Слова "батюшка, благословите" означают, что говорящий их человек узнает Божьего посредника и служителя, почитает его в этом качестве и смиренно приветствует, прося возможной в данном случае благодати Духа Святого. Каждое благословение истинного Божьего священника или благодатного человека сообщает благодать.

После церковного, родительское благословение по силе и значению стоит на втором месте. Чтить отца и мать заповедал Сам Бог. Для закрепления природно-благодатной власти родителей над их детьми Бог даровал им силу благословляющего или проклинающего слова. Это хорошо видно в Писании на примере праотцев Ноя, Аврама, Исаака и Иакова. Господь часто управляет людьми через родителей и расположение их сердца. Отец в семье выполняет функцию домашнего священника. Вот почему умные и смиренные люди всегда ценили родительское благословение. Благословение священника сообщает благословляемому благодать, силу и мудрость на исполнение дела, защиту от бесов и вреда, привлекает помощь Божию

"Благословение по своему имени происходит от благого слова. Если же хотите доискиваться. Откуда происходит благое слово, где первоначальный его источник и глубочайший корень его силы, то найдете, по указанию Божественого мудреца Иоанна, что в начале бе Слово, и Слово бе у Бога, и Бог бе Слово: в Том живот бе, и живот бе свете человеком (Ин. 1, 1. 4). Поскольку человек сотворен по образу Божию, то из сего самого заключить можно, что и в дар слова он получил нечто по образу творческого Слова Божия.

Итак, благословлять, в сильнейшем значении этого слова, - значит простирать действие Божия Слова на творения Божии. Благословляющий есть благою волею посредствующий между словом Божиим и творением Божиим. По сему понятию верховный и всеобщий раздаятель благословений есть Иисус Христос, Ходатай Бога и человеков, Богочеловек, в  Котором Слово плоть бысть.

Вот почему благословение было древнейшею чертою, которой Он означен был еще патриархам, например, Аврааму: благословятся о семени твоем вси языци земнии (Быт. 22, 18).

Вот почему и Апостол, желая изобразить благодеяния Христовы роду человечеству, сказал, что Бог Отец благословил нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, (К Ефесянам 1:3)

Родители некоторым образом естественные посредники между творческим Словом и своими детьми, поелику некотрым образом довершили над ними дело создания, произведя их на свет. Вот почему естественно важно и сильно благословение родительское, особенно же, если благочестием возвышается до силы благодатной. В сем роде удивительны благословения патриархов. Например, благословение Сима Иафету: Да распространит Бог Иафета (Быт. 9, 27), теперь после нескольких тысяч лет как сильно еще действует в потомках Иафета, европейцах, которые не перестают распространять во все страны света свои поселения, торговлю, власть, религию, нравы".

Итак, родители должны "благословлять детей своих любящим сердцем и стараться возвысить силу своего естественного благословения, привлекая благочестием и верою силу благодатную.

Дети ! дорожите благословением родителей тысячекратно более, нежели прочим наследством, ибо через оное по вере можете получить благословение Отца, из Него же всяко отечество на небесех и на земли именуется (Еф. 3, 15).

15 от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, (К Ефесянам 3:15)

Делом и словом чти отца твоего и матерь, да найдет ти благословение от них. Благословение бо отчее утверждает домы чад" (Сир. 3, 8. 9)

Особенно великое дело — благословение матери! Один человек говорил: "Каждое слово моей матери — это золотая монета". Недавно ко мне приезжал один грек из Йоханнесбурга. Знаете, какое впечатление он на меня произвел? Он пришел ко мне в каливу осенью. "Геронда, — сказал он, — моя мать заболела, и я приехал её повидать". Не успели пройти три месяца, и на Рождество он приехал снова. "Ты что — приехал опять?" — спросил я. "Да, — ответил он. — Я узнал, что матери опять нездоровится и приехал, чтобы поцеловать её руку, потому что она уже в возрасте и может умереть. Для меня самое большое богатство — благословение моей мамы". Человеку шестьдесят лет — и он едет из Йоханнесбурга в Грецию, чтобы поцеловать руку своей мамы! И сейчас Бог благословил этого человека такими средствами, что он хочет устроить большой дом престарелых для священнослужителей и подарить его Церкви. То есть он, можно сказать, завален благословениями и не знает, куда их девать! Такая душа для меня всё равно что бальзам. Будто идёшь по пустыне Сахара и неожиданно находишь немного воды. Потихоньку всё это теряется и уходит.

А еще один человек пришёл ко мне в каливу весь в слезах. "Отче, — стал говорить он, — моя мать меня прокляла. И вот у меня в семье сплошные болезни, расстройства, на работе всё идёт наперекосяк..." — "Наверно, и сам ты дал матери какой-то повод, — ответил ему я. — Ведь она не могла проклясть тебя ни с того ни с сего". — "Да, — говорит, — я тоже был ещё тот сыночек..." — "Пойди, — говорю, — и попроси у матери прощения". — "Пойду, отче, — ответил он. — Дай мне твое благословение". — "Своё благословение я тебе даю, — сказал я ему, — но ты должен взять благословение и от матери". — "Вряд ли, — говорит, — она даст мне благословение". — "Пойди, — говорю, — к ней и, если она тебе его не даст, скажи ей так: "Один старец сказал мне, что и ты тоже когда-то предашь душу Богу"". Он пошёл к своей матери, и она благословила его так: "Дитя мое, да придёт на тебя благословение Авраамово!" Прошло немного времени, и он снова приехал на Афон, привезя мне подарки — вишнёвый компот и лукум. Он был полон радости. Его дети были здоровы, на работе все шло хорошо. В его глазах стояли слёзы, и он без конца говорил: "Слава Богу". Жизнь этого человека изменилась, и он говорил только о духовном. А уж что говорить, если человек имеет уважение к родителям с самого начала!  Как такой человек может не иметь благословения Божиего?

«Благословите, а не кляните...»

- А как можно освободиться от проклятия?

-  Покаянием и исповедью.Я знаю много по случаев. Люди, пострадавшие от проклятия, осознают  их прокляли, потому что они в чём-то были виновны  каялись, поисповедовались, и все их беды прекратились.  Если тот, кто виновен, скажет: «Боже мой я глупо соделял такую-то и такую-то несправедливость. Прости меня!»-с болью и искренностью расскажет о своих грехах на и поведи священнику, то Бог простит его, ведь Он – Бог.

А сколько нынешних бед происходит от проклятия, от негодования! Знайте: если в какой-то семье многие умирают или гибнет вся семья, то причина этого или в несправедливости, или в колдовстве, или в проклятии.

=У одного отца был сын, который то и дело уходил из дома и шатался неизвестно где. Однажды отец в присту­пе раздражения сказал ему: «Ты у меня доходишься -придёшь раз и навсегда!» И вот в тот же самый вечер, когда паренёк возвращался домой, прямо напротив их подъезда его насмерть сбила машина. Он как упал, так,и остался лежать, потом друзья взяли его тело и при­несли домой. После его отец приехал на Святую Гору и пришёл ко мне в каливу. Он плакал и говорил: «Мой ребёнок убился прямо на пороге моего дома». Начал рассказывать, а потом говорит. «Я ему перед этим ска­зал кое-что». — «Что же ты ему сказал?» - «Он гулял по ночам неизвестно где, я разгневался и сказал ему. «Ты у меня придёшь раз и навсегда!» Может быть, от этого и произошла беда?» - «Ну а от чего же ещё? - ответил я. - Постарайся покаяться, поисповедоваться». Видите как: ты, говорит, на этот раз придёшь раз и навсегда - и ребёнка приносят мёртвым. А отец давай потом волосы на себе рвать да плакать...

Родительское проклятие действует очень сильно

Знайте, что проклятие и даже [просто] негодование ро­дителей действуют очень сильно. И даже если родители не проклинали своих детей, а просто пришли из-за них в возмущение, то у последних нет потом ни одного свет­лого дня: вся их жизнь - одно сплошное мучение. Потом такие дети очень страдают всю свою земную жизнь. Ко­нечно, в жизни иной им легче, потому что своими стра­даниями они погашают некоторые здешние долги. Про­исходит то, о чем говорит святой Исаак: «Вкушает своей геенны»', то есть страданиями здесь, в этой жизни, чело­век уменьшает свою адскую муку, потому что страдание в этой жизни есть вкушение адской муки. То есть когда вступают в силу духовные законы, человек несколько ос­вобождается от геенны, от мучения

Но и те родители, что словами «посылают» своих детей к диволу, «посвящают их ему. После этого дьявол имеет права на таких детей, он говорит: «Ты посвятил их мне».

В Фарасахжили муж и жена. Их ребёнок был очень плаксивым, и отец постоянно говорил: «Да чтоб тебя нечистый забрал!» Ну и что же: отец так говорил младенцу и по попущению Божию тот стал исчезать из колыбели. Потом несчастная мать шла к Хаджефенди⁵. «Благослови, Хаджефенди! Моего ребёнка утаил*.ли бесы». Хаджефенди шёл к ним в дом, читал молитвы над колыбелью и младенец возвращался. И так продол­жалось без конца «Хаджефенди, благослови!» - снова и снова говорила несчастная женщина и спрашивала; «Чем же всё это закончится— «Мне, — отвечал ей святой, - к вам ходить нетрудно. А тебе разве сложно приходить и звать меня ? Значит, когда-нибудь диаволу это надоест, и он оставит твоего сына в покое». С того самого дня ребё­нок перестал пропадать. Но когда он вырос, его прозвали «дьявольское отродье». Он баламутил всё село - не давал покоя никому. Как же мучился от этого мой отец⁶! Этот малый сперва шёл к одному поселянину и говорил: «Та­кой-то сказал про тебя то-то», потом шёл к другому и говорил ему то же самое. Люди ссорились между собой, доходило даже до потасовок. Потом, понимая, что на каждого из них возвели напраслину, они договаривались схватить клеветника и расправиться с ним. Но тот ухит­рялся сделать так, что в конце концов оба просили у него прощения! Настолько он преуспел в коварстве! Настоя­щее «дьявольское отродье»! Бог попустил это для того, чтобы, увидев продолжение истории с исчезновением

 Главное из шести греческих селений а Кесарии Каппадокийской. Родина преподобного Арсения Каппадокийского и блаженного Старца Паисия. Так звали преподобного Арсения Каппадокийского жители Фарас * Отец Старца Паисия был старостой села. младенца, люди образумились, сдерживали себя и были очень внимательны. О том, как будет судить этого челове­ка Бог, мы сейчас не говорим. Понятно, что смягчающих вину обстоятельств у него много.

