История возникновения иконы Преображения

Если бы современный христианин вошел в храм первых веков, то увидел бы интерьер, сильно отличающихся от привычных для нас церковных убранств. И в первую очередь это касается икон — их попросту не было. Вернее, они были, вот только на молящегося со стен чаще всего смотрели не канонические лики святых, а изображения, больше похожие на элементы оформления театров и вилл, чем на традиционные иконы. Но это — еще ничего, есть и другая особенность. В древних храмах наш современник не обнаружил бы портретов Христа — вместо них на стенах там были Его символы — Крест, Агнец, якорь, рыба и другие.

Такое положение дел не было случайным. Христианское искусство зародилось в эпоху страшных гонений на евангельскую веру, когда даже само упоминание имени Иисуса Назарянина могло привести человека к мученической смерти. В этой обстановке и возник обычай шифровать наиболее важные элементы веры под примитивными, на первый взгляд, образами и символами. Например, Крест, который в языческой Римской империи очень долго оставался орудием казни, часто изображался в виде обычного корабельного якоря. Еще более прозаичной была рыба, которая, однако, в глазах христианина превращалась в сакральный символ, связанный лично с Христом. Спасителя также часто изображали и в виде ягненка, и в образе пастуха, под личиной мифического героя Орфея.

Потом гонения миновали, и о своей вере христиане смогли говорить уже открыто. Но еще очень долго — особенно на Западе империи — Церкви оставался дорог тот символический язык, который она выработала в своем искусстве первых веков. Поэтому вплоть до VIII века Агнцы, Пастыри, Орфеи, Львы, якоря и рыбы соседствовали на стенах соборов с ликами Христа, пока не были вытеснены последними окончательно.

Символика иконы Преображения

Половину пространства занимают скалы. Собственно, в той местности, где совершилось Преображение, скал нет, там пологие склоны. Но на иконе их изображают. Почему? Дело в том, что скалы или камни в иконографии имеют четкое духовное значение — они символизируют собою крепкую веру и то восхождение, которое должен совершить верующий на пути к Вечности. А еще отвесные склоны на иконе служат своеобразным указателем, что изображенное здесь событие имеет очень важное значение, и смотреть на него нужно духовно очищенным взором.

На скалах растут деревья. Это, в принципе, верно — Фавор гора лесистая. Но деревья — это еще и символ того самого Крестного Древа, на котором был распят Христос. Древа нашего спасения. Наличие на иконе растительного элемента напоминает нам о том, что Преображение — это не просто событие, а своеобразная прелюдия к тому искупительному голгофскому подвигу, который совершит Господь в конце своего земного пути.

На скалах лежат ученики. Ничего символичного в этом, на первый взгляд, нет. Как говорит Евангелие, они попадали от страха, ибо дотоле не видели Учителя в том величии, в каком Он предстал пред ними в момент Преображения. И все же есть в апостольских позах некий аллегорический посыл — они напоминают нам, что нельзя приступать к божественной реальности без подготовки, иначе можно ослепнуть от нестерпимого фаворского света.

Над скалами в окружении многослойного и многоцветного сияния стоит Спаситель. Концентрические окружности называются мандорлой. По сути, это большой нимб, который опоясывает не только голову, но и всю фигуру. Она служит для указания на особую благодать и славу, которыми исполнен изображаемый человек. Чаще всего мандорла изображается вокруг Христа и Богородицы — как самых совершенных людей во Вселенной. На иконе Преображения Спаситель тоже в мандорле, которая символизирует тот самый неземной свет, объявший Господа в минуту славы.

Фигуры Илии и Моисея — целиком историчны и соответствуют тем образам, которые закрепились за этими пророками. Однако есть и в этом элементе сюжета прикровенный смысл. Как известно, Илия был взят Богом из земной жизни живым, а Моисей — умер. То есть в день Преображения как бы встретились два мира — мир живых, и мир мертвых. Это очень важная деталь. Она говорит нам о том, что Христос есть Господь всей вселенной, и что в его глазах нет мертвых, но все живы.

Есть еще одна очень важная идея, которую несет в себе композиция Преображения, особенно — ее ранние мозаичные варианты. На иконе, по сути, изображен рай. Тот самый рай, которым станет весь мир после второго пришествия Христа. О райском «контексте» говорят и деревья (вспомним красивую растительность на стенах равеннской абсиды), и золотистый фон иконы, и то сияние, которое исходит от Христа и заполняет собою все композиционное поле. И действительно — Своим Преображением перед учениками Господь приоткрыл перед ними (а значит — и перед нами) завесу тайны, показав, какой славы удостоится человек и весь мир после всеобщего воскресения, когда Бог будет «всяческая во всем» (1 Кор. 15:28)
http://foma.ru/ikonografiya-preobrazheniya-gospodnya.html

Внутренний уклад жизни староверов



В наши дни старообрядцы чтут и соблюдают многие традиции и обычаи. Господь создал человека по своему образу и подобию и нельзя ни на один волос менять этот образ. Нельзя ни брить , не стричь волосы.

Молитва на устах постоянно. Провинился « прости, Христа ради»

Святые отцы строго заповедали каждому христианину ежедневно молиться утром – Полуношницу, вечером – Павечерницу.

