Я включил эту историю в свой рассказ "Гость", оформив её в виде диалога между двумя вымышленными персонажами - госпожой Маргарет (она же Ольга Сергеевна) и Павлом Флёровым. 

Тем не менее, сама история действительно имела место в 1995 году, только произошла она не в Лос-Анжелесе и не в баре Куколки, как в рассказе, а в городе Арлингтон, штат Техас в стрип-баре Fantasy Ranch ("Ранчо Фантазия"), который в том году был признан самым стильным стрип-баром в США. Аманда/Шерри - это настоящий псевдоним и настоящее имя госпожи 

История описана мной именно так, как и происходила в действительности. 

------------------------------------------------------ 
Аманда 

«В баре Куколки – между прочим, одном из лучших в Лос-Анжелесе – я первый раз в жизни познакомился с самой настоящей госпожой. Госпожой Амандой, если быть более точным» 

«Расскажи мне о ней» - попросила его госпожа Маргарет 

«Колоритная особа. На самом деле, её звали Шерри» 

«Как алкогольный напиток?» 

«Точно. Ну что можно про неё сказать? Двадцать один год, а мудрости – как у сорокалетней» 

«Это как?» 

«Понятия не имею, как и откуда. Могу только констатировать сей необычный и неожиданный факт. Среднего роста, симпатичная – но не сногсшибательная; кожа смуглая, фигурка… не 90/60/90, конечно…» 

«Дались этим кобелям эти пропорции» - раздражённо подумала Ольга Сергеевна. 

«… но вполне презентабельная. Короткое чёрное кожаное платье без рукавов, Тёмно-каштановые волосы, длинные и завитые в… локоны не локоны, косички не косички…» 

Маргарет кивнула. Она поняла, что имел в виду Флёров. Он продолжил: 

«Чёрные открытые туфли стриптизёрши на высоком каблуке. Ноги целовать удобно…» 

Маргарет изумилась. 

«Шучу» 

«Ничего себе шуточки» - подумала госпожа. 

«И, конечно, плеть… Изумительная девятихвостка с тяжёлой деревянной ручкой» 

«Она так с ней и ходила?» 

«И танцевала тоже» 

«То есть?» 

«Сейчас объясню. Аманда/Шерри выполняла в Куколках две функции. Во-первых, обычной танцовщицы – как и все остальные девушки и, во-вторых, естественно, госпожи». 

«О втором прошу поподробнее» - нетерпеливо потребовала Маргарет. 

«Стрип-бар был разделён на несколько альковов. Одним из них было некое отдалённое подобие темницы…» 

«Даже так?» - Ольга Сергеевна была приятно удивлена. 

«Даже так» - подтвердил Флёров. «Оборудование там было, правда, так себе… по сравнению с Вашим» 

«Какое же?» - заинтересовалась госпожа Маргарет. 

«Диван, просторная железная клетка. Внутри клетки железный столб, к которому на цепях прикреплены кожаные манжеты на меху. Вне клетки скамья для порки – тоже с кожаными манжетами для рук и ног. Колодки. Плети и прочие дивайсы, насколько я понял, госпожа приносила с собой» 

«И как там проходили сеансы?» - ещё более заинтересованно спросила Маргарет. 

«Я видел только один» - признался Павел 

«И как?» 

«Аманда/Шерри привела с собой свою рабыню – девушку того же возраста или чуть помоложе. Жгучая брюнетка, длинные прямые чёрные волосы. Огромные глаза. Макияж по полной программе. Грудь…» 

«Опять…» - с тоской подумала Ольга Сергеевна. «Ну и кобель…» 

«Не кобель» - Павел выразительно посмотрел на неё – «а эстет» 

Госпожа не на шутку перепугалась. «Он мысли мои читает!» - с ужасом подумала она. Справедливости ради, нужно было сказать, что прочитать эту её мысль никакого труда не составляло. Ибо она была написана на её распрекрасном лбу огромными буквами. Трёхсотым кеглем. 

«…просто восхитительная. Ноги, руки – всё в полном порядке. Рабыня быстро разделась, оставшись в одних чёрных трусиках-стрингах, которые, честно говоря, разглядеть на ней было непросто даже при большом желании. Желания, впрочем, было немного. Скорее, наоборот. 

Затем продефилировала в клетку, подошла к столбу, подняла вверх руки. За ней вошла Аманда/Шерри со своей неизменной плёткой. Закрыла за собой дверь, застегнула манжеты на девушке (кстати, её имени я так и не узнал – ну не любила Аманда своих рабынь по имени называть)» 

«А рабы у неё были?» - с надеждой спросила Маргарет 

«Были. Но сейчас речь не о них» 

Маргарет не стала продолжать эту тему. 

«Так вот» - продолжил Павел – «привязала она свою безымянную рабыню к столбу, причем, надо сказать, цепи были довольно длинными – так что рабыня могла и стоять вертикально, и опускаться на колени, и довольно свободно перемещаться по клетке – и приступила к порке. Так сказать, к гвоздю программы» 

«И как реагировали посетители стрип-бара?» 

«Как ни странно, без особого энтузиазма. Не тематическая оказалась публика. Человек пять-шесть всего и наблюдало» 

«Всего-то?» - удивилась госпожа Маргарет. Такое отношение к Теме её, понятно, не радовало. 

«Всего-то» - подтвердил Павел. «В том числе, и Ваш покорный слуга» 

«Кто бы сомневался» - подумала Ольга Сергеевна 

«Любопытно, хотя, наверное, и неудивительно, что рабыня получала от процесса несравнимо большее удовольствие, чем госпожа. Это было видно, как говорится, невооружённым глазом. Просто, как сейчас модно говорить, тащилась. И это при том, что порола её Аманда/Шерри не только и даже не столько по пятой точке, сколько…» 

«Сколько?» 

«Сколько по бёдрам и даже спине. Что меня искренне удивило. И ударов нанесла не один десяток. Но всё равно, было очевидно, что для Аманды/Шерри это работа, а для рабыни – сплошное удовольствие. Мне потом Аманда/Шерри сказала, что эта её девушка под плёткой просто кончала. Без всякого иного внешнего воздействия» 

«А может она её плёткой не била, а так, ласкала? То есть, не порка это была, а так – массаж?» 

«Я тоже так думал» - сказал Флёров – «о чём после того, как всё закончилось, прямо спросил госпожу Аманду, То есть, что это было» 

«И?» 

«Она рассмеялась и предложила мне попробовать один удар её плёткой. Такой же силы, с которой она порола рабыню» 

«И?» 

«Я согласился» 

«Что было потом?» 

«Как что? Она меня хлестнула. Своей девятихвосткой» 

«И как ощущение?» - с надеждой спросила госпожа Маргарет. 

«Не из приятных» 

«То есть?» 

«Больно. И это несмотря на то, что я был, как говорится, облачён в довольно-таки плотные джинсы. А рабыня получала удары, естественно, по голому телу. Так что я ей поверил»

Некоторое время назад, блуждая по бескрайним просторам Сети, наткнулся я вот на какую реальную (как это ни ужасно) историю: 
------------------------------------------------------------------------------- 
Девушку из Эль-Катифа (Саудовская Аравия), судили в ноябре 2006 года вместе с человеком, сопровождавшим её, когда на неё напали семеро мужчин и изнасиловали. Ей и её спутнику назначили по 90 ударов кнутом за преступление под названием «кхилва» (присутствие без сопровождения в обществе лица противоположного пола, не являющегося близким родственником). Между тем, виновных в групповом изнасиловании приговорили к наказанию кнутом и лишению свободы сроками от одного года до пяти лет. По итогам обжалования все приговоры ужесточили. Потерпевшей и её спутнику наказание увеличили до 200 ударов кнутом и шести месяцев лишения свободы, а её насильникам, помимо ударов кнутом, назначили новые сроки лишения свободы от двух до девяти лет. 
------------------------------------------------------------------------------- 
Что-то на меня нашло и я написал "на эту тему" следующую миниатюру, которую и предлагаю Вашему вниманию (на самом деле, это один из фрагментов моей повести). 
---------------------------------------------------------------------------------- 
«А тебя когда-нибудь…» Лена не дала ему закончить фразу 

«Нет, никогда. Не насиловали и не пороли. Хотя я думала об этом ещё в школе» 

«Вот как?» 

«Да, мою лучшую подругу изнасиловали. Познакомилась с парнем, пришла к нему в гости – а там два его приятеля сидели. И две девчонки – голые. Она сразу всё поняла – не стала ни кричать, ни звать на помощь, ни сопротивляться. Вспомнила – как она мне потом говорила – спектакль «Барабанщица» и чёткий приказ – «Голая на столе – ножки среди бутылочек»… Забралась на стол, разделась догола, устроила стриптиз… » 

«А потом?» - с интересом спросил Андрей. 

«А что потом? Потом со стола спустилась и… началась карусель. На всю ночь. И с парнями, и с девицами. К счастью, с презервативами. А утром пошла домой – к родителям. Всё им рассказала» 

«И что родители?» 

«Ну, у отца была естественная реакция – понятно, какая. В общем, моя подруга с её мамой еле удержали его от смертоубийства» 

«И как же им это удалось?» 

«Довольно творческим образом» - усмехнулась Лена. «Подруга сказала, что их Бог накажет. И как в воду глядела – как потом выяснилось. А отца попросила… наказать её за легкомыслие. Ремнём» 
«И он согласился?» 

«Да, причём практически сразу – надо же было куда-то гнев свой выплеснуть. Да, в общем-то подруга была права – сама виновата. Нечего было идти с почти незнакомым парнем к нему домой. В общем, сняла она с себя одежду – уже во второй раз за сутки – и легла лицом вниз на кровать. Под отцовский ремень. В общем» - Лена вздохнула – «всыпал он ей штук сорок горячих, так что довёл до полуобморочного состояния. И всё прошло – как будто ничего не было. Физическая боль убила боль душевную. Вот такая психотерапия получилась…» 

«Да… занятно» 

«Но это ещё не всё» 

«Интересно» 

«После порки подруга еле доползла до постели – свалилась и спала почти сутки без задних ног. А её мама… место себе не находила, а потом… сказала мужу, что это всё её вина и что её тоже нужно за это выпороть» 

«Неожиданный поворот…» 

«Да, неожиданный» - согласилась Лена. 

«В общем, поговорили они немного; муж согласился, мама моей подруги разделась догола – мужа, естественно, стесняться нечего, легла на кровать и получила – по взаимному согласию – половину от полученного дочерью. После чего смогла успокоиться и расслабиться – как, впрочем, и муж. Но и это ещё не всё». 

«Неужели что-то ещё?» 

«Ещё бы» - гордо сказала Лена. «Когда страсти улеглись, всё семейство собралось за ужином – или обедом – точно уже не помню – и пришли к выводу, что домострой – это очень даже хорошо и что лечение душевной боли с помощью боли физической – это совершенно необходимая для женской части семьи психотерапия… в общем, договорились, что не реже, чем раз в неделю – по субботам – моя подруга и её мама будут сообщать отцу и мужу о своих грехах за неделю – и получать свою порцию «горячих». И так жили несколько лет, пока Аня – моя подруга, то есть – не вышла замуж. Правда, порол их Александр Валерьевич без всяких там изысков – по пятой точке и бёдрам и просто обыкновенным домашним ремнём. Так сказать, по-домашнему; по-домостроевски». 

«А муж?» 

«А что муж? А… нет, как ни странно, оказался, как это говорят в БДСМ-кругах… ванильным. Да ещё и католиком в придачу. И членом этой… Опус Деи, кажется. Увёз он её в Испанию, обратил в католичество… в общем, убедили её святые отцы в том, что для спасения и очищения души вовсе не обязательно причинять себе физическую боль… во всяком случае, в виде порки. Так что стала она благочестивейшей католичкой, нарожала детей – уже четверых, кажется… в общем, полная ваниль..» 

«Кстати, а что там случилось с этими… персонажами, которые изнасиловали твою Аню? Неужели их действительно наказал Бог?» 

«Ну Бог или не Бог… в общем, вскоре после этого все они погибли. Их машина сорвалась с утёса. Всмятку, естественно – там метров двадцать было. Говорят, несчастный случай…»

Пси-садизм недопустим потому, что наносит эмоциональную травму, которые не проходят годами. При правильной порке кнутом никаких эмоциональных травм не наносится, а физические (рубцы) проходят за несколько дней (ну, максимум, за пару недель). Да и нижний получает от этого эмоциональное удовольствие, а не боль, что чрезвычайно полезно. 

Далее, весь "ванильный" (сиречь окружающий нас) мир пронизан, насыщен, забит до упора пси-садизмом - и в корпоративном мире, и в личных отношениях. Зачем же эту гадость ещё и в Тему тащить? 

ИМХО, Тема как раз и должна быть оазисом, спасительным убежищем от этого чрезвычайно пакостного "ванильного" мира (один мой будущий рассказ будет как раз об этом), в том числе, и от эмоциональной агрессии. ИМХО, люди приходят в тему, чтобы расслабиться, отдохнуть и поиграть. Поэтому им такой дикий напряг, как пси-садизм, совершенно не нужен. Этого добра и так чересчур много.

Садизм всегда по определению подразумевает причинение боли (классический - только физической, "пси" - только эмоциональной). Доминирование же, строго говоря, вообще не подразумевает причинение боли (там другие механизмы кайфа). При этом пси-доминирование может быть и краткосрочным и долгосрочным (как, кстати, и пси-садизм).

Ни ДС, ни, тем более, СМ не требуют пси-садизма. ДС - никакой боли и эмоциональный кайф - у верхнего от самого факта доминирования (форма не столь уж и важна), у нижнего - от самого факта подчинения. Никакой эмоциональной боли, заметьте - одни положительные эмоции 

Классический СМ - физическая боль и эмоциональный кайф (у верхнего - от причинения физической боли, у нижнего - от получения физической боли) 

И те, и другие отношения - гармоничные (оба достигают своих эмоциональных целей, ибо, ИМХО, никаких других целей, кроме эмоциональных, в Теме, собственно, и нет) 

Пси-доминирование - это просто, по определению, вариант доминирования без бондажа. Чисто "на словах". Верхний приказал - нижний выполнил. При этом не посягая на нравственные устои (не путать с комплексами!) нижнего. Комплексы-то как раз нужно истреблять, а тараканов из головы - изгонять. Поэтому при правильном подходе ДС - очень неплохая психотерапия. Как и грамотно реализованный СМ (хотя я предпочитаю более научный термин алголагния) 

А вот пси-садизм - дело другое. Там весь кайф верхнего - в создании эмоционального дискомфорта для нижнего. В результате получаются не гармоничные отношения, а использование (я бы даже сказал жёстче - употребление) верхним нижнего. 

В классическом СМ, классическом доминировании и в пси-доминировании хорошо (т.е., эмоционально хорошо) обеим сторонам; в пси-садизме хорошо только одной - верхнему. А нижнему - плохо (зачастую - очень плохо). Причём для пси-садиста самый кайф - разрушить нравственные устои личности . А это уже попахивает разрушением личности нижнего и вполне способно подпасть под статьи УК. Да и вообще, есть преступление против человечности.

Данный небольшой словарь я составил для использования при сочинении своих «тематических» рассказов (если кому интересно, то они выложены на моей страничке на проза.ру в разделе "Любовь к боли"). При его составлении я старался максимально опираться на здравый смысл и объективную реальность. Если я в чём-то ошибаюсь и меня кто-то поправит, я буду только благодарен.

Как ни странно, этот словарь был даже опубликован в "реале" - в газете "Крутой Мен".

------------------------------------------------------------------------- 

Алголагник 
Тот, кто получает эмоциональное, чувственное и сексуальное удовольствие от причинения боли партнёру (активный алголагник) или от боли, причиняемой партнёром (пассивный алголагник) 

Алголагния 
«Влечение к боли» (греч.). Получение эмоционального, чувственного и сексуального удовольствия от причинения боли партнёру (активная алголагния) или от боли, причиняемой партнёром (пассивная алголагния) 

Алгомания 
То же, что и алголагния 

Алгофилия 
То же, что и алголагния 

Б/Д 
Бондаж и дисциплина. ИМХО, данная аббревиатура только сбивает с толку, ибо и бондаж, и дисциплина могут использоваться и в Д/С и в С/М отношениях и сеансах. ИМХО, самостоятельного смысла эта аббревиатура не имеет, поэтому её незачем и выделять. 

БДСМ 
Совокупность стереотипов поведения в межчеловеческих отношениях (в частности, построения и развития этих отношений), ключевыми элементами которых являются доминирование, подчинение и алголагния (активная и пассивная). ИМХО, крайне неудачная аббревиатура; куда более адекватной была бы аббревиатура ДССМ – Domination/Submission/Sadism/Masochism или вообще ДСА – Domination/Submission/Algolagnia 

Бондаж 
Различные виды связывания нижнего верхним. Иногда (что неверно) используется также и для обозначения некоторых форм статического болевого воздействия – прищепки, зажимы и т.д. 

Боттом 
То же, что и «нижний» 

БРД 
Безопасность, добровольность и разумность – три ключевых принципа «правильных» тематических отношений и практик. ИМХО, крайне неудачный перевод с английского языка. В оригинале эти принципы называются SSC – Safe (безопасные) Sane (здравые, т.е. «не-безумные») и Consensual (т.е., происходящие по взаимному согласию). Поэтому, ИМХО, правильной аббревиатурой должно было бы быть что-то вроде БЗС. 

Ванильный 
Определяет человека, не практикующего БДСМ (либо практикующего крайне редко), либо отношения, не содержащие ни одного элемента БДСМ 

Верхний 
Тот, кто играет доминирующую (активную) роль в Д/С или С/М сеансе или отношениях 

Д/С 
Domination/Submission – доминирование и подчинение (англ.). Сеанс или отношения, ключевым элементом которых является безоговорочное выполнение нижним любых приказов и распоряжений, не выходящих за рамки заранее заключённого формального или неформального соглашения между участниками сеанса или партнёрами в отношениях 

Дивайс 
Любой предмет или устройство, используемое во время «сеанса» (как правило, для бондажа или причинения боли) 

Дисциплина 
1. В Д/С отношениях, деятельность верхнего, направленная на воспитание у саба («раба») навыка и желания беспрекословно подчиняться дому (в пределах заранее заключённого формального или нефоромального контракта, договора или соглашения) 
2. В С/М отношениях, деятельность верхнего, направленная на выработку у мазохиста способности и желания стойко переносить всё более и более высокого уровня боли (разумеется, в пределах здравого смысла) и/или использование новых дивайсов на новых зонах тела мазохиста (и даже получать при этом удовольствие) 

Дом 
То же, что и верхний в Д/С отношениях 

Домина 
Верхняя женщина 

Доминант 
То же, что и верхний в Д/С отношениях 

Доминатрисса 
От английского слова dominatrix, обозначающего женщину, доминирующую на сеансе или в отношениях. ИМХО, куда более благозвучное слово, чем «домина» (обозначающее ещё и громадное здание) 

Л/С 
От английского слова Lifestyle – стиль жизни. Обозначает такой стиль жизни и такие отношения между партнёрами, в которых практически каждое решение и действие (и воздействие друг на друга) содержит элементы БДСМ, в отличие от более умеренного стиля жизни, в котором БДСМ-сеансы и практики являются дополнением к по большей части «ванильному» стилю жизни. 

Мазо 

Мазохизм, мазохистский или мазохист (в зависимости от контекста) 

Мазохизм 
То же, что и пассивная алголагния 

Мазохист 
Пассивный алголагник 

«Несабистый» саб 
Саб, менталитет которого не соответствует играемой им или ей роли в тематических отношениях (т.е., когда в силу тех или иных обстоятельств человек, являющийся по менталитету «верхним» или «свитчем» по тем или иным причинам играет роль саба) 

Нижний 
Тот, кто играет подчиняющуюся (пассивную) Д/С или С/М роль в сеансе или отношениях 

Пытки 
Все формы болевого воздействия, кроме флагелляции (порки). ИМХО, крайне неудачный термин, ибо во время сеанса «верхний» ничего у «нижнего» не выпытывает. ИМХО, более правильный термин – истязание. 

Раб/рабыня 
Саб/саба, отдающий себя дому в практически полное подчинение (и даже во владение в максимальной мере, в которой это позволяет существующее законодательство). Иными словами, раб/рабыня – это саб/саба, который стремиться не просто подчиняться, а именно принадлежать – как вещь – своему рабовладельцу настолько, насколько это позволяет действующее законодательство (в данном случае - РФ) 

Рабовладелец 
То же, что и хозяин/хозяйка 

Ролевые игры 
С/М или Д/С сеансы, в которых участники играют заранее определённые роли, не обязательно совпадающие с их менталитетом и наклонностями (садист может играть роль мазохиста и наоборот). Ролевые игры предоставляют участникам гораздо большую свободу в выборе ролей, нежели «обычные» сеансы 

С/М 
Садомазохизм. Отношения между партнёрами (постоянные или в рамках сеанса), ключевым элементом которых является причинение верхним боли нижнему (или причинение боли друг другу). 