Величайшее сокровище для людей, живущих в миру, -родительское благословение. Подобно тому как в жизни монашеской величайшее благословение то, которым бла­гословил тебя твой старец. Поэтому и говорят: «Не упус­ти родительское благословение». Помню, у одной матери было четверо детей. Никто из них не женился и не вы­шел замуж. Мать плакала: «Умру, - говорила, - от горя; никто из моих детей не женился, Помолись за них». Она была вдовой, её дети — сиротами. Мне стало за них боль­но. Молился я, молился, но безрезультатно. «Что-то здесь не то», - подумал я, «На нас, - говорили её дети, - навели порчу». - «Да нет, - говорю, - это не от порчи, порчу вид­но... А может быть, ваша мать проклинала вас?» - «Вер­но, отче, - отвечают, - в детстве мы очень шалили, и она постоянно с утра до вечера твердила нам: «Да чтоб вам обрубками быть!» - «Идите, - говорю, - к матери и ска­жите ей истинную причину вашей неустроенности, чтоб она пришла в чувство. Скажите, чтобы она покаялась, поисповедовалась и с сегодняшнего дня, не переставая, благословляла вас». И за полтора года все четверо создали семьи! По всей видимости, эта несчастная, мало того что была вдовой, но ещё и легко впадала в состояние раздра­жения и уныния. Озорники выводили её из себя, и за это она их проклинала.

«Благородное проклятие,

-  Геронда, а правильно ли, когда обижают, говорить про обидчика: «Бог ему воздаст за его зло» ?

- *Тот, кто так говорит, делает себя посмешищем лукавого. Такой человек не понимает, что, говоря так, он «благородно» проклинает других. Некоторые говорят о себе, что они люди чуткие, имеют любовь и душевную тонкость и терпят несправедливости, которые делают им другие. Но вместе с тем они говорят о тех, кто их оби­жает: «Да воздаст им Бог за их зло». В этой жизни все люди сдают экзамены, чтобы перейти в иную, вечную жизнь - в Рай. Помысл говорит мне, что такое «благород­ное проклятие» находится ниже духовного проходного балла и христианину оно непозволительно. Ведь Хрис­тос не учил нас любви такого рода. «Отче, отпусти им, не ведят бо что творят» - вот какой любви учит Он. А кроме того, лучшее благословение из всех, это когда нас незаслуженно проклинают, и мы молча, с добротой это принимаем.

 «Да воздаст им Бог» -говорить не будем, потому что это тоже проклятие Хоро­шо если мы от всего сердца простим наших обидчиков, попросим Бога укрепить нас понести тяжесть клеветы и будем, насколько возможно незаметно, продолжать духовную жизнь. И пусть те, чьим типиконом является суждение и осуждение других, поступают с нами неспра­ведливо - ведь таким образом они без устали готовят нам золотые венцы для истинной жизни. Конечно, люди, жи­вущие с Богом, никогда не проклинают других, потому что в них нет злобы, но лишь доброта Зло, которым бро­сают в этих освящённых людей другие, освящается - ка­ким бы оно ни было. А сами живущие с Богом при этом переживают великую, невидимую другим радость.

                                                                     Сглаз

Зависть, имеющая в себе злобу, может повредить дру­гим.Это и есть сглаз - действие бесовское.

- Геронда, разве Церковь признает сглаз?

- Да, есть даже особая молитва «От презорства очес». «Дурной глаз» вредит другим тогда, когда человек гово­рит что-то с завистью.

- Геронда, многие просят у нас ладанки от сглаза для младенцев. Можно ли такие ладанки носить?

- Нет, нельзя. Говорите мамам, чтобы надевали на ма­лышей крестики.

-  Геронда, а если кто-то сделает какую-нибудь пре­красную вещь, другой её похвалит, первый примет по­хвалу с гордым помыслом и затем эта вещь каким-либо образом повредится, это сглаз ?

- Нет, это не сглаз. В этом случае вступают в действие духовные законы. Бог забирает от человека Свою Бла­годать, и поэтому происходит вред. Сглаз имеет мест в редких случаях. Особенно люди, имеющие зависть со злобой, — а таких немного — могут сглазить других. На­пример, завистливая женщина видит маму с очаро­вательным малышом и со злобой говорит: «А почему у меня нет такого ребёнка? Почему Бог дал его ей?» В этом случае малыш может пострадать: будет не спать, начнёт плакать, мучиться, потому что она сказала это со злобой. И если бы этот ребёнок заболел и умер, то такая злобная и завистливая женщина радовалась бы. Другой, к примеру, видит чужого телёнка, страстно хочет, чтобы он принадлежал ему, и животное вскоре околевает.

Однако часто сама мать виновата в том, что мучает­ся её ребёнок. К примеру, мать видит чужого худенького малыша и говорит: «Ну и худоба! Просто кожа да кости!» Своим полюбовалась, а к чужому отнеслась свысока Но слова, со злобой сказанные о чужом ребёнке, бьют по её собственному чаду. И чадо, не будучи виновато, страдает из-за матери. Несчастный малыш тает на глазах - в нака­зание матери, чтобы она осознала свою вину. Но, конеч­но, сам ребёнок в этом случае причисляется к мученикам. Суды Божий — это бездна.

Исходящее от сердца благословение есть благословение Божественное

...Ну, а сейчас я тоже «предам вас проклятию»! Вот оно: «Да преисполнит Бог ваши сердца Своей благостью и Своей многой любовью до такой степени, чтобы вы стали безумны, чтобы ваш ум был уже оторван от земли и отныне пребывал близ Него, на Небе. Так становитесь же безумны от божественного безумия Божией любви!

младенца, люди образумились, сдерживали себя и были очень внимательны. О том, как будет судить этого челове­ка Бог, мы сейчас не говорим. Понятно, что смягчающих вину обстоятельств у него много.

Чему вы хотите со временем учить детей, то надобно внушить им и тогда, когда они бывают младенцами: почти все то, что они видят и слышат в младенчестве остается в них на всю жизнь.

Весьма неосторожно поступают те из родителей, которые при младенцах делают и говорят худое или позволяют другим говорить и делать непристойное: у них открыты глаза, у них отверсты уши. К чему человек привык, от того ему трудно отвыкнуть; важно развитие в детях добрых привычек с самых малых лет их жизни.

Мать-христианка, даже не получившая никакого научного образования, становится учителем богопознания для дитяти с самого его рождения. Она пред глазами дитяти прикрепляет к колыбели св. икону. Она призывает к ней Ангела хранителя. Она наблюдает, чтобы оно не оставалось ни на минуту без св. креста, возложенного на него при крещении. Крест мы никогда не снимаем, даже если моем ребенка. Все беспокойства: мал, тесемка может принести вред, сделать удушье и т.п. могут быть оставлены. Такого случая за всю историю Православия не было. Крест Христов есть наша главная защита.

Когда родители входят в комнату ребенка, желательно, чтобы они благословляли сына или дочь своим троеперстием, особенно на ночь. Лекарство и вообще все, что мы даем ребенку, хорошо осенить крестом. Святитель Кирилл Иерусалимский пишет: "Да не стыдимся исповедовать Распятого, с дерзновением да изображаем рукою знамение Креста на челе и на всем: на хлебе, который вкушаем, на чашах, из которых пьем; да изображаем его при входах, при выходах, когда ложимся спать и встаем, когда находимся в пути и отдыхаем. Он великое предохранение, данное бедным в дар и слабым без труда. Ибо это благодать Божия, знамение для верных и страх для злых духов".

После своей кончины в июле 1994 года Блаженный Старец Паисий Святогорец оставил миру духовное наследие - свои поучения. Простой монах, получивший лишь элементарное образование в начальной школе. Он жил по Евангелию сам, и поучения проистекали из его собствен­ной жизни, отличительным признаком которой явля­лась любовь. Он «образовал себя» согласно Евангелию и поэтому в первую очередь учил нас всем своим обликом, а уже после этого - своей евангельской любовью и бого-просвещённым словом, встречаясь с людьми - такими непохожими друг на друга, - Старец не просто терпе­ливо выслушивал то, что они ему поверяли. С присущи­ми ему святой простотой и рассуждением он прони­кал в самую глубину их сердец. Их боль, их тревогу, их трудности Старец делал своими. И тогда, непримет­ным образом, происходило чудо - изменение человека. «Бог, - говорил Старец, — творит чудо, когда мы сердеч­но соучаствуем в боли другого человека»,

Василия Кесарийского поучение юношам.  Следует оберегать душевную чистоту и телесное бесстрастие, имея походку кроткую, голос тихий, слово благочинно, пищу и питье не острые; при старших – молчание, перед мудрейшими – послушание, знатным – повиновение, к равным себе и к младшим – искреннюю любовь; нечестивых, плотских, любострастных людей избегать, поменьше говорить да побольше смекать, не дерзить словами, не засиживаться в беседах, не бесчинствовать смехом, стыдливостью украшаться, с распутными бабами не водиться, опустив очи долу, душу возносить горе, избегать прекословия, не стремиться к высокому сану, и ничего не желать, кроме чести от всех. Если же кто из вас сможет другим помочь, тот и от Господа сподобится награды и вечных благ наслаждения.

Сегодня я предлагаю всем ознакомиться с лекцией-беседой, с которой я встречался с молодежью нашего города Йошкар-Ола, Оршанского района, Медведевского района и других.