Если утром не хватило времени помолиться положенные молитвы, рекомендуют прочитать «Начал» по пути к месту работы в городском транспорте или когда вы отдыхаете во время обеденного перерыва.

Староверы сохраняют верность восьмиконечному кресту. Его символика идет со времен раннего христианства, вертикальная черта означает земную ось, средняя, более длинная, горизонтальная – экватор, верхняя горизонтальная тропик Рака, нижняя наклонная – эклиптику, линию видимого движения Солнца среди созвездий Зодиака.

Т. о. Крест - модель всего мира, законов его движения. Славословие кресту гласит:

«Крест – хранитель всей вселенной, Крест – красота церковная, Крест – верным держава и утверждение, Крест – ангелам слава, Крест – бесам язва.

«Крестом молиться ( двумя перстами) надо, а не щепотью!»

А о троеперстии они говорят: « Вы табак и соль тремя перстами берете и ими же Господу Богу молитесь» ( ведь соль враги Христа кидали ему на раны).

Двуперстие – символизирует двуединую сущность Христа, немного наклонное положение среднего пальца к укозательному означает преклонение небес, три перста соединенные внизу означают Святую Троицу. Молиться нужно степенно, не быстро, заканчивать крестное знамение нужно, приложив руку в животу, а не опуская ее вниз. В часовне находятся до последней молитвы, а если ушел раньше, то и не был на ней. Во время молитвы запрещается разговаривать, вертеть головой, думать о чем-то мирском.


Конфессиональные символы старообрядцев, сохранившие связь в быту, рационально увязаны с историей.

Часовни, молитвенные дома, книги, кресты, костюмы, иконы, лестовки, подручники, свечи, кацеи (кадильницы), моленные костюмы -все это создает базовую символическую среду, являясь ценностно – нормативным регулятором поведения и способствуют культурной консолидации старообрядцев.

Старообрядцы продолжают служить по древнепечатным книгам, с которых сделаны точные копии.(вторая половина XIX в, начало XXв.)

Поют они по «знаменному распеву» - древнерусскому церковному пению, или крюковому, т.к. оно записано необычайными знаками – « крюками».

К посещению часовни готовились заранее.

« С утра готовилась: вся оботрусь, все чистое надену, всем домашним поклонюсь, говорю « Благословите, в моленну пошла».

Одежда для моления тоже особая. Мужчины молятся в кафтанах без головного убора, а женщины – в длинных косоклинных сарафанах, обычно – темно – синего, темно – коричневого, черного цветов.

На голову женщины одевали « сороку» - головной убор, покрывающий полностью всю голову, сшитый из2-3 кусочков ткани,

соединенных, таким образом, что убор принимал форму шапочки с овальным верхом. Поверх сороки надевали платок, который скалывали на угол и застегивали булавкой под подбородком. Открытым у женщины оставался овал лица и кисти рук, иначе она могла

« опоганить храм».

Праздный образ жизни не заведен. На неделе не веселились. В религиозный праздник попробуй заиграть у дома старовера на гармошке, старики с дубиной выскакивали. « Беситесь, но не здесь. Молись, а не бесу душу отдавай».

Дни рождения не отмечают, день Ангела. Неукоснительно отмечают дни смерти близкого человека. Выпивать на поминках не принято. Неверны суждения, что кержаки всегда суровы, угрюмы, не умеют веселиться. Знают мол, с утра до вечера поклоны бить. В традиционных семейных радостях и религиозные праздники они мало чем отличаются от православных.

Гостились, но в определенные дни. Стряпали пироги, пельмени, варили холодец, винегрет, пили брагу. В гостимах – общаются, песни поют, придут рано и уйдут поздно. Проводы в армию или свадьбу делали в складчину всей родней ( кто что принесет).

Похороны - твориться последнее таинство для человека – отпевание .Перед смертью человека исповедает наставник. Читают

« Канун», во время исповеди из под головы умирающего убирают подушку, поят «великой» крещенской водой. Умирающий должен быть в сознании иначе исповедь отменяется. Покойника пеленают в саван – белую ткань, особым образом сшитую в ручную без узелков .На ноги надевают белые портяночки и калишки ( тапочки или лапоточки, связанные из белых ниток).

Укладывают покойника в домовину – выдолбленную колоду из целого дерева. Это последний дом старообрядца. В домовине нет гвоздей. Имеется только деревянный штырь и отверстие для него. Готовят домовину при жизни и хранят на чердаке. Домовина очень тяжелая, а с покойником - неподъемная. По кладбищу домовину несут на руках. На могильном кресте у старообрядцев нет фотографии умершего, на этом месте вырезают «киот» - нишу для небольшой иконки и лампадки. « Молиться надо Богу, а не фотографии».

Не приветствуются и венки на могилах. « Нечего меня украшать венками…Господь сам рассудит, хороша ли моя душа. Допускаются корзиночки со цветами к кресту ( для украшения креста), а не могилы. Если моя душа плоха, то и венки не украсят» Над могилой ставится восьмиконечный крест с голбцем ( двускатной крышкой).

