Чтобы появилось трехмерное изображение:

СМОТРИТЕ НА КАЖДУЮ КАРТИНКУ В ЦЕНТР ЕЁ В ТЕЧЕНИИ 1-3-х минут

Царь Соломон (Шломо) - сын царя Давида и Вирсавии (Бат-Шевы), третий иудейский царь. Период его правления (приблизительно 967-928 года до н.э.) считается периодом наибольшего рассвета и процветания объединенного Израильского царства. В 967-965 годах до н.э. Соломон, по видимому, правил вместе с царем Давидом и уже после его смерти стал единоличным правителем. 
Давид обещал престол сыну своей любимой жены Вирсавии - Соломону, да и пророк Натан (Нафан) уже при рождении Соломона выделил его среди других сыновей Давида и счел его достойным милости ВсевышнегоСтарший сын Давида - Адония, зная об этом обещании Давида, попытался еще при жизни отца захватить власть, но его план не исполнился, так как пророк Натан и Вирсавия убедили Давида поторопиться с помазанием Соломона на царство. Царь Давид не стал наказывать Адонию и взял клятву с Соломона, что он не сделает ничего худого брату, при условии, что тот не будет претендовать на престол Соломона. 

После смерти Давида Адония обратился к Вирсавии с просьбой о женитьбе на Авишаг (прислужнице царя Давида в конце его жизни). Соломон усмотрел в этом притязания Адонии на его престол, так как, по обычаю, право на престол имеет тот, кому достается жена или наложница царя, и приказал убить Адонию.

Царь Соломон славился своей мудростью, ему покорялись звери, птицы и духи. Однажды ночью, Бог явился Соломону во сне и обещал исполнить любое его желание. Соломон просит: "Даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло". "И сказал ему Бог: за то, что ты просил этого и не просил себе долгой жизни, не просил себе богатства, не просил себе душ врагов твоих, но просил себе разума, чтоб уметь судить, - вот, Я сделаю по слову твоему: вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе; и то, чего ты не просил, Я даю тебе, и богатство и славу, так что не будет подобного тебе между царями во все дни твои; и если будешь ходить путем Моим, сохраняя уставы Мои и заповеди Мои, как ходил отец твой Давид, Я продолжу и дни твои". (Книга Царств).

Царь Соломон был мирным правителем и за время его правления (он правил 40 лет) не было ни одной большой войны. Ему в наследство досталось большое и сильное государство и он должен был поддерживать и укреплять его. 
В начале своего царствования он взял в жены дочь египетского фараона, тем самым укрепив южные границы своего государства. Впоследствии он неоднократно брал себе в жены женщин других народов для поддержания добрососедских отношений с соседними государствами (гарем Соломона насчитывал 700 жен и 300 наложниц).

Царь Соломон был хорошим дипломатом, строителем и торговцем. Он превратил земледельческую страну в сильное, экономически развитое государство, имевшее большое влияние на международной арене. Он отстроил и укрепил Иерусалим и другие города своего царства, возвелПервый Иерусалимский Храм, впервые ввел в еврейскую армию конницу и колесницы, построил торговый флот, развивал ремесла и всячески поддерживал торговлю с другими странами.

Соломон окружил свое правление роскошью и богатством "и сделал царь серебро в Иерусалиме равноценным с простыми камнями". Послы из самых разных стран прибывали в Иерусалим для заключения мира и торговых соглашений с Израилем и привозили богатые дары.

Но во время своего царствования Соломон допускал и ошибки, которые привели к распаду государства после его смерти. 
Грандиозные строительства и быстрое экономическое развитие требовали рабочей силы "и обложил царь Соломон повинностью весь Израиль; повинность же состояла в тридцати тысячах человек." Соломон разделил страну на 12 налоговых округов, обязав их содержать царский двор и армию. Колено Иуды, из которого происходили Соломон и Давид, было освобождено от налогов, что вызывало недовольство у представителей остальных израилевых колен. Расточительность и тяга Соломона к роскоши, привели к тому, что он не смог расплатиться с царем Хирамом, с которым заключил договор при строительстве Храма, и вынужден был отдать ему несколько своих городов в счет долга. 
У священников тоже были причины для недовольства. У царя Соломона было множество жен разных рас и религий, они привезли с собой и свои божества. Соломон построил для них капища, где они могли поклоняться своим богам, а в конце жизни и сам стал учавствовать в языческих культах. 
В Мидраше (Устной Торе) говорится, что когда царь Соломон женился на дочери фараона, с неба сошел архангел Гавриил и воткнул в морскую пучину шест, вокруг которого образовался остров, на котором впоследствии был построен Рим, покоривший Иерусалим. 
В конце жизни к Соломону явился Бог и сказал: "за то, что так у тебя делается, и ты не сохранил завета Моего и уставов Моих, которые Я заповедал тебе, Я отторгну от тебя царство и отдам его рабу твоему; но во дни твои Я не сделаю сего ради Давида, отца твоего; из руки сына твоего исторгну его" (Книга Царств).
После смерти царя Соломона его царство распалось на два слабых государства, Израильское и Иудейское, ведущих постоянные междуусобные войны.

Имя царя Соломона связано со множеством мифов и легенд

.

Пройдет и это У царя Соломона был любимый перстень, на обратной стороне которого была надпись: “Все пройдет”.

Когда Соломону бывало плохо, он снимал с руки перстень, смотрел на эту надпись и успокаивался. Однажды у царя Соломона случилось большое несчастье.

Он снял с руки перстень, но надпись не успокоила его, а только разозлила. В гневе Соломон бросил перстень на землю. И тут у перстня отвалился камень. Соломон пожалел, что сломал любимый перстень, поднял его и прочитал вторую надпись, которая была под камнем: “Пройдет и это”.

О выборе Однажды некто пришёл к Соломону и сказал ему: - Царь, помоги мне! Каждый раз, когда мне приходится делать выбор, я не могу спокойно спать - мечусь и страдаю, и раздумываю, то ли я сделал, что должно.

Что мне делать?

И ответил мудрый царь: - Выбора не существует.

И ещё спросил он: - Ты бы бросился в реку, увидев тонущего ребенка?

Ответил ему проситель: - Конечно, царь!

Тогда изрёк Соломон: - И вчера, и сегодня, и завтра?

- Да, - был ему ответ.

И сказал Соломон: - Вот видишь - выбора не существует. Из чего выбирать, если всякий раз ты знаешь, как поступил бы, ещё до того, когда приходит черёд действий? Представив себе в подробностях любое событие, ты сразу знаешь, что делать. Всякий раз ты будешь выбирать наилучшее для тебя, и при одинаковых обстоятельствах ты всегда будешь действовать одинаково - и вчера, и сегодня, и завтра.

И ещё сказал Соломон: - Единственное, где мы действительно можем делать выбор - это в своём сердце. Измени себя, и то, что ты, не задумываясь, сделал бы вчера, завтра уже не покажется тебе наилучшим. Тогда, и только тогда, сможешь ты поступить по-другому. Так что иди с миром и знай, что всё, что ты ни делал, было для тебя лучшим действием из возможных.

Проситель поклонился до земли и вышел, и с тех пор спал спокойно.

Однажды авва Виссарион шёл со своим учеником по морскому берегу. Ученик почувствовал большую жажду и сказал авве Виссариону:



— Отец, меня очень томит жажда.



Старец, помолившись, сказал ему:



— Напейся из моря.



Морская вода сделалась пресною, и тот ею утолил свою жажду. Но, напившись, он налил воды в сосуд из предосторожности, чтобы иметь при себе воду, если снова начнёт чувствовать жажду. Старец, увидев это, спросил:



— Для чего ты сделал это?



Тот ответил:



— Прости меня! Я сделал это из опасения, что мне опять захочется пить.



Тогда старец заметил:



— Как здесь — Бог, так и везде — Бог.

Когда вышли из Вифании, Иисус взалкал; и, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошёл, не найдёт ли чего на ней. Но, придя к ней, ничего не нашёл, кроме листьев, ибо ещё не время было собирания смокв. И сказал ей Иисус:

— Отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек!

И слышали то ученики Его.

Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня. И, вспомнив, Пётр говорит Ему:

— Равви! Посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла.

Иисус, отвечая, говорит им:

— Имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: «Поднимись и ввергнись в море», — и не усомнится в сердце своём, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам. И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших.

Почему именно притчи являются одним из самых универсальных инструментов в поиске себя и смысла жизни? Любой человек, которого хотя бы раз хорошенько «зацепила» притча скажет вам, что эти миниатюры обладают мощнейшим зарядом, который способен не только сдвинуть с мёртвой точки человека в духовном развитии, но и полностью перевернуть мировоззрение. Удивительно, что каждый человек индивидуально для себя находит что-то новое, постигает в простоте ситуации величайшие мудрости. Притча — это поистине универсальная, оптимизированная и экстремально заархивированная духовная информация для любого человека.

За потрясающей универсальностью и масштабами знаний кроется исключительная простота. Зачастую абсурдная краткость притчи содержит настолько поразительный архив духовного знания, что человек, который просочился сознанием в идейную сферу притчи — обезоруживается перед масштабами Истины, которая, зачастую, ускользала многие годы, а может быть и десятилетия.

Это поистине бесценное качество любой хорошей притчи. Которое не передать никакими словами.

Великая идея и бесценное качество притч

Притчи — это древние сказания, наполненные философией и мудростью веков, прошедшие испытание временем и являющиеся превосходным инструментом в самопознании, саморазвитии и самореализации.

То, что прошло испытание самим временем — заслуживает, как минимум уважения и пристального внимания. Народы, империи, знания уходят, растворяются, истлевают во времени. Притчи — остаются...

Найти себя в жизни

Найти себя – что же каждый человек вкладывает в эти два слова? Когда наступает этот момент — внутренней опустошённости, дискомфорта, озадаченности.. стоит только пронзить себя этой мыслью  - и вы попали в сети. И пока вы не найдёте себя в жизни — пока не осознаете что это означает именно для вас — вы не будете счастливы по-настоящему. Потому что найти себя в жизни — это одна из самых главных задач каждого человека. Кто-то считает, что результат поиска себя заключается в выборе профессии или деятельности, которая нравится. Кто-то связывает это с поиском Бога, а кто-то думает — что найти себя, это просто достичь высокого духовного развития, или же это обрести счастье с любимым человеком. Все эти и другие варианты строго индивидуальны и не существует неправильного решения, ибо каждый из них в отдельности является частичкой единого целого — некой Истины.

Поиск себя, предназначение и смысл жизни

Поиск себя, предназначение и смысл жизни человека — все эти понятия очень тесно связаны и переплетены один с другим. Это просто и легко доказать — ибо просто одно невозможно без другого. Как только один из элементов этой структуры выполняется — автоматически активизируются и остальные. Как только вы находите себя, вы обретаете, осознаете предназначение, и ваша жизнь наполняется смыслом. В остальных вариантах точно так же. Но запускает этот механизм в работу именно осознание того, что ведётся поиск. Поиск себя. Или поиск смысла жизни. Или же поиск предназначения.

Проблема поиска себя

Интересно то, что многие блоги, сайты и прочие ресурсы делают из слона муху. Поразительно насколько это правда. Пытаются так или иначе уменьшить масштабы проблемы и сделать из неё что-то вроде шоу-игры — запиши на бумаге что-то.. и найдешь себя. Безусловно, очень много как эффективных так и просто смешных методик — но и все методики индивидуальны. В любом случае, это огромная работа, которая приводит к результатам рано или поздно, это большой и важный труд. Это комплексный подход к изменению и преображению. Без всякого преувеличения — поиск себя это серьёзна работа, которую каждый адекватный и чего-то желающий от жизни человек должен проделать в жизни.