Здравствуйте! Сегодня я хочу поговорить с вами об одной из величайших христианских добродетелей - о почитании детьми своих родителей. Почитание родителей - это первая обязанность детей. Еще в дохристианские времена у всех народов было обычаем - младшие всегда почитали и уважали старших. В особенности дети своих родителей. Однако, несмотря на всю важность и естественность этой добродетели, ко всеобщему огорчению, в настоящее время эта заповедь Божия пренебрегается. Мы видим и слышим много случаев, когда дети не оказывают уважения своим родителям. Не только не оказывают уважения, но даже допускают и грубое оскорбление своих родителей. А ведь никто даже не задумывается и не предполагает даже что от их отношения к ближним ,а в особенности к родителям зависит по сути вся их жизнь.

Прежде всего почитания родителей требует сама природа: ведь благодаря родителям дети призваны к жизни. И уже за одно это они должны ценить своих родителей. Но не только за это. Родители воспитали их, дали им образование, ухаживали, зорко смотрели за каждым их шагом, помогали, когда они имели нужду в посторонней помощи. Перенесли в своем сердце величайшие скорби, трудности, болезни, и, может быть, и плакали, скорбели о болезнях своих детей, их неудачах. И, конечно, все это учит чтить, уважать своих родителей

Кто хочет жить счастливо, долго и богато?

12 Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. (Исход 20:12)

15 Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти. (Исход 21:15)

17 Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти. (Исход 21:17)

4 Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. (От Матфея 15:4)

Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость.Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием:да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле.И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем.(К Ефесянам 6)

Предлагаю одному из молодых людей почитать из БИБЛИИ:

                       Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова

                                                    Сирах 3

1 Дети, послушайте меня, отца, и поступайте так, чтобы вам спастись,

2 ибо Господь возвысил отца над детьми и утвердил суд матери над сыновьями.

3Почитающий отца очистится от грехов,

4 и уважающий мать свою — как приобретающий сокровища.

5 Почитающий отца будет иметь радость от детей своих и в день молитвы своей будет услышан. 6 Уважающий отца будет долгоденствовать, и послушный Господу успокоит мать свою.

7 Боящийся Господа почтит отца и, как владыкам, послужит родившим его.

8 Делом и словом почитай отца твоего и мать, чтобы пришло на тебя благословение от них,

 9 ибо благословение отца утверждает домы детей, а клятва матери разрушает до основания.

10 Не ищи славы в бесчестии отца твоего, ибо не слава тебе бесчестие отца.

11 Слава человека — от чести отца его, и позор детям — мать в бесславии.

12 Сын! прими отца твоего в старости его и не огорчай его в жизни его.

13 Хотя бы он и оскудел разумом, имей снисхождение и не пренебрегай им при полноте силы твоей,

14 ибо милосердие к отцу не будет забыто; несмотря на грехи твои, благосостояние твое умножится.

15 В день скорби твоей воспомянется о тебе: как лед от теплоты, разрешатся грехи твои.

16 Оставляющий отца — то же, что богохульник, и проклят от Господа раздражающий мать свою. 17 Сын мой! веди дела твои с кротостью, и будешь любим богоугодным человеком.

18 Сколько ты велик, столько смиряйся, и найдешь благодать у Господа

История и те наглядные примеры, которые мы сами наблюдаем, убеждают нас в силе и справедливости слов Божиих. Действительно, люди, которые с почтением относились к своим родителям, заботились о них, доживают до глубокой старости и жизнь свою проводят во всяком благополучии, благоденствии. Напротив, дерзкие, непочтительные дети обычно только до преполовения дней своих доживают. И жизнь проводят во всевозможных бедствиях и несчастиях

О почитании родителей

Отношение к родителям предписывает пятая заповедь под общим наименованием почитания их: чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли". Сила этой заповеди особенно раскрывается из сравнения ее с другою: возлюбиши Господа Бога твоего.

"Как? Отца почитать, а Бога любить ? Мы обыкновенно любим то, что к нам ближе и нам подобнее; а что выше нас, то почитаем. Посему, кажется, свойственнее было бы требовать любви к отцу и почитания к Богу.

Нет, говорит Божественный закон: чти Отца; возлюбиши Бога. Итак, пятая заповедь предписывает :

- почтительно обходиться с ними;

- повиноваться им".

Чти отца и матерь твою..." есть главный долг и подвиг юного христианина.

Как проверить себя - любишь человека или нет?

Если любишь - то помнишь. Истинно и искренно любящему свойственно всегда думать о человеке и держать его в сердцу своем.

А если мысли и думы о ближнем заполняют твое сердце, ты не можешь не молиться о нем. Вот почему молитва, сердечная и внимательная, лежит в основании подвига почитания родителей. Молясь за них, мы испрашиваем у Всемогущего Господа оставления их грехов, умножения их лет во здравии, Божией помощи отцу и матери в их скорбях и немощах, содействия во всяком благом деле.

Молитва детей за родителей преодолевает и даже вовсе снимает мнимую "проблему отцов и детей"... Да и какие могут быть проблемы там, где место лишь взаимной приязни, нежности, радости общения, с полнотой которого может быть сравнима лишь супружеская любовь? Малое слово способно вершить великие дела. Злое слово может нанести непоправимый вред, поранить и даже убить, но подлинно доброе слово может и должно врачевать, примирять, утешать и согревать. Слово любви несет с собой свет и жизнь... Посему, юные друзья, не скупитесь на слова приветствия и прощания, выражающие самые задушевные чувства к отцу или матери! Не скроем, некоторые современные молодые люди вообще потеряли способность изъясняться по-человечески. Экономя на словах, такой экономит и на чувствах, не расходуя энергии любви, лишается самого дара любви и становится человеком... в футляре эгоизма и бессердечия. Растопить греховный панцирь гордыни, умягчить свое жесткое сердце можно, как мы помним, вводя в собственное сознание новые, на самом деле, давно забытые слова из языка любви к Богу и людям. Тогда взамен нашего отрывистого бурканья, корявого языка междометий придет слово, умащающее и возрождающее души.

СКАЖИТЕ  с каким настроением вы просыпаетесь?   Кто говорит Доброе утро?

Очень много значит в общении с родителями и выражение лица, внешние правила поведения. Когда рано поутру мы с кислым или даже угрюмым видом пройдем мимо матери, в лучшем случае что-то хмыкнув в ответ на ее приветствие, то уже согрешим против заповеди. Если, напротив, приветливо улыбнемся, теплым взором взглянем на родительницу, если, как в детстве, обнимем и поцелуем, то, даже ничего не сказав и не свершив более, сами того не зная, учредим матери праздник, который заставит ее помолодеть и ощутить себя счастливой...

 Наконец, скажем и о деятельном выражении любви. "...Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе", - свидетельствует Апостол. Признательное и благодарное сердце не позволит нам сидеть сложа руки тогда, когда родители, словно пчелки, трудятся по дому, устали не зная. Хорошо поступают те дети, которые, не дожидаясь вторичной просьбы, спешат исполнить повеленное родителями.

Но истинно угодными Богу бывают те, кто сами, без лишних напоминаний, делают необходимое, прислушиваясь к велениям совести прежде, нежели мать произнесла слово. Любовь, говорят, подыскивает слова, любовь внушает и побуждает творить дела, говорящие куда громче и убедительнее, чем голословные заверения и признания. Чем старше и немощнее становятся наши родители, тем в большем участии с нашей стороны они нуждаются. Было время, когда отец и мать брали на себя весь груз забот и попечений о семье, забывая о себе, служили детям; словно две большие птицы, кружились над гнездом, питая своих всегда голодных птенцов. Но годы пролетели быстро. Дети оперились, давно уже выпорхнули из-под родительского крылышка и начали вести самостоятельную жизнь, часто не понимая хорошенько, кому они обязаны своей силой, умом, умением встречать искушения, препятствия и преодолевать их. Убежден: тот, в чьей душе живет Бог, никогда не сможет и не захочет каким-то чужим людям доверить уход за своими престарелыми родителями! Не тягостной, но священной обязанностью должно почитать все необходимые труды по поддержанию их жизни, когда вечность уже будет стучаться в их сердца. Одним из самых главных дел следует считать приглашение к отцу и матери священника, если посещение храма по старости лет или по состоянию здоровья стало для них невозможно. Причем вовсе не следует дожидаться того часа, когда близкий нам человек уже потерял способность воспринимать окружающий мир. Нередко так случается в нецерковных по духу семьях: батюшку приглашают к больному, когда его уже невозможно ни исповедовать, ни причастить Святых Христовых Тайн. Священник - это не черный ангел смерти, он не только напутствует умирающих, но и преподает святыню во исцеление души и тела.

     Сколь множественны случаи, когда приход пастыря Божия ознаменовывался укреплением здоровья больного и даже исцелением! И не диво - чрез священника чудо творит Сам Господь, по вере чающих помощи и укрепления. Подлинно заботливые дети и раз, и два, и все необходимое время будут стараться вводить батюшку в свой дом для сугубого утешения благочестивой матери-старушки или престарелого родителя.

     И, очевидно, главным требованием верующей совести являются проводы в жизнь вечную тех, кто родил нас в жизнь земную.

 Почтительный сын! Заботливая разумная дочь! Молитесь, чтобы вам не быть на стране далече в день и час кончины ваших родителей! Совесть бесконечное число раз будет награждать вас, если на ваших руках они скончаются и вам самим будет суждено закрыть их многострадальные очи. А если наше предупреждение не привлечет к себе внимания и вы будете легкомысленны в самом серьезном, что только написано в этой книге, то совесть все же пробудится, когда, к сожалению, будет уже поздно. И кто тогда успокоит ее, кто умирит терзание души? Ведь как известно, самым строгим судом судим себя мы сами.