Особо почитаемых людей хоронили под шатрами.

http://rodolog.ru/blog/rodovaya-kultura-staroobryadtsev

------------------------------------

староверы - точно особая группа. Я не могу назвать ее сектой, но раскольничество очень сильно в свое время разделило Русь.
Многие бежали, прятались, преследовались. Сейчас много староверов по Сибири, я столкнулась с ними в Забайкалье: иркутская область, Читинская, Бурятия... Живут общинами. Блюдут как могут традиции, но я не думаю, что это так же строго, как и 300 лет назад. Сейчас уже туристические тропы проложены, чтобы познакомить с "бытом деревни староверов". Мы были в нескольких, их выделяют: строгая архитектура деревень, церквей мало (отчасти объясняется расколов на "беспоповство" и последователей "поповства", отчасти на гонения или бедность), но образец есть в Улан-Удэнском этнографическом музее народов Забайкалья.



По приверженности традициям их называют "семейские" - они как правило не смешиваются с остальными народностями/конфессиями, которых в Забайкалье более, чем где-либо: буддисты, шаманисты, православные, католики, протестанты. Кого только не ссылали туда

немного о различиях:
Русская Православная Старообрядческая Церковь исповедует православное учение о неразрывной связи между внешней формой и внутренним содержанием священнодействий и таинств. По мнению старообрядцев, любое священнодействие и чинопоследование имеют символическое, богословское, педагогическое и историческое значение. Согласно их учению, во всех христианских священнодействиях и таинствах есть несомненное присутствие Божественной благодати: «Господь Бог глубиной своей мудрости человеку под видимыми и телесными знамениями невидимые дары Свои дал есть» (Иоанн Златоуст).

Одними из важнейших внешних черт православного старообрядчества является содержание трехпогружательного крещения, как таинства, символизирующего умерщвление первородного греха и рождение нового человека — христианина. А так же: двуперстного крестного знамения, как иконы Символа Веры; канонической иконописи (в противовес иконописи, введённой в ходе реформы Никона), как символического отражения духовной ипостаси изображаемых лиц и событий священной истории. РПСЦ также содержит старинные богослужебные уставы, монодическое (унисонное) пение и другие черты древнехристианской церковной жизни в том виде, в котором они существовали до раскола. Внутреннее устройство и жизнь Церкви основывается на апостольских и святоотеческих правилах и христианской соборности. В наше время Русская Православная Старообрядческая Церковь продолжает хранить верность дониконовским текстам Библии, традициям древнехристианской и древнерусской церкви.

Для сторонних наблюдателей это такие отличия внешних атрибутов старообрядцев от Русской Православной церкви, как крещение двумя, а не тремя перстами, крестный ход по часовой стрелке, а не против, произношение «Исус», а не «Иисус» и т. п.

http://traditio-ru.org/wiki/Русская_православная_старообрядческая_церковь

"Первая мировая война (1914 -1918) была наднациональной. На концептуальном уровне (ответ на вопрос: зачем?) это была война вероучений. Результатом войны стал распад четырех империй: православной – Российской, католической – Австро-Венгерской, лютеранской – Германской, исламской – Османской. А победил антиклерикализм: свобода – равенство – братство масонерии.

Вторая мировая война (1937-1945) была надконфессиональной. На уровне смыслов бытия это была война идеологий. Результатом было поражение идей национал-социализма в Германии, фашизма в Италии, милитаризма в Японии. Победителями вышли идеи англо-американского либерализма и коммунизма советского типа. Между победителями сразу же началась «холодная война» (1946-1991) закончившаяся крахом СССР и победой идеологии либерализма.

Третья мировая война (расчётно: 2014-2020) на уровне смыслов бытия будет войной цивилизаций. Цивилизации как самобытные уклады хозяйства опираются на одинаковое самоощущение людьми разных национальностей общих ценностей жизни (сакральность) «зашитых» в матрицу поведения (цивилизационный код).

По Закону Перемен цивилизации разнесены по четырем сторонам света и центр, занятый «поднебесной» цивилизацией Китая.
В ракурсе сакральности власти, в Третьей мировой войне будет пять главных фронтов войны цивилизаций: Центральный (желтый), Южный (красный), Северный (черный), Западный и Восточный."

 

так вот 3-я мировая война - это война Духа.
и она уже идет. посредством влияния на умы масс (средства массовой информации). на их привычки (через сферу потребления). на физическое тело (продукты питания, ГМО и добавки)


http://www.peremeny.ru/books/osminog/10347/

В ракурсе проблем войны, мира и революции политика – это вопрос власти в формулировке: «Кто враг?». Геополитика решает этот вопрос в горизонтальной плоскости контроля над ресурсами пространства земли. Небополитика же выстраивает контур Духа: небо – земля и человек между ними; находит подходящую волну космических энергий и решает вопрос власти, через контроль над ресурсами времени: длительностью процессов (хронос), порядком следования событий (циклос) и моментами для достижения успеха (кайрос). Геополитика обосновывает уместность действий. Тогда как небополитика рассчитывает своевременность усилий власти и предвосхищает будущее в Окнах возможностей. Инструментами же управления Духа выступают знаки и символы, а не слова и законы.