Это пусковой механизм к изменениям. Это обретение смысла жизни, даже уже в поиске вы будете открывать для себя новые и новые грани жизни. Одна из граней войдёт в резонанс с вашими врождёнными способностями, идеями, мыслями — с вашей сущностью.  Найти себя совершенно возможно. Это реально, это достижимо и осуществимо. Хотя Томасс Сасс утверждает и обратное:

Найти себя невозможно, себя можно только создать.

В его словах есть частичка, которая и составляет извечно неуловимую Истину. Кто-то потратит на решение вопроса поиска себя 15 минут, кто-то — всю жизнь, кто-то потратит день или два, кто-то будет делать это многие последующие воплощения. Поиск себя исключительно важен, мы постоянно это делаем ведя это или не осознавая.

А некой статистике только 17% людей нашли себя в жизни так или иначе. Они делают то, что хотят, что им нравится, их жизнь наполнена счастьем и смыслом — проблемы решаются оригинально и интересно, эти люди ничего не бояться — потому что у них есть этот бесконечный иммунитет к ударам судьбы, эта уверенность и внутренняя сила. Это вам скажет каждый, кто нашёл себя в жизни. И таким не надо читать эту статью, поверьте, они находятся на совершенно иных вибрациях со Вселенной.

Так как же можно найти себя в жизни?

На этот вопрос вы сможете ответить только тогда, когда вы уже найдёте себя. Нет никакой определённой последовательности действий, нет универсальной методики, нет книг, нет пути к себе. Просто есть вы такой как есть. Ищите и найдёте. Стучите — и вам откроют. А может быть надо сидеть сложа руки и чего-то ждать, может быть у вас именно бездействие — это решение. Одно совершенно точно — как только вы встанете на Путь и увидите свою дорогу идти по которой и есть счастье — вы, скорее всего, наши себя.

Та пустыня, которая упоминается, то есть в собственном смысле слова пустыня на Руси не существовала. В житиях в качестве пустыни предлагается безлюдный лес. Но лес, пусть и дремучй и безлюдный, ни в коем случае не аналог пустыни и житье русских иноков в этом смысле более благоприятнее чем традиционных отцов-пустынников. Потому что лес это и растения, и животные, и подручные материалы, влага относительно недалеко. В то время как в настоящей пустыне, куда стремились монахи часто оставались одни пески, а растения и животные были редки, за водой шли за десятки километров.

Пустыня - значит пустое место. И не только пространство Каракум или Сахары можно назвать этим словом. Да, может условия у русских монахов были не такими жёсткими, но дело ведь не в мерянии подвигами - мол, я круче, я в знойной пустыне жил. Да и потом, не так уж и легко было нашим монахам.Про зиму то не забывайте. Да и те пустынники (южные),самое необходимое думаю они тоже имели.

Ну что ж теперь было делать?  Из России до южных пустынь идти?  Что имели под рукой, тем и пользовались. Кстати те монахи, которые уходили в лес, животных в пищу не употребляли. Растения? Ну попробуйте питаться ягодами, увидите как это "легко" Поймите, у них не было цели "переплюнуть" южных собратьев в тяжести подвига. Это не было главной задачей. Они искали уединения, для сугубой сосредоточенности на молитве. Несли посильный подвиг.

Что же такое Монастырь

- Почему люди идут в монахи?

- От чего отказываются монахи?

Для людей естественно жить вместе, создавать семьи, давать жизнь детям. Поэтому одна из самых странных и удивительных страниц истории человечества – это появление монахов или иноков (монах - от греческого монос - «один»; инок – от древнеславянского слова ин, «один»; сравните слово иной – «другой, особый»).

Монах (монахиня) – это человек, который по своим религиозным убеждениям решил жить без семьи. Сам он считает, что он не столько отказался, сколько согласился: согласился с - зовом Бога, который указал ему на его призвание.

Свои призвания ощущают ученый и спортсмен, офицер и врач.

Монахом же становится тот, кто ощутил в себе особое призвание быть всегда только с Богом.

Первые христианские монахи появились в конце третьего века от Рождества Христова. Они определили главное правило монашеской жизни: «трудись и молись». Первый христианский монах - святой Антоний Великий - жил один вдали от поселений и лишь иногда приходил в село или город для того, чтобы поменять сплетенные им корзины на муку.

Со врменем люди заметили в глазах монахов какую-то особую тишину, радость, свет, мир. И стали спрашивать их о том, как же можно жить без злобы, подозрений и зависти.

И горожане и князья стали зазывать монахов к себе: «вы вернитесь из ваших пустынь. Мы построим для вас храмы и дома, вокруг них построим стены, чтобы шум и вид городской суеты не касался вас. Но только разрешите нам приходить к вам для соучастия в вашей молитве и для того, чтобы получать ваши духовные советы».

Так кроме монахов-пустынников появились городские «монастыри» - общины монахов. У монастырей появились большие храмы, колокольни, мастерские. В течение многих веков почти все книги (и не только церковные) переписывали именно монахи. Почти все больницы создавали и обслуживали тоже монахи. И даже школы часто создавались именно при монастырях.

Монахом стать трудно. Чтобы отличить призвание от случайного каприза, тому, кто пожелал стать монахом, предлагается несколько лет просто пожить при монастыре «в послушании», то есть стать послушником. Послушание означает, что человек принимает очень серьезное и мужественное решение: я не буду сам решать, что мне сейчас ко благу или нет, а буду спрашивать об этом у более опытных и мудрых людей. Так он сберегает много времени и сил для своего роста. Ведь и в мире науки и техники никакое развитие было бы невозможно, если бы каждый новый ученик решил лично перепроверять все, что было создано и открыто до него.

Когда же послушник лучше присмотрится и к себе, и к жизни монастыря, он просит принять его в монахи. Он приносит «монашеские обеты», то есть обещает жить в послушании, безбрачии и без личных вещей («нестяжание»).

После произнесения обетов послушника «постригают». С него и в самом деле состригают несколько прядей волос. В древнем мире это был знак рабства. Постриг монаха означает, что он сам, свободно, отдает себя в слуги Христу, чтобы никто другой и ничто другое не владели им. Для него начинается совсем другая жизнь и поэтому при постриге он получает новое имя.

Это очень нелегкий путь. Но это самый прямой путь к святости.

Монаху не надо тратить силы на отстаивание своих прав и интересов, на защиту своего имущества. Монаху нечего делить, то есть, у него нет этого повода для ссор. А это значит, что он может быстрее достичь внутреннего мира в душе, что является прямым путем к Богу.

Монашество есть не только у православных христиан. Люди в самых разных странах понимали, что одиночество и сосредоточенность бывают нужны для познания внутреннего мира человека. Монашество – это один из ответов на главный вопрос человеческой культуры: в чем смысл жизни человека.

По всему миру на разных языках люди рассказывали легенду о царевиче Иоасафе. В Греции и на Руси она звучала так:Жил в Индии царевич Иоасаф. Его отец так обставил жизнь сына, чтобы ничего не огорчало его. Даже прислуживали ему только красивые молодые люди. Но однажды в городе на Иоасафу попались слепец и инвалид. «Почему у них столь неприятный вид?» - воскликнул царевич, раньше никогда не видавший больных людей. Свита объяснила ему, что заболеть может каждый из нас… На следующей улице царевич увидел немощного старика. И снова для царевича стало новостью, что таким станет каждый и что в конце концов за старостью следует смерть. «В каком возрасте бывает это? Есть ли средство миновать ее?» – вопросил царевич. Когда же он узнал, что это неизбежный удел всех людей, он перестал радоваться беззаботной жизни своего дворца. Много дней он провел в горестных раздумьях. В конце концов он решил, что если тело все равно однажды разрушится, то надо попытаться спасти хотя бы душу. Он покинул дворец и стал монахом…

Не всегда монахом становятся в юности. Многие русские князья (в том числе св. Александр Невский) принимали монашество, чувствуя приближение смерти. Порой и семейные люди становились монахами. Правда, церковные правила запрещают уходить в монастырь тому, на чьем попечении еще остаются дети.

Вот жизнь одного очень известного монаха:

В конце 19 века в Крыму родился Валентин Войно-Ясенецкий. Он стал врачом, хирургом. За научные труды ему была присвоена ученая степень доктора медицинских наук. Вскоре произошла революция. Положение православной Церкви в стране сильно изменилось. Начались преследования священников. Теперь Валентин считает нужным помогать не только телам, но и душам людей. Он становится священником и принимает монашество. Теперь его имя – Лука.

Вскоре Луку арестовали. Судья оскорбительно спросил его:— Скажите, поп и профессор Войно-Ясенецкий, как это вы ночью молитесь, а днем людей режете?

Лука ответил:

— Я режу людей для их спасения, а во имя чего режете людей Вы?

Затем последовали долгие годы ссылок. Но даже в заключении святой Лука лечил людей – как заключенных, так и охранников. В годы Великой Отечественной войны он спас жизнь сотен раненых бойцов, а после победы был удостоен очень высокой награды – он стал лауреатом Государственной премии СССР.

Сегодня хирурги делают операции лучше, чем св. Лука: наука, которой он служил, продолжает развиваться. Но те евангельские заповеди, которые воспитали св. Луку и которые он сам напоминал другим людям, не устарели. Ведь они говорят о том, как сделать свою жизнь свободной от душного эгоизма, как найти себя, свою веру и своего Бога.

Ссылки по теме:
Безопасная работа в Интернете или как правильно настроить Internet Explorer. Часть 5
Оптимизация работы в Internet 2
Microsoft Forefront TMG – Анализатор соответствия рекомендациям
Сайт президента стал ближе к детям России
Браузер Opera Mini теперь и для iPhone

Алексеевка, Церковь Иоанна Кронштадтского (подворье Свято-Алексиевского женского монастыря Саратова)

Год постройки: Между 2006 и 2008

Сергиевская церковь была построена в 1778 году. Перестроена в 1870 году. Летом 1894 года во время путешествия по Волге на пароходе «Отважный» в село Алексеевка прибыл пастырь-протоиерей Иоанн Ильич Сергиев (св. Иоанн Кронштадтский).Он посетил Саратов, останавливался у посада Дубовка. А также совершал литургию в храме этого поселка.

В 1930 году из Сергиевской церкви изъяли купола, арестовали за антисоветскую агитацию священника Ампея Дмитриевича Дубровина и попечителя церкви Фрола Никитича Банатова и осудили на 5 лет. Постановлением РИК от 16 марта решено было церковь передать под детский сад. Непосредственно сама церковь не сохранилась, но на ее месте возник храм. 
Строительство нового храма началось в 2006 году и шло быстрыми темпами, с февраля 2008 года храмовый комплекс получил статус подворья Свято-Алексиевского женского монастыря Саратова. 27 декабря 2008 года Епископ Саратовский и Вольский Лонгин совершил Великое освящение нового храма во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского, а затем первую после освящения Божественную литургию.

Церковь. Действует.    
Престолы: 
Год постройки: Между 2006 и 2008.
Адрес: Саратовская область, Хвалынский район, с.Алексеевка, ул. Чапаева, 2в.
Проезд: рейсовый междугородний автобус Саратов-Хвалынск
Координаты: 52.295232,48.015491 

Современный электронный век подарил человечеству величайшее изобретение – сотовый телефон. Эта маленькая и легкая коробочка буквально перевернула нашу жизнь. Нашим потомкам еще предстоит по достоинству оценить все то действие, которое она оказала на человека. Уже сейчас психиатры говорят, что темп современной жизни противоречит человеческому естеству. И включаясь в эту гонку, мы гробим свое здоровье. Сотовый телефон только еще больше усилил противоречие между природой и ритмом современной жизни человека, став одним из самых мощных массовых раздражителей со времен изобретения телевизора. И все же мы продолжаем любить и уделять массу времени своим трубкам. Пусть это вредно, но зато сколько радости… А сотовая индустрия перетянула на себя гигантские финансовые потоки, следовательно, в мобильной отрасли появились «не чистые на руку» дельцы. Российская почва бесчисленных невостребованных самородков с радостью приняла беспроводные телефонные аппараты. Наше народное:  « А вот если это доделать!» мгновенно прижилось в сотовой индустрии. Благо, сотовый телефон – устройство не очень сложное.