     Тихое, смиренное кладбище. По-весеннему щебечут пичужки. Раскидистые кроны деревьев, словно нерукотворенный полог, осеняют могильные холмики, которые усыпаны совсем не грустными маргаритками, радующими взор. Рядом с одной скромной, но чистенькой и опрятной могилкой стоит уже не молодой человек и едва слышно беседует с сынишкой-малышом, минуту назад с важностью что-то поправлявшим детской лопаткой внутри ограды. А с памятника на них глядит выгравированное в камне изображение женщины с утомленным, но добрым и мягким выражением лица. Она словно радуется, видя пред собой внука, которого не дождалась здесь на земле. Малыш со вниманием слушает папу и затем старательно крестится, шепча слова уже хорошо запомнившейся молитвы: "Упокой, Господи, душу бабушки моей, прости ей все согрешения вольные и невольные и даруй ей Небесное Твое Царствие". Вечереет. Отец с мальчиком уходят, тихонько затворив за собой калитку ограды. А добрый, ласковый взор мамы-бабушки провожает тех, за которых она и помолится…

3) Дети должны питать и покоить родителей во время болезни и старости".

12 Сын! прими отца твоего в старости его и не огорчай его в жизни его. Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова

"Когда ваши родители  требуют помощи, утешения, служения, между тем как вы сами в нужде, в скорби, в немощи: соберите последние силы ваши, забудьте свою скорбь для облегчения их скорби, разделите с ними последнюю крупицу и последнюю каплю. Вспомните Иисуса, среди мучений крестных пекущегося о спокойствии Своей Матери".

4) "После их смерти так же, как и при жизни молиться о спасении душ ихи верно исполнять их завещания, не противные закону Божию и гражданскому" (2 Мак. 12, 43. 44; Ир. 35, 18. 19; Иоанн Дамаскин слов. о усопш.). "Бог по премудрому и праведному Своему провидению особенно хранит жизнь и устрояет благополучие почитающих родителей своих на земле, к совершенному же награждению совершенной добродетели дарует бессмертную и блаженную жизнь в Отечестве Небесном". "Сколь легко и естественно любить и почитать родителей, которым мы обязаны жизнью, столь тяжек грех непочтения к ним.

Посему в Законе Моисеевом за злословие против отца или матери положена была смертная казнь" (Исх. 21, 16).

15 Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти. (Исход 21:15)

14 Всё делайте без ропота и сомнения, 15 чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире, (К Филиппийцам 2:13-15)

Мир, лежащий, по слову Апостола, во зле (1 Ин 5, 19), никогда не понимал и не принимал сути монашеского подвига. Заявления о том, что монахи не приносят пользы обществу (например, не строят школ, не ухаживают за больными), звучат уже не первое столетие. Но говорящие так забывают, что просвещение человека без Света Божия – это служение телу без духа.

В начале прошлого века о превратном понимании монашеского служения говорил протоиерей Иоанн Восторгов:

«Люди нынешнего века не понимают, не ценят, более того – осуждают монашество. Оно будто бы есть ненависть к жизни; оно есть ненависть к человеческой природе; оно есть ненависть ко всякой законной, естественной человеческой радости, и потому противоречит 'евангелию', то есть благой и радостной вести, возвещенной миру христианством – вот что слышится теперь нередко»1.

Мир полон противоположных стремлений, интересов, течений, порожденных самоутверждающейся человеческой волей, себялюбием, славолюбием и ненасытной жаждой наслаждений. Каждый старается жить по-своему, исходя из личных интересов или убеждений. Антогонизм между людьми переходит в открытую вражду, ненависть, в борьбу за власть и материальные блага. Даже те люди, которые хотели бы изменить в лучшую сторону жестокие и бесчеловечные реалии общественной жизни, в конечном итоге делаются жертвами человеческой ненависти. Это мы можем наблюдать не только в политике и экономике, но также в науке или искусстве, а порой и в церковной жизни.

На этом фоне монашеское жительство есть поистине иная жизнь, ставящая духовное начало выше житейских интересов. Самые, казалось бы невинные, мирские удовольствия для монахов не представляют никакого интереса, потому что удовольствия эти пронизаны духом мира сего, который, по словам преп. Исаака Сирина, есть собирательное имя для всех страстей2, "плотское житие и мудрование плоти"3.

Суть иночества – инаковость, жительство по небесным законам, отличным от земных законов и обычаев. Иноки всегда удалялись и ныне удаляются в пустыни, из которых в наше время чудом сохранилась и процветает пустынная монашеская республика, св. Гора Афон. Иноки уходят от мирской суеты, молвы и шума. Создают целые сообщества на основах, противоположных миру. Отличаются тем, что все они друг другу братия, равные между собой.

Об этих новых, небесных законах, основанных на "знамениях небесного жития", преп. Исидор Пелусиот говорит следующее:

«Царь всего премирного и земного сошел с небес и принес нам знамения небесного жития, которые и предложил заслужить в борьбе, противоположной олимпийским ратоборствам. Ибо там увенчивается тот, кто наносит удары и одолевает, а здесь удостаивается славы тот, кто принимает и терпит удары. Там восхваляется воздающий за удар ударом, а здесь подставляющий и другую ланиту восхваляется среди ангелов, потому что победою признается не отмщение, но любомудрие. Это новый закон получения венцов, потому что нов и способ борений.»4

А преп. Макарий Египетский дает евангельское обоснование духовного единения братий:

"Как члены тела, управляемые одной душой, без зависти служат друг другу, глаз не может сказать руке: «ты мне не надобна», и голова не может изречь ногам: «вы мне не нужны», а напротив, о членах тела, которые кажутся слабейшими, о тех мы более прилагаем попечения и их больше лелеем (ср. 1 Кор. 12, 21–23), – так и мы, будучи членами друг друга, как говорилось, должны поступать подобным же образом. Являясь членами друг друга, управляемые единым Духом и питаемые единым живым Словом Истины, мы должны для обретения общего покоя приводиться в созвучие любовью, простотой, добротой и радостью. Ведь для этого мы и созданы, по словам: Ибо мы Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрыя дела, которыя Бог предназначил нам исполнять (Еф. 2, 10).5

Этот же святой отец же уточняет условия равноангельного монашеского жительства:

"Такова подлинно ангельская жизнь на земле. Ее и обозначают слова: Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли (Мф 6, 10). [Живя так], мы не превозносимся друг перед другом, но с непритязательностью, независтливостью, простотой, любовью, миром и радостью соединяемся друг с другом, считая преуспеяние ближнего своим собственным прибытком, а его немощь, слабость и скорбь – собственным ущербом. Ибо сказано: Не о себе только каждый заботься, но каждый и о ближнем(Флп. 2, 4). И таким образом, сострадая друг другу и неся бремя друг друга, особенно сильные – бремя слабых, а крепкие – бремя немощных, мы сможем исполнить закон Христов по увещанию [Апостола] Павла (Гал. 6, 2)."6

В гражданских обществах члены их становятся во взаимную подчиненную зависимость внешней принудительной силой. В монашеской общине различия между братиями, духовная иерархия, зависит не столько от сана и возраста, сколько от духовной зрелости. Менее опытные добровольно подчиняются руководству более опытных борцов.

Все уставы иноческой жизни ставят в основу три обета: целомудрия (безбрачия), послушания и нестяжания.

Безбрачие помогает достичь господства духа над влечениями плоти. Брачная жизнь волей-неволей через заботу о материальном благополучии семьи связывает человека с мирским обществом, по слову ап. Павла: Не оженивыйся печется о Господних, како угодити Господеви, а оженивыйся печется о мирских, како угодити жене (1 Кор. 7, 32-33). Дух при этом не может быть полностью свободен от житейских попечений.

Послушание освобождает человека от самолюбия и гордости – основы всегдашней борьбы между людьми, характерной для мирского общества.

Гордость или самолюбие – главный недуг нашей души с момента грехопадения, источник всех греховных страстей. Давая обет послушания, отрекаясь от своей воли, монах поражает зло в самом корне и этим облегчает борьбу со страстями. Монах, усвоивший себе добродетель послушания, легко избегает самоуверенности и самомнения.

Природа человеческая настолько повреждена, что мы неспособны к бесстрастным оценкам нашего поведения, поэтому послушник вверяет себя опытному духовному наставнику, стяжавшему дар рассуждения.

Богомудрый наставник монашества, преп. Макарий Великий, так описывает духовное преуспеяние братий в правильно устроенном монашеском общежитии, где братия пребывают в послушании, любви и согласии:

"Ибо когда братия, как было сказано выше, пребывают друг с другом в любви, простоте и чистоте, тогда достигший высоких ступеней духовного преуспеяния и предающийся постоянно молитве достигает еще большего преуспеяния и [духовного] возрастания благодаря содействию и согласию братии. Равным образом и стоящий на более низких ступенях, с любовью поощряемый более совершенными, ежедневно преуспеяет, утруждаясь с радостью, и продвигается к большему [совершенству]. А если вы не так расположены друг к другу, но между вами пробуждаются ропот, упреки, клевета и превозношение друг перед другом, то и те, которые кажутся посвящающими себя молитвам и постам, не могут, вследствие несогласия и вредности своих товарищей, а также по причине собственного превозношения, стать лучше; а те, которые служат телесному покою [братий], не могут обрести благодать в своем служении вследствие ропота на подвизающихся [в молитве] и ненависти между братиями. Когда же в Теле [Церкви наблюдается] раскол, то невозможно нам получить духовного назидания и воля Божия не может совершиться в нас."7

Нестяжательность есть необходимое условие для стяжания бескорыстия, для твердого упования на Бога, Который заботится о всякой твари, а тем более о человеке, возложившем все упование на своего Творца. Не случайно Господь сказал: Трудно богатому войти в Царство Небесное: удобнее верблюду пройти сквозь игольныя уши, нежели богатому войти в Царство Божие (Мф. 19, 23–24). Богатство не только открывает путь к чувственным удовольствиям, но и вводит человека в худший соблазн: надеяться не на благой промысл Божий, а на свои материальные накопления. Потому Господь и заповедал: Аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое, и даждь нищим, и имети имаши сокровище на небеси: и гряди в след Мне (Мф. 19, 21);взем крест (Мк. 10, 21).

Монах должен быть нищим в полном смысле этого слова. Любое корыстолюбивое стремление отвлекает от молитвы и стремления к Богу. Обнищавший ради Господа может не бояться воров, его "имущество заключается в Боге, никто сего сокровища похитить не может" (свят. Григорий Богослов).