Саб/саба 
То же, что и нижний в Д/С отношениях 

«Сабистый» саб 
Саб, менталитет которого соответствует играемой им или ей роли в тематических отношениях 

Садизм 
То же, что и активная алголагния 

Садист 
Активный алголагник 

Садо 
Садизм, садистский или садист (в зависимости от контекста) 

Садомазохизм 
Отношения или сеанс, ключевым элементом которых является причинение боли «верхним» «нижнему». Доминирование и подчинение либо вовсе отсутствуют, либо играют вспомогательную роль 

Свитч 
Человек, который в одних сеансах участвует в роли «верхнего», в других – в роли «нижнего», в зависимости от обстоятельств и своего желания в соответствующий момент времени 

Сеанс 
Практическая реализация определённого Д/С или С/М сценария, в котором верхний и нижний играют определённые (зачастую заранее оговоренные) роли и выполняют соответствующие действия (хотя допускается и определённая импровизация, степень которой напрямую зависит от степени доверия нижнего к верхнему) 

Сессия 
То же, что и сеанс 

Стоп-слово 
Слово, однократное или многократное (обычно трёхкратное) произнесение которого «нижним» вызывает немедленное прекращение сеанса «верхним». Служит для обеспечения безопасности нижнего и обязательно оговаривается в формальном или неформальном соглашении между участниками сеанса или отношений 

Табу 
Действия или слова, запрещённые договором, контрактом или соглашением между участниками Д/С или С/М сеанса или отношений 

Тема 
1. Сообщество людей, практикующих различные формы БДСМ 
2. Совокупность всех возможных форм БДСМ 

Топ 
То же, что и «верхний» 

Тренинг 
То же, что и дисциплина. Обычно используется в выражениях «тренинг раба», «тренинг саба», «тренинг мазохиста» или «тренинг нижнего» 

Фемдом 
От Female Domination – доминирование женщины (англ.). Обозначает отношения или сеанс (С/М или Д/С), в которых роль «верхнего» играет женщина, а нижнего – мужчина или (реже) женщина 

Хозяин/хозяйка 
Тот или та, кто принимает во владение раба/рабыню в той мере, в какой это позволяет существующее законодательство. ИМХО, значительно более адекватным термином является рабовладелец/рабовладелица 

Экшен 
То же, что и сеанс

Дополнения к словарю:

Пси-садизм (психологический садизм). 

Получение эмоционального, чувственного и сексуального удовольствия от причинения эмоциональной боли (формирования сильных резко отрицательных эмоций) верхним нижнему (в отличие от "просто" садизма, при котором верхний причиняет нижнему только физическую боль, а на эмоциональном уровне может - и ИМХО, должен - доставлять нижнему удовольствие). 

ИМХО, это нарушает принцип безопасности (да и разумным это назвать трудно), ибо пси-садизм неизбежно наносит тяжёлую эмоционально-психологическую травму нижнему, которую потом очень трудно вылечить (это вам не рубцы на пятой точке). Так и до разрушения личности нижнего недалеко. Поэтому лично я категорически против таких практик. 

Пси-доминирование (психологическое доминирование). 

Доминирование с помощью чисто психологических приёмов и на чисто психологическом уровне (иными словами, без использования бондажа и без причинения нижнему физической боли). С этим лично у меня проблем нет, если пси-доминирование не включает в себя пси-садизм со стороны "верхнего"

Ещё один термин - алготерапия. 

Оказание верхним нижнему психотерапевтической помощи (снятие внутреннего стресса и т.д.) путём болевого воздействия оптимальной силы, формы и длительности на тело нижнего.

ИМХО, в словарь нужно включить ещё один термин - чисто отечественный (изобретение одного колоритного персонажа форрма КМ). Жоподёрня. Хоть я и не поклонник "не совсем нормативной лексики", но уж больно колоритно звучит...

Как я познакомился с Темой в США

Моё знакомство с Темой в США состоялось летом 1993 года. В то время я учился в Техасском университете в городе Арлингтоне (это где-то 20 км к западу от Далласа). Однажды я зашёл в местный букинистический магазин (как сейчас помню, он назывался Half-Priced Books – «Книги за полцены») и обнаружен там некий бесплатный журнал (типа нашего «Большого города»), в котором была статья о БДСМ. 

Меня это заинтересовало (я от природы вообще очень любопытен) и я сразу же пошёл в университетскую библиотеку, сделал компьютерный поиск по аббревиатуре BDSM и нашёл аж пять книг (в разделах «Психология» и «Социальная психология»). Одна из них была отличным словарём терминов, другая была посвящена описанию БДСМ-инфраструктуры; третья называлась Different Loving («Иная Любовь») и весьма успешно доказывала, что БДСМ-практики являются просто одной из форм выражения любви друг к другу (причём, что любопытно, в ней рассматривались и гетеро- и гомосексуальные БДСМ-отношения). Четвёртая была сборником историй из жизни «тематиков». Пятая – монография о субкультурах в американском обществе, одной из которых была признано как раз БДСМ-сообщество. 

А в 1994 году я познакомился с настоящей американской Госпожой, от которой узнал много интересного. Причём мы просто дружили; её нижним (несмотря на немалое давление с её стороны), я так и не стал.

Сколько времени Вы провели в США после знакомства с Темой?

Я прожил в США четыре года - с 1992 по 1996-й. Затем вернулся где-то на полгода в 2005-м. С моей точки зрения, за это время в американской Теме мало что изменилось (разве что появилась и выросла Интернет-составляющая инфраструктуры, и Тема стала существенно более публичной) 

При этом, строго говоря, американской Темы нет. Есть Темы в различных штатах, разумеется, взаимодействующие между собой. Ибо законодательство и даже т.н. «общественная мораль», которые касаются Темы, вообще говоря, зависят от конкретного штата. Поэтому Тема, например, в Калифорнии отличается от таковой в штате Техас или в штате Юта. Поэтому для меня было бы корректнее говорить скорее не об американском, а о техасском опыте. К счастью, в последнее время эти различия сглаживаются, но всё ещё остаются

А в чём заключаются различия между штатами? Неужели разница столь велика, что нет единой Темы?

Различие состоит в т.н. "общественной морали", которая отражается в законодательстве штата (подавляющая часть жизни американцев регулируется именно муниципальными законами и законами штатов, а не федеральными). Есть штаты очень либеральные (Нью-Йорк, Калифорния), есть очень консервативные (Юта, Оклахома). 

Например, в Калифорнии или в Нью-Йорке публичное шествие "тематиков" с публичными экшенами - в порядке вещей. А, например, представить такое в Далласе мне будет затруднительно. 

Темы непосредственно касается т.н. public decency laws - законодательство в области общественной нравственности. А оно очень сильно отличается не только от штата к штату, но и от города к городу. Так, например, кое-где запрещено заниматься - даже в супружеской постели - оральным сексом, кое-где - анальным. Меня не удивит (хотя я о таком не слышал), что в каком-то городе может быть прямой запрет, например, на флагелляцию.

А вот на Ваш взгляд какие направления БДСМ наиболее распространены?

У меня нет такой статистики. По оценкам, которые мне приходилось читать, сейчас наиболее распространены, пожалуй, заведения «алготерапии», в которых экзекуторы с помощью порки (как правило) или (реже) других тематических практик снимают стресс (бич американской корпоративной жизни) у предпринимателей, менеджеров, адвокатов и т.д., спасая их от нервного срыва, психушки, инфаркта, инсульта и т.д. Кстати, не только в Техасе и вообще в США, но и в Западной Европе и даже чуть ли не в Израиле. 

При этом есть один важный нюанс – чтобы избежать обвинений в оказании сексуальных услуг (за что можно и «сесть»), клиенту (или клиентке) на этих сеансах не позволяется раздеваться догола. Мужчины во время сеанса остаются в трусиках-стрингах, женщины – в непрозрачных стринг-бикини.

То есть если я правильно поняла, то данные тематические практики поставлены на конвеерный поток, как антистресс и поголовно являются платными? Почему-то представляется кабинет, как у врача, и Господин сидящий за столом.

Нет, неправильно. Есть очень развитая коммерческая инфраструктура, а есть и некоммерческие "клубы по интересам". Т.е., не менее развитая некоммерческая инфраструктура (при этом, естественно, гораздо более "закрытая"). 

Кабинет... да нет, не как у врача (хотя медфетиш, наверняка тоже есть - просто я о таком там не слышал). Нормальный БДСМ-донжон. За столом сидит... чаще всего Госпожа (насколько мне известно, чуть ли не 80% клиентов таких заведений - мужчины). Вообще в 90-х годах, насколько я помню, такие услуги назывались "услугами экстремального массажа" и регулировались соответствующим законодательством. То есть дивайсы приходилось дезинфицировать после каждого клиента. 

А "конвейер"... да, наверное, где-то так. Американцы вообще очень приземлённый и практичный народ и для тех, кому нужно снять стресс, Госпожа (точнее, верхняя флагеллянтка), просто что-то вроде массажистки. Хотя многие и в Д/С игры не прочь поиграть. В роли нижнего, конечно. Ибо надоедает всё время своих подчинённых "доминячить". Хочется и отдохнуть.

А в чем ИМЕННО особенности темы БДСМ в США?

Основные особенности именно американской Темы состоят вот в чём: 

Во-первых, американское общество является предельно легалистским. По количеству юристов на тысячу человек населения США далеко впереди планеты всей. Поэтому в тематических отношениях и в тематической инфраструктуре (клубы, периодические издания, сайты и т.д.) особое внимание уделяется защите (точнее, самозащите) от судебных исков. И со стороны партнёров, и со стороны клиентов, и со стороны государственных структур. 

Поэтому те, кто говорит, что, например, флагелляция вредна для здоровья, мягко говоря, не понимают, что несут. Если бы это было так, то тематическое сообщество в США уже давно прекратило бы существование – всех бы засудили насмерть (а размеры исков там просто чудовищные). Не партнёры по отношениям, так госструктуры. 

Во-вторых, американское общество является предельно индивидуалистическим (я бы даже сказал, эгоцентрическим). Поэтому каждый – и «верхний», и «нижний» - заинтересован в первую очередь в получении удовольствия для себя любимого (или любимой). Что в значительной степени стирает различия между правами «верхних» и «нижних». 

Из этого немедленно следуют три важные вещи: (1) обе стороны активно стараются договориться (особенно учитывая вполне реальную перспективу судебного иска); (2) БДСМ-контракты приобретают очень важное значение (кстати, во многих случаях в США они имеют юридическую силу) и (3) в Д/С отношениях обе стороны понимают, что это всё-таки ролевая игра (иными словами, относятся к тематическим отношениям куда менее серьёзно, чем, например, в России). 

В-третьих, американское общество является предельно «морально-релятивистским». Иными словами, каждый волен делать что угодно, если это не нарушает закон и права других людей. И никто его/её за это осудить не имеет права (в том числе, и по закону). Во многих штатах за публичную моральную критику БДСМ-отношений можно запросто угодить за решётку. 

А уж если заявить, что БДСМ-практики вредны для здоровья, не подкрепив это убедительными доказательствами… В лучшем случае, придётся выплатить гигантскую сумму по гражданскому иску, который может подать любой тематик. В худшем – добро пожаловать в местное исправительное заведение на длительный срок. Так, например, этим летом в Лос-Анджелесе проходило публичное шествие тематиков по улицам города с публичными экшенами – и никому даже в голову не пришло это осудить.

Насколько в СШАдоступна информация о БДСМ?

Доступна. Очень даже доступна. И "виртуально", и "реально". Причём даже в 1993 году (пятнадцать лет назад, между прочим), "реальная" составляющая "тематической информационной инфраструктуры" была просто несопоставима с современной российской. При этом надо сказать, что даже современная российская "виртуальная информационная инфраструктура" по многим параметрам недотягивает до тогдашней американской "реальной". Вот несколько примеров. 

Во-первых, в библиотеке любого американского университета (а их в каждом более или менее крупном городе минимум один, а то и несколько) есть как минимум несколько вполне серьёзных и научных (привет Коттон) монографий о БДСМ-отношениях. Со статистикой, исследованиями и т.д. Любой желающий может зайти в библиотеку, найти книгу по компьютерному каталогу, сам взять её с полки и читать внутри библиотеки сколько захочет (вынести может только студент или преподаватель университета). Библиотеки, кстати, работают минимум до полуночи (некоторые – и вовсе круглосуточно). 

Во-вторых, в любом более или менее крупном городе есть как минимум одно «тематическое» издание типа журнала «Крутой мен». А то и несколько. Сейчас, правда, они массово переходят в Интернет. 

В-третьих, в любом более или менее крупном городе есть печатные издания (типа нашего «Большого города», «Акции» и т.д.), в которых без труда можно найти информацию и о «тематических» клубах, и о «тематических» видеотеках (которые могут быть просто огромными и доверху забиты и игровыми, и документальными «тематическими» видеоматериалами), и о специализированных магазинах атрибутики, и о «тематических» вечеринках. Всё это есть практически в каждом крупном американском городе. 

В-четвёртых, практически в каждом уважающем себя стрип-клубе регулярно (в некоторых – чуть ли не ежевечерне) проводятся публичные флагелляционные шоу (которые, кстати, просто невозможно проводить без официального разрешения управления здравоохранения соответствующего штата), которые проводит самая что ни на есть настоящая практикующая Госпожа, у которой можно узнать всю интересующую информацию, как говорится, «из первых рук». 

Попасть в такой стрип-клуб может, разумеется, любой желающий (и мужского, и женского пола), уплативший чисто символическую входную плату (5-10 долларов) и находящийся в трезвом виде. В некоторых стрип-клубах есть дресс-код, но это скорее исключение, чем правило.

Как устроена американская "БДСМ-структура"?

Скорее, инфраструктура. Есть виртуальная, есть реальная. У реальной есть две составляющие - коммерческая и некоммерческая. Коммерческая, естественно, преобладает (американцы вообще народ чрезвычайно меркантильный). Но есть и некоммерческая - естественно, более "закрытая". 

Но обе ориентируются на максимально полное удовлетворение потребностей "тематиков". Иными словами, не пытаются "навязать" им какую-то идеологию, а стремятся удовлетворить их "совокупные потребности" - физиологические, функциональные и эмоциональные (а если получится, то и духовные). То есть, "Тема для людей", а не "люди для Темы" (как иногда случается, например, в России). 

«Объекты реальной тематической инфраструктуры» можно условно разделить на две категории – коммерческие (рыночные) и самоокупаемые (non-profit). Первые являются совершенно легальными коммерческими структурами и для своего функционирования должны соответствовать требованиям управления здравоохранения соответствующего штата или города (если они находятся в крупном городе, как, например, Чикаго, Даллас или Бостон). 

Очевидно, что такое разрешение можно получить лишь в том случае, если соответствующие тематические практики безопасны для здоровья. Что автоматически снимает все соответствующие вопросы (американское законодательство и практика его применения в этих вопросах являются чрезвычайно жёсткими). 

Типы заведений… да какие угодно. Кроме "терапевтических заведений", о которых я уже говорил, Есть «учебные центры», в которых учат на господина/госпожу или на раба/рабыню; есть «консультационные центры», помогающие семейным и «квазисемейным» парам построить грамотные тематические отношения; есть клубы для «разовых» встреч – приватных или публичных; есть клубы знакомств. 

Есть заведения, ориентированные на индивидуальных тематиков, есть – ориентированные на тематические пары. Практически всё, что угодно. При этом коммерческие и самоокупаемые не сильно отличаются друг от друга по предоставляемым услугам, только вторые являются более «закрытыми». Есть более публичные, есть менее публичные. В общем, "всё, что тематической душе угодно".

Типы заведений… да какие угодно. Кроме "терапевтических заведений", о которых я уже говорил, Есть «учебные центры», в которых учат на господина/госпожу или на раба/рабыню; есть «консультационные центры», помогающие семейным и «квазисемейным» парам построить грамотные тематические отношения; есть клубы для «разовых» встреч – приватных или публичных; есть клубы знакомств.

А что ты можешь сказать о экономической составляющей?

Это очень сложный вопрос. Все "тематические" бизнесы - относительно небольшие и непубличные компании, поэтому их финансовая отчётность недоступна. Поэтому об уровне их прибыльности трудно что-то сказать. Судя по тому, что они существуют и их немало, прибыль у них есть, хотя сверхприбыльными я бы их не назвал. Во многом это обусловлено и тем, что уж больно трудно найти и удержать "квалифицированные кадры". 

С точки зрения потребителя я бы сказал, что есть заведения всех уровней - от вполне "демократичных" до VIP. Но VIP-уровень Темы - это вообще отдельный разговор. А так... каждый может найти себе услуги "по карману".

Да, и ещё по поводу "экономической составляющей". По вполне понятным причинам, коммерческим тематическим заведениям приходится приобретать страховку от судебных исков (это вообще немалая статья затрат в америкнаских компаниях). А она может быть немаленькой...

Какова, по Вашему мнению, разница между отношением т.н. "ванильного" общества к БДСМ в США и в России?

Как я уже говорил, американское общество является до невозможности терпимым, политкорректным и помешанным на "правах человека". Отдельно взятого человека. Особенно, надо отметить, всевозможных меньшинств (к которым, разумеется, относятся и "тематики"). В России ситуация прямо противоположная. 

К великому сожалению, в России т.н. «общественное мнение» (точнее, «ванильное общественное мнение») в основном относится к тематикам как к психически больным, извращенцам и девиантам (и хорошо, если не как к преступникам). Понятно, что это и от невежества тоже (поэтому я и считаю необходимой постоянную, упорную и креативную "просветительскую работу", ориентированную именно на "ванильное общество"). 

В США же «ванильные» просто пожимают плечами и совершенно бесстрастно отвечают на соответствующий вопрос: «Это их дело». Иными словами, относятся просто нейтрально (я бы даже сказал, уважительно-нейтрально). Что во многом и объясняет столь развитую тематическую инфраструктуру и столь большое число активных тематиков в США. 

Пожалуй, самое удивительное моё впечатление от общения с тематиками в России состояло в том, что так многие тематики всерьёз воспринимают себя "извращенцами", "девиантами" и т.д. На форуме Северного Клана даже опрос такой был "Считаете ли вы себя извращенцами" (и 60% - почти две трети, что да). 

В США такое просто немыслимо. Там уже не одно десятилетие очевидно, что Тема - это просто субкультура, т.е., сообщество людей, объединённых некоторыми вполне себе здоровыми (хотя и необычными) стереотипами поведения, восприятия и мышления.

БДСМ является неотъемлемой частью американского общества, вполне легален и регулируется соотвествующими законами (т.е, теми законами, которые применимы к БДСМ-отношениям и инфраструктуре)

То есть если опять же я правильно понимаю, на американский взгляд БДСМ не является чем-то уродливым и аморальным

БДСМ не является чем-то уродливым и аморальным вне зависимости от взгляда. Это просто объективная реальность. Другое дело, что в США "общественное мнение" это понимает, а в России - нет. Надеюсь, что пока нет.

Будьте так добры и выразите ваше отношение к БДСМ американскому и российскому

Ничего себе, вопрос... Об этом статью надо готовить... страниц так на десять как минимум. Хотя... попробую. 

Американский БДСМ - стройная, отлаженная система. Российский - редкий бардак. Как "мерседес" и "жигули" тех годов выпуска, когда на качество никто не обращал внимания. 

Американский построен "снизу вверх" - от потребностей к идеологии. Российский - "сверху вниз" (от идеологии к "прокрустову ложу"). Приятное исключение - КМ. 

Американский - больше коммерческий, чем некоммерческий. Российский - гораздо больше некоммерческий, чем коммерческий. 

Американцы больше ориентированы на себя. Россияне - на отношения и принадлежность к определённой "тусовке" (сообществу). 

Кроме того, эмоциональное расстояние между россиянами много меньше, чем между американцами. Что, собственно, меня и привлекает.

Я тут немного поразмышлял над качествами, которыми должен обладать «идеальный верхний» (или «верхняя») – безотносительно к модели отношений (Д/С, С/М), характеру отношений (разовые встречи, сессионные отношения, Л/С), а также платности/бесплатности сеансов. И вот что у меня получилось (кстати, получилось довольно много – что, наверное, не удивительно). ИМХО, что-то вроде этого «верхний»/"верхняя" вполне может использовать в качестве «самопроверки на профпригодность». В основе этих соображений лежат, естественно, логика и здравый смысл. Ну, и кое-какие тематические знания и опыт, естественно. 

1. Любовь к своему нижнему. Разумеется, не в романтическом, а в христианском (скорее, даже евангельском) смысле. Как к своему ближнему (или ближней). «Возлюби нижнего своего как самого себя», то есть. 