Помните, как на заре появления сотовой связи начали колонировать сотовые номера для аналоговых телефонов? Не делали этого только ленивые. Операторы были абсолютно бессильны против наших Левшей-изобретателей, так как использовали импортное оборудование. Буржуи же в свою очередь, изготовляя свои железки, даже не могли представить российскую нищету с ее огромным интеллектуальным потенциалом.

Приведенный ниже материал не может быть расценен, как руководство к взлому. Он не несет никакой информации, которая может помочь незаконной деятельности. Мы постараемся просто пролить свет на некоторые возможности тюнинга SIM-карт и потешить ваше любопытство.

Сотовый телефон – очень интересная штука.( при получении санкции на прослушивание ваша трубка может быть «записана»,)

Разработчики этих устройств создали тысячи различных моделей, которые отвечают требованиям миллиарда покупателей. Впрочем, каждый сотовый телефон остается в чем-то неповторимым. Сейчас мы отбросим все стандарты, кроме GSM. Именно этот стандарт является на текущий момент самым популярным в мире и России.

GSM считается европейским стандартом передачи голоса и данных. Во многом это пошло оттого, что именно на этой территории GSM-связь получила наибольшее развитие. Впрочем, бытует мнение, что GSM-алгоритмы зародились в 60-х годах в американской армии. Считалось, что такой код нельзя было расшифровать в реальном времени. Однако есть и официальная история GSM. Мы будем придерживаться ее. Доподлинно известно, что разработка нового стандарта цифровой сотовой связи началась в 1985 году. Специально для этого была официально создана специальная группа - Group Special Mobile. Аббревиатура именно от этого словосочетания и дала название новому стандарту. Поэтому неправильно полагать, что название GSM появилось от Global System for Mobile Communications. Сейчас сети этого стандарта называют сетями второго поколения. Первым поколением остаются аналоговые сети.

Изначально спецификации GSM-сети были очень просты. Связистам выделили частотный диапазон 862-960 МГц. Они разделил его на две части. Диапазон 890-915 МГц определили для передвижных систем – простых мобильных телефонов. 935-960 МГц отвели для передатчиков базовых станций. Разработчиками в стандарте GSM используется узкополосный многостанционный доступ с временным разделением каналов. Для защиты от ошибок в радиоканалах при передаче информационных сообщений применяется блочное и сверточное кодирование с перемежением. В городской черте одной из самых страшных бед стала интерференция радиоволн.  Для борьбы с этим явлением в сотовых телефонах и базовых станциях используются эквалайзеры. Они вытягивают сигнал в его провалах.

Вы, наверно, уже заметили, что микрофон сотового телефона работает только тогда, когда вы говорите. Это особенность стандарта GSM, а не трубки. В нем выбрана гауссовская частотная манипуляция с минимальным частотным сдвигом. Такой способ работы требует минимум электроэнергии и достаточно просто реализуется в современной технике.

Защита разговоров от прослушивания является одной из самых важных частей сотовых переговоров. Операторы тратят на это крупные суммы. В стандарте GSM достигается высокая степень безопасности передачи сообщений. Это осуществляется благодаря шифрованию сообщений по алгоритму с открытым ключом. Современные компьютеры не могут в реальном времени расшифровывать такие переговоры.

Разумеется, при получении санкции на прослушивание ваша трубка может быть «записана», но сделать это можно по существующему законодательству только через суд. Все не цифровые стандарты мобильной связи можно прослушивать простым сканером эфира, который не составит труда купить за 200 долларов на ближайшем радиоэлектронном рынке.

Несколько слов о том, как это работает

Сеть GSM построена очень просто. Есть коммутатор, базовые станции, конечные пользователи и множество интерфейсов. Последние отвечают буквально за все: связь с параллельными сетями для роуминга, контроль за средствами на лицевом счету абонента и тд. Мы не будем в тонкостях рассказывать обо всех особенностях работы GSM-сетей, а просто расскажем вам о самых интересных моментах.

«Сеть следит за вами». Коммутатор сети GSM всегда получает информацию о положении абонента в сети (разумеется, его трубки). Это необходимо для быстрого соединения, отказа в соединении и билинга (система тарификации). Слежение осуществляется через международный идентификационный номер подвижного абонента (IMSI). Специальный реестр постоянно может выдать всю информацию о находящихся в сети абонентах: опознавательные номера и адреса, а также параметры подлинности абонентов, состав услуг связи, специальная информация о маршрутизации и роуминге. Кто может пользоваться этими данными? Ответ очевиден – сам оператор, другие операторы, которые являются партнерами, и специальные службы безопасности.

Идентификация абонента. Самым тонким местом любой сети остается точное распознание абонентов. Делается это по данным, записанным на SIM-карту. Иногда в ход пускается собственный идентификационный номер мобильного телефона. Он передается в сеть, но реально операторы не пользуются этой информацией. Для исключения незаконного подключения к сети вводятся механизмы аутентификации - удостоверения подлинности абонента. При работе этого сервиса создается нескольких блоков и формируются ключи и алгоритмы аутентификации. В результате проверяются полномочия абонента, и осуществляется его доступ к сети связи. Каждый пользователь сотового телефона на время пользования системой связи получает стандартный модуль подлинности абонента (SIM), который содержит: международный идентификационный номер (IMSI), свой индивидуальный ключ аутентификации (Ki), алгоритм аутентификации (A3).

С помощью записанной в SIM информации в результате взаимного обмена данными между подвижной станцией и сетью осуществляется полный цикл аутентификации и разрешается доступ абонента к сети. Процедура проверки сетью подлинности абонента реализуется следующим образом. Сеть передает случайный номер (RAND) на подвижную станцию. На ней с помощью Ki и алгоритма аутентификации A3 определяется значение отклика (SRES), т.е. SRES = Ki * [ RAND].

Таким образом, стало ясно, как сеть идентифицирует своих абонентов. Оказывается, если создать дубль SIM-карты, то можно подменить абонента в сети. Кстати, если вы потеряли SIM-карту, то оператор выдает вам не дубликат, а новую карту. Осталось разобраться можно ли работать с этими интересными карточками? Оказывается, ответ положительный.

Машинки для работы с SIM картами

SIM-карта содержит множество интересных данных. Прочитать или записать ее дело не очень хитрое. Правда, около года назад разработчики SIM заявили, что начали продавать новые карты, которые не могут быть переписаны любителями. Впрочем, через месяц появились и новые SIM-ридеры/писалки.

Сейчас в открытой продаже очень много всевозможных сканер-программаторов SIM-карточек. Они умеют читать  сервисную информацию SIM-карты, редактировать записную книжку и менять коды доступа карточки и создавать резервные копии sim-карты. Решение подключается обычно через COM-порт и имеет отдельное питание.

С помощью SIM Scaner возможно без особого труда создать запасную sim-карточку на случай утери основной. Таким образом, вам удастся сохранить деньги, которые требует оператор за создание новой карточки. SIM Scaner позволяет считать KI и IMSI коды. Выше мы еже писали, что они являются регистрационными ключами карточки. При необходимости с помощью них можно быстро и легко создать новую sim-карту.

Сейчас появилась масса объявлений, которые предлагают вам в одной SIM-карте иметь несколько номеров. Сканер позволяет это сделать. Возможно создание эмуляторов класса "десять в одной". Переключение между операторами производится PIN-кодом. Те, кто пользовался аккумуляторами «бутербродами» прекрасно понимают ситуацию. Внимание! Бытует заблуждение, что на одном сотовом телефоне могут работать одновременно несколько телефонных номеров. Это не так. Только один номер может быть активен. Пользователь выбирает его через ввод PIN-кода. Это очень удобно. Предоставляет ли SIM-эмулятор те же функции что и sim-карта? Да. Для каждого телефонного номера в SIM-эмуляторе назначаются отдельный PIN, PUK коды и номер SMS центра. Также, в случае с SIM-EMU 6 имеется возможность хранения 254 номеров записной книжки и 99 SMS сообщений на карте-эмуляторе.

Всех вас волнует вопрос по созданию клонов SIM-карт. Практически это не составляет никакого труда. Однако, если в сети оператора обнаружено два одинаковых аппарата, то SIM-карта мгновенно блокируется. Совершить звонок вам не удастся. Поберегите свои нервы, которые могут быть изрядно потрепаны органами милиции. Обмануть оператора на этом этапе абсолютно невозможно. Еще раз повторю, что оператор тщательно следит за всеми включенными в сеть аппаратами.

К сожалению, Sim-сканер не позволяет узнавать PIN и PUK коды заблокированной карты. Эта проблема связана с аппаратной частью чипа. Тратить свое время в этом направлении абсолютно не целесообразно.

Если вы приобретаете Sim-сканер, то помните, что в ваши руки попадает очень серьезный инструмент. Лучше не допускать до него людей посторонних.  

Заключение

GSM-операторы стали главным выбором российского сотового мира. Относитесь к этому миру с умом, и он подарит море замечательных моментов, о которых простые абоненты могут просто мечтать. Будьте аккуратны с любыми экспериментами и сперва ознакомьтесь с существующими правилами и законодательством, чтобы не попасть в неприятную ситуацию.

Алексеевка, Церковь Иоанна Кронштадтского (подворье Свято-Алексиевского женского монастыря Саратова)

Год постройки: Между 2006 и 2008

Сергиевская церковь была построена в 1778 году. Перестроена в 1870 году. Летом 1894 года во время путешествия по Волге на пароходе «Отважный» в село Алексеевка прибыл пастырь-протоиерей Иоанн Ильич Сергиев (св. Иоанн Кронштадтский).Он посетил Саратов, останавливался у посада Дубовка. А также совершал литургию в храме этого поселка.

В 1930 году из Сергиевской церкви изъяли купола, арестовали за антисоветскую агитацию священника Ампея Дмитриевича Дубровина и попечителя церкви Фрола Никитича Банатова и осудили на 5 лет. Постановлением РИК от 16 марта решено было церковь передать под детский сад. Непосредственно сама церковь не сохранилась, но на ее месте возник храм. 
Строительство нового храма началось в 2006 году и шло быстрыми темпами, с февраля 2008 года храмовый комплекс получил статус подворья Свято-Алексиевского женского монастыря Саратова. 27 декабря 2008 года Епископ Саратовский и Вольский Лонгин совершил Великое освящение нового храма во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского, а затем первую после освящения Божественную литургию.

Церковь. Действует.    
Престолы: 
Год постройки: Между 2006 и 2008.
Адрес: Саратовская область, Хвалынский район, с.Алексеевка, ул. Чапаева, 2в.
Проезд: рейсовый междугородний автобус Саратов-Хвалынск
Координаты: 52.295232,48.015491 

Мужской монастырь - Богородице-Сергиева пустынь - исторически является приемником женской монашеской обители Царевококшайска (Йошкар-Олы) - Богородице-Сергиевского нештатного общежительного монастыря, основанного в 1886 г. сначала под именем богадельни, а в 1888 году переименован в женский черемисский монастырь.

В 1999 году решением Святейшего Патриарха и Священного Синода был открыт мужской монастырь Богородице-Сергиева Пустынь в Килемарском районе республики. Строительство монастыря было начато Епархией в 1997 году.