Таким образом все три монашеских обета направлены на исцеление поврежденного грехопадением человеческого естества, на возвращение его к первозданной чистоте по образу и подобию Божию.

Нельзя не упомянуть хотя бы коротко и о двух составляющих, двух "крылах" монашеского делания – посте и молитве. Пост есть заповеданное Господом средство для борьбы с падшими ангелами, для того, чтобы совлечься ветхого человека, угасить греховное пламя страстей, которое часто тревожит дух человека и мешает ему заниматься предметами духовными. Тело со своими ненасытными пожеланиями не смеет стоять в центре внимания. Пост соответствует истинной природе человеческого духа.

Молитва же есть постоянное обращение к Богу, средство для отрешения ума от занятия житейскими делами. Она ведет к горнему миру и к осознанию своего ничтожества перед Всемогущим Творцом, перед неизреченным величием Божиим.

Совокупно пост и молитва ведут к упражнению воли в делании добра, к преодолению суетных и похотливых пожеланий плоти и себялюбивых влечений духа.

Нетрудно проследить отличие монашеских обетов от господствующих в современном обществе потребления ценностей:

обет нестяжательства противостоит стремлению к безудержному потреблению материальных благ;

обет девства – вседозволенности в отношениях полов;

обет послушания – ничем не ограниченной "свободе личности", стремящейся к самоутверждению любой ценой.

Однако монашеские обеты и законы общества кажутся взаимнопротивоположными и друг друга исключающими только на первый взгляд. На самом же деле их можно рассматривать как друг друга восполняющие и дополняющие при одном необходимом условии: общество дожно осознавать себя именно как общество христианское.

Ведь миряне при крещении дают столь же строгие обеты, только в более общей форме: крещаемый обещает отречься от сатаны и всех дел его, и всех аггелъ его, и всего служения его, и всей гордыни его и сочетаться Христу веруя Ему, яко Царю и Богу.

Господь наш Иисус Христос завещал всем Своим последователям: Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют, и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет, и где воры не подкапывают и не крадут. Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф. 6, 19–21). Не можете Богу работати и мамоне – сказано всем христианам, а не только монахам.

Монах обещает Богу целомудренную безбрачную жизнь. Но целомудрие призван хранить и мирянин в браке.

И так мы видим, что монашеские обеты – это только лишь повторение, уточнение и углубление обетов крещения. Не следует забывать и о том, что церковный Устав предписывает мирянам пост не намного менее строгий, чем монахам; непрестанная молитва также заповедана всем без исключения христианам (1 Фес. 5, 18).

Однако столь же очевидно и то, что в наше время уровень благочестия в миру настолько низок по сравнению с древними временами, что мирянам жизненно необходим пример точного соблюдения евангельских заповедей и церковных канонов. Такой пример они могут найти в монастырях.  

Общество сможет, наверное, как-то жить и без монашества, но без монашества оно будет лишено духовного стержня. А без духовного стержня неизбежно обнищает духовно и душевно, несмотря на все материальное благополучие.

Один из современных наставников монашества так пишет о бедственном состоянии погрязшего в плотских и душевных страстях современного человечества:

"Молодежь теперь отличается страшным расслаблением, необыкновенной леностью, праздностью, слабоволием и малодушием. Мы привыкли с детства делать только то, что нам интересно, только развлекаться; только прислушиваясь к своим душевным страстям, выискиваем приятное и желанное, спешим напитать их. Разбалованные, рано испробовавшие все приятное и пресыщенные всеми вкусами, мы привыкли из жизни выбирать и вкушать только сладкие изюмины – самые острые и яркие ощущения, делать только то, что ощутительно услаждает и увлекает. Всякий же однообразный, обыденный труд, всякое усилие над собой, борьба с собой, соблюдение каких-либо обязанностей, порядков, все что требует собранности, воли, целенаправленности, постоянства, – кажутся нам пленом, насилием над нашей личностью, тюрьмой, ужасом. Когда наша молодежь говорит о "свободе", надо понимать здесь свободу не делать над собой никаких усилий, свободу плыть по течению – куда бы то ни несло. Работать, устраивать дом, кормить себя, содержать семью – это для нас смерть, это конец всему, на это нет никаких сил, никакого желания. Но плотские удовольствия так вожделенны, так неотразимо желанны, что грешить молодежь готова ежечасно. Поэтому молодых семей мало, тем меньше таких, где хранится верность супружеству, где усердно заботятся о детях. Большинство молодых людей – и среди верующих – теперь не стремится к семейной жизни, боясь житейских трудностей, но и устоять против блудной брани, находясь в миру, не могут... Иные молодые люди по слабохарактерности просто гибнут в миру: спиваются, порабощаются всецело наркотикам, разврату, враждуют с ближними, ввязываются в скандальные истории, совершают преступления и никак не могут исправиться. Очень много теперь таких, еще совсем молодых и только начинающих жить людей, но уже страдающих старческим расслаблением, апатией, безвкусием ко всякого рода мирной житейской деятельности, разивших вкус только к греховному, сладострастному, азартному, ко всему, что убивает душу, а иногда и тело".8

В монашестве же личность развивается совсем в ином направлении, и на этом пути она обретает истинную свободу – свободу во Христе. Нестяжательность освобождает человека для истинного стяжательства, а именно стяжания Духа Святого. Девство (безбрачие) освобождает телесные и душевные силы человека для духовного делания. Уединенная жизнь в послушании исцеляет страсти и приводит к смирению.

Монахи, уходящие в пустыню, например, на Афон, не осуждают мир, но осуждают себя и осознают свою немощь. Они уходят от соблазнов, чтобы обрести прощение грехов и спасение души.

Важно помнить, что путь спасения это не что иное, как заповеданный Господом путь совершенства и святости: Будите убо вы совершены, якоже Отец ваш Небесный совершен есть (Мф. 5, 48). Ибо не призвал нас Бог к нечистоте, но к святости. (1 Фес. 4, 7). Монашеская же жизнь есть сознательное, сосредоточенное и бескомпромиссное следование этим путем, самоотверженное следование за Подвигоположником Христом:

"Грехопадение человека, с одной стороны, и искупление его Спасителем, с другой, – вот грани монашества в области догмата. Оно желает войти в подвиг Христов, оно исходит ко Христу, вне градов, поношение Его нося на себе, оно берет ношу Христову и желает теснее прибавиться к Его искупительной жертве и служению ...

Любовь к бессмертной красоте добродетели, с одной стороны, и боязнь греха, с другой, – вот грани монашества в области нравственной жизни. А над всем сим – любовь к Богу и любовь к гибнущему от греха миру, в том смысле, чтобы избавить его от греха, привести к Богу, к познанию Истины и спасения, – вот сущность монашества"9.

Гибнущий от греха мир сегодня, как никогда прежде, нуждается в монашестве для своего спасения.

Иго безбожной потребительской идеологии, которая все более настойчиво воцаряется ныне в Западной Европе, искореняя исконные христианские ценности и опустошая души, вполне может быть сравнимо с положением христианства в России прошлого века под коммунистическим игом. Неудивительно, что в наше время православные монастыри в Германии, Франции и других странах все больше привлекают мирян как спасительные очаги Православия. Но опыт, который сохранил Афон, ничем не может быть заменен – это единственное место на земле, удел Пресвятой Богородицы, где монашество в течение долгих веков развивалось непрерывно, где столетиями копились уникальные духовные сокровища. Монашество и мир, Афон и Европа не должны быть противоположными, противоборствующими силами, но – друг друга восполняющими и обогащающими. Монашеская республика Афон и современная Европа должны дополнять друг друга, поскольку без монашества общество будет лишено духовной основы. Поэтому мы все, монахи и миряне, призваны беречь Афон, призваны общаться друг с другом и черпать из этого общения духовные силы на пути ко спасению.

На прошедшем в первых числах февраля 2013 года Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви был принят ряд важнейших решений. Поделиться своими впечатлениями о трудах Собора, о проблемах, горячо обсуждаемых православным сообществом, порталПравославие.Ru попросил архиепископа Берлинско-Германского и Великобританского Марка (Арндта).

– Владыка, чем, на ваш взгляд, минувший Архиерейский Собор отличался от предыдущих?

Архиепископ Берлинско-Германский и Великобританский Марк (Арндт). Фото: Патриархия.Ru

– Он отличался двумя элементами, которые были совершенно новыми. Во-первых, в истории Русской Церкви никогда не бывало Архиерейского Собора столь многочисленного. Два года назад, когда проходил последний Собор, его участников было, если не ошибаюсь, около 220, а теперь их 290! Это очень серьезный количественный рост епископата. Во-вторых, большая подготовительная работа, которая была проведена между двумя Соборами, связанная с деятельностью Межсоборного присутствия, учрежденного по инициативе Святейшего Патриарха. Комиссии, которые функционируют в рамках Межсоборного присутствия, предварительно рассмотрели большой спектр разных вопросов церковной жизни. Документы, положенные в основу нашего Архиерейского Собора, были подготовлены именно этими комиссиями, так что мы рассматривали документы, которые были выработаны на основе дискуссии, проверены и отредактированы. На Архиерейском Соборе они, разумеется, подверглись обсуждению и доработке, но если бы не было предшествующей работы Межсоборного присутствия, наша деятельность не могла бы быть столь плодотворной.

– В России очень активно велась церковно-общественная дискуссия относительно многих вопросов, вынесенных затем на Собор. Насколько эта дискуссия затронула паству и духовенство Русского Зарубежья?

– Наши священнослужители и миряне в небольшой мере участвовали в этом обсуждении. Частично это связано с тем, что мы вынуждены в целом ряде вопросов смотреть на явления церковной жизни с совершенно иной точки зрения. Это связано с тем, что мы живем в иных реалиях, чем верующие в России, Украине, Молдове, Беларуси.

– Как вы относитесь к идее русификации храмового богослужения? Именно эта тема вызвала очень острую дискуссию в период работы Межсоборного присутствия.