Собственно, на этом можно было бы требования к качествам верхнего и закончить – была бы любовь к нижнему («как к самому себе») – а всё остальное, как говорится, приложится. И, тем не менее, думаю, что будет небесполезно перечислить и другие необходимые качества, непосредственно вытекающие из этой «первой и важнейшей заповеди верхнего». 

2. Уважение к своему нижнему. Понятно, что, например, Д/С «игры» могут быть какими угодно (в том числе и с использованием оскорблений, унижений и т.д.), но при этом необходимо понимать, что всё это – всё-таки игра (т.е., «понарошку»), а на самом деле «верхний» относится к «нижнему» с уважением. Ибо все мы грешны, а кто больше, кто меньше – это ещё пока не понятно. Может, тот, кто лежит на лавке, а может – и наоборот. Поэтому, кстати, осуждать можно (иногда - даже нужно) только слова и действия нижнего, но никак не его (или её) как человекаи личность. То же самое, разумеется, относится и к «верхнему», т.е., должно работать «в обе стороны». 

И вообще, в каждом «нижнем» нужно видеть в первую очередь человека, Личность – и уж только потом «нижнего». И общаться с ним (или с ней) соответственно. 

3. Знание своего нижнего. Того, что он хочет и того, что ему нужно – а это нередко не только разные, но и диаметрально противоположные вещи. Например, нижний может хотеть жёсткой порки, а на самом деле ему (или ей) нужна лёгкая «развлекалочка». Или наоборот. Состояние его здоровья (вообще и в день сеанса), особенности его реакций (что он/она сможет вытерпеть/вынести, а что - нет). А для этого нужно не стесняться спрашивать «нижнего». Я вообще считаю, что каждый сеанс (даже в Л/С) должен начинаться с короткой (5-10 минут) беседы с «нижним», чтобы «верхнему» было проще и легче «настроиться» на сеанс. И чтобы удовольствия и радости для обоих было как можно больше, а рисков – как можно меньше. Себя, естественно, тоже нужно знать (что особенно актуально для начинающих «верхних»). 

Перефразируя известнейшее изречение не менее известного древнекитайского полководца Сунь-Цзы, можно сказать, «Если знаешь и нижнего и себя, каждый сеанс будет удачным – т.е., доставит обоим максимум удовольствия и радости при минимуме вреда; если знаешь себя, а нижнего не знаешь, то один сеанс будет удачным, другой – нет. Если не знаешь ни нижнего, ни себя, то каждый сеанс будет неудачным». 

А чтобы «узнать нижнего», просто необходимо испытать на себе воздействие всех тех дивайсов и практик, которые «верхний» собирается применять на своих «нижних». Ибо без этого по-настоящему «почувствовать» нижнего практически невозможно. Что значительно снижает ценность сеанса – причём для обеих сторон. 

4. Хорошие знания и навыки в области «комплексных коммуникаций» (говоря языком профессиональных маркетологов и рекламщиков). Иными словами, умение во время каждого сеанса и постоянно «извлекать» необходимую информацию из нижнего (словом, взглядом, прикосновением), и воздействовать на нижнего и словом, и взглядом и прикосновением (не только дивайса!), что способно многократно усилить удовольствие и радость во время сеанса (т.е. «эмоциональную ценность»). И для «верхнего», и для «нижнего». 

Такие знания и навыки позволяют создать постоянный канал общения, «неразрывную серебряную нить», связывающую «верхнего» и «нижнего» во время сеанса и позволяющую достичь «симфонии» (по терминологии госпожи Ванды) или «резонанса» (по терминологии Вениамина Николаева) между «верхним» и «нижним», ради которых, собственно, и затевается тематический сеанс (да и отношения тоже). 

5. Хорошие способности сценариста, режиссёра и актёра. Идеальный сеанс потому и идеален, что является произведением театрального искусства, которое (что вполне очевидно), значительно эмоционально обогащает сеанс и повышает его эмоциональную (в частности, эстетическую) ценность. Естественно, для обеих сторон. Тема должна быть красивой. Ибо красота если и не спасёт мир (этим другие занимаются), то способна его значительно обогатить и сделать существенно более человечным и эмоционально и духовно насыщенным. 

6. Хороший вкус в одежде, которая является мощным инструментом визуального воздействия, способным значительно повысить «эмоциональную ценность» сеанса. Причём в обе стороны. 

7. Смирение (в хорошем смысле этого слова). Т.е., понимание собственного несовершенства. Показывать его «нижнему», разумеется, категорически не следует, а вот самому знать и понимать совершенно необходимо. Из чего немедленно следует постоянное стремление к самосовершенствованию (быть сегодня лучшим верхним, чем вчера, а завтра – лучшим, чем сегодня). Т.е., к тому, чтобы учиться, учиться и учиться (В.И Ленин не всегда говорил только глупости или гадости). И у «старших товарищей», и у своих коллег, и у «нижних» (которые тоже не всегда говорят глупости), и у «ванили» (иногда со стороны, как говорится, виднее).

Важным элементом самообразования является, разумеется «обратная связь» с «нижним». Поэтому каждый сеанс должен заканчиваться тоже 5-10 минутной беседой с «нижним» о его/её впечатлениях, ощущениях, замечаниях, пожеланиях и т.д. При этом желание «нижнего» предоставлять такую «обратную связь» и после сеанса (лучше всего – по электронной почте), нужно всячески приветствовать, стимулировать и поощрять. Да и «нижнему» будет очень приятно, что его мнение ценится и имеет значение. 

И конечно, регулярно читать тематическую литературу – книги, статьи, блоги и т.д. И русскоязычную, и англоязычную (в мире 80% полезной информации – на английском языке и Тема в этом отношении не исключение). Так что язык этот выучить очень даже полезно. Чтобы и литературу читать, и с зарубежными коллегами регулярно общаться. Они тоже кое-чему научить могут. 

Для начинающих «верхних» смирение означает категорический отказ от сеанса/экшена с «нижним» (как бы тот не умолял и как бы кто ни «подзуживал») до сдачи весьма серьёзного экзамена строгому и опытному мастеру, пользующемуся значительным уважением среди коллег. Разумеется, «на подушке». 

Ещё одним важным элементом смирения (и ответственности – ещё одно важнейшее качество верхнего) является умение делать во время сеанса не то, что хочется, а то, что нужно (т.е., самодисциплина). Иными словами, ориентироваться не на действие, а на результат. Например, «верхнему» может захотеться и использовать дивайс «потяжелее», и удар нанести посильнее, и сделать ударов побольше, и наносить их почаще. А нельзя – «не потянет» это «нижний». Или наоборот – хочется пожалеть нижнего, но надо устроить ему или ей действительно сильную и серьёзную порку. Длительную, с сильными, частыми и очень болезненными ударами. Возможно, даже привлечь для этого второго верхнего (или верхнюю). 

8. Умение полностью контролировать ситуацию на сеансе вне зависимости от слов и действий «нижнего». В частности, «отключать эмоции» и держать себя в руках. И «выжать» максимум пользы, радости и удовольствия из сеанса (для себя и «нижнего», естественно) при любых неожиданностях. Что, естественно, требует весьма капитальной психологической и эмоциональной устойчивости. Тем, кто подвержен эмоциональным и нервным срывам, в Теме не место. В качестве «верхнего» - точно. 

9. Умение работать на оптимальном уровне боли. «Нижние», как известно, бывают разные. Одни хотят «развлекалочки» (минимум боли – максимум удовольствия); другим надо снимать стресс (это вообще отдельная тема); третьим нужен в первую очередь качественный энергообмен с «верхним» (а тематические практики – лишь средство для такого энергообмена). Но есть и такие (насколько я понимаю, их большинство), которые хотят «расти» в Теме. В качестве «нижних», разумеется. Иными словами, постепенно повышать и количество ударов, и силу, и частоту; переходить от лёгких дивайсов (розги и «розгозаменители») к всё более тяжёлым (плети, кнуты). 

Как известно, у человека существуют два болевых предела – кажущийся (психологический) и реальный (физический). Одним «нижним» нужно, чтобы «верхний» постоянно работал ниже психологического предела (хотя ИМХО, это не интересно ни тому, ни другому), другим – чтобы нашёл оптимальную точку между психологическим и физическим пределами (а вот это – то, что надо). А для этого как раз и нужны вышеперечисленные знания и навыки. 

10. Умение оставлять минимум следов на теле «нижнего» (и вообще минимизировать негативное воздействие порки на тело «нижнего»). Высший класс «верхнего» проявляется тогда, когда он (или она) способны причинять сильную (почти нестерпимую) и частую боль, при этом оставляя лишь такие следы, которые полностью исчезают спустя несколько часов. Или же (если «нижний» этого хочет), оставлять красивые следы, которые доставляют немалое эстетическое удовольствие и «верхнему, и нижнему» и остаются видны столько, сколько нужно. 

11. Умение оказать квалифицированную медпомощь (мало ли что может произойти на сеансе) чтобы как можно быстрее устранить негативные последствия сеанса (рубцы, синяки и прочие следы). В частности, подбирать оптимальные медикаменты для каждого «нижнего». И внимательно следить за здоровьем и самочувствием «нижнего» не только во время сеанса, но и после него (по собственной инициативе справляясь об этом по телефону или электронной почте). Этого, кстати, требует чувство элементарной ответственности за здоровье и самочувствие «нижнего» - и перед «нижним», и перед своей совестью. И перед Всевышним. 

Вот примерно так.

Я тут вспомнил ещё одну «американскую тематическую фишку». Когда я жил в США, мне приходилось слышать ещё об одной причине, почему люди приходят в Тему в качестве «нижних». Причём, если мне не изменяет память, в те годы (середина 90-х) это было весьма распространённым явлением. 

Одни приходят в Тему, чтобы снять запредельный стресс (и, тем самым, спастись от нервного срыва, инфаркта, инсульта и т.д.); другие – чтобы просто получить удовольствие; третьи – чтобы пополнить свои «энергетические запасы» с помощью «верхнего». Но есть и такие, кто приходит в Тему в качестве «нижних» для того, чтобы «преодолеть себя». 

Чтобы это понять, необходимо иметь в виду одну особенность американского менталитета. Весьма достойную особенность, кстати. В США героем и образцом для подражания является тот или та, кто «сделал себя сам». Причём, чем больше разница между «кем был» и «кем стал», тем бОльшим уважением пользуется человек в широких или узких кругах. 

Поэтому очень многие американцы получают наибольшее удовольствие именно от достижения целей и от преодоления препятствий. В первую очередь, от преодоления себя (американцы вообще считают, что все проблемы и препятствия – внутри, а не вне нас). Измени себя – и ты изменишь мир вокруг себя. Именно поэтому наибольшим уважением пользуется тот, кто сумел преодолеть себя, свои страхи, комплексы, слабости, боль… И чем больше ему или ей удалось преодолеть в себе, тем больше и уважение. В первую очередь, к самому себе (американцев вообще гораздо больше интересует собственное мнение о себе, чем мнение окружающих). 

Мне в связи с этим вспоминаются, ИМХО, совершенно правильные индийские стихи: 

Победа над самим собой 
Важнее всех других побед 
Ни гению, ни божеству, 
Ни воину, ни духу зла 
Не одолеть того вовек, 
Кто сам себя преодолел 

Одним из самых популярных слов английского языка является слово «challenge». В переводе на русский – «вызов». Так вот, Тема в этом отношении прекрасна тем (извините за каламбур), что бросает вызов практически каждому (и мужчинам, и женщинам): «А ты сможешь? Сможешь преодолеть свой страх перед болью? Сможешь довериться экзекутору? Сможешь выдержать психологически то, что твоё тело сможет выдержать физически?» (обычно между двумя этими «пределами» дистанция огромного размера). «Сможешь вытерпеть боль, которая тебе кажется нестерпимой, но на самом деле вполне переносима?» Причём и частую и многократную (несколько десятков ударов, как минимум, а то и сотню, и две)? 

Иными словами, Тема позволяет каждому и проверить себя и, как говорят те же американцы, «отделить мужей от мальчиков». Выдержал – муж (мужчина, то есть); нет – соответственно. Разумеется, для такого «теста» необходим очень умелый и опытный «верхний», способный и быстро определить реальные физические возможности «нижнего», и аккуратно подвести его (или её) к соответствующему «пределу».

Вот, нашёл на сайте резнас.ру. ИМХО, очень полезно - и для верхних, и для нижних. И для свитчей ("свитчеров") тоже. 

Семь столпов доминирования 

1. Доминант - руководитель, но не тиран. Руководство требует понимания, а понимание требует смирения. 

2. Доминант горд, но не спесив. Гордость требует достоинства, а достоинство требует смирения. 

3. Доминант внушает уважение, но не страх. Уважение требует безмятежности, а безмятежность требует смирения. 

4. Доминант задействует силу, но не насилие. Сила требует знаний, а знания требуют смирения. 

5. Доминант критикует, но не осмеивает. Критичность требует проницательности, а проницательность требует смирения. 

6. Доминант получает, но не отбирает. Чтобы получать, требуется давать, а чтобы давать, требуется смирение. 

7. Доминант совершенствует, но не пытается переделать. Чтобы совершенствовать, требуется видеть прежде всего то, что есть, а не то, чего не хватает, и для этого требуется смирения больше всего. 

Автор - Дж. Майкл Тоньери, перевод BDSM-HowTo.ru

Флагелляционные практики в современном мире можно разделить на две категории – тематические (практикуемые в тематическом сообществе) и нетематические (точнее, внетематические), практикуемые вне этого сообщества. О тематических практиках можно говорить неделями (а то и месяцами) и на это есть куда более знающие и опытные люди, чем автор этих строк. Львиную долю внетематических практик составляют телесные наказания – в школе, исправительных заведениях (тюрьмах и лагерях), по приговору суда, в вооружённых силах и т.д. Об этом тоже сказано немало и, пожалуй, эта тема исследована достаточно глубоко и широко. 

Но есть один вид флагелляции, который, с одной стороны, известен очень широко (спасибо Дэну Брауну – автору бестселлера «Код да Винчи» и создателям одноимённого фильма), а с другой – сравнительно мало исследован. Как вы, наверняка, уже догадались, я имею в виду флагелляцию (точнее, самофлагелляцию), практикуемую членами (точнее, некоторыми членами) столь же широко известной, сколь и загадочной (даже для подавляющего большинства католиков) католической организации Опус Деи (в переводе с латыни «Дело Божье»). 

В данной небольшой заметке я постараюсь заполнить этот «информационный пробел», благо мне это сделать несколько проще, чем другим (во-первых, я католик и, во-вторых, имею определённый опыт общения с Опусом Деи, хотя членом этого общества не являюсь и становиться не собираюсь). 

Первое, что бросается в глаза при попытке изучить и хоть как-то объяснить феномен самофлагелляции в Опус Деи, это его, на первый взгляд, полная алогичность с точки зрения здравого смысла. Ибо исторически подобные болевые практики, хотя и имевшие определённое распространение в католической Церкви (в меньших масштабах – в церкви православной), были уделом монахов (в первую очередь – великих святых: святого Франциска Ассизского, святого Петра Дамиана и т.д.). 

А Опус Деи – организация мирская (98% её членов - миряне); к тому же предлагаемый ею путь к спасению души и даже к святости чисто мирской – путём тщательного и добросовестного исполнения своих профессиональных и иных повседневных обязанностей (на работе, в семье, в часы досуга и т.д.), т.е. путём отнюдь не радикального самопожертвования и самоотречения (как у монахов), а путём т.н. «малых дел». 

«Кто понимает великое значение повседневной жизни, тот сознает и непреходящую ценность малых дел, наполняющих бытие обычного христианина. Великая святость – в ежеминутном исполнении малого долга», – так учил основатель Опуса Деи святой Хосемария Эскрива. Примерами подобных мелочей могут служить незначительные поступки, в которых проявляются уважение к другим, желание служить ближнему, чуткость и тактичность, стремление к порядку и пунктуальности. Так и хочется спросить: «И при чём тут самофлагелляция? В чём её смысл для члена Опуса Деи?» 

Тем более, что самофлагелляция – отнюдь не единственная практика (из тех, которые вполне можно назвать тематическими), применяемая членами Опуса Деи (правда, не всеми, а только нумерариями, о которых речь пойдёт ниже). Есть ещё вериги (серебряная цепь с шипами, которую члены организации носят на бедре два часа в течение каждого дня, кроме воскресений и церковных праздников); сон на досках и без подушек (не реже раза в неделю); ограничения в еде (отказ от разных приятных вкуснятин); обет молчания с момента окончания вечерней молитвы до окончания утренней мессы; холодный душ по утрам и т.д. Это-то зачем? 

Как ни странно, исчерпывающего и удовлетворительного ответа на этот вопрос мне не удалось обнаружить ни в бездонных глубинах Интернета, ни даже в очень неплохой книге Джона Аллена «Opus Dei: правда и вымысел» (М: ЭКСМО, 2007). Поэтому мне пришлось провести свой собственный анализ и сделать собственные выводы. И вот что у меня получилось. 

Начну, пожалуй, с того, что утверждения о мирском характере Опус Деи, мягко говоря, не совсем корректны. Поскольку помимо так называемых супернумерариев, составляющих около 70% членов Опуса Деи и действительно являющихся мирянами в полном смысле этого слова, 30% членов организации составляют так называемые нумерарии и ассоциированные члены, принявшие на себя т.н. «обязательство апостольского безбрачия». Которое является не чем иным, как чисто монашеским обетом безбрачия (хотя формально в Опус Деи обетов нет). 

Поэтому можно вполне уверенно утверждать, что монахи (и монахини) в Опус Деи всё-таки есть. Правда, если принять за один полюс католического монашества, например, орден картезианцев, членство в котором предусматривает полный уход от мира, суровую аскезу, созерцательную и уединенную жизнь, и постоянные молитвы, монахи Опуса Деи находятся на другом полюсе, ибо активно трудятся в миру в вполне мирских профессиях – врачей, юристов, программистов и т.д. А некоторые ассоциированные члены (также принявшие обет безбрачия) даже живут «в миру» (нумерарии живут в специальных центрах Опуса Деи, ничем принципиально не отличающихся, например, от францисканских монастырей). 

Самофлагелляцию и прочие «средства усмирения плоти» (так в Опусе Деи официально называются практики, которые мы назвали бы тематическими) практикуют именно нумерарии (и мужчины, и женщины) и ассоциированные члены организации (кстати, вопреки распространённому заблуждению, Опус Деи вовсе не орден, а т.н. персональная прелатура, что на практике означает, что его члены подчиняются не местному епископу, как все остальные католики, а прелату Опуса Деи, подчиняющемуся непосредственно верховному понтифику – Папе Римскому). При этом, строго говоря, эти практики не являются обязательными, а лишь рекомендуемыми (причём настоятельность этих рекомендаций сильно зависит от конкретного директора конкретного центра Опуса Деи). 

Зачем же они это делают? Как ни странно, именно для того, чтобы достичь своей декларированной цели – достижению святости путём выполнения своих профессиональных и повседневных обязанностей. Вся штука в том, что для достижения этой цели необходимо во время выполнения своих вполне себе мирских обязанностей постоянно (т.е., в каждый момент времени) быть параллельно сосредоточенным и на работе, и на Всевышнем (говоря религиозным языком, постоянно ощущать присутствие Божье или, что практически то же самое, находиться в состоянии благодати Божьей). А этого ох как трудно достичь даже в картезианском монастыре, не говоря уже о жизни в миру (в нашем безмерно грешном мире, то есть). 

Этот мир постоянно бомбардирует каждого из нас (и нумерарии Опуса Деи, разумеется, не являются исключением) всевозможными соблазнами, искушениями и прочими «отвлекающими воздействиями», Поэтому вполне очевидно, что «концентрация на Всевышнем» постепенно (и довольно быстро) «сбивается» и её приходится восстанавливать (естественно, путём блокировки нежелательных внешних воздействий – а как же ещё!). 

Для этого, естественно, используются и менее радикальные средства – молитва, медитация, ежедневная Святая месса (день каждого нумерария Опуса Деи начинается именно с утренней Святой мессы и Святого причастия). Но всё же самым эффективным «блокатором» нежелательных внешних воздействий является физическая боль (и, в меньшей степени, иные физические неудобства – сон на досках, холодный душ и т.д.). 

Лично я вериги не носил и на досках не спал (и не собираюсь); а вот что такое боль от удара плетью, знаю не понаслышке. Довелось ощутить, как говорится, на собственной «пятой точке». Причём неслабую. И могу с уверенностью сказать, что для человека религиозного на таком «флагелляционном сеансе» практически мгновенно остаются только боль и Бог. Всё остальное наглухо блокируется (полностью исчезает). Причём эта блокада сохраняется довольно долго после сеанса (несколько дней, как минимум, а то и не одну неделю). 