Сила в этой войне может усмириться мудростью. но не злом.
Добро не может защищать себя теми же методами, что и зло.
Обратите внимание, что Химера остановлена мудрой Софией, но не копьем Георгия-победоносца

 

Девятов писал(а):По Закону Перемен восстановление духовной гармонии мира Экономического пояса нового шелкового пути в нашем физическом трехмерном мире требует связки трех сил. Восток одолевает Центр. Поэтому третья сила должна прийти в культурные связи КНР \ РФ из Туркестана. И это Дух тюркского суфийского ислама, который питал «Сотрясателя Вселенной» железного Тимура. Так через урок искреннего сердца третьей силы Китай получит прививку Духа Шэнь от православия нестяжания, а Новая Россия получит энергию жизни от китайского прагматизма. Контур связи: небо – сердце – земля, замкнется. Что даст людям жизненную силу на общее благо.

и этот момент мне кажется достаточно спорным.
Вот почему:
господин Девятов, в начале статьи декларирующиий, что " Геополитика решает этот вопрос в горизонтальной плоскости контроля над ресурсами пространства земли. Небополитика же выстраивает контур Духа: небо – земля и человек между ними ", в этом высказывании опять возвращается к трациционным гео-установкам. В то время, как нужно соединять принципы православного нестяжания и китайского прагматизма через Мудрость, которая есть не только в суфийском исламе... Мудрость - одна. И она есть везде. 
Эти принципы имеют место быть в любой культуре.

 

я хочу стать сильной духом. чтобы как в восточных единоборствах: встали с противником глаза-в-глаза, посмотрели и разошлись.

И победитель стал победителем без размахивания руками и ногами.

Очень мощный по энергетике акт. И пожилые люди, и малыши шли от Белорусской до Красной площади пешком. с остановками на солнцепеке. но шли до Красной площади. до конца. Многие шли семьями. и чувствовалось это единство не на уровне бытовых дел, а в чем-то большем.
да. единство поколений. переемственность. Связь поколений. Это очень усиливает Родовой поток.

Мы были там 9 мая. Пофотографировали немного:

 

 

 

 

 

 

 

 

Картины Брейгеля-старшего показывают самым магическим образом, что физический предмет и пространство, в которое он заключен, это совсем не одно и то же
Предмет воспринимается в своей идее, а пространство входит в тебя чувственным восприятием. Поэтому если приступить к картине "Охотники на снегу", не уняв внутренней поспешности своего сознания, магический эффект не сработает

Всмотримся в знаменитую картину: "Охотники на снегу". Они поразительна - причем не только тем, что снег у Брейгеля благодаря цветовой гамме всей картины словно "замораживает" взгляд
Но это пространство-время разделено на два исторических эпизода, с разной последовательностью событий и, соответственно, разной скоростью истечения времени в каждом эпизоде
Охотники словно застыли в пути со своими собаками, а о хозяйках, разводящих огонь, и бегающих вдалеке людей на огромных катках, того же сказать нельзя. Их действия совершаются гораздо быстрее
И если это почувствуешь (для чего нужно "войти" в пространства-времена картины) тогда станет понятным, что движение охотников, разжигание огня, скольжение по льду, происходит не одновременно. Охотники застыли, потому что они на самом деле еще очень далеко, так далеко от деревни, что движение их трудно различить. Охотники со своими собаками появятся на том месте, где изображены, гораздо позже. Они становятся фоном, который оттеняет действие других персонажей
Так Брегель умеет словно останавливать "время" отдельных персонажей, различных участков действия в своих полотнах

Почему действия охотников медленнее чем в других частях картины? Потому что, пространство, куда их вписал художник, содержит в себе значительно замедленный по сравнению с другими фрагментами, темп действия
Ведь Тарковский намеренно поместил последовательное рассматривание частей картины Брейгеля в фильме "Солярис" (да еще, что помогает зрителю, под музыку Баха, отлично "тормозящую" сознание). Когда человек глубоко задумался, время вокруг него словно останавливается

И вот ведь что парадоксально в такой картине как "Охотники на снегу": внутреннее и внешнее содержание картины благодаря их - представителей прошлого - неявному присутствию, меняется местами
Картина реальности, которую воспринимает человек, состоит из фона и образа ("гештальта") некой предметности, причем внутреннее действие при восприятии фона замедленно, а гештальта - ускорено
А у Брейгеля здесь замедленный фон - застывшие охотники и понурившиеся собаки как раз расположены на переднем плане видимости, а ускоренные фрагменты оттеснены в фон. Значит: внешнее он сделал внутренним, а внутреннее внешним, отсюда и "тормозящее" действие, которое способна оказывать картина: Брейгель показал деревню, как будто живущую своим прошлым, деревню, которая не спешит стать настоящим. Локальное пространство с остановленным временем


Причем, вот что замечательно: именно Брейгель даёт зрителю понять, что воспринимаемое им пространство есть на самом деле пространство-время. И в этом континууме различные участки воспринимаемого способны быть, собственно говоря, локальными, и обладают своим локальным, лишь им присущим течением времени

Правда, для этого в пространство-время картины Брейгеля нужно войти - не столько взглядом, сколько вчувствоваться, для этого затормозив поспешность собственного, стереотипного восприятия
Брейгель разлагает свой пейзаж, описываемый им эпизод на отдельно воспринимаемые компоненты. Например, сидящая на заснеженной ветке птица у него застыла - да так, словно вмёрзла в полотно (точнее сказать, в своё птичье пространство) другая же летит, расправив крылья