– Для нас эта тема, можно сказать, непонятна. Мы в Зарубежье живем с тем языком, который каждый из нас унаследовал от своих предков. Несомненно, переводы богослужебных текстов, которые были осуществлены в прошлые века, в каких-то моментах «хромают», слишком сильно ориентируются на греческий подлинник, что можно изменить. Но мы не видим в этом первостепенной важности. Для нас намного важнее переводы на местные европейские языки – немецкий, английский, французский и т.д., поскольку мы объективно вынуждены пользоваться на богослужениях и другими языками, помимо церковнославянского. Церковнославянский язык для нас – это твердая основа, на которой мы стоим, но мы ощущаем необходимость его очищения от излишних грецизмов. Однако здесь вопрос не может идти о русификации. Мы говорим только об освобождении церковнославянского языка от наслоений, которые мешают восприятию текстов. Порой достаточно просто изменить порядок слов. Эту работу, несомненно, нужно вести, и этой идее мы сочувствуем.

Как-то в алтре стоим с дежурным священником, беседуем, звонок по городскому телефону: -" Алло, здравствуйте, скажите, а можно по телефону исповедоваться?" Священник: "НЕТ!!!" " А мне сказали что можно" . Священник: "Ну вот пусть они тогда заодно и причастят вас по телефону".

***

На крещение разливаю воду (берешь у захожан тару, воду наливаешь и отдаешь обратно, потому как если они начнут делать это сами, второй потоп начнется). Одна, не побоюсь этого слова "мэдам", забирая бутылку, так заискивающе, на ушко (что бы сохранить возможно раскрытую ей тайну, в стиле вы мне скажите, а я уж никому) спрашивает меня: " Скажите...а что они (попы) туда подсыпают что вода не портится?" Ну я ей что мол через молитву, Господом и.т.д. Она вытаращив на меня глаза как заорет: " То есть вы хотите сказать что вот они (попы) крестиком над водой помахали, в водичку окунули и все? ЧТО ВЫ ИЗ МЕНЯ ДУРУ ДЕЛАЕТЕ 0_0" И как начала скандалить...еле вывелА вот из недавнего прошлого:

Только что закончился водосвятный молебен. У нас его служит трио рядом с батюшкой. только мы (хор) расходимся, как нам в след раздается взволнованный голос свечницы: "Ребята, постойте!!! Глотните водички новоосвященной, в ней же такая ЭНЕРГЕТИКА!!!".....

***

Объявлене: Семенаристы содятся в первый автобус, верующие во второй.

***

На литургии свечки надо ставить непосредственно перед чтением Евангелия, так Бог молитвы лучше услышит(то есть в это время небесный банк принимает свечные вклады под самые высокие проценты)

P.S.  И передавать свечку нельзя,а то все воспользуются твоей свечкой и тебе процентов вааще не достанется

***

вот в одной книге вычитал: "Я козерог, значит, какая икона моя?". И еще "известен случай, когда некий священник запретил причащяться на праздник Преображения Господня, мотивируюя это тем что сегодня мы все причащаемся яблоками"

***

Есть в некоторых областях благочестивое мнение:Если на поминках первый блин положить на лоб покойника...А потом скормить попу,покойник точно в рай попадет.)))))И практикуют же....

***

Реальная история. На Рождество приходит настоятель, еще заочно обучающийся в МинДС, на службу. Облачается в зеленое облачение. И тут видит, что его второй священник (уже закончивший стационарно МДС и КДА) облачился в белое. Подходит настоятель к нему и говорит: "Ты чего это в белом? Пойдем со мной не солею." Приходят. А там - храм еловыми ветками украшен. Настоятель: "Видишь, елки зеленые, значит, и облачение должно быть зеленым!!! И чему тебя только в академии учили???!!!"

***

Прихожанка спросила сегодня у настоятеля:
- Батюшка, а правда, что когда человек храпит - это в нем бес рычит?..

В один из дней пребывания Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на Украине ему задали серьезный вопрос о несерьезном — о месте юмора в жизни православного человека:

— Ваше Святейшество! Говорят, что всех одесситов отличает особое чувство юмора. В связи с этим вопрос: каково Ваше личное отношение к юмору и насколько он уместен в церковной среде?

— Отношение абсолютно положительное — без юмора жизнь становится опасной. Большинство плохих людей лишены чувства юмора. Во-первых, юмор помогает понизить градус человеческого конфликта, помогает перевести его из плоскости реального противостояния, переключить сознание, что называется, разрядить обстановку. Кроме того, юмор создает хорошее расположение, хорошее настроение.

При этом все это очень тесно связано с внутренней культурой людей. Если юмор использует некую пошлость, как часто бывает, то вначале начинаешь смеяться, а потом вдруг тебе становится стыдно, думаешь: «Бог мой, тут не смеяться, тут плакать надо — ведь чушь несут, просто противно слышать!». Очень важно, чтобы юмор был светлым и действительно снижал градус наших конфликтов, да и просто формировал такой оптимистичный взгляд на окружающий мир.

Я с детства очень любил читать Чехова. Наверное, он единственный автор, которого я прочитал «от корки до корки». Это чтение мне это очень помогало в трудные школьные годы, когда велась антирелигиозная борьба в нашей стране, и я как верующий ребенок находился под давлением. Воспоминание о рассказах Чехова помогало мне с юмором относиться, в том числе и к тем людям, которые пытались меня «перевоспитать».

О том, что такое «добрый юмор» и о том, может ли незлая шутка выручить и поддержать человека, портал «Православие и мир» спрашивает священников и мирян.

Протоиерей Александр Авдюгин, настоятель храма-часовни святых Богоотец Иоакима и Анны в честь погибших шахтеров, г. Ровеньки, Луганская область, редактор православной газеты «Светилен», писатель:

Чувство юмора выручало меня, и не раз. Вот, к примеру.

После вечерней службы возвращаюсь домой весь из себя расстроенный, по причине жары, давления и невозможности найти нормального непьющего и благообразного ночного сторожа.

Путь мой проходит мимо детского садика. Далее маленькая сцена достойная и описания, и памяти:

Ребенка родители забирают домой и усаживают в машину. Мальчишка, увидев меня, звонко кричит:

- Мне с батюшкой поговорить надо.

Маму с папой такое заявление откровенно удивляет. Они прекращают процесс отъезда, а пацаненок подбегает ко мне и спрашивает.

- Батюшка, ты Бог?
Отвечаю, что нет, я не Бог.
Мальчишка хмыкает и выдает продолжение:
- А когда Богом станешь?

Куда моя хмурость, вкупе с расстройством делась…

Преподобный Серафим Саровский с самого начала своего монашеского пути был известен как веселый человек. У братии было очень много работы и, желая ободрить людей, будущий святой шутил с ними. При этом говорил, что когда на монаха наваливается много труда, бывает, даже находит уныние, добрая шутка может ободрить. Ничего плохого нет в том, что мы шутим и смеемся.

Преподобный Амвросий Оптинский был человеком с замечательным чувством юмора. Часто люди приходили к нему со страхом: «Вдруг прославленный старец откроет, какой я грешник». А преподобный начинал разговор с шутки и сразу располагал человека к себе. Когда смотришь документальные кадры, на которых запечатлен отец Иоанн Крестьянкин, ощущаешь насколько радостно он жил. Своим словом, шуткой ободрял других.

Юмор старца Паисия Святогорца назидательный. Он рассказывал такую историю из своей жизни. К нему пришел мальчик школьного возраста с вопросом: «Где найти старца Паисия?» Старец ответил: «Он за сигаретами пошел». «Наверное, кто-то из его гостей курит,»- предположил мальчик. «Да этот Паисий вообще некудышний старикашка, пьет, курит,» — продолжал старец. «Я все таки подожду,» — проявил настойчивость мальчик. Отец Паисий рассказывал эту историю, чтобы показать своим слушателям, что добрый помысел может заменить осуждение.

Юмор может быть созидательным, может укреплять и снимать напряжение в тяжелую минуту. В воспоминаниях одной сестры милосердия о Крымской войне есть такой эпизод. После очередного кровавого сражения за Севастополь в госпиталь поступало очень много раненых. В палату принесли артиллериста с ожогами, несовместимыми с жизнью. Сестра понимала, насколько тяжело он страдает, насколько ему больно.

Неожиданно она услышала его слова, после которых все засмеялись: «Приятно познакомиться, меня зовут опаленный поросенок!» — сказал раненый. Так, сам тяжело страдая, этот человек нашел в себе силы пошутить, и поддержал своим юмором страдающих товарищей. Причем, все время пока его перевязывали, он не переставал шутить. Невозможно было не смеяться его шуткам, но невозможно было и не плакать, понимая как ему больно.

Самоирония помогает бороться с обидой и больным самолюбием. В 60-е годы в одном монастыре жил послушник по имени Павел. Он был удивительно добр. Его очень любили дети. Однажды кто-то пожаловался на Павла наместнику. Наместник обладал крутым нравом. Павел дежурил на проходной, наместник пришел туда и начал при всех ругать послушника. В порыве гнева он крикнул: «Ах, ты, гад!» И даже дернул Павла за бороду.

Когда наместник ушел, товарищи стали утешать послушника: «Не расстраивайся, Павел. Наместник человек отходчивый». А тот улыбается: «Я не Павел. Меня наместник только что постриг. Меня теперь Гад зовут». И показывает клок вырванный наместником бороды. Любой другой человек испытал бы обиду. А здесь перед нами пример удивительного незлобия.