Можно спокойно и весьма интенсивно работать, причём заниматься совершенно мирскими делами (например, разработкой новых технологий муниципального управления или там написанием совершенно не тематической беллетристики). Никакие искушения, соблазны и прочее не мешают (хотя, поскольку я отнюдь не нумерарий Опуса Деи и вообще довольно далёк от этой организации, для меня это не особо актуально). Просто, как говорится, констатирую факт. Причём после сеанса (как я и предполагал в одном из своих рассказов) появляется довольно сильное желание посетить Святую мессу. 

Поэтому мне вполне понятны флагелляционные практики нумерариев Опуса Деи, которые по тематическим стандартам являются очень и очень мягкими. Используется витая (плетёная по типу макраме) плеть (флагеллум), которой нумерарий один раз в неделю хлещет себя по спине или ягодицам в течение примерно одной минуты (точнее, того времени, которое необходимо для прочтения молитвы Аве, Мария!, читаемой во время сеанса самофлагелляции). Желающие могут оценить продолжительность этого «сеанса самофлагелляции», прочитав эту молитву: 

Радуйся, Мария, благодати полная! 
Господь с Тобою; 
благословенна Ты между женами, 
и благословен плод чрева Твоего Иисус. 
Святая Мария, Матерь Божия, молись о нас, грешных, 
ныне и в час смерти нашей. Аминь. 

Любопытно, что для более частой самофлагелляции нумерарий должен получить разрешение директора соответствующего центра Опуса Деи (которое, впрочем, почти всегда даётся). 

Если кого-то заинтересуют цифры, то в настоящее время членами Опуса Деи являются около 85 000 человек. Соотношение мужчин и женщин – примерно 50/50. Организация представлена в 61 стране (в том числе, и в России). Штаб-квартира организации находится в Риме. 

А никаких киллеров (тем более, альбиносов) в Опусе Деи отродясь не водилось. Что бы там ни говорил Дэн Браун.

В феврале 2000 года психолог Глория Брейм провела исследование тематического сообщества в США (с использованием стандартных научных методик, используемых в американских университетах). Всего в опросе участвовали более 7000 человек. 

Глория Брейм - одна из известнейших специалистов в области психологии БДСМ и один из авторов великолепной книги "Different Loving" ("Иная любовь"), пожалуй, лучшей монографии о Теме. Она живёт и работает в Афинах. Только не в Греции, а в штате Джорджия в США. 

Вот что у неё получилось: 

Мужчины: 57% 
Женщины: 43% 

Гетеросексуалы: 68% 
Би: 21% 
Геи: 4% 
Лесбиянки: 4% 
Транссексуалы: 3% 

Возраст: 
18-25: 14% 
26-40: 47% 
41-59: 37% 
Старше 60: 2% 

Образование: 
Незаконченное среднее: 3% 
Среднее: 9% 
Незаконченное высшее: 37% 
Высшее: 30% 
Докторантура (Ph.D): 20% 

Проживание: 
Сельская местность: 10% 
Небольшой город: 39% 
Средний город: 25% 
Крупный город: 24% 

Уровень доходов: 
Миллионеры: 2% 
Высокий доход: 21% 
Средний доход: 63% 
Низкий доход: 14% 

Семейное положение: 
Женаты/замужем: 38% 
Постоянные отношения: 17% 
Разведённые: 25% 
Неженаты/незамужем: 19% 
Вдовы/вдовцы: 1% 

Количество детей: 
Нет: 49% 
1-2: 35% 
3-5: 15% 
6 и более: 1%

Было ли физическое или эмоциональное насилие в семье: 
Нет: 64% 
Да: 36% 

Вызывает ли "тематичность" конфликты в семье: 
Никогда: 43% 
Крайне редко: 33% 
Иногда: 13% 
Часто: 10% 

Возраст осознания своей "тематичности": 
до 12 лет: 24% 
13-17 лет: 34% 
18-26 лет: 23% 
27-40 лет: 14% 
После 40 лет: 5% 

Стыдились ли вы своей тематичности? 
Никогда: 19% 
Редко: 29% 
Иногда: 29% 
Часто: 23% 

Пытались ли вы уйти из Темы в "ваниль"? 
Никогда: 32% 
В общем, нет: 31% 
Бывало: 16% 
Да, и не раз: 20% 

Приводила ли тематичность к конфликтам на работе? 
Никогда: 83% 
В общем, нет: 13% 
Случалось: 2% 
Да, и нередко: 3% 

Приводила ли тематичность к конфликтам в романтических отношениях? 
Никогда: 36% 
В общем, нет: 28% 
Случалось: 22% 
Да, и нередко: 13% 

Обращались ли Вы к психотерапевту за помощью, чтобы уйти из Темы: 
Нет: 93% 
Да: 7% 

С кем вы обычно имеете тематические отношения? 
Супруг/супруга: 41% 
Любовник/любовница: 35% 
Виртуальный друг: 8% 
Просто приятель: 8% 
Случайный знакомый: 2% 
Проститутка: 2% 
Прочее: 3% 

Сколько тематических партнёров у Вас было за последний год: 
0: 22% 
1-5: 70% 
6-25: 8% 
Более 25: 2% 

Кто в курсе вашей тематичности: 
Никто: 14% 
Только самые близкие люди (супруг, любовник и т.д.): 37% 
Другие тематики: 36% 
Все: 13% 

Где в основном вы занимаетесь БДСМ: 
Только дома: 32% 
В основном дома: 46% 
В основном, вне дома: 15% 
Только вне дома: 6%

А вот ещё совершенно неожиданная статистика. Согласно исследованию, проведённому совместно журналами Тайм и Космополитэн при участии ряда ведущих европейских университетов, от 15 до 30% взрослого населения западных стран испытывает заметное влечение к БДСМ (т.е., являются по крайней мере латентными тематиками). 

Другие исследования дают ещё больший разброс: 5-25% (это в США). Практикующих же тематиков (т.е., тех, кто более или менее регулярно практикует БДСМ) порядка 6% (по другим данным, от 5 до 10%). Из них 20% являются флагеллянтами. Следовательно, доля флагеллянтов во взрослом населении западных стран - от 1 до 2%.

Как известно, в 22 штатах США законодательно разрешены телесные наказания детей в школах. Причём, в основном, это южные штаты т.н. «библейского пояса», в которых весьма значительным влиянием обладают протестанты – фундаменталисты. Которые являются горячими сторонниками телесных наказаний детей (таковых, впрочем, немало и среди православных, и даже среди католиков таковые попадаются). 

При этом ссылаются, они на Библию – Священное Писание, точнее, Ветхий Завет (ещё точнее – на книгу Притчей Соломоновых), в которой, вроде бы, совершенно ясно указано, что телесные наказания детей необходимы. А поскольку Библия боговдохновенна (т.е., является Словом Божьим), то сии божественные указания необходимо не обсуждать (и уж тем более, им не перечить), а неукоснительно выполнять. То есть, пороть детей. 

К счастью, всё не так просто. Я, как католик, конечно, не могу отрицать боговдохновенность Священного Писания (для меня и Ветхий, и Новый Заветы действительно есть Слово Божие). Но как просто здравый человек, я не могу отрицать и широко известные исторические факты. Которые упорно и упрямо говорят о том, что на Востоке в те годы (а книга Притчей Соломоновых была написана примерно в 700-м году до нашей эры), в литературе был принят не прямой (буквальный), а аллегорический стиль изложения, поэтому очень и очень многие места Ветхого Завета необходимо воспринимать не буквально, а аллегорически. 

Итак, попробуем проанализировать соответствующие фрагменты («стихи») книги Притчей Соломоновых с этой точки зрения. И вот что получается: 

13:25 Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его. 

Если понимать этот стих буквально, то вывод очевиден – пороть. Причём, регулярно. Но если принять во внимание то, что соответствующее древнееврейское слово (а Ветхий Завет, как известно, был изначально написан на древнееврейском) многозначно, то получается нечто другое. Ибо одним из значений этого слова является не «розга» (кстати, не совсем точный буквальный перевод – более точным является «прут» или даже «жезл»), а власть. Жезл, кстати, и есть один из символов власти. Поэтому этот отрывок вполне можно перевести как требование не «распускать» ребёнка, а регулярно употреблять власть по отношению к нему. Безо всяких телесных наказаний (кстати, любопытно, что в кодексе Второзакония о телесных наказаниях детей вообще ничего не сказано). 

Пойдём дальше. 

19:18 Наказывай сына своего, доколе есть надежда, и не возмущайся криком его. 

Опять буквальное прочтение говорит о том, что надо (а) пороть и (б) не обращать внимание на крики от боли. Но можно воспринимать и по-другому: наказывай (не обязательно телесно), не обращая внимание на возмущение ребёнка. 

Далее. 

22:15 Глупость привязалась к сердцу юноши, но исправительная розга удалит ее от него 

И опять вместо «исправительной розги» вполне можно прочитать «употребление отцовской власти». Не обязательно путём порки – зачастую хватает и «разговора по душам». Кстати, «юношами» в те годы называли и подростков и даже маленьких мальчиков. 

Поехали дальше. 

23:13-14 Не оставляй юноши без наказания: если накажешь его розгою, он не умрет. Ты должен наказать его розгою, чтобы спасти душу его от преисподней 

И опять можно с уверенностью считать, что в этих стихах речь идёт вовсе не о том, что нужно обязательно пороть детей, а лишь о том, что не следует им позволять «расти как крапива у забора» (т.е. «как получится»), ибо это уж точно приведёт их в преисподнюю, а о своевременном и адекватном употреблении власти. 

И последнее изречение царя Соломона о телесных наказаниях: 

29:15 Розга и обличение дают мудрость; но отрок, оставленный в небрежении, позорит свою мать 

Со вторым высказыванием трудно не согласиться; первое же вполне можно прочитать и по-иному: «Наказание и выговор дают мудрость». Не обязательно телесное наказание, разумеется. 

А теперь вполне конкретный пример того, что в воспитании детей вполне можно обойтись и без телесных наказаний вообще. 

Джованни Мельхиор Боско ("дон Боско") был одним из величайших католических педагогов (да и вообще педагогов) девятнадцатого столетия. В эпоху, когда в Европе телесные наказания детей в школах, интернатах и приютах считались само собой разумеющимися, педагогика дона Боско вообще исключала какое-либо наказание (не только телесное). 

Соблюдения необходимых правил добивались развитием искреннего чувства долга, постоянным устранением малейших поводов к непослушанию и похвалой. Без похвалы не оставалось ни одно усилие, направленное к добродетели, каким бы банальным оно ни было. 

Эта революционная для своего времени идея (вкупе с другими) принесла совершенно фантастические плоды. Когда дон Боско умер в 1888 году, в разных частях света насчитывалось 250 обителей основанного им Салезианского ордена, в которых находилось 130 тысяч воспитанников и которые ежегодно заканчивали 18 тысяч выпускников. 

Официальное название ордена - "монашеское общество св. Франциска Сальского" (великого французского католического проповедника и миссионера). Основная цель существования этого ордена – беззаветное служение молодёжи путём надлежащего воспитания и образования (включая вполне «земные» практические навыки и умения) 

В главном Доме Ордена дон Боско собрал наиболее талантливых и склонных к преподаванию учеников, обучил их итальянскому, латинскому, французскому языкам, математике, и из этих воспитанников формировал команды учителей, которые отправлялись в новые дома, быстро возникавшие в самых разных местах. К 1888 году Салезианский орден подготовил более шести сотен священников - педагогов. 

1 апреля 1934 года католическая Церковь причислила Джованни Мельхиора Боско к лику святых.

Однажды мне пришлось быть свидетелем публичного экшена, который мне сильно не понравился. Я видел, как "обрабатывали" одну дамочку флоггерами "в четыре руки". Я насчитал 250 ударов флоггерами или около того (причём где-то половина были весьма сильными). Дамочка после этого сеанса довольно долго приходила в себя (слёзы, нарушение координации движений и всё такое). Да и с самостоятельным передвижением по залу после экшена были проблемы. Её пришлось даже в чилаут отвести с посторонней помощью. Кстати, по словам одной из завсегдатаев подобных мероприятий, такие публичные экшены там - обычное дело. Некоторых дамочек в чилаут чуть ли не уносят...

Мне один "знаток" заявил следующее:

Это вполне нормальная порция для эротической флагелляции. Удары наносятся с частотой 20-40 ударов в минуту с перерывами, продолжительность экшена - 10-15 минут. То есть то, что мазохистка получает от 100 до 400 ударов разной силы - вещь совершенно естественная. Описанные признаки после порки - слезы, нарушенная координация движений, головокружение, временный "улет" из реальности - это и есть внешние признаки сабспейса. То есть если девушка после порки "уплыла" - то, то, что ее приходится уносить на руках есть дело совершенно нормальное. Более того, это хороший признак того, что "порка удалась"!

После этого мне стало понятно, что за зверь такой это пресловутый сабспейс и как он возникает (во всяком случае, при увиденной мной методике). Как я и предполагал в одном из своих постов в одной из дискуссий, сабспейс – это состояние транса, вызванное относительно лёгкой формой болевого шока. 

В соответствии с определением Википедии, шок – это патологический процесс, развивающийся в ответ на воздействие чрезвычайных раздражителей [в данном случае, запредельно частых и сильных болевых воздействий] и сопровождающийся прогрессивным нарушением жизненно важных функций нервной системы, кровообращения, дыхания, обмена веществ и некоторых других функций [в частности, координации движений]. По сути, это срыв компенсаторных реакций организма в ответ на повреждение, [вызванное запредельными болевыми воздействиями]. Запредельными в смысле выходящими за «болевой барьер» человека, определяемый как раз возможностями его или её компенсаторными возможностями. 

Иными словами, на «темничке» и в других экшенах поклонники «флагелляции, ориентированной на сабспейс» лупят нижнего (или нижнюю) до тех пор, пока не «слетают» естественные («обычные») механизмы самозащиты организма и человек не «проваливается» в транс, являющийся по сути «последним рубежом», за которым наступает уже травматический шок, чреватый весьма серьёзными и долговременными последствиями для человеческого организма. 

Уверен, что имеющие медицинское образование форумчане согласятся со мной, что подобный «вывод организма за естественные пределы» чрезвычайно опасен и для физического, и для психического здоровья человека и поэтому категорически не соответствует ни принципу безопасности, ни принципу разумности. Да и сам по себе транс – штука весьма вредная для психического здоровья человека (именно поэтому за очень редкими случаями в большинстве стран сеансы гипноза запрещены, как и организации, использующие в своей деятельности технику трансового воздействия). 

Именно поэтому ни Вениамин, ни Алара, ни Ванда, ни многие другие «флагеллянты ТН-направленности» ни разу за свою многолетнюю практику не наблюдали сабспейса у своих «нижних». Ибо они действуют много ниже болевого барьера, за которым начинается сабспейс, полностью соблюдая принципы и разумности, и безопасности. Им не только и в голову не придёт вызвать у своего «нижнего» во время сеанса «болевой шок», но даже сама мысль о такой возможности для них совершенно неприемлема. И правильно. 

По сути, «флагелляция в стиле КМ» (или ТН), это не что иное, как экстремальный массаж (что для здоровья как раз полезно, а не вредно). Который может быть и «классическим», и эротическим и может вызывать и расслабление, и сексуальное возбуждение (и даже оргазм), и эйфорию. А вот транс он вызвать как раз не может. Кстати, по собственному опыту могу сказать, что ощущения после порки и после хорошего классического массажа весьма близкие. Да и «во время»… глубокий качественный классический массаж может быть весьма болезненным (мне как-то раз делала «воротниковую зону» массажистка сборной России по волейболу, так это было, пожалуй, побольнее, чем у Ванды на лавке). 

Поэтому совсем не случайно, что американские салоны, предоставляющие «флагелляционные услуги», позиционируют себя как салоны экстремального массажа, да и регулируются местным законодательством о массажных салонах. 

Следовательно, вполне очевидно, что словечко «сабспейс» придумано исключительно в качестве «дымовой завесы» - чтобы новички-нижние не перепугались, узнав, что их ожидает самый что ни на есть натуральный болевой шок… А это, как сейчас говорят, не есть гут

Намедни у меня в теме «Флагелляция... Зачем?» в разделе «Тематические будни…» состоялся небольшой спор с уважаемой Венерой в мехах. В процессе этого спора у меня, как обычно, появились некоторые мысли (я бы даже сказал, гипотезы), которые, ИМХО, могут быть интересны и другим форумчанам и поэтому вполне заслуживают отдельной темы. Мысли эти «вращаются» вокруг концепции т.н. «сабспейса», к которой лично я отношусь с изрядной долей скепсиса. Если я не ошибаюсь, такие весьма заслуженные, опытные и уважаемые «верхние», как госпожа Алара и госпожа Ванда, вполне разделяют этот скепсис. Да и у Вениамина, насколько мне известно, к этому термину весьма неоднозначное отношение. 

Итак, вот какие мысли я хочу предложить вниманию форумчан (сразу оговорюсь, что все они имеют отношение лишь к флагелляции – прочие тематические практики нужно рассматривать отдельно): 

1. Мужчины и женщины воспринимают, ощущают и переживают флагеллляцию совершенно по-разному. Для женщин эта практика имеет, как правило, в основном сексуальную окраску; потому-то многие дамы и достигают оргазма на лавке (некоторые даже не единожды), что мужчинам совершенно не свойственно. Для мужчин флагелляция – это механизм в первую очередь эмоциональной разрядки (что-то вроде экстремального спорта). Мои личные ощущения, например, были очень близки к интенсивным занятиям в тренажёрном зале. Иными словами, для дам флагелляция скорее сексуальна (т.е. воспринимается как «эротическая порка»); для мужчин – скорее асексуальна. 

2. Т.н. «сабспейс» представляет собой состояние транса (изменённое состояния сознания), не имеющее ничего общего ни с сексуальным возбуждением, ни с эйфорией (по определению, это диаметрально противоположные состояния сознания). Ибо транс есть состояние глубокого внутреннего расслабления, а эйфория – сильного внутреннего возбуждения. Поэтому эйфория куда опаснее транса (ибо сильное внутренне возбуждение способно привести к инфаркту или инсульту). 

3. С помощью флагелляции (т.е., «чистой боли») состояние сабспейса вызвать нельзя; флагелляция способна вызвать либо сильное сексуальное возбуждение с последующим оргазмом (у женщин), либо сильную эмоциональную «разрядку» (у мужчин). Возможны и определённые духовные эффекты, но это требует довольно высокого уровня духовного развития у того, кто «лежит на лавке». 

4. Состояние транса можно вызвать с помощью внешних стимулов (вербальных, аудио- или визуальных), после чего флагелляция может это состояние усилить. Поэтому флагелляция как элемент Д/С отношений (не говоря уже о Л/С) и «чистая флагелляция» - это очень разные вещи. 

5. Во время сеанса «чистой флагелляции» происходит прямой энергообмен между «верхним» и «нижним», который и вызывает позитивное внутреннее состояние - ощущение полноты и радости жизни и т.д. Для достижения этого состояния, помимо знаний, умений и опыта «верхнего» (это даже не обсуждается) требуется хорошая психологическая и энергетическая совместимость «верхнего» и «нижнего» («симфония» по Ванде или «резонанс» по Вениамину). Мне очень нравится ещё один термин Вениамина – «энергия на кончике розги».

Собирая в Сети материал для очередного фрагмента моей многострадальной «Пражской фурии» (рассказа «Францисканец»), я наткнулся на описание одной книги, которая, на мой взгляд, может быть чрезвычайно интересна и полезна членам клуба КМ, да и вообще всем, интересующимся различными аспектами флагелляции. Мне вообще представляется, что клубу уже давно пора создать качественные библиотеки книг и статей по флагелляции – и электронную (та, которая есть на сайте КМ, ИМХО, не выдерживает никакой критики), и «бумажную». 

Книги из последней, наверное, выдавать на руки всё-таки не следует (ибо «зачитают»), а вот устроить что-то типа «читального зала» (разумеется, платного), по-моему, вполне возможно. При этом, поскольку качественных книг на английском языке по этой теме существенно больше, чем на русском, они тоже должны быть в «бумажной» библиотеке. Начать, можно, например, с упомянутой мной книги, которую любой обладатель пластиковой карты (VISA, MasterCard или American Express) может легко приобрести, например, на Amazon.com. Стоит это удовольствие чуть меньше 25 «зелёных тугриков» и имеется в наличии в вышеуказанном Интернет-магазине. 

Книга называется Ода кнуту (In Praise of the Whip: A Cultural History of Arousal); её автор - Никлаус Ларжье (Niklaus Largier) – профессор немецкой литературы и директор центра религиоведения Калифорнийского университета в Беркли – одного из самых уважаемых учебных заведений и исследовательских центров США. Книга посвящена изучению эмоциональных, культурных, чувственных, религиозных, медицинских и эротических аспектов флагелляции в Европе. Телесные наказания автор не рассматривает (иными словами, книга посвящена исключительно добровольной флагелляции, причём не только и не столько эротической). Книга издана в 2007 году, так что очень даже современная. 

