Почитание гор — весьма древнее и распространенное явление. Почитание священных гор вошло в некоторые религии. Вспомним хотя бы роль культа гор в религиях древнего мира, например культ горы Олимпа в Греции, Синая — у палестинских евреев, Гималаев — в Индии.

Поклонение священным горам было известно с древних времен и у народов восточной части Центральной Азии. Древние тюрки Алтая, по сообщению китайской летописи, поклонялись горе Бодын-инли. Можно указать также на почитание знаменитой горы Бурхан-халдун, расположенной у истоков р. Онона в Монголии, неоднократно упоминаемой в «Сокровенном сказании» монголов.


По преданию, здесь в свое время кочевали предки Чингисхана. Самого Чингисхана гора эта спасла от врагов ( Ср. с преданием тубаларов, живущих по р. Ынырге (приток Кара-кокши, почитавших гору Карагая (верховья Ынырги): «когда могольское войско преследовало народ наш, и он, взойдя на эту гору, принес ей жертву, то она стала непроходимым и как ночь темным лесом (чернью). Тогда монголы не могли найти дороги и возвратились домой»).

В более позднее время поклонение горам у монголов вошло в состав буддийского культа. Г.Н. Потанин по этому поводу писал: «Священных гор в Монголии множество, и к собственному имени таких гор часто придается эпитет богдо и хаирхан». Далее Г.Н.Потанин приводит длинный список священных гор, отмечая попутно и некоторые черты этого культа. Так, например, про гору Очир-вани, близ г. Улясутая, он пишет, что «на вершину ее из города ежегодно совершается процессия для совершения поклонения». Относительно почитаемой горы Бурхан-ола, иначе Бурхан-бутай, или Куку-сэркэ, он указывает, что «во время поклонения колют баранов, приносят вино, угощают съехавшихся». Потанин особенно подчеркивает почитание гор Байтык-богдо (киргизы произносят «Байтак») и Бурул-богдо; одна из них лежит на Алтае, к северу от Гоби, другая — в Тянь-Шане (это известная Богдо, при подошве которой лежит город Урумчи): «имена этих гор часто произносятся вместе, будто есть что-то в них родственное». При этом Потанин добавляет о Байтык-богдо, что будучи на склонах этой горы, нельзя произносить имен оленя, сурка и березы, которые в случае необходимости упоминания их называются подставными именами.

К культу гор следует отнести также обычай, распространенный в Монголии, Тибете, у бурят на Алтае, сооружать на вершинах гор, на горных перевалах и проходах кучи камней в честь горы или ее «хозяина», т.е. горного духа, путем бросания камня каждым прохожим. Такие кучи камней известны под названием «обо». У буддистов «обо» украшаются «хадаками» (продолговатыми шелковыми платками), «дарцаками» (кусками ткани с отпечатанными на них буддийскими молитвами и изображениями воздушного коня и др.), лентами на высоких жердях и т.д.

У бурят-шаманистов различные обряды у каменных «обо» совершал шаман. У алтайцев каждый проходящий или проезжавший мимо «обо» обязательно бросал камень в общую кучу или вырывал из гривы лошади пучок волос и привязывал его к кустику, деревцу или хворостине, находящейся около «обо», в честь горного духа. При этом охотники бросали в «обо» обычно пулю. Южные алтайцы еще в первой половине XVIII в. совершали моления на священных горах. В русских исторических документах этого времени говорится, что алтайцы поднимались на гору Хайрхан «по своей вере вверх молиться», — гора находилась на р. Ине, в трех днях езды от Колывано-Воскресенского завода ( Сообщение бригадира Бэера генералу Киндерману от 23 марта 1745 г, «хайрхан», возможно, не является в этом случае собственным именем горы, а означает вообще священную гору, как это бывает у монголов).

В этих же материалах говорится о почитании священных гор Боборгана и Кызылдара алтайцами, обитавшими по р. Бие. Почитание гор было известно до недавних дней у многих шаманистских народов Сибири. Наиболее развитым ритуал моления горам был у хакасов, где моления эти протекали на горах при большом стечении народа. Рассказы о молениях были записаны Н. Катановым в долине Аскыза, левого притока Абакана и в других местах.

Подробнее на: http://mustagclub.ru/blog/культ-гор-на-алтае/#more-314