Отец Пахомий болел. Вставать на утренние правила ему становилось все труднее, и иногда он совсем пропускал молебны, либо появлялся к их концу, что весьма сильно огорчало отца Ираклия, настоятеля Свято-Покровского монастыря. Название было громким, но на самом деле это был даже уже не скит, поскольку личный состав монастыря состоял из главы, иеромонаха отца Ираклия; дьякона Пахомия, матушки Александры, управлявшей на кухне и на складах и трудника Виктора, то бишь меня. Был еще игумен Сафроний, высшее начальство, изредка посещавшее монастырь. И надо сказать, что болезнь отца Пахомия весьма сильно затрудняла службы, поскольку вечерние и литургии принято вести как минимум вдвоем, не считая пономаря, в обязанность которого входило подать кадило, постелить коврик, выйти с большим подсвечником поперед батюшки, и так далее. Действия вроде были и не сложные, но необходимость запоминать всю их последовательность меня весьма сильно угнетала. На память я не жаловался, ее у меня вообще не было… Поэтому жизненные дороги и привели меня в монастырь, а не в солидный офис, контору, либо любое, даже самое захудалое учреждение; ненужный в миру, хоть Богу надеялся я быть полезным. И автоматически попал в пономари. Не сказать, что отец Ираклий был несказанно рад такой помощи, - я как глупый щенок все время путался у него в ногах, вечно все путал, и попросту говоря, мешал ему как мог. То подавал не той рукой, то не с той стороны, то перся в Святые Врата, и конечно тут же забывал все наставления, что батюшку не просто угнетало, а уже выводило из себя. Надо сказать, что язвить батюшка умел, и от его гневных речей я затуркивался все больше и больше, что отнюдь не способствовало лучшему проведению службы. К счастью для меня зимой храм еле отапливался, поэтому посещали его три самые упрямые старушки, которые запомнили уже всю пономарскую службу, причем гораздо лучше меня, и пытались даже подсказать как и что нужно делать. Но толку от этого все равно было мало. Свою тупость я нес как полковое знамя, высоко и гордо. Но и этого было мало. Кое как читать на церковно-славянском я научился, но требовалось ведь еще и подпевать! Поначалу я пел даже очень хорошо: «Достойно есть, яко воистину» у меня выходило великолепно и даже громче, чем у Ираклия, но чем опять я ему не угодил, - не пойму, хоть убей! Петь он мне не запрещал, но вроде как и не разрешал, и только зыркал люто, когда я вдохновленный молитвопением забывался и повышал тона. Надо сказать, что половина моей крови принадлежала одному гордому кавказскому народу, пение у которого было не менее гордой традицией. Не петь я не мог! Ну и что, что Господь не дал мне ни голоса, ни слуха?! Ну и что, что я начинал реветь как бешенный медведь, у которого болят зубы? Сам я своим пением гордился, но они насели на меня вдвоем, Ираклий с Сафронием, и все-таки убедили, что Господу больше по душе мое безмолвное богослужение. С таким авторитетом я не смог не считаться, и кое-как усмирил свою национальную гордость. 
И вот суббота. Вечерняя. Отец Пахомий болен и на службу не идет. Время пять часов. В храме никого, кроме батюшки, матушки Александры и меня. Срочно вызвоненный отец Сафроний врывается в храм, его тоже оторвали от службы в соседнем городе, в общем настроение у всех особо приподнятое, и с размаху опущенное… Пахомий болен. Отец Сафроний хватает меня чуть ли не за шкирку и тащит на клирос. Достает кучу всяких талмудов и начинает наставлять:
- Сперва после первых слов батюшки произносишь – Господи помилуй три раза, потом….
Это все, что я смог запомнить, а он ведь только начал! Икосы, седалены, припевы, возгласы, Господи помилуй, аллилуйя и каноны с аминями – все это жонглировалось передо мною с необыкновенной быстротою и начальничьим недовольством, которое напрочь отметало всякие попытки возразить или даже выразить сомнение. Умри, но делай! Ничего сложного! Пропоешь «научи оправданиям твоим», быстро переворачиваешь страницы и читаешь вот это до сюда, потом берешь эту книгу читаешь вот это и это после возгласа… Все понятно?!
Особенно меня поразил в это время взгляд отца Ираклия, - такой безысходности, такой тоски невозможно было встретить даже во взоре мирянина. Потом он конечно опамятовался и даже смирился, видимо с тем, что служба у нас и вправду превратится в ночную с плавным переходом без отрыва от производства в утреннее правило и воскресную литургию, которая в свою очередь затянется на неделю. Отец Сафроний, закончив энергичный свой инструктаж, быстро уехал, а мы начали….
- Господи помилуй!!! –недостаток музыкальности я решил восполнить громкостью, подозревая, что Господь таким образом меня услышит лучше. Как я старался!
- Господи помилуй!! ГОСПОДИ ПОМИЛУЙ!!!!
- Довольно!! 
Надо сказать, что перекричать меня батюшке Ираклию было трудно, и сколько раз он кричал СВОЮ молитву, пока я ревел двенадцать раз «Господи Помилуй» - не знаю. 
- Хватит! Не пой больше!!!
Судя по его взгляду, епитимья была самой легкой карой для меня. Но Кавказская кровь во всю во мне бушевала, и требовала выхода. Так что ответил я столь же нелюбезно. 
- А что делать то?!
Не знаю, что ему пришло в голову, но ответ был явно адекватным ситуации:
-Танцуй!
- А что танцевать?
Отче посмотрел на меня как на явного идиота:
- Кондак и икос!
Может это была шутка, я этого не отрицаю, может он подразумевал нечто другое, но я выскочил в середину зала, вскинул руки в традиционном кавказском танце и принялся перебирать ногами:
- Не имамы иныя помощи, Аса! Не имамы иныя надежды, Аса!!! 
Борода Отца Ираклия упала на пол вместе с челюстью.
- Ты, ты что?!! Ты с ума сошел?!!
Я понял, что лезгинку в церкви не танцуют, и уперев руки в бока, пустился в русский пляс с приседаниями и выбросами ног в стороны:
- Моление теплое, эх, стена необоримая, эх!…

Прочти этот список и позвони туда куда тебе надо.

При появлении беспокойства звони Матфея 11:25-30
При появлении волнения звони Матфея 6:19-34
При появлении депрессии звони Псалом 26
При появлении гордости и самоуверенности звони Псалом 18
При появлении горечи звони 1 Коринфянам 13
При появлении недовольства жизнью звони Колоссянам 3:12-17
При появлении непонимания христианства звони 2 Коринфянам 5:15-19
При появлении неуверенности звони Римлянам 8:1-30
При появлении одиночества звони Псалом 138
При появлении опасности звони Псалом 90; 120:3
При появлении печали звони Иоанна 14
При появлении подавленности звони Римлянам 8:31
При появлении согрешений звони Псалом 50
При появлении сомнений звони Евреям 11
При появлении страха звони Псалом 22
При появлении страха ночью звони Псалом 4:9
При появлении эгоизма звони Псалом 67
В случае расстройства на работе звони Псалом 125
Во время путешествия звони Псалом 120
При встрече с озлобленностью звони Иоанна 15
При желании быть плодотворным звони Иоанна 15
При неуверенности в людях звони 1 Коринфянам 13
При нужде в одобрении звони Иисуса Навина 1
При нужде в снисходительности звони Римлянам 12
При предательстве звони Псалом 26
При пустом кошельке звони Псалом 36

ВНИМАНИЕ!!!

Все номера набираются без введения кода и помощи оператора. Все линии связи с небом работают без выходных и открыты 24 часа в сутки. Если вы все – таки хотите связаться непосредственно с Оператором, звоните Иеремия 33.3.

Два священника устанавливают на дороге щит с надписью: 
"Остановись,
конец уже близок! Поверни, пока не поздно!" Мимо них на огромной
скорости проезжает фура, водитель кричит и машет кулаком:
- Проклятые сектанты, достали вы уже!
Машина скрывается за поворотом, оттуда слышен грохот и громкий бульк.
Один священник говорит другому:
- Похоже, ты был прав, надо было написать просто "Мост разрушен".



- Можно от вас позвонить?
- Можно, только колокол не разбей!


Бабки у батюшки спрашивают: 
-Кто такой ЖезанЫ? 
- ??? а откуда вы вэяли? 
- Ну как же, мы ведь на Литургии поем "... распятого ЖезанЫ"



Приходит новый русский в Храм и спрашивает: 
- Батюшка! Если я пожертвую на Ваш Храм сто тысяч долларов, Вы можете мне гарантировать, что Бог меня в Царствии Небесном за всё простит??? 
- Гарантиворать я не могу, но попробовать можно...

Приходит на беседу к духовнику девушка - духовное чадо (длинная от пояса до пят юбка с таким же разрезом, скромная блуза и платок, закрывающий всё и вся), представили? Обращается, опустив очи долу к Батюшке: 
Чадо- "Батюшка! Выскажите свою концептуальную оценку по поводу последней монографии протоиерея Иоанна Меендорфа посвящённой им Варлаамитско Паламитской полемике; написанной в эпоху окормления им русской диаспоры в Париже?" 
Батюшка- " ЗАМУЖ ДУРА ! CРОЧНО ЗАМУЖ" !!!!!

Пришла одна сестра на исповедь к священнику и говорит:
- Грешна я, святой отец, гордыня одолевает меня: каждый раз, когда я в зеркало смотрюсь, то думаю: "ах, какая я красивая!"
- Ну, это не грех, это заблуждение!


В одной епархии клирику было дано задание, ездить по отдаленным приходам и собирать сведения о различных местных традициях, совершаемых во время богослужений. 
И вот в одном из приходов во время всенощного бдения, в храме были только священник и чтец-"старая бабушка". Священник произносит фразу "Мир ти" и добавляет "Васильевна", а в ответ "И Духови твоему.... Тимофеич".

Маленькая девочка что-то сосредоточенно малюет на листе... 
Папа к ней подходит и спрашивает: 
-Доча, что ты рисуешь? 
-Бога! 
-Да? Но ведь никто не знает, как ОН выглядит 
-Щас узнают!

В конце службы маленький мальчик говорит папе: "Папа! А я знаю как дьявола зовут!" Папа в начале пугается, но потом спрашивает: "Ну и как его зовут?" "Его зовут Мем"-отвечает сынок. Почему ты так думаешь? Потому, что его каждый раз дьякон изгоняет со службы, крича "ВонМем!!!"