Промыслом Божиим в Пустынь притекают многие святыни, в том числе - частица мощей Преподобного и более 100 частиц святых мощей из многих святых мест ми­ра, поклониться которым приезжают паломники из разных концов Республики и других областей России.

В августе 1998 года в жизни Марийской епархии произошло важное событие – впервые с 1928 состоялся крестный ход. Из Вознесенского собора г. Йошкар-Олы  в обитель была принесена уцелевшая после разорения Царевококшайского Богородице-Сергиевского женского монастыря – чудотворная икона Явления Пресвятой Бо­городицы прп. Сергию Радонежскому, ставшая главной святыней монастыря. В обители хранятся чудотворные образы Владимирской Божией Матери, Усекновения главы Иоанна Предтечи, Иверской иконы Божией Матери (на­писана на Афоне в 1905 году). В 2003 году в обитель были привезены св. мощи свт. Нектария Эгинского.

Важное место среди послушания братии занимает издательская деятельность. Монастырь продолжает древнюю традицию, следуя которой святые обители Руси служили центрами просвещения. В Пустыни не только готовят книги к печати, но и выполняют оригинальные переводы с греческого современных афонских подвижников. Уже изданы на русском языке и распространяются по обителям Рос­сии письма старца Иосифа Ватопедского. По благословению святогорцев проведена работа над переводом на греческий язык жития прп. Сергия, игумена Радонежского. Перевод был передан игумену Афонского Ватопедского монастыря для издания. В 2007 году был переведен труд игумена Афонского Иверского монастыря Василия «Входное».

Монастырь поддерживает тесные контакты с Троице-Сергиевой Лав­рой, старцы которой духовно окормляют братию обители. Постепенно сози­дается внутренняя жизнь насельников. Уединение от внешнего мира, строгий монашеский Устав, духовная дисциплина способствуют молитвенному на­строению братии. Хотя обитель еще молода, однако, за духовной поддерж­кой сюда приезжают многочисленные паломники со всех концов Республики и из-за ее пределов.

ЗАСЛУЖЕННЫЙ ИЗОБРЕТАТЕЛЬ МЕЧТАЕТ О ТОМ, ЧТО КОГДА-НИБУДЬ В ЙОШКАР-ОЛЕ ПОЯВЯТСЯ ЦВЕТОМУЗЫКАЛЬНЫЕ ФОНТАНЫ И АВТОМАТИЗИРОВАННЫЕ СКАЗОЧНЫЕ ПЕРСОНАЖИ

Профессор кафедры проектирования и производства электронно-вычислительных средств, заслуженный работник Высшей школы РФ, Борис Федорович Лаврентьев преподает в МарГТУ вот уже 37 лет. Его имя хорошо известно среди российских ученых.

Он автор свыше полусотни патентов на изобретения, создатель уникальной аппаратуры для исследований Мирового океана, которая позволила российским ученым впервые измерить приливные волны в открытом океане. Борис Федорович участвовал в пяти международных экспедициях на научно-исследовательских судах Академии наук.

Немало сделал Лаврентьев и для родного города. Он разработчик первых электронных часов на гостинице «Йошкар-Ола», автор электронных игрушек в Театре кукол и детских аттракционов на берегу Малой Кокшаги.

В июне Борис Федорович отпраздновал 75-летний юбилей, но, несмотря на солидный возраст, он и сегодня готов предложить городу и горожанам свои новые уникальные разработки.

Одна из них - цветомузыкальные фонтаны. Автор предлагает надводный и «сухой» варианты. «Впервые цветомузыкальный фонтан я увидел в Сингапуре в 1990 году, - рассказывает профессор. - Это было настоящее шоу на воде. С наступлением сумерек фонтан начинал переливаться огнями. Высоту, форму струй и их подсветку задавала специальная компьютерная программа. Все это сопровождалось музыкой. Неизгладимые впечатления!»

По возвращении в Йошкар-Олу Борис Федорович принялся тщательно изучать фонтаны всего мира и за десять лет собрал информацию о 600 лучших, много прочитал об их технических характеристиках и технологии изготовления. К сожалению, в России нет фирм, которые бы создавали фонтанную аппаратуру, да и установкой подобных фонтанов занимаются исключительно заграничные мастера.

Однако желание подарить йошкаролинцам цветомузыкальный фонтан не покидало Лаврентьева. «Подобные фонтаны могли бы стать настоящим украшением столицы республики. А морской климат и музыка способствовали бы более полноценному отдыху йошкаролинцев», - уверяет изобретатель. Поэтому вместе со своими студентами он разработал собственный проект такого фонтана. Более того, Борис Федорович выработал технологию, которая позволяет обходиться без насосных станций и подвальных помещений. Это в значительной степени снизило бы стоимость конструкции, но все равно воплощение проекта Лаврентьева оценивается в несколько десятков миллионов рублей.

Все проекты Бориса Федоровича действительно очень добрые, потому что создаются для людей. «Почему бы не установить автоматизированных сказочных героев в детских садах, больницах, где они будут рассказывать сказки и учить правилам хорошего тона, - предлагает профессор. - Кот в сапогах, Снегурочка, Дед Мороз могли бы приветствовать посетителей в вестибюле культурных центров, снимать шляпы, одаривать маленьких и взрослых гостей комплиментами, могли бы стать экскурсоводами и гидами на выставках и презентациях, в праздничные дни устанавливаться на площадях, в парках, на концертных площадках. Хорошо было бы, если на детских площадках города или в вестибюле театров появились бы «говорящие» урны, которые каждый раз благодарили бы, за аккуратность и соблюдение чистоты».

Первые шаги по воплощению этой идеи Борис Федорович уже сделал. В собственной мастерской он спроектировал Крокодила Гену, Чебурашку и попугая Кешу. Все они с «секретом» внутри, вернее, с автоматизированной конструкцией, которая управляется по радиоканалу или внутренней программе. Куклы двигают головами, руками, глазами, могут разговаривать.

«Проекты по сказочным героям могут быть выполнены в течение 2 - 3 лет при ежегодном финансировании в пределах миллиона рублей», - говорит автор идеи Лаврентьев.

Вполне реальные проекты. Но, если так можно выразиться, немного несвоевременные. Понятно, в наше кризисное время властям приходится обозначать более социальные приоритеты, постоянно перекраивая бюджеты, поэтому для идей Бориса Федоровича средств пока не находится. Однако оптимизм, с которым изобретатель живет и творит, обнадеживает. Лаврентьев верит, что настанет время и его проекты воплотятся в жизнь. В нашем городе появятся и цветомузыкальные фонтаны, и собственный Диснейленд. И даже «говорящие» урны. Что ж, будем ждать и мы.

Светлана СИДОРОВА

«В начале надо завоевать любовь, а затем нести слово».
архиепископ Николай (Касаткин)

Недружественная Япония

Первым проповедником Христа в Японии явился испанец, Франциск Ксавье, католический монах-иезуит. Первоначально миссионерское дело католика и его сподвижников отцов-иезуитов увенчалось успехом, и многие принимали христианство, включая и японских князей Оунго, Арима и Омура (1582 г.).

Но иезуиты, подчеркивая внешнюю, обрядовую сторону веры, и не стремясь к апостольской проповеди в духе любви и смирения, а к насилию и угрозам, не сумели укрепить христиан-японцев в католической вере, и в душе многие оставались язычниками. Иезуитское миссионерское движение, к сожалению, сопровождалось политиканством и интригами, т.е. явным и горячим желанием подчинить Японию Ватикану, что и вызвало отрицательное влияние на японские сердца и жестокое преследование новообращенных, искренно принявших католичество, как свидетельствует историк христианства в Японии:

«Несмотря на повсеместное распространение в XVI веке, христианство не оказало почти никакого влияния на национальную этику и характер японцев. Если в первые века христианства гонения не могли уничтожить его, а только еще более укрепляли, то здесь этого не видно. Причина в указанном различии приемов распространения христианской веры. Грубое насилие иезуитов не могло, конечно, привить в сердцах новообращенных того, что давала проповедь любви и мира истинных и ближайших учеников Христа» («Русский паломник» 1912 г., стр. 492).

Языческие религии японцев синто, буддизм и конфуцианство, а также и иезуиты с разными миссионерствовавшими сектантами создали индифферентного японского человека, равнодушно относящегося к религии и будущей жизни. В своей книге «Вся Япония» преподаватель Токийского университета г-н Чемберлен приводит слова видного общественного деятеля того времени г-на Фукузава:

«Для меня не существует между разнообразными религиями, называющимися буддизмом, христианством или иначе, большего различия, чем между зеленым чаем и черным. Мало имеет значения, пьете ли вы один чай или другой. Самое главное – это дать возможность в волю его отведать и оценить тем, которые никогда не пили чая. То же самое и относительно религии. Ведь жрецы – это нечто вроде торговцев чаем: но я не думаю, чтобы они имели резон хулить чужой товар ради большей прибыли от своего. Единственное, что они должны делать, это обладать доброкачественным материалом и продавать его возможно дешевле».

Религия же синто не содержит в себе учения о вечной загробной жизни, что и способствовало безразличию к вере японцев, не ожидавших вознаграждения за добродетели, а за грехи осуждения.

В японской исторической литературе впервые появляются сведения о русских, или, как их называли тогда японцы, «ака-хито», т.е. красные люди, в XVII веке в связи с появлением казаков на Дальнем Востоке.

По занятии Владимиром Атласовым Камчатки от него были получены русским правительством первые сведения  о земле Узакинской, т.е. Японии.

Открытие казаками Курильских островов приблизило нас к Японии. Петр Великий посылает несколько экспедиций для исследования и описания этой страны, но они были неуспешны. Японцы с недоверием и опасением относились к русским, о завоеваниях которых они уже слышали.

Сведения о стране-отшельнице в России, как и вообще в Европе, были чрезвычайно скудны. Посылавшиеся для установления дружеских отношений экспедиции не имели успеха.

Первой экспедицией, которая достигла Японии и посетила города Хакодате и Мацумае, была экспедиция Лаксмана в 1792 г. (К.В. Сахаров «История Японии», Токио, 1920 г. стр. 67). Яопнцы встретили экспедицию весьма дружественно, но отказались вести переговоры об установлении торговых отношений, не разрешив Лаксману и посетить столицу империи – Иеддо. Тем не менее, это было первое официальное свидание представителей двух государств.

Александр I вновь сделал попытку завязать отношения с Японией, послав в качестве посла Н.П. Резанова. Но ответ японского правительства был отрицательным – Япония не пожелала вступить в дружеские отношения с «неизвестным государством» и просила посольство как можно скорее оставить берега Японии (там же стр. 72). Только в 1854 г. прибывший в Нагасаки с эскадрой адмирал Путятин добился открытия сношений России с Японией.

Отрицательное отношение Японии к возможности появления на ее островах русских объясняется историческими условиями, вследствие которых не только был воспрещен въезд в эту страну иностранцам, но и воспрещен под страхом смертной казни выезд из пределов Японии ее гражданам.

При таком положении в Японии не могли появиться русские миссионеры. Русская Православная Церковь выступила на ниве миссионерского делания в Японии только в конце XIX века после установления дипломатических отношений между этими странами.

В 1858 г. при русском консульстве в Хакодате был построен консулом Гошкевичем первый русский храм в Японии (протоиерей Николай Пономарев «Христианство на Дальнем Востоке»).

Христос, «хотящий всем спастися и в разум истины приити», не оставил Японию, как увидим в данном повествовании об Его избраннике, Преосвященном Николае, озарившем страну «Восходящего Солнца» светом Христова учения и просветившем многих святым крещением, с огненной ревностью создавая Японскую Православную Церковь.