Странно, не правда-ли? Хотя мы уже давно привыкли к тому, что художники умеют изображать движение. Вот лощадь буквально вся подалась вперед, мускулы напряжены, грива стелется по ветру, копыта оторвались от земли в прыжке

Но у Брейгеля совсем, совсем не то. Что такое бегущая лошадь в пространстве пейзажа? Она мчится, остальное остаётся на месте - тем не менее всё событие происходит в один момент времени

Элементы картин Брейгеля умеют жить, если входишь в их пространства восприятием не только пространственных деталей, но заключенного в них времени, в разных исторических моментах. А потому миры Брейгеля отличаются различной скоростью развития событий
(с)

 

 

Массивный парнишка из "Страны лентяев" грезит о бегающем жареном поросенке, в другом углу картины бежит сам поросенок, и ясно, что это другая реальность - а именно: реальность сна. И не потому ясно, что поросёнок какой-то необычный (хотя он бегает с большим кухонным ножом в боку), а потому что у бегающих продуктов и валяющихся людей разный способ быть во времени

В этом магия чувственных образов. Картина - не кинематограф, в ней отсутствует движение. Другое дело - действие. Оно есть, и у каждого своя скорость. Это и есть внутреннее время пространства

 

 

удивительно. 
Брейгель, действительно, замедляет, а Босх - ускоряет время восприятия.
застывший рай и суетливый ад

 

 

Я сразу смазал карту будня,
плеснувши краску из стакана;
я показал на блюде студня
косые скулы океана.
На чешуе жестяной рыбы
прочел я зовы новых губ.
А вы
ноктюрн сыграть
могли бы
на флейте водосточных труб?
(1913)

 

многие сотрудники Третьяковки, работающие с иконами Андрея Рублева в советское время, становились глубоко верующими людьми. 
Человек видит не только глазами. Душой видит.

 

 

иконы - это один из способов взглянуть на мир, в котором нет теней, т. е. на мир, где есть только свет, которому не за что зацепиться, и все его обитатели на столько эфимерны для человеческого взгляда, что свет, проходя через какое-нибудь существо в том мире, ослабляется только на 1% (условно). Но этот 1% не поглощается этим существом, или не отражается от него, как в нашем мире (тем самым оставляя за собой тень), а "перерабатывается" им и снова испускается этим существом. И этот 1% поглощенного и вновь испущенного света и есть та возможность видеть человеком мир без теней и перспективы, которая реализуется в лучших иконах, которые дошли до настоящего времени.

Как альтернатива иконам, которые позволяют взглянуть на мир без теней:

 

Когда человек смотрит театр теней, он активизирует правое полушарие, фантазийное мышление.
Но это вИдение ума и чувств. не души.

Вообще, тема взаимоотношения человека и тени интересная.
http://www.kinopoisk.ru/film/42230/

Учитель Ле-цзы учился у учителя Лесного с Чаши-горы, и учитель Лесной сказал:
— Если постигнешь, как держаться позади, можно будет говорить и о том, как сдерживать себя.
— Хочу услышать о том, как держаться позади, — ответил Ле-цзы.
— Обернись, взгляни на свою тень, и поймёшь.
Ле-цзы обернулся и стал наблюдать за тенью: тело сгибалось, и тень сгибалась; тело выпрямлялось, и тень выпрямлялась. Следовательно, изгибы и стройность исходили от тела, а не от тени. Сгибаться и выпрямляться — зависит от других вещей, не от меня. Вот это и называется: держись позади — встанешь впереди.

 

 

Сейчас читаю роман Иванова "Псоглавцы"
Судя по информации в интернете, в прошлом кинокефалы жили в Индии, Ливии, Эфиопии и Скифии.
О кинокефалах упоминают древнеиндийские, китайские, египетские, персидские, римские, византийские и даже русские предания и авторы. 
В Древнем Китае кинокефалы назывались племенем песьеголовых или людьми мяо. Они вели войну с людьми Чжуань-сюя. 
Марко Поло говорил, что они населяли побережье Индийского океана. Александр Македонский встретил их на пути к побережью, возле Гедрозийской пустыни.
Составитель жития святого Макария Великого (IV в.) писал, что племя это жило в пустыне далеко за пределами Сирии. Византийский историк Цецис называл их жителями Индии, частью которой был тогда нынешний Пакистан. Некоторые исследователи полагали, что именно оттуда пришел на территорию Римской империи Варфоломей с песьей головой, впоследствии ставший святым.
Симмий Родосский (IV-III вв.до н.э.) писал в "Аполлоне": "И увидел я знаменитое племя людей-полупсов, у коих поверх крепких плеч выросла песья голова с наисильнейшими челюстями; у них, как и у псов, лай, и вовсе не знают они славную именем речь других смертных".

 

 

"Святой Христофор". Христофор=несущий Христа
по одному из преданий он был великаном и занимался тем, что переносил через реку людей. Однажды он перенес через реку маленького мальчика. Этот мальчик был Иисусом Христом. после этого он почувствовал всю тяжесть грехов и стал Святым.... Христофором

 

Калитин скит, который мы миновали днём, в среде местных раскольников известен историей своих основателей псковских бояр Калитиных. Двое братьев во времена Петра Великого приняли монашеский постриг и были названы Иафетом и Христофором. Они основали пустынь, в которой и поселились как два схимника.