Очень важно, что, в отличие от приснопамятной Истории Розги (ИМХО, чисто псевдоисторической книги), Ода кнуту написана профессиональным учёным-исследователем на основе строго научного подхода к изучаемой предметной области. 

Даже очень краткие рецензии на эту книгу содержат весьма любопытную и иногда даже совершенно неожиданную информацию. Например, использование флагелляции в медицинских целях рассматривалось, оказывается, ещё в медицинском трактате 1698 года (а то и раньше), причём терапевтический эффект оной не вызывал ни малейшего сомнения. 

Но ещё более любопытным является исследование и анализ истории развития эротической флагелляции в Европе. Насколько я понял из рецензий, автор рассматривает следующие этапы: 

Дохристианский этап. На этом этапе флагелляция была частью языческих культов Средиземноморья и довольно широко применялась в мистериях и оргиях, в которых сексуальная и религиозная составляющие были настолько тесно сплетены, что было совершенно невозможно понять, где заканчивается одна и начинается другая (это, впрочем, вообще характерно для большинства, если не подавляющего большинства языческих культов). Наиболее важную роль флагелляция играла в культе фригийского божества Атиса (или Аттиса), откуда её, собственно, и позаимствовали христианские монахи. 

Христианский этап (до эпохи Возрождения). На этом этапе христианские монахи переняли у язычников (христианство вообще много чего позаимствовало у язычников) флагелляционные техники, но, разумеется, полностью устранили из них сексуальную составляющую (язычество, впрочем, они тоже устранили – просто извели под корень). Таким образом, в течение более, чем тысячи лет флагелляция (в первую очередь, самофлагелляция) использовалась в чисто религиозных целях – усмирения плоти (борьбы с демоническими искушениями), наказания себя за грехи свои (этакая епитимья, наложенная на себя самим собой - что, строго говоря, не очень то соответствовало церковным канонам). 

Использование же флагелляции в эротических целях автоматически (и, надо сказать, не без оснований) приравнивалось к явному или неявному поклонению языческим богам, что в то время было чревато попаданием прямиком на костёр (Святая Инквизиция, как известно, не дремала, а, напротив, работала весьма эффективно – и осведомителей у неё было пруд пруди). 

Эпоха Возрождения. Точнее, даже не столько Возрождения, сколько Реформации (с середины XVI века до где-то середины XVIII века). В этот период, с одной стороны, резко возрос интерес к языческим цивилизациям Средиземноморья (в первую очередь, греко-римской, в своё время поглотившей фригийскую вместе с богами оной), с другой, «в народ» (т.е., в совершенно светскую жизнь) хлынули огромные массы монахов и монахинь, изгнанные из разгромленных протестантами монастырей. Разумеется, вместе со своими религиозными флагелляционными практиками. 

Для не шибко набожных мирян (особенно из «имущих классов») религиозная составляющая оных особого интереса не представляла (да они её и не почувствовали), но они довольно быстро открыли для себя её эротическую составляющую. Которая не только начала распространяться по Европе со скоростью лесного пожара, но и стала постепенно попадать на страницы печатных изданий. Пока с опаской, ибо и Святая Инквизиция была очень сильна, и её протестантские аналоги преследовали еретиков-язычников с не меньшим рвением. 

Ещё один любопытный факт. Первую историю флагелляции написал католический монах – аббат Жак Буало (Jacques Boileau), причём аж в 1700 году (!). Его трактат так и назывался - Historia flagellantium (естественно, в то время он мог писать только по-латыни). В этом трактате он весьма убедительно доказывал, что и флагелляция, и самофлагелляция есть вовсе не христианские, но исключительноязыческие практики и, следовательно, в жизни Церкви им не место, автоматически перечёркивая тысячелетний опыт католических святых и подвижников. 

Более того, он приводил пример одного католического священника – отца Корнелиуса Адриансена, который, как следует выпоров молодую исповедницу (при том, что порка, вообще говоря, не входила в перечень епитимий, одобренных церковным Кодексом канонического права), после порки продолжал гладить её обнажённые ягодицы и бёдра розгами (что уже вообще ни в какие ворота не лезло). Аббат Буало утверждал (и, похоже, даже подводил под это определённую философскую и даже богословскую основу), что флагелляция по самой своей сути эротична и поэтому ей в Церкви делать совершенно нечего. 

Вышестоящие «святые отцы», мягко говоря, не пришли в восторг от такого богословия и в 1703 году трактат аббата был включён Инквизицией в список запрещённых книг. Но дело было сделано – с 1700 года кнут и розга стали постепенно ассоциироваться уже не с наказанием за грехи и не с борьбой с врагом рода человеческого, а с сексуальным возбуждением (т.е., говоря христианским языком, с грехом похоти). 

Эпоха Просвещения (примерно со второй половины XVIII века). С началом этой эпохи христианская Церковь начала очень быстро терять свои позиции в обществе, которое становилось всё более светским и всё более плотским. Публикации на тему эротической флагелляции становились всё более смелыми, пока, наконец, в 1791 году Донасьен Альфонс Франсуа де Сад не опубликовал свой знаменитый роман «Жюстина, или несчастья добродетели», после которого в общественном сознании эротическая флагелляция оказалась прочно (хотя и не совсем корректно), связана с его именем.

тот вопрос возник у меня после того, как я в поисках информации о происхождении эмблему БДСМ (пресловутого трискелиона или трискеля) зашёл на страничку Стива Квагмира – автора этой эмблемы. Страница, надо отметить, примитивная до невозможности (что, в общем, неважно, ибо здесь главное не оформление, а содержание), но вот одна страничка привлекла моё внимание. Ибо на этой страничке он довольно долго (и, ИМХО, весьма нудно) объясняет, какая эмблема является, а какая – не является «тематической». 

Меня это… не сказать, чтобы задело, скорее, несколько удивило. Ибо, собственно, кто он такой, чтобы говорить, что тематично, а что нет? Ну придумал эмблему (точнее, в общем-то, нагло спёр у корейцев, лишь немного изменив – поэтому его авторские права на неё подвергаются большому сомнению и в судах, похоже, всё-таки «не катят»); ну собралась компашка юзеров Америки-онлайн в теперь уже бесконечно далёком 1995-м году и решила, что вот это будет эмблемой БДСМ. И что? Поэтому теперь даже малейшие отклонения от «линии партии» будут считаться не-тематическими? На каком, собственно, основании? Кто дал им право говорить от имени всего глобального тематического сообщества? 

И что, собственно, представляет собой это самое «глобальное тематическое сообщество»? Вопрос, кстати, совсем не праздный, ибо, ИМХО, именно в неверном представлении об этом и кроются корни очень и очень многих конфликтов и между «тусовками» («ресурсами») и между отдельными тематиками. Поэтому имеет смысл в этом разобраться и дать наконец ответ на этот действительно основополагающий вопрос, соответствующий и здравому смыслу, и объективной реальности. 

Итак начнём. Начнём с утверждения, которое, надеюсь, никто не будет подвергать сомнению. Сообщество для тематика, а не тематик для сообщества. Точка. Иными словами, тематики объединяются в некие группы (пока не будем конкретизировать, в какие именно) для того, чтобы удовлетворить свои тематические потребности. Вот с этих потребностей и начнём. Точнее, с их перечисления. 

Во-первых, кто такой тематик? С точки зрения здравого смысла и объективной реальности, тематик (точнее, пока ещё латентный или скрытый или потенциальный тематик), это человек, который испытывает ощутимое влечение к тем или иным тематическим практикам: бондаж, доминирование, алголагния (ну не переношу я термин «садомазохизм» и ничего не могу с собой поделать), которые выражаются в определённых фантазиях. Таких, кстати, по данным социологических исследований, до 25% взрослого населения. Т.е.,каждый четвёртый. Немало, прямо скажем. 

Что этому тематику нужно? Во-первых, отличить свои объективные потребности от субъективных желаний. Т.е., понять, нужно ли ему (или ей) воплотить свои тематические фантазии (и какие именно) в реальность или категорически не стоит. А для этого, в свою очередь, нужен совет опытного тематика. Что, очевидно, требует наличия (а) опытных тематиков, готовых консультировать нуждающихся в совете – платно или бесплатно и (б) быстрого и удобного доступа к соответствующей контактной информации (адреса/явки/пароли – в современном обществе – Веб-страницы и электронную почту). 

Поэтому тематическое сообщество (и «локальное», и «глобальное») должно в первую очередь включать в себя совокупность таких «советников», у которых каждый потенциальный тематик может получить необходимую консультацию. Для начала хотя бы посоветовать оптимальную литературу – книги и статьи - а также сообщить, где таковую можно найти. Следовательно, вторая функция тематического сообщества состоит в том, чтобы создавать и поддерживать удобно организованные и легко доступные библиотеки БДСМ-литературы. 

В теории это легко, а вот на практике… Всё дело в том, что Тема – область весьма и весьма рискованная. Иными словами, при неумелом применении тематические практики чреваты серьёзными травмами – и физическими, и психологическими. Поэтому в тематическом сообществе должны быть реализованы какие-то структуры и процедуры, которые помогут потенциальному тематику «отделить зёрна от плевел» (квалифицированных советников от неквалифицированных; полезной литературы от вредной и т.д.). 

После того, как потенциальный тематик (с помощью литературы и опытных тематиков) установил, что реализация его (или её) тематических фантазий ему (или ей) действительно нужна, ему (или ей) потребуется опытный наставник, который поможет ему (или ей) оптимально быстро и максимально безопасно «войти в Тему» в качестве или «верхнего», или «нижнего», или «свитча» в соответствующей практике или практиках (Д/С, флагелляция, прочие С/М практики и т.д.). Поэтому тематическое сообщество должно включать в себя совокупность таких наставников (и, соответственно, некие структуры и процедуры оценки профпригодности этих наставников). 

После этого, новичку понадобится, естественно, найти более или менее постоянных партнёров, а также свой круг общения(виртуальный и реальный). Поэтому сообщество должно предоставлять тематикам площадки для общения (форумы, встречи в реале и т.д.); при этом, естественно, модерирование и администрирование виртуального общения должно быть максимально жёстким для пресечения всевозможных дрязг, склок и разборок, в которые, к сожалению, очень часто вырождается общение на форумах. 

А также, естественно, услуги службы знакомств (и «виртуальной», и «реальной»); включая, естественно, систему фильтрации («защиты от идиотов»). Включая, естественно, вечера знакомств и, в силу специфики тематических отношений, помещения для БДСМ-сеансов. 

Итак, если просуммировать всё вышеизложенное, то выяснится, что максимально ценное для своих участников тематическое сообщество должно включать в себя следующие элементы: 

• Достаточное количество консультантов/советников для потенциальных новичков, включая систему объективной оценки/рейтинга 

• Библиотеку учебной и справочной литературы (статьи и книги), а также видеоматериалов (игровые, документальные и учебные видеоматериалы). Ну, и художественную литературу, разумеется (только, упаси Бог, не порно – этого добра в Сети и так выше крыши). Да, естественно, и блоги наиболее опытных тематиков (и «верхних», и «нижних», и «свитчей»). Естественно, включая систему объективной оценки/рейтинга 

• Достаточное количество наставников для потенциальных новичков, включая систему объективной оценки/рейтинга 

• Площадки для виртуального общения (с эффективной системой модерирования и администрирования) 

• Клубы (места, куда можно приехать и пообщаться практически в любое время) с хорошо продуманной системой членства, а также достаточное количество «тематических» помещений 

• Сайты и службы знакомств (в том числе, и «реальные») 

Вот, собственно, и всё. Всё остальное, как говорится, «от лукавого». От грехов, то есть. В первую очередь, от гордыни – самого тяжкого из самых тяжких грехов. 

Самое сложное, естественно, разработать и реализовать эффективную систему оценки/рейтинга профессионалов-тематиков (и наставников, и советников, и просто «верхних»). И здесь, боюсь, российскому тематическому сообществу не обойтись без «варягов». Да и в формировании прочих элементов они тоже смогут очень сильно помочь. 

При этом, что очень важно, нужно ставить вопрос не о том, что «тематично», а что – «нет» и кто больший «тематик», а кто «меньший» (обо что ломается немало копий, в том числе и по совершенно идиотскому вопросу о «тематичности» того или иного варианта пресловутого трискелиона), а о том, кто является большим или меньшим профессионалом, например, в флагелляции или в бондаже (ибо в этом случае «показатели эффективности» вполне очевидны). 

Хотят того российские тематики или нет (насколько я знаю, не хотят – к сожалению), но для того, чтобы российское тематическое сообщество максимально полно удовлетворяло потребности российских тематиков, ему просто необходимы и «внешние организаторы», и «квалификационные структуры», которым будет дано право оценивать квалификацию тех или иных «тематиков» - и наставников, и советников, и просто «верхних». 

Андрей Семёнов тут фыркнул по поводу идеи таких квалификационных комиссий, экзаменов и аттестатов – а зря. Ибо ведь медсестру никто не допустит к пациенту без сдачи квалификационного экзамена – так ведь? А неопытный и неумелый «верхний» может нести новичку-нижнему очень серьёзные травмы – и физические, и эмоциональные (и примеров таких, к сожалению, хватает). Поэтому лично я считаю идею таких комиссий, экзаменов и аттестатов очень даже разумной. 

Поскольку американское тематическое сообщество, мягко говоря, значительно опережает российское и по организованности, и по квалификации, вполне имеет смысл система, при которой американские профессионалы готовят и оценивают российские «комиссии», а те, в свою очередь, оценивают российских «тематиков». 

«Запустить» эту систему не так уж и сложно – нужна лишь «добрая воля» лидеров российского тематического сообщества (точнее, тех тусовок/ресурсов, из которых это сообщество, собственно, и состоит). Нужно просто собраться вместе, преодолев совершенно бессмысленную вражду, совместными усилиями выбрать наиболее подходящих «авторитетов» в американской Теме (благо они, в общем-то, хорошо известны), «скинуться» и пригласить их в Россию, чтобы они помогли превратить «имеющий место быть», извините,бардак в эффективно работающую систему. Поверьте, это вовсе не так сложно, как может показаться на первый взгляд.

Некоторое время назад сразу в нескольких дискуссиях была поднята тема лечения алкоголизма и наркомании с помощью флагелляции (порки, то есть). В частности, упоминался т.н. "новосибирский" опыт в этой области. Мне удалось найти публикацию об этом в "Известиях науки" № 17284 (это одно из приложений к газете "Известия"). Статья, конечно, откровенно издевательская, но, ИМХО, содержит некоторые любопытные факты. Привожу её "как есть", без комментариев и дополнений. Дата публикации статьи - 30 марта 2005 года 
--------------------------------------------------------------- 
С сенсационным докладом ученые из Новосибирска выступили на международной конференции "Новые методы лечения и реабилитации в наркологии". Его научное название - "Метод болевого воздействия при лечении аддиктивного поведения и других проявлений авитальной активности" 

Смысл в следующем: алкоголизм, наркомания, депрессия, попытки самоубийства, психосоматические заболевания - это все уход от жизни, утрата вкуса к ней. Причина - снижение выработки эндорфинов, "гормонов счастья". А если такого человека как следует выпороть, у него активируются эндорфиновые рецепторы, происходит выброс эндорфинов и возвращается вкус к жизни. Рекомендован учеными курс поркотерапии - 30 процедур по 60 ударов розгами по ягодичной области. Удары при флагелляции должны наноситься в полную силу человеком средней комплекции, дозировать их силу не обязательно. Метод испытан практически - на наркоманах-добровольцах. Результаты хорошие и отличные. 

Идейный вдохновитель метода - главный научный сотрудник НИИ гигиены МЗ РФ, доктор биологических наук Сергей Сперанский - личность в Новосибирске известная. Именно ему принадлежат такие выдающиеся научные работы, как тестирование местных целителей на белых мышах, изучение гомеопатической крупки, заряженной экстрасенсом Тюньковым на изменение судьбы, воздействие чудотворной иконы на отравленных мышей. Не чужд профессор и личного мужества: испытал на себе наркотик ЛСД и пришел к выводу, что его "воздействие - чрезвычайное и значительное явление". К пользе поркотерапии Сергей Владимирович пришел не только ознакомившись с опытом русского народного правежа и германской медицины ХIХ века (там плетьми и кнутом лечили многие болезни, от психических расстройств до воспаления легких), но и на основании личного опыта. Самобичеванием он вылечил собственную депрессию, а затем восстановил здоровье после двух инфарктов - правда, уже с помощью поровших его энергичных женщин - целительницы Анны Флёр и еще одной дамы-добровольца. 

- Метод эффективнее, когда больного порет представитель противоположного пола, - пояснил он "Известиям". - Эффект потрясающий - мир засверкал разными красками, а рубцы на сердце рассосались, хотя задница вся была в абстрактных узорах. Пояснил доктор Сперанский и механизм метода: для заживления рубцов на пятой точке организм напрягает иммунитет, а тому все равно, что рассасывать - следы от порки или рубцы на сердце. 

Его соавтора, доктора медицинских наук Марину Чухрову, сотрудницу НИИ терапии Сибирского отделения РАМН, вдохновили на практическое применение метода тоже два источника. Во-первых, практики тибетских монахов, которые секли разных больных в лечебных целях. Во-вторых, собственный опыт советского психиатра. В те незабвенные годы в психбольницах (надо признать, не только наших, но и американских) исключительно в воспитательных целях применяли инъекции сульфозина - взвеси серы в персиковом масле. После такого укола больной испытывал адскую боль в теле, но зато, по мнению Марины Геннадьевны, к нему возвращалось желание жить. Видевшие замечательное кино "Пролетая над гнездом кукушки" легко это вспомнят. Своих пациентов (числом около 10 - уговорить добровольцев пока еще трудно) доктор Чухрова порола собственноручно. Не было ли их жалко? 

- Страшновато поначалу, конечно, но потом даже приятно, входишь в такой азарт, - шутливо поделилась она с "Известиями". 

А вот эксперименты на животных доктору крайне неприятны, ни за что на свете Марина Геннадьевна не могла бы причинить боль мышке или кролику. Хотя, с другой стороны, животные бы не ругались матом, как пациенты, и не чувствовали себя обиженными. А на что обижаться? По данным доктора, все выпоротые вернулись к нормальной жизни, работают, учатся. И не жалеют о 3000 рублей, заплаченных за лечение. 

- У людей сразу возникает вопрос, не мазохист ли я, - посетовал на непонимание окружающих и доктор Сперанский. - Нет, классическим мазохистом я не являюсь. 

Революционный метод, судя по всему, может поднять отечественное здравоохранение на новый уровень. Во-первых, он экономен, всего-то нужна кушетка и хорошо вымоченные розги. Во-вторых, есть перспективы развития: если не поможет правеж как таковой, можно испробовать иголки под ногти, дыбу, утюг на пузо и многие другие методы народной терапии.

Статья авторов этого метода 

МЕТОД БОЛЕВОГО ВОЗДЕЙСТВИЯ ПРИ ЛЕЧЕНИИ АДДИКТИВНОГО ПОВЕДЕНИЯ И ДРУГИХ ПРОЯВЛЕНИЙ АВИТАЛЬНОЙ АКТИВНОСТИ 

СВ.Сперанский, М.Г.Чухрова, Н.К.Жуков 
ГУ НИИ гигиены, ГУ НИИ терапии СО РАМН АНО «Спасительный путь», г. Новосибирск 

Аддиктивное поведение является проявлением так называемой авитальной активности- биологической и поведенческой активности, направленной непосредственно против жизни. Кроме алкоголизма, наркоманий и других видов аддикций, к авитальной активности относятся различные формы суицидального поведения, депрессивные расстройства, навязчивые состояния и некоторые формы психосоматической патологии. 

Если суицидальное поведение - это уход из жизни, то аддиктивное поведение, депрессия, психосоматическая патология — это уход от жизни, что также можно трактовать как авитальную активность (Ю.Р.Вагин, 2001). В психиатрии эти состояния подлежат активной фармакологической и психологической терапии, но остаются в настоящее время трудноизлечимыми. 

Причем для каждого заболевания (депрессивный эпизод, алкоголизм, наркомания, незавершенный суицид, навязчивые состояния, психосоматическая патология) — существует строго определенный набор лечебных способов и средств, как известно, не всегда эффективный. При этом не учитывается, что в основе любого из этих заболеваний лежит авитальная активность, патофизиологическим субстратом которой является снижение выработки эндорфинов или уменьшение чувствительности эндорфиновых рецепторов. 

В качестве патогенетического метода лечения мы предлагаем метод болевого воздействия, названного нами поркотерапией. Пациента, страдающего одним из проявлений авитальной активности, с его информированного согласия, подвергают порке розгами по ягодичной области, несколько серий ударов по 5 раз, всего до 60 ударов на одну процедуру. 