Святитель Николай Японский

Ряса от Владыки

Архиепископ Японский Николай, в миру Иван Дмитриевич Касаткин, родился 1 августа 1836 г. в селе Егорье-на-Березе Смоленской губернии, Бельского уезда от христолюбивых родителей.

Детство будущего миссионера не было легким. Мать его, Ксенья Алексеевна, преставилась в 34-летнем возрасте, оставив 5-летнего Ивана и еще двух малолетних детей. Отец его, диакон Дмитрий, усердно служил Церкви, достойно и примерно неся свое звание, подавая добрый пример детям. Жилось им трудно, но нужда и лишения выработали в Иване удивительную силу воли и целеустремленность.

Учился он всегда первым. Окончив успешно Бельское духовное училище, он поступил в Смоленскую духовную семинарию. Семья жила в такой бедности, что Иван вынужден был 150 верст до Смоленска, где он учился, проходить пешком. Блестяще закончив семинарию, он был направлен в Санкт-Петербургскую духовную академию.

Так вспоминал свои памятные академические годы архиепископ Николай («Богословские труды» № 14, стр. 10):

«Будучи от природы жизнерадостен, я не особенно задумывался над тем, как устроить свою судьбу. На последнем курсе духовной академии я спокойно относился к будущему, сколько мог, веселился и как-то отплясывал на свадьбе своих родственников, не думая о том, что через несколько времени я буду монахом. Проходя как-то по академическим комнатам, я совершенно машинально остановил свой взор на лежащем листе белой бумаги, где прочитал такие строки: «Не пожелает ли кто отправиться в Японию на должность настоятеля посольской церкви в Хакодате и приступить к проповеди Православия в указанной стране». Подписалось несколько человек, но все хотели ехать женатыми священниками. А что, не поехать ли мне? – спросил я себя. Да, нужно ехать, – прозвучало в совести, – только не женатым. Что-нибудь одно: или семейство или миссия, да еще в такой дали и в неизвестной стране, и в этот же день за Всенощной я уже принадлежал Японии».

На следующий же день молодой студент сообщил ректору о своем намерении и подал прошение о постриге с назначением в Японию, на что ректор и митрополит Санкт-Петербургский выразили согласие. Ивана облачил в монашество с наречением имени Николай, епископ Нектарий, сказавший при постриге (Б.т. № 14, стр. 11):

«Не в монастыре ты должен совершить течение подвижнической жизни. Тебе должно оставить самую Родину, идти на служение Господу в страну далекую и неверную. С крестом подвижника ты должен взять посох странника, вместе с подвигом монашества тебе предлежат труды апостольские».

В июле 1860 г., взяв с собой свою любимую икону Смоленской Божией Матери, отправился молодой миссионер-священноинок Николай в страну языческую. Ехать тогда пришлось через Сибирь. В Николаевске отец Николай зимовал, и здесь познакомился с Преосвященным Иннокентием (Вениаминовым), будущим митрополитом Московским и Коломенским, явившимся в его очах новым святителем Стефаном Пермским. Отец Николай пробыл почти год у него. Святитель отечески обласкал юного миссионера, много говорил ему о будущем деле, давал всякие наставления, делился миссионерским опытом.

«А есть ли у тебя ряса-то хорошая?» – спросил раз Владыка. «Конечно, есть». Однако Владыке академическая ряса не понравилась. «Поедешь туда, все будут смотреть, какой-де он, что у них за священники. Нужно сразу внушить им уважение. Покупай бархату». Бархат куплен. Владыка вооружился ножницами и выкроил рясу для отца Николая. «Вот, так-то лучше будет. А есть ли крест?» Креста еще не было: он дожидал отца Николая в Хакодатэ. «Ну, возьми хоть вот этот», – сказал Владыка, надевая на шею отцу Николаю бронзовый крест за Севастопольскую кампанию, – он хоть и не совсем по форме, да все-таки крест, а без него являться к японцам не годится. Да и не одни японцы, но и европейцы будут смотреть». В таком импровизированном костюме отец Николай ступил на японскую почву.

Спящая невеста

«Когда я ехал туда, – вспоминал архиепископ, – я много мечтал о своей Японии. Она рисовалась в моем воображении как невеста, поджидавшая моего прихода с букетом веры в руках – с крестом. Вот, пронесется в ее тьме весть о Христе, и все обновится. Приехал, смотрю – моя невеста спит самым прозаическим сном и даже совершенно не думает обо мне… Тогда я был молод и не лишен воображения, которое рисовало мне толпы отовсюду стекающихся слушателей, а затем последователей Слова Божия, раз это слово раздается в этой стране».

Таковы были мечты юного миссионера, но действительность оказалась не отвечающей им даже и в малой мере. Проповедь христианства была в Японии запрещена под страхом смертной казни. Это было первое препятствие к миссионерской деятельности.

Второе и чрезвычайно важное обстоятельство, неблагоприятное для проповеди Православия, было враждебное отношение японцев к иноземцам и ко всему от них исходящему. Слишком долго Япония пребывала в положении запретной страны для иностранцев и слишком плохую память о себе оставили европейцы.

Третье обстоятельство, усложнявшее не только проповедь, но и непосредственные сношения с японцами, было незнакомство отца Николая с их языком, весьма трудным для изучения. Увеличивало трудности проповеди Православия и недоброжелательностью к русским живших в Японии европейцев.

Все эти препятствия необходимо было преодолеть юному миссионеру, дабы приступить к исполнению своего заветного желания – огласить японцев словом Истины. Первым делом отец Николай принялся изучать японский язык, проявив при этом не только богатые способности, но и непреодолимую силу воли. Как приходилось отцу Николаю изучать японский и как относились к русскому миссионеру европейцы, предоставим свидетельствовать японцу.

Воспоминания г. Янагита Токичи, имевшего в г. Хакодатэ учебное заведение «Хокумонся», в числе преподавателей которого состоял некий англичанин Брайкстон:

«Пришел как-то, говорил Янагита, в нашу школу проживавший в то время в Хакодатэ русский проповедник Николай. Ничего не говоря, зашел в класс и стал внимательно слушать, как ведется преподавание. С этого дня он стал появляться в школе ежедневно и слушал лекции наравне с другими воспитанниками. Посещение русским проповедником нашей школы породило в публике толки, что школа Янагита, якобы, занимается преподаванием христианских догматов, и я немедленно приказал директору школы Сузуки отказать проповеднику Николаю в посещении ее. Однако Сузуки доложил мне после, что проповедник Николай не подчинился распоряжению и продолжает без стеснения посещать занятия. Я был возмущен.

Случайно встретившись с англичанином Брайкстоном, я посоветовался с ним, как мне поступить с Николаем. На это англичанин ответил: «Вот пустяки, вызовите его к себе и категорически заявите ему, чтобы он прекратил хождение в школу, а если он не послушает, то вытолкайте его в шею». Пойти на такую грубость я не решился, а решил повидать Николая и лично запретить ему посещение школы.

На следующий день, когда он показался в школе, я остановил его и заявил, что его посещения причиняют мне очень много неприятностей и что я требую прекратить это. Проповедник Николай возразил мне с улыбкой: «К чему такие строгости? Отказаться от посещения училища я не могу». Тогда я заявил: «Вот что, этот дом мой, и я требую, чтобы Вы больше здесь не появлялись, в противном случае я вынужден буду применить против Вас силу». «Ну, что же, если Вам доставит нравственное удовольствие побить меня, тогда бейте, пожалуйста, скорее; от посещения же этой школы я все-таки никогда не откажусь», – улыбаясь, сказал Николай.

При виде такой твердой решимости Николая, я начал было уже сожалеть, что сразу же не расправился с ним, как советовал мне Брайкстон. Но т.к. теперь момент был уже упущен, то я решил воздействовать на Николая миролюбивым путем. Я объяснил ему, что его посещение нашей школы вводит многих в заблуждение; публика смотрит на нашу школу, как на место, где ведется проповедь христианства, и что все это мне страшно неприятно. Николай спокойно выслушал это и, указав на соседний пустырь, спросил меня: «Какого Вы мнения об этом участке?»

Должен заметить, что рядом с нашей школой жил некий Сиратори, занимавшийся приготовлением мисо. Пустырь был обнесен поломанным забором и, очевидно, никогда не убирался, т.к. был до крайности запущен; он являл собою полный контраст саду нашей школы, содержавшемуся в идеальной чистоте. Склад для мисо скорее был какой-то сарай, а не склад. На вопрос Николая я ответил, что участок действительно грязен. «Да, поистине, грязен», – сказал Николай.

«Всякому из нас тяжело смотреть, когда рядом с его чистым садом находится грязный, запущенный сад соседа. Некоторые берут на себя смелость и труд привести такой сад в чистый вид. Если Вы уразумели смысл моих слов, то Вы поймете, что нет никакого вреда в том, что я прихожу в Вашу школу и знакомлюсь с преподаванием в ней, тем более, что с моей стороны не было никаких попыток проповедывать в ней свою религию. Кроме этой школы, я посещаю также и буддийскую школу при храме секты «Синсиу» и ежедневно слушаю там проповеди, и во всех случаях, когда у меня возникают сомнения, я не стесняюсь расспрашивать. В этом и состоит все мое занятие. Пусть там говорят, что хотят, но это так. Вы не должны бранить меня за то, что я посещаю Вашу школу».

Я не знал, что возразить Николаю. Пошел к Брайкстону и передал ему содержание нашего разговора. Тот страшно возмутился, стал стучать по столу и ругать меня: «Что это, японцы – кули что ли? Неужели Вы не знали, что ответить на такую грубость и оскорбление? У нас, англичан, даже 5-летний ребенок не снес бы такой дерзости и, наверное, размозжил бы череп этому Николаю. Да и вообще говоря, какое ему дело до того, грязно здесь или чисто. Ведь он находится заграницей, а не у себя в России. Подобные нотации – оскорбление для Японии. Предлагаю Вам немедленно отправиться к этому Николаю и расправиться с ним по-настоящему, даже если бы это стоило Вам жизни; думаю, что Вы не пожалеете ее для восстановления чести Вашей родины».

Эти слова возмущения Брайкстона до сих пор еще свежи в моей памяти. Использовав все возможные средства воздействия на Николая, я, в конце концов, обратился к Брайкстону с просьбой написать мне на листе бумаги по-английски следующую фразу: «Русскому священнику вход воспрещается». Эту надпись на следующий день я наклеил на школьные ворота.

Однако и эта мера оказалась бесполезной: Николай, придя в тот же день в школу и заметив надпись на воротах, сорвал ее, сунул себе в карман и как ни в чем не бывало вошел в школу. На следующий день он пришел опять, и так продолжалось долгое время. Мы с Брайкстоном были так поражены этой настойчивостью Николая, что больше уже не пытались запрещать ему посещение школы» (А.С. Юша «Кто настойчивее», Сборник «На Востоке», Токио 1935 г.).

Это воспоминание о первых годах жизни и деятельности отца Николая приведено здесь полностью потому, что простыми житейскими словами характеризует оно, как приходилось знакомиться отцу Николаю не только с языком и способами преподавания, но с самими японцами, их характером и нравами, их религией и нравственным учением, какую силу и выдержку надо было проявлять православному миссионеру, проповедь которого вызывала первое время только вражду и осуждение, так что даже и простое появление в школе уже принималось в обществе с осуждением не только его самого, но и владельца этой школы.

Можно из этого судить, с каким трудом приходилось отцу Николаю на первых порах заводить знакомства с японцами и завоевывать себе положение в обществе, где он был нежелательным лицом не потому лишь, что был иностранцем, но, главное, потому, что был проповедником христианства, проводником, следовательно, новых европейских идей, заранее осужденных японским обществом и признанных вредными для общественной и государственной жизни.