Некоторое время спустя Христофор заметил, что брат его Иафет стал небрежен к молитвам и послушаниям, рассеян и смущён. На расспросы отвечал он уклончиво и неохотно. Ревностный Христофор в своих подозрениях начал слежку за братом и открыл, что на берегу лесного ручья Иафет встречается с девицей, что имела жительство в недалёкой Корельской обители. Иафет покаялся перед братом в том, что вопреки всем обетам уступил соблазну и полюбил девицу, которая ответила ему взаимным чувством. Христофор поклялся спасти брата. Он вознёс Господу молитву о том, чтобы Всевышний отвратил девицу от Иафета и тем избавил несчастного от сердечных страданий. Но девичья любовь оказалась сильнее Христофорова рвения. И тогда Христофор преступил предел и потребовал от небес собачьей головы для брата Иафета. Никакая любовь не преодолеет ужаса пред таким чудовищем, и девица избавит возлюбленного от своего чувства. И чудо свершилось, но путём неисповедимым. Собачья голова увенчала плечи самого Христофора, а не его смущённого брата. Обнаружив своё страшное преображение, Христофор бросился к ручью, где грешный Иафет обнимал свою суженую, и как пёс растерзал обоих насмерть».

http://www.youtube.com/watch?v=kFdtdCH6CAc

 

 

 http://www.youtube.com/watch?v=QCKs-lkHqp8

 

Интересным и символичным показался момент, когда Александр Геннадьевич камлал, и Урсула резко прервала камлание.

Любой творческий акт (в том числе и танец) — это многогранное явление, имеющее сакральные границы.
Человек может говорить о нем, может анализировать, сопоставлять с личными образами. Но. Есть определенная грань, когда анализ и слова убивают многогранность, помещают её в плоскость ума и ментальных суждений. И очень важно увидеть ту грань, где начинается сакральность явления… вовремя сказать себе «стоп» (ну, или услышать этот «стоп» в символе из внешнего мира).

Урсула сказала Александру Геннадьевичу: «Стоп. Не подходи слишком близко.»

Я часто сталкиваюсь с похожим ощущением, когда смотрю экранизацию полюбившегося произведения. Смотрю фильм и понимаю: это уже совершенно другой творческий акт. Режиссер, интерпретируя роман, подключает свои образы и свое понимание, убивает первозданность, задуманную автором. Но в то же время создает новое произведение. И, наверно, к этому надо относиться так, что роман явился музой режиссера, а фильм — отдельный творческий акт, которому присвоено имя полюбившегося романа. Со «Степным волком» Гессе, имхо, так и произошло.

***
Насчет сексуальности танца. Творческий акт — это акт Духа… это Божественное… говорить о сексуальности Божественного имеет ли смысл?
Но бытие этого Акта преломляется восприятием зрителя. И вот на этом этапе зритель(/читатель) имеет возможность интерпретировать его. в соответствии с собственным мировоззрением, импринтными образами и стереотипами собственного восприятия. Поэтому кому-то больше понравился танец с шалью, кто-то вдохновляется танцем с мечами…

Александр Геннадьевич обратил внимание на аналогию со Смертью. Очень интересная аналогия.
Астрологически энергии сексуальности и смерти реализуются похожим образом (через 8-й дом и символы Плутона и Урана. через трансовые состояния на грани жизни и смерти — глубочайшие, неподвластные осознанию трансформации формы. символ Феникса, возрожденного из пепла). Об аналогии 8-го астрологического дома и фламенко, возможно, напишу позже.

Меня в танце восхитил ритм. точнее сочетание ритма кастаньет с переборами струн гитары. Музыка работает напрямую с подсознанием, и, мне кажется, что ритм кастаньет фламенко пробуждает генетическую память и влияет на физиологические процессы в организме. Мой опыт холотропного дыхания говорит, что важен именно ритм. Гитара лишь оттеняет этот ритм.

 Когда человек верует в Бога, которого не видит, то он верует в Бога, в которого сам себе представил и выдумал. Это идеализм.

Истинная вера в Бога строится на том, что Бог сотворил, ибо знание о Боге можно иметь только на основании видимого мира, а это есть материя.
Весь материальный мир Бог сотворил Евангельскими законами. Поэтому познавая материальный мир можно знать Евангельские законы и жить по ним. Это и есть материализм.

В самой Библии написано, что невозможно иметь знание о Боге, если не рассматривать то, что Бог сотворил. А это материя.
19 Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им.
20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны.
(Рим.1:19,20)

По Евангелию невидимое, что сокрыто в Боге познается через видимый мир, мир материи.

Нельзя судить о Евангелие по религиозному миру, который движется путем идеализма, а точнее деградирует.
Истинное Евангелие основывается на материализме, но не на атеизме.