Удары наносятся в полную силу человеком средней комплекции. Разумеется, дозировать силу ударов трудно, но это и не обязательно, интенсивность воздействия определяется индивидуально. В зависимости от патологии, пациент подвергается порке с частотой от 1 раз в день до 1 раз в неделю курсом до 30 процедур. 

Поркотерапия как болевое воздействие вызывает активацию эндорфиновых рецепторов, выброс эндорфинов по окончании процедуры в ответ на болевое воздействие и - как результат - возвращение вкуса к жизни. 

Поркотерапия под названием «правеж» применялась в русской традиции. В Германии в начале прошлого века существовала клиника, в которой с помощью битья плетьми и розгами лечились некоторые заболевания (СВ.Сперанский, 2003). Но представление о поркотерапии как о «негуманной», существующее в медицине, неоправданно привело к игнорированию этого чрезвычайно эффективного метода борьбы с авитальной активностью. 

Ранее, в советские времена, в психиатрии существовало средство для лечения незавершенных суицидов, наркоманий и алкоголизма - сульфозин, который применялся в виде внутримышечных инъекций взвеси серы в персиковом масле. Эти инъекции носили «воспитательный» характер, вызывали сильнейшие боли, лихорадку, и возвращали желание жить. Способ носил вспомогательный характер и имел ярко выраженную репрессивную окраску. В конце 80-х годов по рекомендации ВОЗ сульфозинотерапия практически исчезла из арсенала психиатров, применяется очень ограниченно, только по согласию больного и родственников. 

Однако наблюдаемые нами в прежние времена позитивные эффекты сульфозинотерапии при тяжелых наркоманиях, при повторных суицидных попытках, при депрессивных состояниях, заставили нас обратиться к аналогичным методам воздействия на пациента. Как показывают наблюдения, поркотерапия возвращает пациенту витальную активность, прекратив проявления авитальной активности. 

Вероятно, что синхронизированная по частоте и фазе болевая стимуляция как массивное воздействие сигналов одинаковой сенсорной модальности позволяет нарушить устойчивость стартового (на момент лечения) динамического стереотипа и перевести биологическую систему в новое физиологическое состояние с соответствующей трансформацией ее метаболизма. 

Мощный поток болевой стимуляции «стирает» патологические программы, разрывает условно-рефлекторные патологические связи, вызывает общую стимуляцию центральной нервной системы, особенно эмоциогенных зон. Другим психофизиологическим механизмом позитивного воздействия поркотерапии является восстановление под влиянием интенсивной болевой стимуляции межполушарных взаимоотношений. В процессе терапии происходит активация левого полушария, сниженная при различных формах адциктивного поведения, а также восстановление инверсии межполушарного отражения, наблюдаемая при аддикциях (М.Г.Чухрова, Н. А.Степушина, 2002). 

Существуют еще нейрогуморальные, иммунные и другие механизмы позитивного воздействия поркотерапии, которых мы касаться не будем. 
Приводим наиболее типичные клинические примеры. 

Пример. Пациент К, 24 лет. Героиновый наркоман, стаж: 5 лет, с короткими ремиссиями, лечился неоднократно разными методами, в том числе в клинике у доктора Назаралиева. При поступлении на поркотерапию находился в состоянии героиновой абстиненции средней степени тяжести, последний прием наркотика был накануне. Получил курс поркотерапии: ежедневно в течение месяца по 15-60 ударов по нарастающей. 

Эффект поразительный: явления абстиненции купировались, восстановился сон, стабильно нормализовалось настроение, появилась жизненная активность, устроился на работу, где успешно трудится. Катамнез через 2,5 года - ремиссия стабильная, настроение хорошее, работает, имеет позитивные планы на будущее, к наркотикам возвращаться не собирается. 

Всего пролечено с помощью поркотерапии за 3 года более 30 человек, и все с хорошими и отличными результатами. Все пациенты обращались к поркотерапии добровольно, в большинстве случаев анонимно. Большинство из них в последующем, по окончании курса, периодически прибегали повторно к поркотерапии при появлении первых симптомов ухудшения состояния. 

Поркотерапию следует признать одним их эффективнейших методов восстановления нарушенного равновесия и жизнедеятельности. Поркотерапия может реально помочь большому числу людей выйти из тяжелейших кризисов и разнообразных болезненных состояний.

Реальный пример поркотерапии: 

В газету барнаульской газеты "Маркер-Экспресс" пришёл человек и попросил свести его с авторами метода лечения алкоголизма с помощью поркотерапии. Алексей Фролов (имя и фамилия изменены) поведал, что в свое время он работал на высокой должности, под его управлением было 700 человек, а сейчас оказался на самом дне… Причина тому банальная – употребление алкоголя. Несколько раз он пробовал кодироваться. Хватало ненадолго. 

По телевизору Александр увидел сюжет, что где-то в Сибири алкоголизм излечивают при помощи розг. И загорелся мечтой избавиться от прежнего образа жизни. 
Поркотерапией, или, как это звучит по-научному, методом болевого воздействия, как удалось выяснить “МЭ” занимаются новосибирские ученые – клинический психолог Герман Пилипенко и доктор медицинских наук, нарколог Марина Чухрова. Дозвонившись в центр психотерапии “Транс”, где работают эти ученые, мы договорились привезти нашего пациента на сеанс. Сотрудники “Транса” согласились. 

Дорога 

В назначенный час Александр пришел к нам в редакцию. Не струсил. Даже улыбался. Правда, очень нервничал. Оно и понятно – решится на то, чтобы тебя выпороли розгами… 

Чем ближе мы били к Новосибирской области, тем заметнее менялось настроение нашего протеже. Он стал более молчаливым. Нервное напряжение увеличилось. “У меня ослабли ноги, - говорит Александр, - но вы не думайте, я не передумал. Я же сказал, что пойду до конца. Это мой последний шанс”. Иногда он голову руками. На лице подергивались мышцы. По дороге он вышел из машины покурить. 

- Да не бойся, я не сбегу, - успокоил 
Александр, - как же я потом обратно в Барнаул-то? 

Перед входом в Новосибирский центр психотерапии он сказал: 

- Я тут вспомнил фразу из “Мастера и Маргариты”, когда Иешуа пришел к Понтию Пилату, он попросил: “А может, вы меня отпустите?”… 

Психолог Герман Пилипенко и нарколог Марина Чухрова проводили Александра в небольшую комнату. В комнате стояли два кресла и кушетка. 
Фролов отправился на психотерапевтическую беседу. 

Шквал вопросов в довольно резкой форме: как давно вы пьете? Сколько можно выпить? Бывает ли, что ночью вы слышите голоса, видите какие-нибудь явления? Какова ваша доза опьянения? 

- Что вы делаете, если с вечера выпили большую дозу спиртного, а утром вам надо на работу? 

- Пью таблетку ацетилсалициловой кислоты, и потом долгая пешая прогулка… 

- Вы построили план будущей жизни, в которой уже не будет места выпивки? 

- Нет. 

- Как так? Вы хотите бросить пить, значит, огромный пласт привычной жизни от вас выпили, про проблемы на работе подумали – выпили. А как будет там? Чем вы себя займете? Вы же бросили пить… 

- Можно выпиливать лобзиком, вышивать крестиком… 

И так далее… 

Перед процедурой Александр подписал бумагу, где подтвердил свое согласие на проводимую процедуру. 

- Раздевайтесь до плавок и ложитесь на живот, руки вытяните вдоль тела. 

Александр следует всем инструкциям. Герман Пилипенко достает розги – ивовые прутья разной толщины. Сначала доктор проверяет болевой порог, чтобы рассчитывать силу, с которой можно будет пороть пациента. 

Далее начинается процедура. Гарман просто рассекает воздух прутьями около тела пациента. Тот мгновенно реагирует – весь сжался, мышцы подергиваются. 

- Вот видите, я еще не задел вас, а вы уже реагируете. Это отрицательное ожидание очень мешает вам в жизни, - говорит Герман, - расслабьте мышцы. Боль – это показатель жизни, а не смерти. Вы чувствуете боль, значит, вы живете. Боль проходит через 5 – 10 секунд. Я это знаю. Прежде чем лечить больных этим методом, я опробовал его на себе. 

- И не раз, - подтверждает нарколог Марина Чухрова, - однажды Германа порола народная целительница Анна Флер. Она, кстати, живет у вас в Алтайском крае. Мне было страшно смотреть на эту процедуру. Но Герман даже не вскрикнул. 

Вообще у этой женщины интересные методы лечения. Она излечивает алкоголиков следующим образом. Сначала она как бы “хоронит” пациента в навозе. Полностью обкладывает тело навозом, на голову кладет солому, чтобы человек не задохнулся. Читает какие-то молитвы, а уже потом начинает пороть. 

Мы попросили, чтобы она поделилась своим опытом – для научных целей необходимо сравнить различные методики… 

Порка чередуется с психотерапевтической беседой. От более тонких прутьев Герман переходит к тем, что потолще. Один из прутиков ломается о спину Александра. Сначала удары были слабыми, но с каждым разом их сила увеличивается. Удары наносятся по всему телу – по спине, ногам, ягодицам. Иногда из уст Александра вырывается стон. 

- Каковы ваши ощущения после ударов? – спрашивает врач 

- По всему телу теплота… Я уже не совсем понимаю, что происходит. 

Герман пытается выхватить малейшую эмоцию пациента. После очередного удара Александр сморщился. 

- О чем вы сейчас подумали? – спрашивает Герман. 

- Я хочу жить не краснея… 

- Будете, будете так жить, - поддерживал возвышенную беседу Герман, рассекая розгами воздух. 

Процедура поркотерапии для Александра длилась больше часа. На спине остались соответствующие следы… 

Обратная дорога 

Весь обратный путь Александр находился в приподнятом состоянии. 

У него прибавилось энергии, исчезло ощущение замкнутости и нервности. 

Всю дорогу до Барнаула он цитировал корреспонденту стихи Высоцкого. Пересказывал произведения Ильфа и Петрова. Пересказывал биографию русских классиков - Достоевского, Толстого, Лермонтова… 

Даже философствовал. 

Герман Пилипенко сказал нам, что Александр “хватит” минимум на неделю. А для полного выздоровления ему еще понадобится 3 – 4 сеанса. 

Через неделю 

Александр пришел к нам через неделю. За это время он не выпил ни капли. 

- Пока что я думать об этом не хочу, - говорит он, - не тянет. Если честно, наш обратный путь из Новосибирска я практический не помню. Помню, как ехали туда, как врачи работали со мной. Настоящие профессионалы. За 20 минут меня раскрыли полностью. 

Я чувствовал себя как мальчишка… 
Когда Герман сказал: “Сейчас я последний раз причиню вам боль, и вы будете свободны”, я засмеялся. Это был какой-то истерический смех. Я думал про себя: “Бей, бей! Все равно я выдержал!”

И ещё одна статья о "поркотерапии": 

Розгами по хворям 

Татьяна ШИТЛИНА 

Нельзя быть бывшим алкоголиком или наркоманом. Это «звание», однажды появившись, остается с человеком навсегда. В случае успешной борьбы с этими пороками можно говорить о ремиссии год, пять, двадцать... Какие методы ни применяй, но и ремиссии удается достичь далеко не во всех случаях 

Сейчас некоторые новосибирские специалисты стали использовать парадоксальный метод. О его сути мы и поговорим. Предупреждаем: показано далеко не каждому «укушенному» зеленым змием или «присевшему» на иглу. 

Стимуляторы иммунитета 

Для начала отвлечемся от тяжелых зависимостей и поговорим об исцелении других болезней. Метод «поркотерапии» доктор биологических наук Сергей СПЕРАНСКИЙ испробовал на себе. Первый курс избавлял от депрессии, тогда приходилось заниматься самобичеванием. В следующий раз тоже жизнь заставила. Вернее, желание жить. После второго инфаркта Сергей Владимирович провел второй, четырехмесячный курс сечения розгами. 

Механика следующая: раз в неделю производится порка. Прутьями из виноградной лозы или ивы по «мягкому месту». 30 ударов со всей силы, потом перерыв, чай с «экзекутором», затем снова 30 ударов. За семь дней сине-желто-черные синяки не успевают пройти, и прямо по следам следующий сеанс. 

Хотите верьте, хотите нет, но через четыре месяца, по словам Сперанского, полное обследование показало кардиограмму без отклонений, на сердце рассосались рубцы! Конечно, обычная фармакология тоже имела место быть, но она, как считает сам исследователь, такого разительного эффекта не дает. 

Сергей Сперанский объясняет это тем, что «поркотерапия» стимулирует иммунитет, а лейкоцитам все равно что рассасывать синяки на заднице или рубцы на сердце. 

Ученый рассказал, что одна из его знакомых целительниц этим методом лечила обездвиженного последствиями инсульта мужчину. Уже после восьмого сеанса у него восстановилась речь, двигательная активность и он даже устроился на работу! 

Желающих кинуться на ближнего с охапкой прутьев предостерегаем: на такое целительство больной должен пойти только добровольно. Как «воспитательно-наказательный» метод это тоже не сработает. 

Кстати, монахи, занимающиеся самобичеванием, нередко слепли. Но они секли себя почем зря, а не только по ягодицам, и безо всякого «аппетита». 

Альтернатива рюмке 

Ведущий научный сотрудник одного из новосибирских НИИ, доктор медицинских наук Марина ЧУХРОВА лечит наркоманов и алкоголиков методом дозированного болевого воздействия в рамках телесно-ориентированной психотерапии. 

По сути это то же, о чем мы говорили, те же розги, но уже в присутствии психотерапевта, а на первичном приемеи нарколога (для проведения дезинтоксикации). 

Результаты, по наблюдениям Чухровой, впечатляющие 100-процентный успех. Но радоваться, что наконец-то найден способ излечения неизлечимого, рано. О широком применении метода речи не идет. За полтора года Марина Чухрова выбрала среди претендентов на исцеление от пороков методом порки всего десять человек, и у всех наступила стойкая ремиссия. Сейчас эти пациенты полностью социализированы, работают, с ними нет проблем в семьях. Правда, иногда приходят на «подзарядку». 

Но десять человек — это еще недостаточный «материал» для буйного оптимизма. И изначально метод подходит далеко не всем. 
Широко применять такую методику вообще нельзя, говорит Марина Геннадьевна. Только индивидуальный подход. Психотерапевт, с которым работаем, по второму образованию мануальный терапевт. 

Перед тем как начать процедуры болевого 
воздействия, он тщательно обследует 
пациента, выявляет болевые точки на 
теле, порог болевой чувствительности и вегетативную реакцию на боль. 

Надо отметить, что о том, насколько рефлексогенна зона ягодиц, человечество знало испокон веку. Но на мой вопрос, можно ли заняться лечением ближнего в домашних условиях этим методом, ответ был однозначный: «Нет». 

Кстати, Марина Чухрова не одобряет термин «поркотерапия» и несколько дистанцируется от замыслов Сперанского. 

При всем уважении к Сергею Владимировичу, у нас разные задачи и подходы, говорит она. Сперанский ближе к экстрасенсам, а мы к медицинской науке.

Мнение Германа Пилипенко - барнаульского психиатра и психотерапевта: 

Чем отличается поркотерапия от кодировки? 

- Любая кодировка построена на страхе, - говорит Герман Пилипенко. 

- Человеку внушают страх от последствий выпивки. В методе болевого воздействия такого нет. Вообще, боль относится больше к жизни, чем к смерти. После процедуры наши пациенты становятся розовыми, довольными, улыбаются… 
Мы не запрещаем им пить, употреблять наркотики. Просто потребность в них исчезает. 

Мы сечем стресс - те эмоции, которые выходят из человека при ощущении боли, мы цепляемся за них, вытаскиваем их из подсознания на уровне осознания. В момент удара, например, больная вспоминает какую-то мелочь – мама в детстве била ее за то, что она потеряла цепочку. И та девочка в тот момент приняла решение, что она плохая, что ей незачем жить. И это решение она реализует через наркотики. Про этот случай она забыла давно. Все происходит на уровне подсознания… 

Мы достаем отрицательные убеждения. 
Происходит очищение через боль. 

Противопоказания против поркотерапии 

- Не любому пациенту поркотерапия пойдет на пользу, - говорит Марина Чухрова. – Болевая терапия помогает тем людям, которые не привыкли себе в чем-то отказывать, всегда получали все на блюдечке с голубой каемочкой, людям, которые привыкли получать удовольствие без особых затрат, маменькиным сынкам… Им болевая терапия исключительно хорошо помогает. 

А вот опустившегося бомжа мы никогда не возьмемся лечить этим методом. Для алкоголика, который постоянно страдал, которого постоянно били, выпивка – это спасение. И помогать ему при помощи метода болевого воздействия бесполезно.

Алкоголиков лечить легче, чем наркоманов... 

Когда человек употребляет наркотики или алкоголь, у него нарушается синтез эндорфинов – “гормонов счастья”, - рассказывает Марина Чухрова, доктор медицинских наук, нарколог. – Синтез собственных эндорфинов утрачивается, а рецепторы-то ждут… 

В результате этого появляется дискомфорт – душевный, физический… Человек начинает искать те средства, за счет которых он вновь может почувствовать себя удовлетворенным, счастливым. Этим средством становятся наркотики, алкоголь. 

По мнению Новосибирских ученых, если алкоголика, наркомана или человека, который находится в глубокой депрессии, как следует выпороть розгами, то у него активизируется эндорфиновые рецепторы, происходит выброс эндорфинов и возвращается вкус к жизни. 
Количество сеансов порки розгами в каждом случае индивидуально. 

- С алкогольной зависимостью работать намного проще, - говорит Герман Пилипенко, клинический психолог. 

- Алкоголики, чаще всего, - это уже взрослые люди с немалым жизненным опытом. Когда-то у них была семья, работа, еще что-то… 
У них есть стимул возвратить все это… 

Для алкоголиков достаточно 5 – 10 процедур. С наркоманами все намного сложнее. Бывает, что наркоманы ходят на сеансы по полгода. Дело в том, что наркоманы, как правило, люди молодые. Жизнь у них еще не сформировалась, им просто некуда возвращаться. Они ушли в свою нирвану, а в прошлом у них нет ничего. Да, у них был подростковый период, где они чувствовали себя несчастными, растерянными… И все. 
Поэтому с ними работать приходится намного дольше. 

Частота сеансов поркотерапии заранее не оговаривается. Пациент приходит в следующий раз тогда, когда вновь начинает чувствовать тягу к алкоголю или наркотикам. 

Обычно эндорфинов, собственных “гормонов счастья”, вырабатывающих после болевой терапии, хватает примерно на неделю или дней десять.

А вот как Сперанский пришёл к поркотерапии. Оказывается, он был далеко не первым... 

Суть его метода, как утверждает сам доктор, заключается исключительно в избавлении человечества от недугов и не имеет ничего общего с садомазохизмом (по крайней мере, по его утверждениям). Например, чтобы избавиться от депрессии, достаточно отхлестать себя по голому заду хорошими розгами, и мир вновь засверкает радужными красками. В этом Сергей Владимирович убедился около тридцати лет назад, когда, попав в неприятную ситуацию, прибегнул к подобному способу. 

— Около сорока лет назад в огромной библиотеке своей старшей сестры я обнаружил книгу на немецком языке, — вспоминает Сперанский. — В ней были фотографии и изображение различных плетей, розог, ремней, станков для осуществления экзекуций. Больничные палаты и люди в халатах. Из прочитанного стало ясно, что перед Первой мировой войной в Германии существовала процветающая клиника, где множество заболеваний лечилось экзекуциями. И не только нервно-психических. 

Мое отношение к этому изданию было таким: это надо же, что придумали, недаром они фашисты! Словом, позабавился и забыл об этой книге на долгие годы. Спустя двадцать лет в моей жизни наступили тяжелые времена. Докторская диссертация «зависла», старший сын погиб при трагических обстоятельствах, со стороны жены была в это время враждебность. 

От суммы этих факторов у меня развилась депрессия. Началась жуткая бессонница. И тут всплыла в памяти крупица информации из этой книги: что болевые воздействия особо показаны при хронической бессоннице и при навязчивых психологических состояниях. 

Попросить, чтобы меня посекли, мне было решительно некого. Место воздействия классическое — ягодицы. Выше поднимешься — можно отбить почки, еще выше — нельзя будет снять рубашку…. Я использовал какие-то кабели, на конце утяжеленные свинцом. Предприятие оказалось трудным. Ударишь себя и долго не можешь повторить. 

Я снова и снова возобновлял попытки. И вот наконец-то психологический барьер был сломлен. Я так обработал свои ягодицы, что они были цвета чернослива. Эффект этой процедуры был потрясающий. Сон восстановился, все мои проблемы как бы уменьшились. 