Иллюстрирует этот рассказ и ту вражду, которую встретил отец Николай со стороны европейцев, не всех, правда, но многих, обострявших отношение японцев к проповеднику Православия.

Простой народ – купцы, ремесленники – не показывали особой ненависти, они скорее с любопытством встречали иностранца, ростом чуть не вдвое выше обычного японца (Преосвященный был очень высок). Однажды, когда он вошел в лавку, чтобы купить что-то, вся площадь покрылась народом, всем было любопытно посмотреть на «идзина». Увидя, наконец, отца Николая, толпа приветствовала его оглушительным криком, добродушно смеясь над ним. «Да, – прибавлял Преосвященный, рассказывая эту историю, – было время, когда на нас смотрели, а теперь хоть бы кто, – даже досадно».

Как видно, «невеста» встретила пришельца недружелюбно, и это зажгло пламенное желание будущего апостола Японии изучить историю, литературу, культуру, религию, язык и дух народа, чтобы узнать, в какой мере осуществимы там надежды на просвещение страны евангельской проповедью. Чем больше он знакомился со страной, тем более убеждался , что духовные искания японцев остаются неудовлетворенными и что очень близко время, когда слово Евангелия громко раздастся там и быстро пронесется из конца в конец империи.

Через 8 лет отец Николай в совершенстве овладел японским литературным языком, изучил японскую историю и культуру, зная их лучше многих других японцев, о чем свидетельствует его труд «Сеогуны и микадо», который и поныне актуален.

Жрец

Трудно было молодому миссионеру бороться с язычеством и отношением японцев к чужеземным христианам:

«Каково же было мое разочарование, когда я, по прибытии в Японию, встретил совершенно противоположное тому, о чем мечтал! Тогдашние японцы смотрели на иностранцев, как на зверей, а на христианство, как на злодейскую секту, к которой могут принадлежать лишь отъявленные злодеи и чародеи».

Ради возжжения сердец языческих искрой веры православной и сопричтения их избранному стаду верных, отец Николай подвизался на миссионерском поприще усердно и благоговейно, с незлобием претерпевая многоразличные искушения, беды, лишения, скорби и напасти, совершенно отвергая себя, со смирением уповая на милость Божию.

«Один Господь знает, – впоследствии вспоминал он, – сколько мне пришлось пережить мучений в эти первые годы. Все три врага: мир, плоть и диавол – со всею силою восстали на меня… Много нужно силы душевной, великое углубление религиозного чувства, чтобы побороть все это».

Но испытывавший отчаянное положение миссионер, ободряясь утешительными словами Спасителя: «претерпевший же до конца спасется» (Матф. 10, 22) – ревностно продолжал труд, занимаясь по 14 часов в сутки, не зная утомления.

7 лет подвизался отец Николай, и на 8-м году пребывания своего в Японии, вкусил он сладость широкого успеха в апостольском своем делании, оказавшись победителем над многолетними искушениями, мучениями и одиночеством. В первые годы своей деятельности в церкви при русском консульстве в г. Хакодатэ, смиренный священноинок Христов познакомился с синтоистским жрецом, самураем Савабе, о котором писал он в своем рапорте 15 января 1872 г. Святейшему Синоду следующее:

«Мирно и безмятежно жил Савабе в язычестве. Будучи жрецом древнейшей в городе кумирни, он пользовался уважением народа, получая значительные доходы и зная только довольство и счастье… Горд он был своим отечеством, верой своих предков, а потому презирал иностранцев, ненавидел их веру, о которой имел самые неосновательные понятия».

Савабе ненавидел и отца Николая, якобы хотящего посеять среди язычников-японцев измену и погубить страну, говоря: «Вас, иностранцев, нужно всех перебить. Вы пришли сюда соглядать нашу землю. А ты со своей проповедью всего больше повредишь Японии».

Иллюстрация: Руслан Трофименко

– А знаешь ли ты мое учение? – спросил отец Николай.

– Нет, не знаю, – ответствовал Савабе.

– А разве справедливо судить, а тем более осуждать кого-нибудь, не выслушавши его? Разве справедливо хулить то, чего не знаешь? Ты сначала выслушай да узнай, потом и суди. Если будет худо, тогда и прогоняй нас отсюда. Тогда ты будешь справедлив.

– Ну, говори, – прорычал самурай, не скрывая злобы.

И тут произошла первая огласительная беседа будущего святителя с язычником-фанатиком. Высоконазидательные слова миссионера о Боге, грехе, о бессмертии души глубоко тронули озлобленное языческое сердца жреца, Савабе ушел задумчивый и стал часто приходить к русскому иноку, подобно тому, как Никодим, тайный собеседник Христов, приходил к Божественному Учителю своему.

«Какова была моя радость, – впоследствии рассказывал архиепископ, – когда я стал замечать, что мой собеседник с напряженным вниманием стал прислушиваться к изложению нового, неведомого ему учения, и его дотоле горделивая мысль стала смиренно склоняться перед поражающей истиной! Видимо, Сам Бог направил его мысли на истинный путь».

Так положено было начало православной проповеди в Японии. Через некоторое время отец Николай дал Савабе Новый Завет, который тот прочел с большим интересом.

«Открыто читать эту книгу я не мог, – рассказывал потом на церковном соборе сам Савабе, – а читать хотелось. Вот я выдумал читать в то время, когда совершал службы в своем мия (синтоистском храме). Положишь перед собой Евангелие вместо языческого служебника, да и читаешь, постукивая барабан».

И сей японский Савл всем своим сердцем уверовал во Христа, приняв твердое решение «родиться от воды и Духа» (Иоан. 3, 5). Омывшись в купели святого крещения с именем Павел, в честь святого апостола, которого особенно почитал отец Николай, Савабе привлек к вере своего друга, врача Сакая, во святом крещении Иоанна, который впоследствии сделался другим светочем Православия в Японии. Приняв крещение, он сразу бросил все свои привычки, все слабости, и из язычника стал подвижником.

В какой обстановке приходилось работать отцу Николаю и какое значение имело для него обращение Савабе, можно судить по его письмам к митрополиту Исидору 14 сентября 1861 г.:

«В настоящее время ко мне ходит один жрец древней религии изучать нашу веру. Если он не охладеет или не погибнет преждевременно (за принятие христианство положена смертная казнь), то от него можно ожидать многого. У него уже готовы планы, как он будет проповедывать христианство…

Я жду в скором времени из Пекина Библию и богослужебные книги на китайском языке. А скоро, быть может, приедут из Иеддо два или три ученых, при помощи которых мой жрец приступит к переводу священных книг с китайского языка на японский».

20 апреля 1865 г.:

«Жрец, пожелавший у меня учиться секретно христианской вере, почти готов к крещению. Я рассказал ему священную историю Ветхого Завета. Сначала он вкратце дома записывал то, что слышал от меня, но потом стал прямо писать с моих слов; таким образом, мы перевели с сокращениями священную историю Ветхого Завета, составленную протоиереем Богословским. После небольших поправок этот перевод можно и напечатать… Вместо истории Нового Завета мы прочитали Евангелие, при чем я объяснил новообращенному почти все вероучение нашей Церкви.

Жрец этот с нетерпением ждет крещения и подает мне большие надежды: ему 32 года, безукоризненного поведения, хорошо образован, умен, красноречив и всею душею предан христианству. Единственная цель его жизни теперь – послужить отечеству распространением христианской веры, и мне приходится постоянно останавливать его просьбы из опасения, чтобы он не потерял голову прежде, чем успеет сделать что-нибудь для этой цели.

В добавок еще: этот жрец здесь, в Хакодатэ, составляет центр кружка лучшей по образованию и стремлениям молодежи, так что через него я могу находить и других, избранных друзей его, из которых один учится христианству, другие два изъявили желание.

Дальнейшие мои виды следующие: двое из этих друзей скоро должны отправиться в Иеддо по своим делам. Через них я надеюсь найти несколько образованных и способных людей из желающих познакомиться с христианством (а таких людей множество в Японии) и подставить ими в моем доме слуг, чтобы по крайней мере дома свободно говорить о христианстве. Между тем, получу из России литографический прибор и, таким образом, если Бог благословит, буду мало-помалу подготовлять проповедников христианской веры и христианские книги» (Письма отца Николая цитируются по Русской Церковной Истории Е.Н. Сумарокова).

Исповедники

Из новообращенных главными помощниками русского богопроповедника были Павел Савабе, Иоанн Сакай и их друг Иаков Урано. Число принимающих учение Христово и святое крещение постепенно росло и увеличивалось.

«Признаки того, что угодно Богу просвещение Японии светом Евангелия, – писал святитель, – выясняются все более… С каждым днем число обращенных растет».

К концу 60-х годов XIX века отец Николай обратил в Православие 12 японцев и до 25 огласил, – это при запрещении японцами под страхом смерти принимать христианство и при чрезвычайно строгом отношении отца Николая к допущению крещения оглашенных. Так в 1868 г. зародилась Японская Православная Церковь.

Видя, что дело началось, и веруя, что оно не остановится, пока не покроет всей Японии, отец Николай отправился в Россию хлопотать об открытии Японской духовной миссии.

В 1870 г. Святейший Правительствующий Синод открыл Русскую Православную Миссию в Японии, назначив ее начальником отца Николая с возведением в сан архимандрита. Русским помощником отца Николая был иеромонах Анатолий (Тихай), кандидат Киевской Духовной Академии, бывший афонец, почти за год он изучил японский язык настолько, что мог совершать богослужения и проповедывать на нем.

Но, несмотря на все это, миссия с ее начальником и проповедниками Павлом Савабе, Иоанном Сакаем, Иаковом Урано, Иоанном Ону, ставшим впоследствии первым епископом-японцем, рукоположенным в 40-х годах ХХ века Русской Зарубежной Церковью, и другими, испытывала гонение, нищету, скорби и тесноту. Средства были отпущены из России самые ничтожные, а расходы были огромные.

Надо было содержать семьи лиц, уволенных со службы за принятие христианства, принимать и кормить слушателей, приезжавших из провинции, содержать катехизаторов-мирян. Община жила братски, как в первые годы христианства, делясь друг со другом своими скудными достатками: Павел Савабе продал свою саблю и самурайское облачение, врач Сакай приносил на общую пользу все, что зарабатывал своим врачебным искусством.

Измена вере традиционной считалась преступлением в Японии и наказывалась преследованием, заключением и даже смертной казнью. Так и Павел Савабе, возведенный в степень катехизатора, удостоился спасительного заключения во славу Божию, он был брошен в подземелье вместе с 8-ю другими христианами; свыше 100 человек вызывались на допросы. Среди них многие еще не были крещены. Но никто не стал отступником, враги Христа не услышали ни одного слова боязни даже от жен и малых детей.

Но послал Господь избранным Своим облегчение проведением закона о свободе вероисповедания японским правительством, и исповедники были освобождены. О сем святитель пишет:

«Как только наши христиане, бывшие в тюрьме, были выпущены на свободу, вдвое большее количество новых лиц пришло узнать о Христе. То в том, то в другом месте, слышно, желают иметь христианского проповедника. Господь попустил нас испытать гонение, но набежавшая туча пронеслась уже мимо. И как гроза оживляет край природы, то и минувшее испытание воспламенило еще больше и без того полные ревностью сердца чад Христовых. Какой благодатный час, какая рабочая пора!»

Токийский приход

В 1872 г. миссия переселилась в Токио. При миссионерском управлении были открыты духовная семинария и женское училище, которые воспитывали будущее духовенство и женщин-христианок. Здесь жил отец Николай в весьма скромных условиях:

«…Мое жилище – одна комната на чердаке, по точнейшему измерению 11 кв. футов. Вычтите из этого пространство, занимаемое столами, стульями и подобием сделанного дивана, заменяющего мне кровать; высота – стать в ней во весь рост человеку такого роста, как я, едва можно. Разочтите, сколько воздуха в таком жилье. И в нем однако, происходит катехизация 20-ти человек. Сидеть уже не спрашивайте, как сидеть… к счастью, еще 2 окошка, одно наискось другого. Если погода посылает ветерок, то ничего. А если нет веяния воздуха – духота нестерпимая»… («Прав. обозрение», 1874 г.)