 

 

http://www.perunica.ru/zharnikova/1408-znachenie-d...o-orla-v-russkoj-narodnoj.html

 

Не она ли, дающая жизнь всему живому на земле, сохраненная памятью многих поколений, издревле почитаемая и увековеченная в вышивке на подолах рубах, концах полотенец и на головках кокошников северорусских женщин, находилась до XVII — начала XVIII в. в центре рассматриваемых нами композиций? Такое предположение довольно несложно проверить, наложив одну композиционную схему на другую. И что же? Очертания фигуры богини удивительно хорошо вписались в изображение двуглавого орла, которое в композиции, распределении масс как по вертикали, так и по горизонтали построена по тому же принципу, что и древнее изображение богини-рожаницы. Это наглядно прослеживается в прилагаемых образцах вышивок на головках тарногских повойников (рис. 3, 4).
Еще нагляднее замену одной композиции другой, более поздней, можно проиллюстрировать на примере изменений орнаментики наверший ярославских теремковых прялок
 

 

 

Множество источников дают перечисление эндогенных веществ и действие, которое они оказывают на организм. Списком:

Осипов А.И. : "Обе точки зрения одинаково церковны".

Здесь надо понимать, что это взгляды с разных точек обзора проблемы.
если порассуждать обобщенно, на уровне богословия то, конечно, да... там, куда приходит Свет нет места тьме. там - где Иисус ада нет. там, где есть истинное раскаяние - нет греха
Но христиане в духовной жизни обращены внутрь себя. И мысль о "конечности" Ада нивелирует глубину восприятия Истины. она делает это восприятие более поверхностным. ставит преграды на пути Духа.

После смерти для человека перестает существовать не только любая схема в голове (в сознании), но и Пространство. и Время.
Человек попадает во ВНЕ Временье (представьте себе!). о какой конечности ада можно говорить? если для личности перестает существовать и Время и Пространство?

И если ты ощутил свой персональный "ад". поймал за хвост это состояние. Всё. вот оно. это ад. точка. зафиксировал это мгновение. оно вне Времени. нет никакого процесса. есть страшная боль, которая затмевает всё. затмевает и Сознание, и Пространство-Время.
А когда ты наблюдаешь переход в более светлые миры, это уже Процесс и он происходит во Времени. Это уже работает твое сознание. твои человеческие образы.
и, конечно, много зависит от самого человека.

Истина (как та самая точка глубочайшего переживания) - одна. Все остальное - интенции сознания.

Николай Коперник (1473—1543) был польским священником безупречной веры. Свой досуг он посвящал астВ­рономии. Скоро он пришел к убеждению, что Солнце является центром мироздания и что Земля имеет двойное движение: суточное вращение и годовое круговое вращение вокруг Солнца. Первый набросок своей теории Коперник изложил в работе, которая известна в русском переводе, как «Малый комментарий Николая Коперника относительно установленных им гипотез о небесных движениях». Эта книга не была опубликована при жизни автора. Главная работа Коперника „Об обращении небесных сфер" была опубликована в год его смерВ­ти (1543) с предисловием его друга Осиандера, в котором говорилось, что гелиоцентрическая теория была выдвинута только в качестве гипотезы. Книга была посвящена папе и не подверглась официальному осуждению католицизма до времен Галилея. Действительно, что было важно в его работе, так это развенчание представления о Земле как об особом геометрическом центре. В конечном счете, исходя из теории Коперника, становилось трудно признать за человеком космическую значимость, приписанную ему христианской теологией, но такие выводы из его теории не были бы приняты Коперником, ортодоксальная вера которого была искренней и который протестовал против взгляда, что его теория противоречит Библии.

Тихо Браге (1546-1601). После работ Коперника дальнейшее развитие астрономии требовало значительного расширения и уточнения эмпирического материала, наблюдательных данных о небесных телах. В отличие от Коперника, Тихо Браге был прежде всего виртуозВ­ным наблюдателем астрономических явлений: усовершенствовал технику наблюдений и измерений и достиг высокого уровня точносВ­ти; спроектировал и создал новые инструменты — более крупных размеров, более устойчивые и с улучшенной градуировкой. Но главное — он ввел практику наблюдения планет во время их движеВ­ния по небу. Это было новым, выдающимся явлением в астрономии: все предыдущие астрономы проводили наблюдения только в тех случаях, когда планеты находились в наиболее удобных положениях.

К основным достижениям Тихо Браге следует отнести следующие:

А. В 1577 г. Браге, изучая движение одной кометы, приходит к выводу, что кристаллические сферы традиционной космологии, воспринимаемые как физически реальВ­ные и предназначенные для перемещения планет, в действительВ­ности не существуют. "По моему мнению, — пишет Браге Кеплеру, — сферы... должны быть исключены из небес. Движением комет четко доказано, что небесная машина — это не твердое тело, непроницаемое, составленное из различных реальных сфер, как до сих пор думали многие, но текучее и свободное, открытое во всех направлениях… ". Таким образом, материальВ­ные сферы, от которых не мог еще отказаться даже Коперник, исчезали. На их место пришли орбиты, в нашем понимании — траектории.

 

мировоззренческие вывоВ­ды из коперниканства. Они впервые были сделаны бывшим монахом одного из неаполитанских моВ­настырей Джордано Бруно, личности исключительно яркой, смелой, способной на бескомпромиссное стремление к истине.