С тех пор Сергея Сперанского не оставляла мысль о том, что порка — занятие нужное. Он даже придумал название — «поркотерапия». Стал встречаться с народными целителями, которые были сторонниками порки в лечебных целях. Искал подтверждение своей теории. Предлагал попробовать «поркотерапию» добровольцам. 

— В санатории Пашино поркой вылечили инсультника. Назовем его Т., — рассказывает доктор. — Паралич половины тела, потеря речи. Затем больной стал говорить, хотя и невнятно, передвигался с трудом. Ему предложили мой метод. В его положении это было достаточно опасно, но больной согласился. 

Раз в неделю, по субботам, Т. секли ивовыми прутьями. На восьмой день порки больной вернулся на работу. Его было тогда пятьдесят лет. Теперь он почти здоровый человек: ходит, слегка прихрамывая, память восстановилась полностью. Вот только давление не вполне нормализовалось. 

— Через некоторое время и у меня начало пошаливать сердце, — продолжает Сперанский. 

— Я перенес два инфаркта. В кардиологическом центре мне сказали, что на сердце образовались рубцы. В это время в Новосибирск, приехала знаменитая алтайская целительница Анна Флер, которая независимо от меня тоже пришла к идее «поркотерапии». Мне это стало чрезвычайно любопытно, и я отправился на семинар. На сцене был огромный ворох ивовых прутьев. Анна отхлестала меня по полной программе. Тридцать пять ударов. 

Напоследок сказала: «Ручаюсь, что ваше давление снизится, ритм нормализуется, а сердечные приступы пройдут. Но это временный эффект, на два-три дня. Для стойкого излечения нужны еженедельные экзекуции». Прогноз Флер оправдался: на три дня меня «отпустило». А потом я снова попал в больницу. Выйдя из клиники, мне удалось договориться с одной женщиной, чтобы она секла меня раз в неделю, по воскресеньям. 

Стандарт был такой: тридцать ударов сначала, потом час-полтора перерыва, затем еще тридцать. Курс продолжался четыре месяца, без пропусков. Вскоре я снова прошел обследование в кардиоцентре. Давление полностью нормализовалось, приступы прошли. А самое главное — исчезли рубцы на сердце. Чего, по свидетельству кардиологов, в моем пожилом возрасте не бывает. Сейчас мне семьдесят лет. Чувствую себя хорошо. 

— Есть ли научное обоснование метода? 

— Механизм элементарный: следы от порки создают постоянный фон повышенных требований к иммунитету. А лейкоцитам все равно, что рассасывать: синяки на заднице или рубцы на сердце, — объясняет Сергей Владимирович. — Они делают одновременно и то, и другое! Кроме болезней тела, порка показана и при алкоголизме, наркомании, депрессии и других психосоматических заболеваниях. Это все уход от жизни, утрата вкуса к ней. Причина — снижение выработки эндорфинов, «гормонов счастья». 

А если такого человека как следует выпороть, у него активируются эндорфиновые рецепторы, происходит выброс эндорфинов и возвращается вкус к жизни. Ведь если не поголодать, не получишь наслаждение от пищи. Не испытаешь боли, не узнаешь, как жить без нее. К сожалению, у многих упоминание о порке вызывает скаберзное хихиканье. Можно презирать эту реакцию, но ее надо учитывать. 

Нельзя подвергать порке тех людей, которые не готовы к подобному лечению, то есть психологически они испытывают унижение при этой процедуре. Моя рекомендация: эффект усиливается в том случае, если процедуру проделывает человек противоположного пола. Мужчина — женщине, и наоборот.

Если спросить «среднестатистического» тематика о «корнях» БДСМ, то он (или она), вероятнее всего, назовёт лишь два произведения (оба, кстати, художественные). Точнее, даже не столько художественные произведения, сколько их авторов – де Сада и Захер-Мазоха. Могут ещё вспомнить Фрейда (хотя навряд ли читали его работы на эту тему – уж больно это тоска смертная). Ну, и, возможно, ещё «Историю О» - то ли чистый худлит, то ли художественную обработку реальных – и страшных – событий (лично я склоняюсь ко второму варианту). 

В результате, создаётся, скажем так, весьма далёкое от реальности представление об исторических корнях этого довольно любопытного явления. Что, в свою очередь, препятствует правильному пониманию того, что на самом деле происходит внутри «верхних» и «нижних» и во время сеансов, и в Д/С-отношениях (как известно, плохое знание истории всегда или почти всегда мешает правильно понимать настоящее). 

Попробую восполнить этот пробел (насколько это возможно в небольшой заметке). Сразу хочу указать источники. В первую очередь – это уже упоминавшаяся мной книга «Ода кнуту» (In praise of the whip) Никлауса Ларжье, а также другая книга – «Иная любовь» (Different Loving) Глории Брейм. Плюс ещё пара англоязычных монографий и несколько статей (вполне научных), которые за давностью лет (я читал их лет так десять назад или около того), увы, не помню. 

Вообще, надо отметить, что «тематическая инфраструктура» в России отстала, например, от американской, лет так на 25 (хотя, строго говоря, это сильно зависит от конкретного штата). Но об этом можно говорить долго (тем более, что в этих самых США я прожил около пяти лет) и в другой теме. 

Сначала давайте определимся с терминологией. Во-первых, что есть Тема? Синоним аббревиатуры БДСМ, естественно. Зачем его изобрели, грубо нарушив принцип старика Оккама («не нужно плодить сущностей без необходимости»)? Вот бы знать… Единственное предположение – для благозвучности. «Тематик», несомненно, звучит куда благозвучнее «БДСМ-щика» или «БДСМ-ера». 

Во-вторых, что есть БДСМ? Бондаж-Доминирование-Садизм-Мазохизм. Хотя с научной точки зрения куда правильнее было бы использовать несколько другую аббревиатуру – БДА (Бондаж-Доминирование-Алголагния). «Влечение к боли», то есть. Эмоциональное, чувственное и сексуальное. Активная («садизм») и пассивная («мазохизм»). 

Теперь перейдём собственно к определению, согласно, пожалуй, уже общепринятому в научном сообществе (точнее, в сообществе психологов), БДСМ есть набор определённых стереотипов поведения, восприятия и мышления, направленные на получение эмоционального, чувственного (в том числе, хотя и не обязательно сексуального) и духовного удовольствия и радости (это разные вещи) от активной и/или пассивной роли в соответствующих практиках (действиях) и сеансах. «И» потому что есть «свитчи» (которых правильнее было бы называть «свитчерами»). Да, кстати, «тематиком» называется тот или та, который или которая практикует хотя бы одно из вышеупомянутых направлений. Так что и чистые СМ-щики тематики, и даже ТН-щики (те, кто практикуют адаптированные к БРД реконструкции реалных телесных наказаний сиречь порку). 

Затем следует определиться с временем появления такого общественного явления, как БДСМ (именно явления – сам термин появился только в веке двадцатом). Оказывается, это вовсе не XIX век, и даже не XVIII, а век XV. Именно так – пятнадцатый век. При этом, что неудивительно, Тема началась с эротической флагелляции (кстати и сейчас, по данным социологических исследований, в Северной Америке и Европе), 75% тематиков – либо чистые флагеллянты, либо в основном флагеллянты. 

Эта датировка очень важна, потому, что она однозначно указывает на то, что практически у всех тематических практик (за исключением японского бондажа шибари и чисто сексуальных практик типа страпона) христианские корни. С российским БДСМ есть небольшие нюансы, но об этом ниже. 

Почему христианские? Потому, что к XV веку никакая эмоциональная (и, тем более, духовная) жизнь в Европе вне христианства была просто невозможна – за тысячу лет Церковь (и католическая, и православная, а других просто не было) безжалостно вытравила всех своих «конкурентов» на этой «поляне». Кого-то – так и вовсе выжгла, как например, катаров и прочих богомилов и вальденсов. Хорошо это было для человечества или плохо – вопрос спорный и совершенно не тематический, но так просто было. А за тем, чтобы всё за пределы христианства никто никуда не выходил, бдительно следила Святая Инквизиция. Где-то с большим, где-то с меньшим успехом – но в целом довольно эффективно. 

Отсюда следует простой и весьма категоричный Хочешь досконально разобраться в Теме – изучай христианство. Точнее, мистические практики католических монахов и монахинь. В частности, такое довольно сложное явление, как самофлагелляцию (самобичевание, то есть). Которое практиковали великие святые – и мой небесный покровитель Франциск Ассизский, и Пётр Дамиан, и падре Пио, и Хосемария Эскрива. А очень влиятельная (и немаленькая) католическая организация Опус Деи практикует до сих пор. Точнее, нумерарии Опуса Деи, но это сути не меняет. 

Что же случилось в веке пятнадцатом? Коротко говоря – рвануло. Человеческое общество стало настолько развитым, что ему стало тесно в церковных рамках и оно захотело принципиально иной – светской – «эмоциональной поляны». В первую очередь, естественно,сексуальной (ибо ничто так яростно, жестоко и безжалостно не подавлялось Церковью, чем человеческая сексуальность). Особенно учитывая обязательный целибат монашествующих и священников. 

И чем экстремальнее и «разнузданнее» (не обязательно в «плохом» смысле) секс, тем лучше (как известно, маятнику свойственно из одного крайнего положения перемещаться сначала в другое и лишь потом – в состояние равновесия). Захотело – и реализовало. И даже Святая Инквизиция ничего не смогла с этим поделать. Таких оргий в таком количестве и такого размаха Европа не видела ни до, ни после (если иметь в виду лишь христианский период её истории – в дохристианской Римской империи случалось и не такое). В том числе, и вполне себе тематических оргий. В которых, естественно, были использованы наиболее подходящие из имеющихся христианские практики. 

Поэтому, строго говоря, БДСМ всё-таки является извращением. Только не медицинским, а религиозным. Ибо, с точки зрения христианства, такое «секуляризованное использование» соответствующих практик действительно является извращением оных. Не кощунством, как «чёрная месса» сатанистов, но извращением. К сожалению, это есть неоспоримый исторический факт. С точки зрения духовности, это был безусловно, «шаг вниз» - от чисто духовных энергий христианства к энергиям эмоциональным и сразу же ещё ниже – к религиям сексуальным. Но, как я уже говорил, маятник должен был «качнутся в крайность». Кроме того, Церковь сама была во многом виновата – не следовало устраивать такую духовную диктатуру – да ещё в течение столетий. 

Надо отметить, что сие «общественное явление» (эмоционально-сексуальный общественный взрыв) не обошло стороной и Святую Римско-Католическую Церковь (что стало одной из основополагающих причин такого тоже весьма неоднозначного явления, как Реформация). Иными словами, грешили святые отцы «по полной программе». Соответствующие отчёты «проверочных комиссий» Святого Престола иногда просто страшно читать. Впрочем, и сами Верховные Понтифики, мягко говоря, оказались не без греха… Что и предопределило просто-таки головокружительный успех Реформации (и её вождей - Мартина Лютера, Жана Кальвина, Ульриха Цвингли и других). 

Всё это, разумеется, относится лишь к Западной Европе и к так называемым «имущим классам» (в первую очередь, естественно, к аристократии). Россияне от них переняли всё то же самое (как это водится на Руси, не без своих «поправок») – только куда позже – в XVIII веке, в результате архисекулярных реформ Петра Великово, безжалостно отшвырнувшего Русскую Православную Церковь от «кормила власти». В первую очередь, естественно, идеологической. 

Ещё одно небольшое замечание. Анализ «исторических корней БДСМ» я буду проводить в направлении «снизу вверх» (то есть, сначала с позиции «нижнего», а затем уж – с позиции «верхнего»). Не потому, что я сам «нижний» (по «естественной тематической идентичности» я вполне себе классический «свитчер» - уж извините, буду использовать правильную «кальку» - что в Д/С, что в С/М), а потому, что я придерживаюсь точки зрения, что именно «нижние» (точнее, их потребности) являются главной движущей силой и отдельных сеансов, и тематических отношений. Да и больше нижних, чем «верхних» (если брать всю генеральную совокупность латентных тематиков, коих в западных странах, по данным социологических опросов, аж 25% взрослого населения). 

Теперь перейдём к анализу корней отдельных тематических практик. Начнём с буквы «Б». С бондажа, то есть. Классического «западного» бондажа (о шибари я помолчу, ибо в японской истории и культуре не силён). Если верить Википедии, шибари как техника связывания восходит к техникам боевого связывания ходзё-дзюцу (вот бы ещё знать, что это за зверь такой), возникшим в Японии в XV—XVI веках. Ну и Бог с ней, тем более, что бондаж из всех БДСМ-практик лично для меня наименее интересен (слишком статичен). 

Поговорим о бондаже западном, исторические корни которого, уверен, для большинства (если не для подавляющего большинства) бондажистов окажутся совершенно неожиданными. Это вериги. Вериги христианских монахов-аскетов (и католических, и православных). 

Практика ношения монахами вериг основана на легенде, согласно которой святой Пётр во время двух своих арестов (в Иерусалиме около 42 года по приказанию Ирода Агриппы и в Мамертинской тюрьме в Риме при императоре Нероне около 64 года) был скован цепями. Собственно, первые монахи-аскеты стали носить цепи, существенно ограничивающие передвижение, именно в подражание святому Апостолу Петру (такое «подражательство» вообще довольно распространено в монашеской среде). Кстати, эти вериги можно увидеть воочию – они находятся в прозрачной дарохранительнице у центрального алтаря церкви (точнее, специально построенной базилике Сан-Пьетро-ин-Винколи. В переводе с итальянского, Chiesa di San Pietro in Vincoli означает именно «святой Пётр в оковах». Судя по фотографии, цепи были весьма внушительными. 

Затем было обнаружено, что ношение вериг (и даже временное полное обездвиживание с помощью тех же цепей) весьма способствует духовному развитию монаха, ибо является весьма эффективным средством «смирения плоти» (вес монашеских вериг может достигать нескольких десятков килограммов – тут уж не до передвижения). Во-первых, путём умаления – монах в веригах (особенно полностью обездвиженный) полностью зависим от других монахов, в частности, от воли настоятеля монастыря (и, следовательно, от воли Божьей). Во-вторых, у человека религиозного ограничение подвижности резко обостряет духовные ощущения (эмоции высшего порядка), что, в соответствии с христианским вероучением, приближает человека ко Всевышнему (и, тем самым, вызывает у него сильное чувство духовной радости). Именно радости, а не удовольствия (первое является чувством более высокого порядка, чем первое). Поэтому неудивительно, что эта практика получила весьма широкое распространение в монашеских общинах. 

Для человека же нерелигиозного обездвиживание обостряет совсем другие чувства (в частности, сексуальное). Что, разумеется, ну просто очень приятно. Особенно если вместо тяжеленных цепей использовать мягкие толстые верёвки или тканевые ленты (или что там ещё используют профессионалы-бондажисты). По мнению английского сексолога начала XX века Г. Эллиса, "любое сдерживание мышечной активности вообще имеет тенденцию повышать состояние сексуального возбуждения". Как, впрочем, и других эмоций. 

Иными словами, бондаж является просто усилителем эмоций. Для человека религиозного – религиозных; для человека нерелигиозного – чувственных и сексуальных. Ну ещё и мощным средством расслабления (как известно, ничто так не расслабляет, как полное подчинение и полная «передача контроля»). 

Это, так сказать, «вид снизу». А что же «вид сверху»? Ну, во-первых, есть люди, которые обязательно нужно кого-то контролировать («прирождённые верхние»). Во-вторых, стремление к творчеству - каждый бондажист не без основания считает себя скульптором. И, в-третьих, пресловутая «обратка» - эмоции нижнего передаются «верхнему». Впрочем, в этом абзаце я ничего нового не сказал – бондажисты всё это и так знают. 

С течением времени о христианских корнях бондажа (как и других тематических практик), просто забыли (ничего удивительного - после двух-то веков жесточайшеё секуляризации). Вот и приходится "восстанавливать историческую истину".

Теперь нарушим немного «последовательность анализа аббревиатуры» и перейдём к С/М-практикам. В первую очередь, разумеется, к флагелляции (см. приведённую в части 1 статистику). Корни которой (во всяком случае, на Западе) – в религиозных практиках самофлагелляции (сначала языческих, затем, разумеется, христианских, точнее, католических – впрочем, в то время это было одно и то же). 

Начать, наверное, нужно с того, что самобичевание не было христианским изобретением. Они эту практику позаимствовали. Причём не у иудеев. Иудеям такое даже в голову не приходило, ибо их религия для этого слишком посюсторонняя и практичная. Себялюбивая (причём вовсе не обязательно в таком уж плохом смысле этого слова). Мусульмане (точнее, шииты) действительно практикуют самобичевание. Позаимствовав его у христиан. А христиане позаимствовали эту практику у языческих народов Средиземноморья, в первую очередь, у фригийцев. 

Это народ, населявший Фригию - одну из внутренних областей на западе Малой Азии. Сейчас это срединная часть Турции. О фригийцах известно не так уж и много; мы знаем только, что одним из их местных богов был Аттис (или Атис) – по преданию, юноша необычайной красоты, который, помимо прочих «достижений», учредил мистерии. Точнее, оргии. Одним из важных элементов которых была как раз самофлагелляция. Конечно, же отнюдь не духовная, а практически наверняка эротическая. Поэтому этот персонаж вполне может считаться основателем эротической флагелляции. Хотя надо отметить, что жрецы его культа использовали самобичевание в религиозных целях, вкупе с, как ни странно, исповедью и отпущением грехов. 

Христианство – в первую очередь, католичество и православие – вообще очень многое позаимствовало у язычников. Приспособив, естественно, к своим духовным потребностям. Если внимательно посмотреть на многие православные праздники и ритуалы, то можно очень легко обнаружить их языческие корни. Например, ритуал православной литургии и католической Святой Мессы во многом скопирован с имперских государственных ритуалов Рима (западных в католичестве и восточных в православии). Вплоть до одежды и некоторых предметов культа. 

Самобичевание у христианских монахов (это почти исключительно монашеская практика, за исключением кратких периодов массовой истерии в Италии, Испании и Франции) преследовало, в основном, две цели, первую из которых Церковь никак не может одобрить (сообщества флагеллянтов периодически запрещались официальной Церковью); вторая же, на мой взгляд, не лишена здравого смысла. 

Первая – это телесное самонаказание. Наказание себя за свои грехи. Что Церковь, конечно же одобрить не может, ибо это нарушает стандартную церковную процедуру исповеди, отпущения грехов и епитимьи. А церковный кодекс канонического права не предусматривает и, насколько мне известно, никогда не предусматривал самобичевание (или бичевание) в качестве дозволенного вида епитимьи. Поэтому это действительно самодеятельность. К тому же очень вредная – по вполне понятным причинам. Поэтому, конечно же, учение святого Петра Дамиана о том, что тысяча ударов бича при самофлагелляции заменяют прочтение десяти псалмов – это исключительно его личное мнение, к тому же, глубоко ошибочное. Даже святым, как известно, свойственно ошибаться. 

Кстати, любопытно, что в течение целых семи лет – если верить легендам – самонаказанию путём самобичевания регулярно подвергал себя принц Гаутама Сиддхарха, всемирно известный как Будда. Но это так – небольшое отступление. 

Со второй целью всё гораздо сложнее. И интереснее. Начать надо с того, что самобичевание активно практиковали не только уже упомянутый мной святой Пётр Дамиан, но и Святой Доминик - основатель одноимённого ордена, а также Святой Франциск Ассизский – основатель ордена францисканцев. И тысячи других епископов, священники, монахов, монахинь и особо ревностных мирян. 

Дело в том, что боль от самобичевания мгновенно блокирует то, что Церковь называет плотскими искушениями («закрывает двери демонам»). В результате для человека религиозного остаются только боль и Бог, а для Сатаны и его искушений просто не остаётся места. Ни в душе, ни в сердце, ни в разуме. Причём этот духовно-целительный эффект обычно длится ещё некоторое время после самобичевания (по рекомендациям отца Хосемарии Эскривы – основателя приснопамятного Opus Dei, эффект от примерно минутного самобичевания длится примерно неделю). Поэтому совсем неудивительно, что эта «болевая практика» была широко распространена в католической церкви (и не исчезла до сих пор). 

Для человека же нерелигиозного… (хотя и не для всякого, а лишь для тех пресловутых 25% «латентных тематиков»), флагелляция усиливает вовсе не религиозное чувство (которого нет) а эмоциональные и сексуальные «энергии более низкого уровня». Понятно, что мимо такого «усилителя» в XV веке пройти просто не могли. И, как это было в случае бондажа, превратили духовный усилитель в усилитель эмоциональный и сексуальный. Ничего удивительного, особенно если учесть, что и многие «святые отцы» грешили ровно тем же самым (см. мою рецензию на книгу «Ода кнуту»). 