В 1872 г. архимандриту Николаю удалось приобрести для миссии участок земли с несколькими зданиями в центре Токио, на высоком холме Суругадай. Здесь были построены церковь, школа на 50 человек, квартиры для миссионеров и учителей, духовное училище, ставшее в 1878 г. семинарией.

Отец Николай считал необходимым совершение богослужения на японском языке. Брат отца Анатолия, регент Иаков Тихай, создал церковный хор из японцев и переложил обиход Всенощного бдения, Божественной литургии и треб.

Ни начальник миссии, ни отец Анатолий не могли, по японским законам, ездить вглубь страны. Это делало необходимым иметь священнослужителей-японцев.

В 1874 г., под председательством архимандрита Николая, состоялось совещание катехизаторов, на коем постановили  рукоположить лучшего катехизатора Павла Савабе во иереи, а сподвижника его, Иоанна Сакая, во диаконы. Обращаясь к совещанию, Павел Савабе сказал:

«Я, грешный и недостойный раб, был выбран во священники. Но, считая священное служение очень тяжелым и высказав разные другие причины, отказался было от священного сана. Но на это я не получил от Церкви разрешения. До настоящего времени  пораженный, я не нахожу слов. Одно только могу прямо сказать – именно, что все мы всецело предали себя на служение Церкви и поручили себя водительству духовного отца нашего. Повинуясь его увещаниям, я нашел своим долгом согласиться на требование Церкви и с благоговением подчиняюсь ее велению»…

12 июля 1875 г. они были рукоположены Преосвященным Павлом, епископом Камчатским.

Благоуспешное распространение веры вынудило архимандрита Николая подать прошение Святейшему Правительствующему Синоду об учреждении архиерейской кафедры в Японии. 17 марта 1880 г. Святейший Правительствующий Синод постановил хиротонисать архимандрита Николая во епископа Ревельского, викария Рижской епархии с назначением в страну «восходящего солнца». 30 марта того же года в Александро-Невской Лавре хиротонию «избранного и нареченного» архимандрита Николая совершили митрополиты трех столичных кафедр: Санкт-Петербургский Исидор, Киевский Филарет, Московский Макарий и другие иерархи Русской Церкви.

Вернувшись в Японию, епископ Николай приступил к строительству токийского Воскресенского кафедрального собора. Собор был воздвигнут добровольными пожертвованиями русских и японцев. Восхищаясь великолепным собором, епископ Николай писал:

«Храм – положительно замечательнейшее здание в столице Японии, здание, о котором слава разнеслась в Европе и Америке еще прежде его окончания, и которое ныне, будучи окончено, по справедливости вызывает внимание, любопытство и удивление всех, кто бывал в Токио».

Торжественное освящение собора состоялось 1 февраля 1891 г. Хор под управлением Иакова Тихая пел по-японски.

В сей завершительный период жизни и деятельности, Преосвященный Николай занимался преподаванием богословских предметов, переводом священных и богословских книг, начатым им еще в Хакодатэ, неутомимыми административными делами, обозрением храмов и общин и созыванием Церковных Соборов для поддержания духовенства и паствы юной Японской Церкви.

Самыми интересными эпизоды в жизни Церкви были ее ежегодные Соборы, которые обыкновенно заседали в величественном токийском соборе Воскресения Христова. На Соборах обсуждались церковно-миссионерские дела, избирались кандидаты во пресвитеры и диаконы. Святитель регулярно объезжал паству, совершая богослужения, проповедуя, посещая дома верующих, крестя новообращенных.

При миссии издавались богослужебные книги на японском языке и журналы духовно-нравственного характера. Громаден труд архиепископа по переводу богослужебных книг, коим он занимался от прибытия в Японию до одра смертного, на котором он закончил перевод коленопреклонных молитв, читаемых на Великой вечерне в день Пятидесятницы. Библия была переведена со славянского текста, как наиболее точного, причем Владыка сверял его с греческим, латинским и английским текстами.

Владыка Николай составил русско-японский словарь и словарь духовных терминов, которых не было прежде в японском языке. Так Бог был объяснен как Существо не только абсолютное, но и личное, Рай – объяснен вместо нирваны, дано было православное понимание свободной воли и т.д.

Владыка Николай сделал для японцев то же самое, что святые равноапостольные Кирилл и Мефодий для славян; он создал для них христианский язык и стремился поднять их до понимания Евангельского и богослужебного языка.

Война

Между Японией и Россией назревал конфликт. В ночь с 26 на 27 января 1904 г. начались военные действия, нарушившие мирное течение миссионерской деятельности Владыки. Как истинный пастырь своего стада, Преосвященный Николай в грозные годы войны не покинул Японии и остался со своей паствой.

«Японская Церковь не может быть без епископа, поэтому я остаюсь здесь», – докладывал он Святейшему Правительствующему Синоду.

С началом войны на миссию, ее начальника и всех православных японцев обрушились яростные потоки злобы, ненависти и клеветы. Раздавались настойчивые призывы к уничтожению православного собора. По признанию самих японцев, миссия и ее собор уцелели только благодаря тому, что счастье в войне оказалось не на стороне русских.

С первых же дней войны, благословив свою паству молиться о даровании победы японскому народу, Владыка Николай, как истинный патриот своей родины – России, лишил себя участия в общественном богослужении. Теперь все его внимание обратилось на помощь русским военнопленным: он снабжал их книгами, посылал к ним священников. По окончании войны он занялся устройством братских могил русских воинов, погибших в плену.

Император Николай II понял и оценил японского святителя. По окончании войны Царь писал ему 9 октября 1905 г.:

«Вы явили перед всеми, что Православная Церковь Христова, чуждая мирского владычества и всякой племенной вражды, одинаково объемлет любовью все племена и языки. В тяжкое время войны, когда оружие брани разрывает мирные отношения народов и правителей, – Вы, по завету Христову, не оставили вверенного Вам стада, и благодать любви и веры дала Вам силу выдержать огненное испытание и, посреди вражды бранной, удержать мир веры и любви в созданной Вашими трудами Церкви»…

Нравственному влиянию святителя надо приписать и то, что дружественные отношения между обеими воевавшими странами быстро восстановились и продолжались до 1917 г. В воздаяние за заслуги перед Православной Церковью, Святейший Правительствующий Синод возвел епископа Николая в сан архиепископа.

Прощание с японским апостолом

Между тем, жизнь святителя приближалась к концу. В 1908 г. в помощь святителю приехал епископ Сергий (Тихомиров), и Владыка стал передавать ему все церковные дела (Епископ Сергий был возведен в сан митрополита Священным Синодом Русской Православной Церкви, возглавляемоммитрополитом Сергием (Страгородским), в 1931 г. за восстановление пострадавшего во время землетрясения Воскресенского собора. Интересно отметить, что и Патриарх Сергий, будучи архимандритом, был сотрудником архиепископа Николая и написал о нем много интересных воспоминаний).

Святитель Николая Японский

Торжественно прошло празднование 50-летия пребывания архиепископа Николая в Японии, но после этого он начал быстро угасать. Последний раз он служил Божественную литургию в первый день Рождества Христова. 2 февраля нашел в себе силы обсудить с епископом Сергием дальнейшую деятельность миссии (к этому времени число православных японцев достигло 33 тысяч человек).

Обычно, спевки хора проходили в комнате, смежной с кельей святителя, но в этот день, чтобы не беспокоить умирающего, перешли в другое место. Владыка попросил певчих вернуться и спеть его любимое «На реках Вавилонских».

Скончался Владыка 3 февраля 1912 г. во время чтения над ним отходной. Тело почившего перенесли в крестовую церковь. Православные японцы всех лет и сословий, даже матери с грудными детьми, переполнили храм. Чтение Евангелия прерывалось панихидами, так было до самого погребения. Десятки тысяч православных и иноверцев провожали гроб до кладбища Янаки. Император Японии прислал венок. Так прощался народ Японии со своим Апостолом.

Составил протоиерей Серафим Ган

Читайте также:

Не было столь уважаемого в Японии человека, кроме императора

Дневники святителя Николая Японского. «Трудно японцу воспарить вверх, пробив толстую кору самомнения»

Золотое кольцо для Николая Японского

16 февраля. ПРАВМИР. Миссионерский отдел Челябинской епархии прокомментировал корреспонденту «Правмира» «астрологические» трактовки падения метеорита над Челябинской областью, появившиеся спустя сутки после события.

«Ни один из астрологов не смог предсказать сам факт взрыва метеорита. Мне кажется, это лучшая иллюстрация к тому, чего вообще стоят их предсказания», — сказал заместитель руководителя Миссионерского отдела Константин Путник.

По его словам, в оценке падения метеорита сотрудники миссионерского отдела полностью разделяют мнение митрополита Челябинского Феофана.

- Мы должны благодарить Бога за то, что взрыв произошёл не над ядерными объектами. Известно, что в Челябинской области существует ядерные захоронения, и, если бы они пострадали, ущерб был бы несоизмеримо больше. В данном же случае из зданий пострадал только цинковый завод,- отметил Константин Путник.

Заместитель руководителя Миссионерского отдела добавил, что масштаб происшествия несколько преувеличен федеральными СМИ.

- В момент вспышки и взрыва как раз шла Сретенская литургия. Богослужение не прерывалось, и было доведено до конца. Основные разрушения свелись лишь к выбитым стёклам. Именно поэтому людей и отпустили домой с работы -вставить окна во избежание вымораживания квартир, — отметил Путник.

Подготовила Ксения Кириллова

Юрий Гаврилович Устименко. Именно благодаря этому человеку ТАКР "Адмирал кузнецов" не продан хохлами на иголки и не сгноен в труху, как всё, что им удалось захапать под развал Союза.





Как "Адмирал" из Севастополя сбежал

Воспоминания участника ухода российского авианосца "Адмирал Кузнецов" с Севастопольского рейда в декабре 1991 года

Опыт автомобилиста по отдыху в Крыму Бегство - такое определение, пожалуй, наиболее точно отражает обстановку, которая вынудила командование Военно-Морского флота России, мягко выражаясь, тайком увести ТАВКР "Адмирал Кузнецов", находившийся на государственных испытаниях под Феодосией, а попросту говоря, приказать командиру авианосца бежать в Заполярье от ставших негостеприимными украинских берегов. Это было непростое и по международным меркам скандальное решение, продиктованное смутным временем, охватившим сухопутные войска, военно-воздушные силы и военный флот некогда могучего Советского Союза. Распадалась огромная страна, бывшие союзные республики лихорадочно делили боевую технику, объявляли своей собственностью воздушные армии, военно-морские базы, полигоны, делили самолеты, ракетные комплексы, корабли... О том, как уходил из Севастополя российский авианосец и рассказывает участник тех событий капитан 2 ранга Виктор Леонидович Канишевский.