Сущность взглядов Бруно

1. Тождество Единого и Вселенной. В центре его философской системы — учение о Едином, которое совпадает с материВ­альной Вселенной. Единое одновременно есть и приВ­чина бытия, и само бытие вещей. Бруно писал, что Вселенная едина, бесконечна, она сама причина саВ­мой себя. Вселенная не сотворена: она существует вечно и не может исчезнуть. Она — не материя, ибо не имеет формы и не может ее иметь; она бесВ­конечна и беспредельна. В Едином совпадают единВ­ство и множественность, минимум и максимум, конечное и бесконечное, прерывное и непрерывное.

2. Атомизм. Бруно отверг аристотелево понимание косной и инертной материи и оплодотворяющей ее формы. Материя в самой себе содержит все формы, она явВ­ляется источником действительности. Она обладает не только реальным бытием, но и является вечным началом всего; в ней возникают новые формы после распадения и гибели старых. В своем учении о материи Бруно обращается к античной атомистике. Он вслед за Демокритом утВ­верждал, что имеется предел деления материи; суВ­ществует нечто более неделимое, первооснова всеВ­го. Это атомы — основа всякого бытия. Их движеВ­ние и сталкивание не является случайным; все подВ­чинено законам природы. А эти законы разумны.

3. Панпсихизм. От такого тезиса Бруно приходит к идее панпсиВ­хизма (всеобщего одушевления) и к понятию «миВ­ровой души». Внутренняя способность материи к образованию новых форм именуется Бруно Душою мира. Главная способность мировой души — всеобВ­щий ум, который и является основной действуюВ­щей причиной. Бруно утверждал, что мир одушевВ­лен, и все природные тела в равной мере обладают сознанием.

4. Атрибутивность времени и пространства. В материальной Вселенной Бруно нет места пуВ­стоте, но есть пространство, как необходимое услоВ­вие движения материи. Оно изначально. Это не знаВ­чит, что оно предшествует материи во времени или в качестве причины. Оно является изначальным усВ­ловием существования материи. Также Бруно высВ­тупает против существования времени вне и незавиВ­симо от материи. Время он рассматривает как длиВ­тельность материальных процессов. А отсюда уже недалеко до выводов о том, что время и пространВ­ство — суть формы существования материи.

5. Космология. В своей космологии Бруно целиком опирается на открытия Николая Коперника. Бруно отвергал замкнутую сферу звезд, центральное положение Солнца во Вселенной и провозглашал тождество Солнца и звезд, множественность «солнечных систем» в бесконечной Вселенной, множественную населенность Вселенной. Следующим важным положением, выдвинутым Бруно, был теВ­зис о бесконечности Вселенной. Он утверждал, что вне Вселенной нет ничего, ибо она представляет соВ­бой все сущее, все бытие. Она вечна, никем не сотворена и не может исчезнуть. Бруно был сыном своего времени и поэтому бесВ­конечность Вселенной он все-таки связал с Богом. Именно проявлением божественной мудрости являВ­ется бесконечная Вселенная. Здесь он отождествляВ­ет Вселенную и Бога. Это и является выражением его пантеизма. Бог полностью совпадает с миром, отождествляется с ним, обитает во всех частях мира, в каждой отдельной вещи.

На костер инквизиции Бруно привело то, что он приписывал природе атрибуты, до того связывавшиеся только с Богом, и не отрекся от своих взглядов, так как считал их инспирированными (вдохновленными, внушенными ему) самим Богом.

****

Исходный пункт физики Галилея абстрактно-гипоВ­тетичен. Если Аристотель описывал действительные наблюдаемые движения, то Галилей — логически возВ­можные

Часто размышления философов о конкретных вещах видятся мне менее адекватными, чем у философов, рассуждающих об абстрактных вещах. Человек, формирующий в своей голове абстракцию по поводу абстракции, по сути прокачивает правополушарное мышление. И суть от этих "прокачиваний" не меняется: абстракции варятся в собственном соку, покуда организм человека позволяет этот процесс (при доверии процессам организма и подсознанию, все закончится нормально). А вот абстракции, создаваемые по поводу конкретных объектов, равносильны (имхо) созданию новых сущностей (сущности в контексты бритвы Оккама). Вот, что такое горизонт? это линия (местоположение этой линии неважно). человек воспринимает её глазами как линию. ни больше, ни меньше. То, что человек домысливает о том, что этой линии "нет" - это абстракция. Так же как и понятие "небо". В "Бытии" этот момент хорошо описан: твердь небесная. При всей точности и важности каждого (!) слова в "Бытии" я долго не могла понять этот момент. Почему такая "детскость" в таком мощном энергетически тексте? Помогла аналогия с горизонтом: глаз человека воспринимает плоскость (твердь, на которой Солнце, Луна и звезды). Остальное - абстракция, додуманная человеком. Так же как и Солнечная система... Хотя бы потому, что реальным зрением, зрением данным для восприятия в этом мире, человек никогда не сможет увидеть СС. и увидеть движения планет. Всё, что мы видим - это схемы... абстрактные сущности, которым придали материальный атрибут.

Гаряев Пётр Петрович
Лингвистико-Волновая Генетика

http://www.youtube.com/watch?v=M6saTqHkk34#t=104

http://www.youtube.com/watch?v=HkWJrbuTctQ

 

http://youtu.be/PsxLsYs9V-w

 

Александр Ужанков