А вот на Руси всё произошло куда проще и прямолинейнее. Ибо не было в православной церкви флагелляционных духовных практик. Вериги носили, а вот самобичеванием не занимались. Поэтому тематическая флагелляция на Руси возникла путём прямого использования (точнее, эротизации) практики официальных телесных наказаний (которые в ту пору были повсеместными). Поэтому корни западной Темы – религиозные, а вот российской – чисто светские. 

С остальными С/М-практиками всё более или менее понятно. Думаю, что не скажу ничего нового, если отмечу, что «вышли» они из «методов физического воздействия» на подследственных, которые в те годы были широко распространены, достаточно известны и необходимость которых не подвергалось сомнению ни палачами, ни истязуемыми. Доходило до того, что перед началом пытки палач и жертва совместно молились за успех этого «предприятия». За то, чтобы установить истину, то есть. Вот такие были времена. А «вышли» путём эротизации, конечно. Ибо принципиально тот же самый воск или иглы ничем не отличаются от флагелляции. Такое же болевое воздействие (иногда сильнее, ). 

Теперь поговорим немного об исторических корнях Д/С. Точнее, о трёх его составляющих – подчинении (полной передаче контроля); поклонении «верхнему» (или «верхней») и фетишизме. 

Как я уже говорил (рассказывая о корнях бондажа), полная передача контроля (отдача себя во власть другого человека) может быть очень даже эротичной и сексуально возбуждающей. Когда в XVI веке в Англии, Германии, Швейцарии и Нидерландах из разгромленных протестантами монастырей в «мирскую жизнь» хлынули тысячи монахов и монахинь, освобождённых от своих обетов (в частности, от обета помалкивать о том, что происходило за стенами монастырей), выяснилось, что «обет послушания» (полного подчинения послушника своему наставнику) очень даже «поддаётся секуляризации». Эротической секуляризации, то есть. Что и привело к довольно широкому распространению «эротических игр» в «настоятеля и послушницу» (как правило, разнополых, хотя в те годы… скажем так, и «однополая любовь» была широко распространена) – во многом прообраза нынешних Д/С отношений. 

И опять Россия пошла по своему особенному пути. Ибо в Российской империи, в отличие от Западной Европы существовало вполне себе конкретное рабство (если называть вещи своими именами, а не пытаться стыдливо прикрываться термином-обманкой «крепостное право»). Так что за наглядным примером отношений «хозяин/раб» далеко ходить было не нужно – всё перед глазами. И тоже прекрасно эротизируемо. 

Поклонение «верхнему». Точнее, культ верхнего (или верхней). Если внимательно посмотреть, вполне себе языческий культ (Ваала или Астарты – во многих их проявлениях). Это, пожалуй, один из двух случаев (второй - фетишизм), когда к христианским корням БДСМ добавляются корни языческие (как известно, эпоха Возрождения была возрождением, в первую очередь, именно язычества). А если говорить о корнях христианских, то, конечно же, в поклонении святым (протестанты не сильно грешили против истины, когда утверждали, что в католичестве и особенно в православии, культ святых зашёл так далеко, что превратился практически в культ языческий). Даже сейчас (например, в Мексике) одно от другого отличить крайне затруднительно. 

Фетиш (поклонение вещам Хозяина) – такая же языческая практика (да и вообще, если отвлечься от «исторических изысканий», практически любой тематический сеанс, особенно Д/С – типичнейшая языческая мистерия). Хотя надо отметить, и в христианстве (католичестве и православии) поклонения «вещам» хватало. Иконы, Святые дары, статуи святых. И снова легко эротизируемо. Легко и просто. 

Как, впрочем, и любой шаг вниз.

В одной из статей на информационном сайте «РБК» (пожалуй, лучшем в этой категории), я наткнулся на любопытную фразу: «У человеческой культуры существует вполне определенная миссия — бороться с животными инстинктами и делать из животного человека» (её автор – режиссер и продюсер Александр Войтинский). Я бы, правда, сказал несколько по-другому – помогать человеческому(которое тянет нас вверх) в борьбе в животным (которое толкает нас вниз). 

Очень много копий сломано в дискуссиях о том – «хорошая» ли Тема или «плохая» с точки зрения и религиозной (в частности, христианской), и общечеловеческой морали и нравственности. В другом важном вопросе – извращение БДСМ или нет, к счастью, уже поставлена точка. Американскими психологами и сексологами - в лице соответствующих ассоциаций (именно эти ассоциации «делают погоду» в соответствующих научных сообществах). 

Не знаю, обрадую ли я тематиков или разочарую, но лет уже так пятнадцать или около того эти ассоциации вынесли совершенно однозначный и, похоже, уже не подлежащий обжалованию вердикт: БДСМ (т.е., соответствующие стереотипы поведения, восприятия и мышления) не являются ни извращением, ни даже девиацией, а являются одним из вариантов нормы (при условии соблюдения БРД, конечно). Кстати, вовсе не обязательно сексуальным (в США и других западных странах БДСМ-практики активно используются в психотерапевтических целях – для снятия запредельного стресса, неснимаемого ничем другим и абсолютно асексуальны). А первое упоминание в научной литературе об успешном применении флагелляции для лечения целого ряда серьёзных заболеваний датируется аж 1699-м годом. 

С моральной и нравственной оценкой всё несколько сложнее, но в последнее время (да, кстати, БДСМ как общественное явление в течение многих десятилетий активно изучается и психологами, и социологами, и историками, и культурологами, и сексологами и даже богословами в США и многих других странах; о БДСМ опубликованы десятки вполне себе научных монографий и сотни не менее научных статей; проводятся научные конференции и т.д.) по мере избавления общества от совершенно необоснованных «шор» и «табу» постепенно утверждается мнение о том, что Тема сама по себе ни хорошая и ни плохая, она нравственно нейтральна. Как, собственно, и другие стороны человеческой жизни, в дискуссиях о которых тоже сломано немало копий - секс, деньги, власть, слава, интеллект... 

Точнее, Тема может быть и «хорошей», и «плохой»; и «нравственной», и «безнравственной» - в зависимости от конкретных решений и конкретных действий конкретного тематика (в первую очередь, естественно, «верхнего») на конкретном сеансе. Каждый выбирает для себя – следовать «внутреннему голосу» человечности или животных инстинктов, подниматься или опускаться; развиваться или деградировать. Хотя, конечно же, подниматься вверх существенно сложнее, чем опускаться вниз. 

Ну а духовная миссия Темы (как, собственно, и любого другого человеческого занятия) состоит именно в том, что я упомянул в самом начале - помогать человеческому (которое тянет нас вверх) в борьбе в животным (которое толкает нас вниз). Надо отметить (убедился в этом на собственном опыте), что при «правильном отношении к делу», Тема может быть очень даже эффективным инструментом в этой нелёгкой борьбе…

По своей «основной профессии» (у меня их несколько) я специалист по управлению знаниями. В коммерческих структурах, других организациях и различных системах. В том числе, и в различных сообществах. Кстати, тематическое сообщество принципиально ничемне отличается от сообществ других профессионалов (надеюсь, никто не будет оспаривать утверждение, что тематики, по крайней мере, «верхние» просто обязаны быть профессионалами в выбранном направлении БДСМ?) – менеджеров, бухгалтеров, консультантов и т.д. Поэтому основные подходы к управлению знаниями в тематическом сообществе ровно такие же, как и в иных профессиональных сообществах. 

Вот я и решил попробовать применить свои профессиональные навыки к тематическому сообществу и представить себе, как должно быть организовано управление знаниями в тематическом сообществе. Или, что почти то же самое, «информационное обеспечение» тематического сообщества. Как говорится, «однажды консультант – всегда консультант». 

Сначала давайте определим, что такое «знание» и чем оно отличается от просто информации. Отличие очень простое: знание - это информация, соответствующая действительности. То есть, истинная. Информация может быть истинной или ложной, а вот знание может быть только истинным. Знание может быть полезным, а может – совершенно бесполезным (в данном случае – тематически бесполезным), но вот ложным оно быть не может. По определению. Поэтому одна из важнейших задач каждого тематика состоит в том, чтобы из моря информации выбрать лишь ту, которая (а) является истинной, то есть, знанием и (б) полезной. Как это сделать? Естественно, на основе выработанного в течении столетий научного подхода, о котором я поговорю ниже. 

Теперь давайте определим, кому какие знания нужны. Проще всего, конечно, «нижнему» - ему или ей (точнее, потенциальному «нижнему») нужно знать только (а) как правильно выбрать «верхнего» и (б) как правильно вести себя во время первой встречи с «верхним» (или «верхней»). Кстати (ИМХО, конечно), ссылки на такие инструкции необходимо разместить на главной странице и этого сайта, и всех прочих «виртуальных тематических ресурсов». 

Всему остальному научит «верхний» (на то он и верхний). При этом именно верхний должен решать, что нижнему стоит знать, а что – нет (иначе может разгореться серьёзный «информационный конфликт»). То есть, «верхний» должен полностью (насколько это вообще возможно) контролировать «информационное обеспечение» нижнего. 

А вот «верхнему» приходится гораздо сложнее (что, впрочем, вполне логично). Хочешь власти – паши. Чтобы заслужить право на власть. Объективное право на власть. А для этого нужны и навыки, и вполне конкретные (и весьма обширные) знания. 

Начнём с С/М (говоря научным языком - алголагнии), ибо она куда как проще, чем Д/С. Не говоря уже о бондаже. «Верхнему» СМ-щику нужно, в первую очередь, знание техники работы с конкретными дивайсами. Плети, флоггеры, розги, ротанг, спанки, ремни… в общем, полный набор атрибутики. Где получить такие знания? Теоретически возможны два пути – из соответствующей «тематической» литературы и, как говорится, «из первых рук». Первый путь лично мне совершенно не по душе (почему – объясню ниже), поэтому я «обеими руками» голосую за второй. То есть, за консультацию у опытного и знающего профессионала. В соответствующей С/М практике, разумеется. 

И вот тут-то возникает очень важный и очень сложный вопрос – а как «отделить зёрна от плевел» и «мух от котлет». Как быть уверенным в том, что тот, кто позиционирует себя таковым, действительно таковым является? Как быть уверенным в том, что информация, полученная от такого профессионала, действительно является знанием, а не просто информацией, которая может быть как истинной, так и ложной? 

Репутация в сообществе (т.е., мнение сообщества)? К сожалению, это не очень надёжный критерий, потому что при «грамотном пиаре» мнением «организованного тематического сообщества» вполне можно манипулировать (благо «сообщество» это весьма невелико – от силы тысяч пять более или менее активных членов). Что зачастую и происходит, ибо мне приходилось сталкиваться с весьма «признанными в сообществе гуру», которые несли ну просто оглушительную околесицу. По поводу телесных наказаний, между прочим. Вполне себе С/М-ных дел. 

Наглядный пример (пусть из немного другой области). В США только что закончился суд над известным финансистом Бернардом Мэдоффом. В течение десятилетий у него была не просто непоколебимая, а идеальная, кристально чистая репутация на Уолл-стрит (один из отцов-основателей и президент всемирно известной биржи NASDAQ, как-никак). Что ему вовсе не мешало все эти десятилетия (пятьдесят лет, если быть более точным) обманывать инвесторов с помощью банальной финансовой пирамиды («схемы Понци») – полного аналога МММ незабвенного г-на Мавроди. Только вот ущерб г-н Мэдофф нанёс гораздо больший – 170 миллиардов (!) долларов. Он признал себя виновным и ожидает приговора суда. Ему «светит» 150 лет тюрьмы (относительно немного - меньше года за каждый украденный миллиард). 

Поэтому хотелось бы иметь более надёжный критерий компетентности наставника. К счастью, такой критерий существует. Этостатистика. Точнее, говоря скучным научным языком, «минимальный размер выборки для анализа генеральной совокупности». 

Логика этого подхода такова. Что значит, например, «научиться пороть» тем или иным дивайсом? Это значит научиться наносить удары такой силы, точности, частоты и количества (а также «серийности» или «ритма»), которые позволят достичь желаемого эффекта (сексуального возбуждения, оргазма, расслабления, духовного и эмоционального полёта и т.д.). Включая, разумеется, соблюдение желаемого уровня безопасности (вреда для здоровья не должно быть вообще, а следы должны проходить через желаемый промежуток времени). 

А для этого необходимо очень чётко понимать соответствующие «причинно-следственные связи». Некоторые могут их интуитивно чувствовать (этакие «Моцарты от С/М»), но таких буквально единицы, да и не передашь такую «гениальность». Всем прочим для того, чтобы познать такие причинно-следственные связи, нужна банальная статистика. «Магическое число» триста. 

Экспериментально установлено, что для того, чтобы составить представление о причинно-следственных связях в генеральной совокупности, например, тематиков Москвы (примерно 1% от взрослого населения города или около 75 000 человек), вполне достаточна выборка в 300 человек. Желающим это проверить рекомендую прочитать хороший учебник по статистике или, хотя бы, по маркетинговым исследованиям. Поэтому с научной точки зрения (а другой объективной точки зрения попросту не существует), действительно квалифицированным «верхним» является либо тот или та, кто либо сам (или сама), грубо говоря, «перепорол» соответствующее количество разных «задниц», либо тот или та, которые учились у такого специалиста (и сдали соответствующий «квалификационный экзамен на подушке»). Кстати, всем «начинающим верхним» настоятельно рекомендую добровольно сдать такой экзамен (в своих же собственных интересах, не говоря уже об интересах своих «нижних»). 

Но этого мало. Даже для С/М-щиков. Нужны ещё знания по медицине, физиологии, психологии (ибо эффективность даже, вроде бы, чисто С/М сеанса, по мнению многих опытных верхних, зависит именно от «психологической составляющей»). И «вообще», и применительно к БДСМ. А уж про Д/С и говорить нечего – «верхним Д/С-никам» крайне желательно быть дипломированными психологами. Причём очень хорошими психологами. И психотерапевтами впридачу. Чтобы ни они сами, ни их нижние (не дай Бог, конечно) не оказались ненароком «клиентами» психиатров. 

А для этого нужна уже специальная литература. Причём научная литература. Бондажистам, кстати, тоже (хотя им нужна не столько научная литература именно по бондажу – мне такую видеть не приходилось – сколько специализированная бондажная литература, отвечающая хотя бы минимальным требованиям научности – сиречь достоверности). 

Этих требований, на самом деле, не так много и касаются они, естественно, методов сбора и анализа информации, представленной в книге. Иными словами, информация считается достоверной, если она получена одним из следующих методов: 

• Углублённые личные интервью 

• «Фокусные группы» 

• Статистически значимые опросы (что требует грамотного составления выборки и вопросника, а также проведения опроса) 

• Статистически значимые наблюдения 

• Эксперименты с т.н. «контрольными группами» 

• Анализ «вторичных источников» с проверкой их надёжности 

Поэтому для того, чтобы оценить достоверность информации в той или иной книге (т.е., знание это или, извините, чушь собачья), необходимо проверить, каким образом была получена информация, представленная в книге. Если одним из вышеприведённых методов – это одно; если чем-то другим – совсем другое. Нелишне будет и поинтересоваться, кто автор книги – профессиональный научный работник (например, университетский профессор) или кто-то без таковых «регалий». Понятно, что в первом случае доверие к книге существенно выше, чем во втором. 

Подробнее о вышеперечисленных методах (кроме последнего) можно прочитать в любом хорошем учебнике, например, по маркетинговым исследованиям. Источниковедению обучают как на исторических факультетах, так и на факультетах журналистики (по соответствующим учебникам). 

К сожалению, такой литературы на русском языке попросту не существует (именно поэтому уровень «профессиональной грамотности» у российских тематиков в среднем много ниже, чем, например, у американских). Чтобы «преодолеть это отставание», я предлагаю всему российскому тематическому сообществу реализовать следующий информационный проект. 

Предлагаю собраться всем вместе (я имею в виду все основные тематические ресурсы - и этот, и СК, и резнас, и НП, и другие), как говорится, "скинуться", закупить 5-7 серьёзных научных монографий по Теме (кроме "Оды кнуту" есть ещё совершенно великолепная "Иная любовь" - "Different Loving" и другие), приобрести пару-тройку десятков серьёзных научных статей (обычно это что-то типа пары у.е. за скачивание одной статьи), перевести совместными усилиями, создать общий сайт-библиотеку серьёзных научных работ и сделать её доступной для всех российских тематиков. 

Глядишь, и вражда между ресурсами поутихнет (общее дело сближает), и найдётся нечто, к чему можно будет апеллировать в терминологических и иных спорах (результаты научных исследований, как никак), и некоторые известные "гуру" поскромнее станут (ибо дурь и некомпетентность сразу видна будет), и заблуждений поменьше станет (типа "нет Темы без секса"). Ну и всякие там "Историю розги" и "Путь плети" (и иже с ними) будут воспринимать куда более адекватно и критично...

Добро пожаловать в мой БДСМ-блог!

Который я всё же решил завести. На самом деле, я создал этот блок как "пустышку" - исключительно для того, чтобы иметь возможность оставлять комментарии в дневнике моей хорошей знакомой Норны (http://www.liveinternet.ru/users/n-norna/). Ибо анонимам оставлять комментарии в своём блоге она не позволяет - и правильно делает.

У неё, кстати, есть очень симпатичный и интересный БДСМ-ресурс http://bdsm-vl.ru/phpBB/. Очень рекомендую.

Если бы эта необходимость, я никогда бы не завёл себе блог на liveinternet.ru (да простят меня владельцы этого ресурса). Все остальные мои блоги (а их аж три штуки - личный, профессиональный - я консультант по управлению бизнесом и по теме моего хобби - военной и советской истории) находятся на livejournal.com, который, ИМХО, отличается от данной площадки как Мерс-500 от "копейки". Да, ещё у меня есть страничка на проза.ру, на которой я публикую свои рассказы - и "тематические", и не-тематические, а также разного рода публицистику и "мысли вслух".

Кому интересно - милости прошу: http://proza.ru/avtor/holtmann

Но, немного поразмыслив (особенно после того, как сей пустой дневник стали почему-то добавлять в друзья), я решил его использовать "по назначению" (в качестве сетевого дневника, то есть). И посвятить его... скажем так, ещё одной стороне моей жизни, к которой у меня, скажем так, весьма неоднозначное отношение. Теме. То есть, БДСМ (в первую очередь, правда, флагелляции, а также так называемому ТН-направлению).Под этой аббревиатурой понимается изучение исторических и современных аспектов телесных наказаний, а также их адаптация к "трём сященным принципам" БДСМ - безопасности, добровольности и разумности для использования в тематических сеансах.

Почему неоднозначное? Потому, что в нём есть и положительные, и отрицательные аспекты. С положительными всё ясно - занятия БДСМ помогли мне и разобраться в нескольких очень важных проблемах своей жизни, и получить ответы на очень важные "вопросы бытия", и прогнать нескольких весьма зловредных демонов, и наладить отношения с окружающими людьми (кстати, совершенно не-тематические). И познакомиться с весьма интересными людьми, и решить несколько важных проблем со здоровьем (в частности, регулярно снимать весьма опасный для здоровья стресс). Да и вообще порка (в Теме я "нижний флагеллянт", хотя предпочитаю другой термин - пассивный алголагник) доставляет мне немалое удовольствие - и "до" (как известно, предвкушение удовольствия вполне сравнимо с удовольствием) "во время", и "после".

И даже сподвигли меня на сочинение беллетристики (по отзывам читателей, неплохой). Ибо начал я свои литературные именно с тематических рассказов. И только потом переключился на военные приключения (в коем жанре сейчас и тружусь). Так что Теме я многим обязан.

Что же касается отрицательных аспектов... то я о них лучше напишу в отдельной записи.

Пока я буду заполнять блог перенося в него свои посты, которые я размещал на форуме "Крутой мен". Поскольку этот ресурс пользуется в "российском тематическом сообществе" в основном негативной репутацией (ИМХО, совершенно незаслуженно), я не думаю, что аудитория моего блога и форума КМ будут сильно пересекаться. Как я уже говорил, большинство (наверное, даже подавляющее большинство) материалов посвящены флагелляции и ТН, но есть немало статей и по "общетематической тематике" (с которых я, скорее всего, и начну). Когда материал будет исчерпан (а, возможно, ещё "до того"), буду писАть что-то новое.

Почему решил перести эти материалы в свой блог? Надоели бесконечные "свары" и "склоки", увы, неизбежные на практически любом форуме. Особенно на том, где присутствует такой "колоритный персонаж", как...впрочем, он известен, наверное всему БДСМ-рунету, поэтому не вижу необходимости упоминать его по имени. Его впору использовать на моих семинарах в качестве совершенно уникального бренда, обладающего отрицательной эмогциональной ценностью...

А мне хочется чего-нибудь поспокойнее. Кстати, это одна из причин, почему блоггеры становятся блоггерами, уходя с форумов.

С уважением и наилучшими пожеланиями,

Юрген Хольтман