В одном храме вновь прибывший , назовем его поломником по святым местам, спрашивает у прихожанки: 
-А почему на "Иже Херувимы" у Вас движение в храме начинается, что-то в Алтарь носят. 
-Так, это, милок, мы делаем как поется: \"Отложите по-ПЕЧЕНИЮ\" Вот каждый сколько печенья может-столько и откладывает.

http://pravosl-molodez.ucoz.ru/publ/3-1-0-2

Приходит старушка на исповедь и рассказыает батюшке грехи своей молодости 
батюшка ей и говорит , так это ж ты мне уже рассказывала 
старушка - ну ведь так вспомнить приятно

Некий подвижник шел по пустыне и вдруг заметил, что навстречу ему идет лев. Предчувствуя неминуемую гибель, монах взмолился: 
— Господи, сделай так, чтобы лев этот стал православным. 
И чудо свершилось — лев встал на задние лапы, передние воздел к небу и человеческим голосом произнес молитву, которую православные читают перед вкушением пищи: 
— Очи всех на Тя, Господи, уповают, и Ты даеши им пищу во благовремении, отверзаеши Ты щедрую руку Твою и исполняеши всякое животно благоволения...

К иеромонаху на исповедь пришла старушка. 
— Батюшка, — говорит, — я грешница... Сейчас пост, а я колбасу ела... 
— А какую же ты колбасу ела? 
— По два двадцать. 
— Ты не грешница, — сказал иеромонах, — ты — мученица...

Все знают возглас батюшки: "Яко кадило пред Тобою", так вот одна старушка пришла к священнику на исповедь и молвит: "Вы батюшка как в воду смотрели, я вот так перед Господом, "яко Крокодила пред Тобою".

В советское время кто-то из высшей иерархии послал телеграмму некоему священику по случаю возведения его в сан протоиерея. Когда телеграмма дошла до адресата, в ней было написано "поздравляю с возведением в сан ПРОТИВОЕВРЕЯ"

- Отче! Каждую ночь снится мне, будто я стал архиереем. Будто подъезжает за мной большая белая машина! Будто сопровождают меня иподиаконы! 
- А Крест? Крест был ли на машине? 
- Наверное был, отче. Крест везде должон быть... 
- Ты, брат, наверное не заметил, что крест был красный! И рукава у твоего саккоса уж очень длинные. Даже узлом завязали, чтобы не споткнулся! НЕ МНИ О СЕБЕ И НЕ ВООБРАЖАЙ!

Новый русский другому: 
- Я тут Библию почитать решил 
- Ну и как? 
- Да вот читаю "Послание к корифанам"

Маленький мальчик, сидя у дедушки на коленях, спрашивает деда: 
- Деда, а ты был с Ноем на корабле? 
- Конечно, нет, - сказал дедушка, улыбаясь. 
- А почему ты тогда не утонул?

Закончив службу, священник объявил: "В следующее воскресенье я буду беседовать с вами на тему лжи. Чтобы вам было легче понять, о чем пойдет речь, прочитайте перед этим дома семнадцатую главу Евангелия от Марка". 
В следующее воскресение священник перед началом своей проповеди объявил: "Прошу тех, кто прочитал семнадцатую главу, поднять руки". Почти все присутствующие подняли руки. 
"Вот именно с вами я и хотел поговорить о лжи, - сказал священник, - у Марка нет семнадцатой главы".

Христианин сидит возле перекрёстка и молится о водительстве Божьем. Вдруг мимо пробегает человек и набегу обращается к нему: 
- За мной гонятся, не выдавай меня, пожалуйста... 
...и дальше побежал. 
Христианин задумался: "Господи, как же мне быть, соврать я не могу, если меня спросят, и выдать ближнего не по-христиански". 
Подбегают к нему люди и спрашивают: 
- Ты здесь давно сидишь, мимо тебя человек не пробегал? 
Тот медленно встаёт и говорит: 
- С тех пор, как я здесь стою, никто не пробегал :)

Поздно вечером муж со служения возвращается домой. Жена (противница подобных мероприятий) ему закатывает скандал. 
Она бьет тарелки и, в конце концов, муж прячется под кровать. 
Жена хватает швабру: 
- Вылезай! 
- Не вылезу! 
- Вылезай!! 
- Не вылезу! Я глава семьи и хозяин в доме - где хочу, там и лежу. 

На панехиде бабульки вместо новоприставленного поют в ногу приставленного. 
В семинарие во время трапезы читают житие святых.Подходит дежурный делать обьявление, кладет руку на плечо читающему.Делает обьявление и уходит, читающий продолжет:Сказав в сие дьявол отошел.
 

У нас был случай, в конце ектеньи хор набрал воздух и собирался пропеть "Аминь" (большой хор, наполовину профессиональный), а в это время какая-то бабушка в храме тонким дрожащим голосочком спела "Аминь" раньше хора. От неожиданности все покатились от смеха. И видимо, смешинка так плотно засела, что довольно долго то одна часть хора, то другая начинала прыскать от смеха и не могла петь.

Приходит сектант в Православную церковь и после службы начинает приставать к батюшке, что мол все у вас не так, да разоделись как павлины, но самое главное, что вы слушаете какихто людей, называемых Святыми Отцами, а не Христа и занимаетесь трактованием Священного Писания, тем самым его коверкая и искажая. 
Батюшка спрашивает: - А как Вы его изучаете и понимаете? 
Сектант: Мы не пытаемся его понять, а читаем Библию и четко дословно ей следуем. Как Вы можете показать, что мы живем не по Евангелию? 
Батюшка не растерялся, открывает Писание, показывает сектанту, там написано: - "Иуда пошел и удавился...." 
переворачивает стопку страниц а там написано: "-пойди и ты сделай так".


Молодой служитель обратился к своему наставнику с вопросом: 
"Батюшка, должен ли я полностью отречься от мира?". "Не беспокойся, - ответил наставник, - если твоя жизнь действительно будет христианской, мир сам отречется от тебя".


Одновременно к воротам рая подходят водитель автобуса и проповедник. После долгих размышлений ангел, охраняющий ворота, пропускает первым водителя. 
Возмущённый проповедник: 
- Почему ты пропустил его первым ? 
- Понимаешь, когда ты читал свои проповеди, все спали, а когда он вёл свой автобус, все молились

     Родительский день, ходим по огромному городскому кладбищу, служим панихидки на могилах.
Для людей это дело ещё новое (начало 90-х), потому и реакция на появление священника с "бандой" певчих - самая неожиданная: от - "Христос Воскресе!" до удивлённого непонимания.
Самая гениальная реакция на наше появление у девочки лет 4-5.
Видя священника в блестящем облачении в сопровождении свиты стремительно передвигающимся по кладбищу, да ещё все взрослые его благоговейно приветствуют!
Что мог подумать об этом великолепном зрелище ребёнок в возрасте "от 2-х до 5-и"?
И вопрос тут-же появился соответствующий :" Мама, это Бог?"

25 июля 1993 года решением Святейшего Патриарха и Священного Синода на территории Республики Марий Эл была учреждена Йошкар-Олинская и Марийская епархия. 

При Йошкар-олинской епархии в настоящее время во вновь построенном Православном Центре работают воскресные школы, библиотеки, благотворительные столовые, кружки, курсы сестёр милосердия. Сотрудники центра патронируют многодетные семьи, больницы, дома инвалидов. При епархии действует Мироносицкое православное братство.

           Площадь им. Оболенского-Ноготкова

Была открыта 4 ноября 2007 года в центре Йошкар-Олы, напротив дома правительства и мэрии города, по случаю 87-й годовщины образования Марийской автономной области — Республики Марий Эл и дня народного единства. Сейчас на площади находятся комплекс административных зданий, национальная художественная галерея, у входа в которую

установлена копия Царь-пушки, специально отлитая на Бутяковском судостроительном заводе, памятник основателю города Оболенскому-Ноготкову, в честь которого была названа площадь,

памятник Священномученику Епископу Марийскому Леониду, Епископ Леонид был расстрелян за веру сотрудниками НКВД 7 января 1938 года. Памятник выполнен из металла и камня на постаменте и представляет собой фигуру мужчины в образе священномученика Леонида, стоящего с посохом в правой руке и иконой Божьей Матери Троеручицы в левойа также «Марийские куранты» — часы на галерее, символизирующие христианскую веру.

Каждый час в верхнем левом углу часов в открывающихся вратах появляется образ Божией Матери, а после в нижнем левом углу движется ослик с её образом«Троеручица»,, символизирующий пришествие Богоматери на марийскую землю. Ослик въезжает в правые нижние врата. Они закрываются, а в правом верхнем углу снова появляется благословляющий этот же образ Царицы Небесной. Эти часы — самые точные в республике, время на них корректируется сигналом со спутника.

Храм иконы Божией Матери «Троеручица»

Домовой храм епархиального управления.

Домовой храмв здании епархиального управления освящен в честь иконы Божией Матери «Троеручица» в память о дне образования Йошкар-Олинской и Марийской епархии. Сооружен он по образу Успенского собора

Московского Кремля в восстановленном доме Пчелина, памятнике архитектуры XVIII века. И также, как Успенский собор Кремля, который унаследовал славу Рима и Константинополя, Киева и Владимира, наполнился святынями из многих стран, городов и весей христианского мира и стал величайшим средоточием духовной святости, наш епархиальный храм вобрал в себя святыни из разных уголков республики, как символ единения Марийского края. Это и благодатный образ Нерукотворный из села Кузнецово, и икона Пресвятой Троицы из села Юрино, и многие другие святыни.

Постепенно в этом благословенном месте стали собираться святыни и со всего мира. И главная из них – преблагословенный образ Царицы Небесной «Троеручица» со Святой Горы Афон, из обители Хиландар, который дарован как благословение нашей епархии на труды по духовному возрождению марийского народа. Здесь мы можем видеть и образ с мощами святителя Нектария Эгинского, образ новопрославленного преподобного Симеона Псково-Печерского с частицей его многоцелебных мощей, образ святой великомученицы Татианы с мощами из Псково-Печерского Свято-Успенского монастыря.

Йошкар-Ола