Как сейчас помню ажиотаж того осеннего дня, когда на "Кузнецове", по возвращению из полигона, где летчики палубной авиации в ходе летно-конструкторских и государственных испытаний отрабатывали взлеты и посадки на авианосец, получили телеграмму президента Украины Кравчука. В ней объявлялось, что корабль является собственностью Украины, что до принятия правительственного решения он должен оставаться на Севастопольском рейде. Разбившись группами по каютам, офицеры да и просто матросы гадали, как на это отреагируют президент России Б. Ельцин, Главком ВМФ В. Чернавин, командующий Северным флотом Ф. Громов.
- Я никак не могу взять в толк: зачем Украине с ее закрытым Черным морем корабль, предназначенный для океанской службы? Если уж так ей хочется иметь авианосец, то пусть "Варяг" достраивает или "Ульяновск" -- недоумевал командир БЧ-5 капитан 1 ранга Андрей Утушкин. -- Это чистейшей воды политиканство...
- Не без того, - соглашался с ним замполит капитан 1 ранга Владимир Иванов. - Только Россия ни за что не отдаст "Кузнецова".
Однако принятая незадолго до злополучной телеграммы декларация о независимости Украины уже разрушила, казалось бы, несокрушимое морское братство экипажа авианосца. Часть офицеров и мичманов, семьи которых находились в Севастополе, не скрывала своего желания служить под украинским "трезубцем", а потому откровенно радовались телеграмме. Мол, зачем на Севере гробить такой прекрасный корабль. Ему надо базироваться поближе к ремонтной базе. А она для авианосца имеется только в Николаеве.

В Заполярье, действительно, обслуживать "Кузнецова" было некому. Но у нас в Североморске остались семьи, потому как авианосец со дня закладки предназначался для Северного флота и комплектовался североморцами. Мы, естественно, рвались в Заполярье - домой. И таких было большинство. В их числе оказался и я. А главное - мы во что бы то ни стало хотели вернуть авианосец России.
- Подумаешь, будем стоять не на теплом Севастопольском рейде, а на Североморском, - горячился мой сосед по каютам капитан 3 ранга Павел Сторчак. В Североморске у него осталась жена-красавица Елена и дочь, по которым он очень скучал и с которыми почти ежедневно переговаривался по телефону космической связи. Телефон этот, кстати, очень хорошая штука. За сутки записываешься, и тебе на пять минут корабельные связисты дают возможность поговорить с теми, кого ты хотел услышать."Адмирал Кузнецов". Фото из forum.sevastopol.info

Несмотря на полученный из Киева запрет, мы на рассвете все же покинули рейд и прибыли в район Феодосийского полигона для отработки посадок и взлетов палубных самолетов, летчики которых обычно ночевали на берегу. Испытания осуществлялись в динамике. Авианосец шел заданным курсом, к нему приближались взлетевшие с аэродрома в Саках палубные истребители Су-33к и МиГ-29к, гасили скорость, точно нацеливались на срез кормы "Кузнецова" и, ухватившись специальным крюком за аэрофинишер, с ревом турбин садились на палубу, пробежав по ней всего несколько десятков метров.
Несмотря на то, что такая работа продолжалась уже не один месяц, нельзя было равнодушно смотреть как стреловидная железная птица сначала опускается с неба или на форсаже устремляется к "трамплину" на носу авианосца и, промчавшись 80 метров по палубе, взмывает в голубую высь. Еще более красочной картиной были ночные полеты. За два месяца такой работы более сотни "сушек" и "мигов" осуществили 500 посадок и взлетов на стальную палубу. Мы уже по "почерку" знали, как садится пилот-легенда, пионер палубной авиации заслуженный летчик испытатель Виктор Пугачев, командир авиадивизии полковник Иван Бахонко, командир эскадрильи Константин Кочкарев, летчики Ярослав Чибир, Игорь Кожин, Виктор Дубовой и другие.
В такие моменты особенно остро испытываешь гордость за первый у нашей Родины авианосец, служить на котором не только престижно, но и считалось за честь: отбор офицеров и мичманов проводился на конкурсной основе, а все воинские звания по должности на ступень выше. Первым командиром "Кузнецова" стал капитан 1 ранга Виктор Павлович Ярыгин. На этом плавучем авиагородке, способном нести на себе смешанную авиадивизию, включая вертолетный полк, у меня была должность помощника командира ТАВКР по живучести. Другими словами отвечал за то, чтобы громадный корабль длиной 302 , шириной 70 метров и водоизмещением более 55 тысяч тонн, населенный 6-ю тысячами моряков и летчиков, в самых критических ситуациях оставался на плаву.

Киев молчал. Из Заполярья тем временем пришла радио депеша о том, что в Крым вылетел первый заместитель командующего Северным флотом вице-адмирал Юрий Устименко. В Севастопольскую бухту нас не пускали после того как ТАКР " Адмирал Горшков" под напором шквального ветра чуть не разворотил своей мощной кормой всю причальную стенку. Долгожданный гость прибыл на авианосец катером. Несмотря на поздний час, был сыгран большой сбор. Поздоровавшись с экипажем, вице-адмирал с украинской фамилией и украинскими корнями, что тогда, замечу, даже не вызывало у офицеров ТАКВРа никаких раздумий, распорядился распустить моряков, а командиру приказал немедленно сниматься с якоря. Ярыгин начал было объяснить, что две трети офицеров и мичманов, а так же сдаточная команда остались на берегу и прибудут катерами завтра утром.
- Ничего, и без них справимся, - решительно заявил рыжий гость. И добавил. -- Они нас на поезде обгонят. Выходим немедленно...
- А как же самолеты, которые остались в Саках? - заволновался замполит Иванов.
- Сами прилетят в Сафоново, - успокоил Устименко. По решительному тону гостя можно было сделать вывод, что он получил приказ увести "собственность Украины" на Север не только от командующего Северным флотом Ф. Громова, но и самого Главкома ВМФ В. Чернавина. А, может, и самого министра обороны. Значит, Москва дала "добро!" Словом, офицеры управления авианесущего крейсера почувствовали себя участниками необъявленной размолвки между двумя, вчера еще взаимозависимыми, столицами. В 23.40, не подавая никаких сигналов, авианосец в кромешной темноте покинул Севастопольский рейд и взял курс на Босфор. Когда берег оказался далеко за кормой включили ходовые огни.

К турецкому проливу шли 30-ти узловым ходом. На рассвете показались предместья Стамбула, а затем и его знаменитый мост через Босфор, на подходе к которому к нам пристроился тихоходный буксир-спасатель с советским Военно-морским флагом. Заявки турецким властям на проход проливной зоны, которые, согласно Конвенции о режиме черноморских проливов, заключенной в швейцарском местечке Монтре в 1936 году, наше консульство в Стамбуле не подавало. Об этом, конечно, Устименко знал, как знал, что нет в этой конвенции и статей, категорически запрещающих проход без заявок. Он приказал сбавить ход до 20 узлов и идти с такой скоростью. В это время я находился в центральном командном пункте, расположенном на десять этажей ниже ходового мостика. Но три десятка наружных телекамер давали полную картину происходящего вокруг "Кузнецова". Громада авианосца, почти впритык с берегами, как между Сциллой и Харибдой, прошла под мостом и устремилась в Мраморное море. Турки проходу не препятствовали. Даже привычный в таких случаях катер-разведчик под турецким флагом отсутствовал. Вдоль борта сновали только мелкие катера. Нас фотографировали, приветствовали взмахами рук, улыбались. Чувствовалось, что владельцы суденышек поражены необычными контурами "Кузнецова". Особенно "трамплином" на баке - изобретением отечественных конструкторов, позволяющее взлетать самолетам без катапульты. Уже на выходе из пролива с буксира подали сигнал "Человек за бортом". Оказывается, несколько моряков с авианосца сбросили спасательный плотик и попытались вплавь добраться до турецкого берега. Команда буксира их выловила и доставила на "Кузнецов". Беглецы, а ими оказались матросы срочной службы, были посажены в карцер, где и находились до самого прихода в поселок Видяево. Позже все они дослужили свой срок и уехали на Украину. Один из них, как мне известно, через год или два написал на корабль покаянное письмо и очень сожалел, что не остался в России. Так как почти две трети офицеров и мичманов остались в Севастополе, то нагрузка на оставшихся на авианосце моряках, естественно, возросла. Во многих подразделениях была отработана взаимозаменяемость, потому особых проблем с несением вахт не было. Средиземное море "полуэкипаж", можно сказать, проскочил на одном дыхании. Но перед Гибралтаром произошла непредвиденная задержка. Авианосец на все четыре винта намотал сорванные штормом рыболовные сети да так плотно, что потерял ход и бросил якорь. Четверо суток корабельные водолазы и часть офицеров, в том числе и я, поочередно спускались под воду, чтобы срезать водолазными ножами капроновые путы.

За Гибралтаром нас встретил американский авианосец "Джордж Вашингтон", экстренным порядком вышедший из Норфолка. Его, в отличие от нас, сопровождало полтора десятка кораблей охранения. Не церемонясь, они развернули масштабные учения, начали имитировать атаки. Их самолеты проносились на опасной высоте над настройками "Кузнецова", а в нескольких десятках кабельтовых по курсу и на траверзе вспучивались фонтаны от учебных бомбометаний. Один из американских вертолетов даже предпринял попытку сфотографировать через кормовое открытие внутренности авиационного ангара "Кузнецова". В азарте он чуть было не влетел внутрь гигантского помещения. Но в это время крейсер резко увеличил ход и вертолет закачало на спутной волне воздуха за кормой авианосца. Но и после этого американцы не свернули необъявленные двусторонние маневры. На волнах закачались противолодочные буи, сбрасываемые вертолетами с "Джордж Вашингтона" по курсу "Кузнецова". Наверное, думали, что нас сопровождает атомная подводная лодка. Никакой подлодки, разумеется, не было - мы шли в гордом одиночестве. С каким сожалением мы вспоминали в эти минуты наши "сушки" и "миги". Эх, их бы сюда! С каким бы азартом наши асы продемонстрировали янки свое мастерство - на Атлантической волне уверенно седлать стальной плавучий аэродром. Чтобы хоть как-то оградить себя от нахальных выпадов, мы подали сигнал "Провожу учения" и подняли два имевшихся на борту вертолета Ка-27пс. Тем временем встретивший нас в назначенной точке за Гибралтаром СКР "Задорный" стал азартно охотиться за американскими буями, делая порой весьма дерзкие циркуляции вокруг кораблей охранения. Наконец, американский авианосец с эскортом ушли на запад, передав эстафету слежения английскому фрегату. Тот "вел" нас до Норвежского моря, где его сменил уже норвежский сторожевик, который и шел с нами до Нордкапа. А до Кольского залива мы постоянно наблюдали на траверзе большой разведывательный корабль норвежских ВМС "Марьятта".

Весь переход от "негостеприимных украинских берегов" до Заполярья занял 27 суток. Встретили нас в поселке Видяево как героев все командование Северного флота, объединения и соединения. Среди заснеженных сопок Заполярья играл духовой оркестр. Звучали торжественные приветствия и слова благодарности за высокую профессиональную подготовку и верность воинскому долгу...
К дню прихода , оказывается, в Видяево для "Кузнецова"успели установить плавучий причал, который строили северодвинские корабелы. На целых три года он стал родным домом для авианесущего крейсера и всего экипажа. А то, что "Кузнецов" - единственный в мире авианосец, базирующийся в Заполярье, вызывал у нас чувство гордости и какой-то неопределенности. Что же будет со снабжением , ремонтом и обеспечением и... Но это уже другая тема.

По материалам газеты «Северный рабочий», Северодвинск

Следующий за "Адмиралом" недостроенный однотипный "Варяг" украинское правительство продало Китаю. А следующий за "Варягом" "Ульяновск", находящийся в начальной стадии строительства, разобрали на металлолом.


От себя к рассказу добавлю, что Юрий Гаврилович отнюдь не был простым исполнителем "приказа сверху". По бОльшей части, решение он принимал, беря ответственность на себя.

Я благодарю судьбу за то, что знаком с Юрием Гавриловичем лично. Сколько его знаю, уже лет 20, он всегда был и остается образцом офицера, имеющего честь.

_________________